軍隊(duì)文職 真題 漢語言文學(xué)_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試 唐代文學(xué)教案 第一講：隋唐文學(xué)概述2-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 18:07:05唐代文學(xué)教案第一講：隋唐文學(xué)概述引言：李白《登金陵鳳凰臺(tái)》：鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁。該詩(shī)為李白流放夜郎遇赦后所作，一說是天寶年間被排擠離開長(zhǎng)安，南游金陵時(shí)寫。首聯(lián)連用三個(gè)鳳字，卻不嫌重復(fù)，因音節(jié)流轉(zhuǎn)，自然明快，脫口而出。頷聯(lián)發(fā)揮 鳳去臺(tái)空 之意。吳國(guó)宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的風(fēng)流人物也已進(jìn)入墳?zāi)?。頸聯(lián)跳出對(duì)歷史的憑吊、沉浸，轉(zhuǎn)向自然江山。若隱若現(xiàn)的三山和中分長(zhǎng)江的白鷺洲觸發(fā)了詩(shī)人的豪情，氣象壯麗，對(duì)仗工整。尾聯(lián)回到現(xiàn)實(shí)，心情沉痛。想望長(zhǎng)安卻不能，寄寓深意。長(zhǎng)安是朝廷所在，日是帝王象征。陸賈《新語 慎微》：邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也。這里暗示皇帝被奸邪包圍，報(bào)國(guó)無門。觸境生愁，意寓言外。傳李白激賞崔顥《黃鶴樓》，乃作此詩(shī)較勝負(fù)。本詩(shī)用韻上，意到筆隨，自然成韻；語言流暢自然，不事雕飾；結(jié)構(gòu)上，融典故、景物和感情于一爐，抒發(fā)憂國(guó)傷時(shí)的懷抱，意旨深遠(yuǎn)。杜甫《登岳陽樓》：昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流此詩(shī)為杜甫晚年出蜀，北歸無望，漂泊湖湘而作。首聯(lián)緊扣題目，點(diǎn)明登臨之意，暗含沉郁之感。清人仇兆鰲云： 昔聞，今上，喜初登也。 結(jié)合尾聯(lián)來看，與其說喜悅，不如說感慨憂傷。頷聯(lián)承上，寫洞庭湖的雄奇壯觀，浩瀚無邊，又展示了杜甫的博大胸襟。頸聯(lián)轉(zhuǎn)折寫自身凄苦情狀。和頷聯(lián)相比，一開闊，一黯淡，于開闊處陡然一轉(zhuǎn)，令人凄然欲絕。百年多病，壯志難酬。尾聯(lián)出人意料，不承上寫景和念己，而是轉(zhuǎn)到對(duì)于國(guó)事的關(guān)心，更從精神上見其博大胸襟。一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百?gòu)U俱興，呂純陽三過必醉。詩(shī)耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下。諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道崖疆。渚者，流者，峙者，鎮(zhèn)者。此中有真意，問誰領(lǐng)會(huì)得來？一、前人概說 唐詩(shī)聞一多說： 一般人愛說唐詩(shī)，我卻要講 詩(shī)唐 ，詩(shī)唐者，詩(shī)的唐朝也。胡應(yīng)麟所說：甚矣，詩(shī)之盛于唐也！其體，則三、四、五言，六、七、雜言，樂府、歌行、近體、絕句，靡弗備矣。其格，則高卑、遠(yuǎn)近、濃淡、淺深、巨細(xì)、精粗、巧拙、強(qiáng)弱，靡弗具矣。其調(diào)，則飄逸、渾雄、沉深、博大、綺麗、幽閑、新奇、猥瑣，靡弗詣矣。