26. 墨家以“兼士”為培養(yǎng)目標(biāo)，以下不是作為“兼士”必須具備的標(biāo)準(zhǔn)的是( )。
A. 厚乎德行 B. 深乎思智
C. 辯乎言談 D. 博乎道術(shù)
27.( )在中國教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)省說”完全相反的教育“外鑠論”。
A. 孟子 B. 老子
C. 荀子 D. 孔子
28.( )將“誠明”——性、“明誠”——教，以及“德性”和“問學(xué)”并提，就是在說明學(xué)習(xí)與教育的實(shí)現(xiàn)需要人性的依據(jù)，而人性的完善又依賴于學(xué)習(xí)與教育。
A.《大學(xué)》 B.《中庸》
C.《論語》 D.《孟子》
29.“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，這句話反應(yīng)出的《學(xué)記》中的教育教學(xué)原則是( )。
A. 未發(fā)先預(yù) B. 及時(shí)施教
C. 長善救失 D. 藏息相輔
30. 董仲舒從儒家的立場出發(fā)，從( )大一統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，論證儒家在封建政治中應(yīng)居于獨(dú)一無二的統(tǒng)治地位。
A.《論語》 B.《尚書》
C.《春秋》 D.《公羊傳》
26.答案：B。解析：本題考查的是墨家的教育思想。“兼相愛，交相利”的社會(huì)理想決定了墨家以培養(yǎng)“兼士”或“賢士”為目的，以此取代之前自私的“別士”。作為“兼士”，必須具備三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”，即道德的要求、思維論辯的要求和知識(shí)技能的要求。道德的要求最為重要，使兼士懂得以“興天下之利，除天下之害”為己任;知識(shí)技能要求是為了兼士有能力投身社會(huì)實(shí)踐，為天下興利除害;思維論辯要求是為了兼士能夠發(fā)揮自己雄辯的才能“上說下教”，向社會(huì)推行“兼愛”的主張。故ACD項(xiàng)屬于兼士必須具備的標(biāo)準(zhǔn)，不符合題意。B項(xiàng)不是兼士必須具備的標(biāo)準(zhǔn)，符合題意。所以本題的正確答案選B。
27.答案：C。解析：本題考查荀子的教育思想。荀子是整個(gè)春秋戰(zhàn)國思想的理論總結(jié)者，他提出了“性惡論”，在中國教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)省說”完全相反的教育“外鑠論”。C項(xiàng)正確，所以本題的正確答案選C。
28.答案：B。解析：本題考查戰(zhàn)國后期的教育著作。人們可以從兩條途徑得到完善：一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進(jìn)而達(dá)到對外部世界的體認(rèn)，這就是自誠明，謂之性，或者道德性。二是通過向外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，這就是自明誠，謂之教，或者道問學(xué)?！吨杏埂穼?ldquo;誠明”——性、“明誠”——教，以及“德性”和“問學(xué)”并提，就是在說明學(xué)習(xí)與教育的實(shí)現(xiàn)需要人性的依據(jù)，而人性的完善又依賴于學(xué)習(xí)與教育。故B正確，所以本題的正確答案選B。
29.答案：D。解析：本題考查《學(xué)記》的教育教學(xué)原則。A項(xiàng)，未發(fā)先預(yù)(預(yù)防原則)。《學(xué)記》提倡“禁于未發(fā)之謂豫”，即當(dāng)學(xué)生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時(shí)候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。無論是文化知識(shí)的教學(xué)，還是道德品質(zhì)的養(yǎng)成，都應(yīng)堅(jiān)持預(yù)防為主，塑造為主，改造為輔的原則。B項(xiàng)，及時(shí)施教。“當(dāng)其可之謂時(shí)”，是及時(shí)施教的原則?！秾W(xué)記》要求教學(xué)必須把握住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，及時(shí)施教。具體包括二層含義：一是青少年要適時(shí)入學(xué)，在最佳的學(xué)習(xí)年齡入學(xué)讀書，莫失良機(jī);二是指教師在教學(xué)過程中要把握住施教的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，當(dāng)學(xué)生對知識(shí)有強(qiáng)烈渴求的時(shí)候，給下及時(shí)點(diǎn)化。否則，錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳年齡和形成某種心理品質(zhì)的關(guān)鍵期，就會(huì)“勤苦而難成”。C 項(xiàng)，長善救失?！秾W(xué)記》說：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在著四種不良的心理傾向：多——貪多務(wù)得、寡——求精而所習(xí)太少、易——過分自信、止——自信不強(qiáng)，畏難而止。教師應(yīng)該了解不同學(xué)生的不同心理傾向，幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。努力發(fā)揚(yáng)學(xué)生品格特征中的積極方面，克服其消極方面。D項(xiàng)，藏息相輔(課內(nèi)與課外)。“藏焉修焉，息焉游焉”“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。“藏”指正課，“息”指課余。即課內(nèi)和課外相結(jié)合。課外要為課內(nèi)做好各種知識(shí)的準(zhǔn)備;課外學(xué)習(xí)還可以養(yǎng)成一種自主學(xué)習(xí)的能力。還能有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，勞逸結(jié)合。綜上所述D正確，所以本題的正確答案選D。
30.答案：C。解析：本題考查的是漢武帝繼位后的文教政策。董仲舒首先提出統(tǒng)一思想，獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒從儒家的立場出發(fā)，從《春秋》大一統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，論證儒家在封建政治中應(yīng)居于獨(dú)一無二的統(tǒng)治地位。故C正確，所以本題的正確答案選C。
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