軍隊(duì)文職人員招聘教材_解放軍文職人員招聘

解放軍文職招聘考試“蘇湖教法”-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 15:48:43蘇湖教法 （北宋）胡璦創(chuàng)立。主張 分齋教學(xué) ：經(jīng)義齋、治事齋。經(jīng)義齋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義，治事齋設(shè)治兵、治民、水利、算數(shù)等學(xué)科；學(xué)生可選擇其中的一科為主修，另一科為副修；兩齋的培養(yǎng)目標(biāo)不同，經(jīng)義齋培養(yǎng)統(tǒng)治人才，治事齋培養(yǎng)專門人才。意義：實(shí)用科學(xué)正式納入官學(xué)教學(xué)體系之中；是教育史上是最早的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度；7. 積分法 元代實(shí)施，事實(shí)上是三舍法的補(bǔ)充；把國(guó)子學(xué)分上中下三個(gè)等級(jí)六個(gè)齋舍，將平時(shí)成績(jī)和品德行為與升學(xué)掛勾；8. 六等黜陟法 清代實(shí)行的地方官學(xué)生員資格等級(jí)的升降條例；地方官學(xué)生員分三等，廩膳生、增廣生、附學(xué)生；學(xué)生考試成績(jī)被分六等，一等補(bǔ)廩膳生，二等補(bǔ)增廣生，三等不升不降，四等撻責(zé)，五等遞降，六等黜革；有助于調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。9. 監(jiān)生歷事 中國(guó)最早的教育實(shí)習(xí)制度。明初國(guó)子監(jiān)實(shí)行，起因是為了彌補(bǔ)明初官吏不足。國(guó)子監(jiān)學(xué)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門先習(xí)吏事。監(jiān)生歷事的具體時(shí)間不同，并有考核辦法。監(jiān)生通過歷事可以較廣泛地接觸實(shí)際，獲得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，有利于他們的成長(zhǎng)。10.社學(xué) 起源于元朝，明朝使之完善，一種設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑時(shí)期，以鄰家子弟為對(duì)象的初等教育形式；具有蒙學(xué)性和社會(huì)性；對(duì)發(fā)展農(nóng)村教育文化事業(yè)具有一定意義。11.書院 性質(zhì)：新型、特殊、高層次的教育機(jī)構(gòu)。（1）書院的產(chǎn)生：原因：①官學(xué)不興與科舉制的刺激 ②私人講學(xué)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)③佛教禪林講學(xué)制度的影響 ④印刷術(shù)的應(yīng)用使書籍變得極為便利；（2）書院的發(fā)展：①宋代，作為一種教育制度已確立，促進(jìn)了理學(xué)思想的發(fā)展，以顯示出官學(xué)化的趨勢(shì)；經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化，政府給予學(xué)田；南宋四大書院（岳麓、白鹿洞、象山、麗澤書院）；②元代，政府對(duì)書院教育的控制增強(qiáng)，已經(jīng)逐漸接近官學(xué)，理學(xué)思想的影響加強(qiáng)；③明代：書院講會(huì)制度的確立④清代，書院教育的嚴(yán)重官學(xué)化；（3）《白鹿洞書院揭示》及其歷史意義(南宋)：書院教育發(fā)展史上一個(gè)系統(tǒng)化的綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)。內(nèi)容為① 五教之目 （ 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信 ，即五倫）② 為學(xué)之序 （ 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 ）③修身之要（ 言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，改過遷善 ）④處世之要（正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功）⑤接物之要（己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己）；（4）東林書院與書院講會(huì)（明代）：顧憲成以《白鹿洞書院揭示》為范本制定《東林會(huì)約》。東林書院的將會(huì)制度是明朝講會(huì)制度中的典范，其特點(diǎn)為①推崇程朱理學(xué)，反對(duì)陸王心學(xué)②諷議朝廷，裁量人物③容納各種實(shí)學(xué)；東林不僅是教學(xué)和學(xué)術(shù)研究中心，還是政治輿論的策源地和政治活動(dòng)中心；（5）詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂：清朝后期阮元先后辦于杭州西湖和廣州越秀山，其宗旨是追求漢代考據(jù)學(xué)說(shuō)。