其人，則帝王、將相、朝士、布衣、童子、婦人、緇流、羽客，靡弗預(yù)矣。（《詩(shī)藪》外編卷三）二、唐詩(shī)的主要成就1、創(chuàng)作隊(duì)伍的擴(kuò)大和主導(dǎo)力量的改變。2、反映的社會(huì)生活面的擴(kuò)大。3、藝術(shù)風(fēng)格和流派的多樣化。魏晉南北朝詩(shī)歌偏于華麗、綺靡、纖巧，唐人則雜之于險(xiǎn)怪、粗獷、詭譎，諸象紛呈，各放異彩。4、詩(shī)歌藝術(shù)形式的完善。聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洌瑑?nèi)容形式并美。三、唐代文學(xué)繁榮的原因（1）國(guó)力強(qiáng)大、文化開放、士人自信與文化繁榮。貞觀四年（630），唐朝打敗突厥，原屬東突厥的各屬國(guó)都?xì)w附唐朝，推尊太宗為天可汗，唐朝遂取代突厥成為東亞盟主。統(tǒng)治者心境開放和文化兼容，中外文化交流活躍。去華夷之防，包容外來思想和文化是唐朝的基本國(guó)策。唐太宗說： 自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一 。強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、開放的文化環(huán)境，科舉制度的完善，培養(yǎng)了士人自信，這又促進(jìn)了士人的自強(qiáng)。繪畫、書法、音樂等的繁榮使文學(xué)風(fēng)格多樣化。唐人意氣風(fēng)發(fā)、自信自強(qiáng)的表現(xiàn)：王翰 發(fā)言立意，自比王侯 （《舊唐書 王翰傳》）陳子昂 方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟zhi平津侯。不然拂衣去，歸從海上鷗。 （《答洛陽主人》）岑參 丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯？ （《銀磧qi山西館》）杜甫 致君堯舜上，再使風(fēng)俗純 （《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻 》）（2）漫游、入幕豐富了文學(xué)題材與內(nèi)容。唐人漫游擴(kuò)大了東晉以來的山水游覽詩(shī)。漫游名山大川、通都大邑、邊塞大漠，促進(jìn)了山水詩(shī)和邊塞詩(shī)的繁榮。進(jìn)入幕府是唐代士人入仕的重要途經(jīng)。王翰、高適、王維、李白、岑參、杜甫、元結(jié)等人曾在幕府生活過。李商隱的仕途更主要在幕府。幕府宴飲、樂妓唱詩(shī)、唱和送別、戎幕閑談等對(duì)于詩(shī)詞小說的發(fā)展有重要影響。（3）行卷、讀書山林與貶謫促進(jìn)文學(xué)發(fā)展科舉前的行卷作品對(duì)詩(shī)歌技巧的提高、詩(shī)歌內(nèi)容的多樣等有促進(jìn)作用。唐代士人入仕之前，或隱居山林、或寄宿寺廟、道觀以讀書。清幽的環(huán)境會(huì)影響到詩(shī)風(fēng)。如陳子昂、李白、岑參、孟郊等。唐代文人的貶謫生活，豐富了唐代文學(xué)的情調(diào)意境、詩(shī)風(fēng)文貌。貶謫的悲憤不平、孤獨(dú)寂寞、理想破滅等對(duì)文學(xué)影響很大。（4）佛道思想豐富了文學(xué)題材、風(fēng)格從立國(guó)之本來說，唐代以儒為主；從思想文化領(lǐng)域來說，則是儒道釋并存。在政權(quán)運(yùn)作、人才選拔與使用方面，儒家思想占統(tǒng)治地位。而在人生信仰、生活情趣與生活方式方面，則時(shí)時(shí)雜入釋道。道家思想對(duì)唐代文人來說，主要是使他們返歸自然，親和自然。道教對(duì)唐人人生信仰的影響更大，主要表現(xiàn)在神仙思想的影響上。王勃、盧照鄰、陳子昂、宋之問、李白、李商隱等都有神仙信仰。佛教的具體影響孟浩然 會(huì)理知無我，觀空厭有形 （陪姚使君題惠上人房）王維的 行到水窮處，坐看云起時(shí) （終南別業(yè)）李頎 始覺浮生無住著，頓令心地欲皈依 （宿瑩公禪房聞梵）禪宗講究體的自性，是言語道斷、心行處滅的，借助具體物象表現(xiàn)難以言傳的禪機(jī)。唐詩(shī)空靈境界，明凈和平的趣味，淡泊而又深厚的意蘊(yùn)就是受此影響。大量詩(shī)僧出現(xiàn)?！度圃?shī)》收錄詩(shī)僧113人，詩(shī)2783首。王梵志、寒山詩(shī)就是其中的代表。拓展了唐文學(xué)的體裁。俗講和變文就是此時(shí)出現(xiàn)的新文體，內(nèi)容主要為佛經(jīng)。（5）文學(xué)自身發(fā)展的必然結(jié)果文學(xué)到魏晉南北朝，其藝術(shù)特質(zhì)得到了充分認(rèn)識(shí)，走向自覺與自立。表現(xiàn)在它逐步與學(xué)術(shù)分離，淡化它的政教功利目的，追求審美。從內(nèi)容上看，重個(gè)人感情的抒發(fā)，甚至走向娛樂；從形式看，重辭采聲律之美，重藝術(shù)技巧。 駢文將這種形式美推向了極致。近體詩(shī)也即將形成。唐人對(duì)之加以繼承與革新，使之達(dá)到文質(zhì)彬彬，風(fēng)骨兼?zhèn)?。（四）唐代文學(xué)的分期及特點(diǎn)表現(xiàn)領(lǐng)域上，題材從宮廷臺(tái)閣走向關(guān)山與塞漠，作者從宮廷官吏擴(kuò)展到一般寒士。情思格調(diào)上，北朝文學(xué)的清剛勁健之氣與南朝的清新明媚相融合，走向聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞木辰?。?shī)歌形式上，將四聲二元化，解決了律詩(shī)的黏式律問題，從而創(chuàng)造了新體詩(shī) 律詩(shī)。（2）盛唐（712－761）：詩(shī)鼎盛期。盛唐在詩(shī)體上推陳出新的表現(xiàn)：（1）李白襲用古樂府舊題，熔鑄新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，傾瀉自己情感，使樂府古題獲得了新的生命。（2）高岑等人的七言歌行突破了初唐時(shí)駢偶整齊的格局，句式參差，章法多變。（3）李白、王昌齡等的七絕達(dá)到化境，被推為神品。（4）杜甫詩(shī)歌各體兼?zhèn)洌呓^、五古、律詩(shī)、新題樂府都集歷代之大成。（3）中唐（762－826）全面繁榮中唐前期，詩(shī)為盛唐向新時(shí)期轉(zhuǎn)變的過渡期，作家多但創(chuàng)新少。 大歷十才子 為代表。中唐后期， 詩(shī)到元和體變新 ，到貞元、元和間，詩(shī)歌新變。以元稹、白居易、張籍、王建為代表的寫實(shí)諷喻詩(shī)派和以韓孟為代表的險(xiǎn)怪奇崛詩(shī)派。李賀以奇情異想和幽峭冷艷的語言、柳宗元以幽深峻潔的風(fēng)格分別獨(dú)樹一幟。古文勃興，傳奇成熟，曲子詞和講唱文學(xué)流行，辭賦和駢文新變。（4）晚唐（827－907）唐詩(shī)尾聲李商隱的詩(shī)歌深情綿邈，意境深沉，追求幽美細(xì)約的審美情趣，開拓了以朦朧為特征的審美境界。同時(shí)也是杜甫以后的七律大家。面對(duì)末世，晚唐詩(shī)壇普遍彌漫著一種感傷情調(diào)，詠史懷古和戀愛艷情成為流行題材。隨著晚唐城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，配樂歌唱，風(fēng)格婉約綿邈的詞興起?！痘ㄩg詞》就是代表。面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)，秉承文以明道的文人，如羅隱、陸龜蒙、皮日休等，以雜文小品批判社會(huì)。韓柳古文運(yùn)動(dòng)后，后繼乏人，駢文復(fù)興。