其特點(diǎn)為①重品學(xué)輕功名，不習(xí)科舉應(yīng)試之學(xué)，而以名物訓(xùn)詁、辯白考訂為業(yè)②對(duì)教師各用其長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生因材施教③教學(xué)和研究相結(jié)合；（6）書院教育的特點(diǎn)：培養(yǎng)目標(biāo)：追求學(xué)生人格的完善，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問并進(jìn)①教學(xué)與研究相結(jié)合②實(shí)行講會(huì)制度，提倡百家爭(zhēng)鳴③實(shí)行開放式教學(xué)④學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主，教師重在啟發(fā)誘導(dǎo)⑤師生關(guān)系融洽⑥實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化（7）書院產(chǎn)生的意義：書院的產(chǎn)生在中國(guó)教育史上具有十分重要的意義，書院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用，書院提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)述風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ硗庠谵k學(xué)管理領(lǐng)域也創(chuàng)造許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。12.私塾與蒙學(xué)教材 （1）私塾的發(fā)展與種類：西周稱 小學(xué) ，兩漢前稱 書館 ，魏晉南北朝和隋唐稱 家學(xué) 和 蒙館 ，宋元明清有 私塾 、 社學(xué) ，宋元時(shí)期是我國(guó)蒙學(xué)發(fā)展的重要階段；種類包括①義塾②專館③散館；（2）蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類和特點(diǎn)：最早見載的為西周時(shí)代的《史擒篇》，《蒼頗篇》是秦代蒙學(xué)識(shí)字讀本，漢代有《急就篇》（史游）種類包括①識(shí)字教學(xué)教材②倫理道德教材③歷史教學(xué)教材④詩(shī)歌教學(xué)教材⑤綜合知識(shí)教學(xué)教材；最有影響力的教材有《百家姓》、《千字文》（作者為南北朝梁朝的周嗣興）、《三字經(jīng)》等；其特點(diǎn)為①符合初步識(shí)字階段的要求②教材編寫與兒童的日常生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系③符合兒童的心理特征和興趣，用字押韻④在進(jìn)行識(shí)字教育的同時(shí)進(jìn)行一定的知識(shí)、道德教育；

解放軍文職招聘考試杜威教育思想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-15 16:57:45杜威的教育思想杜威(1859-1952)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人。代表作《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì)》、《民主主義與教育》。（一）論教育的本質(zhì)1. 教育即生活杜威反對(duì)教育為成人的生活做準(zhǔn)備，他認(rèn)為教育是生活的過程，不是將來(lái)生活的預(yù)備，強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視兒童現(xiàn)在生活的內(nèi)在價(jià)值，使兒童從目前的生活中得到樂趣，而不是將現(xiàn)在的生活視作是為另一種生活做準(zhǔn)備的工具與手段。具體而言，教育即生活有兩方面含義，一是要求學(xué)校與社會(huì)生活結(jié)合，一是要求學(xué)校與兒童生活和結(jié)合，使學(xué)校生活既符合社會(huì)需要也符合兒童的需要。2.學(xué)校即社會(huì)（對(duì) 教育即生活 的引申）即學(xué)校不僅是學(xué)習(xí)功課的場(chǎng)所，也是生動(dòng)的社會(huì)生活的形式，所以要求一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義；二是把校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，兩者之間能自由的相互影響，使學(xué)校成為社會(huì)的雛形，將代表社會(huì)性的活動(dòng)課程引入學(xué)校。3.教育即生長(zhǎng)批判了教育預(yù)備說(shuō)，認(rèn)為教育與生長(zhǎng)的目的在于過程自身，生長(zhǎng)是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，沒有終極目標(biāo)，生長(zhǎng)是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)出一種新的發(fā)展觀。