五、隋代詩(shī)歌簡(jiǎn)述隋朝只存在37年，文學(xué)文化具有過渡性特點(diǎn)。詩(shī)歌代表人物為薛道衡、楊素以及隋文帝楊廣。盧思道應(yīng)是北朝詩(shī)人。隋文帝對(duì)浮艷文風(fēng)十分反感。李諤上書斥責(zé)南朝文風(fēng)為： 競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀。 （《隋書 李諤傳》）主張對(duì)文風(fēng)浮華者加以治罪，以行政手段來糾正文風(fēng)。六、楊素詩(shī)分析《贈(zèng)薛播州》北風(fēng)吹故林，秋聲不可聽。雁飛窮海寒，鶴唳霜皋凈。含毫心未傳，聞音路猶敻。惟有孤城月，裴徊獨(dú)臨映。吊影余自憐，安知我疲病。注釋：本詩(shī)為楊素重病時(shí)寄薛道衡所作。權(quán)傾一時(shí)，功高震主，為煬帝猜忌，內(nèi)心惴惴不安。素寢疾之日，帝每令名醫(yī)診候，賜以上藥。然密問醫(yī)人，恒恐不死。素又自知名位已極，不肯服藥，亦不將慎，每語弟約曰： 我豈須更活耶？（隋書 楊素傳）素嘗以五言詩(shī)七百字贈(zèng)番州刺史薛道衡，詞氣宏拔，風(fēng)韻秀上，亦為一時(shí)盛作。未幾而卒，道衡嘆曰： 人之將死，其言也善，豈若是乎！（隋書 楊素傳）《野望》作者辨析聞一多說： 《隋遺錄》所載煬帝諸詩(shī)皆明秀可誦，然系唐人偽托，《鐵圍山叢話》引佚句 寒鴉飛數(shù)點(diǎn),流水繞孤村 ，亦偽。 （《唐詩(shī)雜論》）羅宗強(qiáng)認(rèn)為《全隋詩(shī)》錄自明代莫是龍《筆麈》的 寒鴉飛數(shù)點(diǎn) 一首似為偽作。（羅宗強(qiáng)、郝世峰等編《隋唐五代文學(xué)史》曹道衡、沈玉成亦認(rèn)為： 秦觀詞好用成句，但煬帝此詩(shī)，意境詞語均不似唐以前作品，也有可能是宋人據(jù)秦觀詞改作，姑存疑。 (《南北朝文學(xué)史》)附：秦觀《滿庭芳》山抹微云，天粘衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。 銷魂，當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得青樓，薄幸名存。此去何時(shí)見也，襟袖上，空惹啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。第二講 初唐詩(shī)歌 王績(jī)、上官體與初唐四杰等一、唐初南朝梁陳宮廷詩(shī)流行虞世南、李義府之流，詩(shī)思基本未越出宮廷貴族生活的狹窄范圍，寫的大都是應(yīng)制頌圣、艷情唱酬之作。但與梁陳宮體詩(shī)借珠簾錦帳、朱唇翠袖以寄托沒落帝王及其文學(xué)侍從頹廢的享樂思想不同，初唐宮廷詩(shī)所展示的是巍峨的宮殿，整齊的儀仗，表現(xiàn)的是新王朝創(chuàng)立者的自豪感和自信心。同時(shí)，也有少量情辭慷慨的作品。如虞世南《詠蟬》、魏征《述懷》。附：虞世南《詠蟬》：垂緌rui飲清露，流響出疏桐。 居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。首句緌是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有觸須，形似，故云。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露。表面寫蟬，實(shí)為比興象征。次句寫蟬聲遠(yuǎn)傳，疏字更見梧桐的高挺，且與 秋風(fēng) 照應(yīng)。流字狀蟬聲的長(zhǎng)鳴不已，出字把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了。后兩句為比興寄托的點(diǎn)晴之筆。蘊(yùn)涵立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉，自能聲名遠(yuǎn)播。