兒童的生長(zhǎng)是內(nèi)部條件（興趣、本能、習(xí)慣等）和外部條件（社會(huì)環(huán)境）相互作用的結(jié)果。4.教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造主要指兒童身心構(gòu)成各個(gè)方面的改造，要使改造有成效，就必須注重為新的經(jīng)驗(yàn)過程提供好的條件，教育與經(jīng)驗(yàn)的改造必須從兒童身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)；以上四大命題的教育觀：教育既要尊重兒童又要聯(lián)系社會(huì)；教育既要尊重兒童的需要、興趣和能力，也應(yīng)該為促進(jìn)兒童這些心理因素的發(fā)展提供外部條件；兒童的教育、兒童的發(fā)展應(yīng)是一個(gè)社會(huì)化的過程，應(yīng)是一個(gè)兒童身心不受用壓抑的過程，而且兒童的教育和發(fā)展還有明確的社會(huì)定向。（二） 教育無(wú)目的杜威認(rèn)為，教育是 生活 、 生長(zhǎng) 和 經(jīng)驗(yàn)改造 ，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就在于這種過程中。 教育除了它自身之外沒有目的 。其實(shí)，在杜威心目中教育是有目的的，他區(qū)分了兩種教育目的：一是教育過程以內(nèi)的和教育過程以外的目的，前者指兒童的本能、沖動(dòng)、天性、興趣等決定的教育歷程的目的，后者指家長(zhǎng)或教師給予兒童以教育的目的，從外面硬性插入教育歷程，他所謂的教育無(wú)目的是指無(wú)外在目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程，很顯然他的教育無(wú)目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。（三） 論課程與教材批判傳統(tǒng)教育的以課堂為中心的課程、教材觀點(diǎn)出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校的 課程計(jì)劃必須考慮到能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要 ；教材上 迫切的問題是要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西 。提出了 做中學(xué) 、 從經(jīng)驗(yàn)中學(xué) 以活動(dòng)性的主動(dòng)作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本式教材的統(tǒng)治地位，但是如何將直接經(jīng)驗(yàn)組成系統(tǒng)的知識(shí)，杜威一直沒有解決好。（四） 論思維與教學(xué)方法杜威以經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，提出 做中學(xué) 即探究的方法，包括五個(gè)步驟：（1）疑難的情境；（2）確定疑難所在；（3）提出解決問題的種種假設(shè)；（4）推斷看哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難；（5）驗(yàn)證假設(shè)，這種思維被稱作是反省的思維，有合理之處，但并沒有超出經(jīng)驗(yàn)的范圍。（五） 論道德教育道德是教育的最高和最終目的。在杜威看來(lái)，德育在教育中占有重要地位。他反對(duì)將社會(huì)和個(gè)人割裂開來(lái)，個(gè)人的充分發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必要條件，社會(huì)的進(jìn)步又為個(gè)人發(fā)展提供了更好的基礎(chǔ)，道德教育的目的就是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)校生活、教材，教法都應(yīng)滲透社會(huì)精神，是道德教育的重要途徑。（六） 杜威教育思想的影響作為一位著名教育家，杜威的實(shí)用主義教育思想不僅在美國(guó)，而且在其他國(guó)家中也產(chǎn)生過最廣泛和最深刻的影響?？梢哉f(shuō)，在 20 世紀(jì)前半世紀(jì)的整個(gè)時(shí)期，杜威的實(shí)用主義教育思想統(tǒng)治了教育舞臺(tái)。實(shí)用主義教育思想的傳播，極大地沖擊了傳統(tǒng)學(xué)校教育，使得學(xué)校教育有了新的刺激和新的活力，也使得整個(gè)教育理論和實(shí)踐發(fā)生了變革。對(duì)于反對(duì)傳統(tǒng)的教育理論和方法，它無(wú)疑具有很強(qiáng)的號(hào)召力。但由于杜威的教育理論過分強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，有輕視系統(tǒng)理論知識(shí)的傳授的偏向，加之他的后學(xué)者的曲解和絕對(duì)化，曾導(dǎo)致學(xué)校教育中知識(shí)質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評(píng)。他本人成為 20 世紀(jì)美國(guó)影響最大、爭(zhēng)議最多的教育家。