后兩句中的自、非兩字，正反呼應(yīng)，表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗屢次贊賞虞的五絕（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰），這里有自況含義。沈德潛：詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。（唐詩(shī)別裁）施補(bǔ)華：同一詠蟬，虞世南 居高身自遠(yuǎn)，端不籍秋風(fēng) ，是清華人語；駱賓王 露重飛南進(jìn)，風(fēng)多響易沉 ，是患難人語；李商隱 本以高南飽，徒勞恨費(fèi)聲 ，是牢騷人語。二、唐初宮廷詩(shī)風(fēng)盛行原因1、傳統(tǒng)以來南朝文學(xué)的主導(dǎo)地位，梁陳文臣進(jìn)入新朝，帶來原以定型的詩(shī)風(fēng)2、宮廷文人創(chuàng)作面的狹窄和應(yīng)制詩(shī)的局限3、唐王朝初建時(shí)期處于文學(xué)上的起步階段，往往舊風(fēng)格與新氣象錯(cuò)綜交織，新風(fēng)難以馬上形成4、大分裂后社會(huì)升平帶來文人思想的陶醉三、唐太宗和魏征的文學(xué)思想唐太宗反對(duì)浮華文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用，主張以中和雅正之音來教化人民。但其作品主要風(fēng)貌還是南朝詩(shī)風(fēng)。魏征提出融和南北文風(fēng)之長(zhǎng)：江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。（《隋書 文學(xué)傳序》）四、上官體及聞一多評(píng)價(jià)上官體：指初唐宮廷詩(shī)人上官儀的詩(shī)體。其工于五言，詞采華麗，對(duì)偶工整，以綺錯(cuò)婉媚為本。由于其地位顯赫，故被時(shí)人仿效、學(xué)習(xí)，謂之 上官體 。《八詠應(yīng)制》為其詩(shī)風(fēng)代表。聞一多《唐詩(shī)雜論》云： 依然是簡(jiǎn)文帝時(shí)那沒筋骨、沒心肝的宮體詩(shī)。不同的只是現(xiàn)在詞藻來得更加細(xì)致，聲調(diào)更流利，整個(gè)的外表顯得更乖巧、更酥軟罷了。五、隱逸詩(shī)人王績(jī)以清高淡遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)迥異于崇尚富麗華艷的時(shí)代；贊美隱居和歌頌飲酒是其詩(shī)的兩大主題；意趣澹遠(yuǎn)，為王、孟的前驅(qū)。王績(jī)《野望》：東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇?！兑巴分黝}分析明 唐汝詢《唐詩(shī)解》根據(jù) 長(zhǎng)歌懷采薇 ，認(rèn)為 此感隋之將亡也清 吳昌祺《刪定唐詩(shī)解》認(rèn)為 然王嘗仕唐，則通首只無相識(shí)之意。 不能理解為有隱居不仕之志。何文煥《唐律消夏錄》批為 王無功，隋之遺老也。欲何依，懷采薇，可以見其志矣。施蟄存認(rèn)為 長(zhǎng)歌懷采薇 ，是為個(gè)人的 徙倚欲何依 ，是為了個(gè)人的政治出路。王做過門下省待詔、太樂署丞，不能說是遺老《野望》寫的是山野秋景，在閑逸的情調(diào)中，帶幾分彷徨和苦悶。如果沿著詩(shī)歌史的順序，從南朝的宋、齊、梁、陳一路讀下來，忽然讀到這首《野望》，便會(huì)為它的樸素而叫好。南朝詩(shī)風(fēng)大多華靡艷麗，好象渾身裹著綢緞的珠光寶氣的貴婦；而《野望》則像一位荊釵布裙的村姑，不施脂粉的樸素美有特別的魅力。首聯(lián)表現(xiàn)了百無聊賴的彷徨心情。皋，水邊地。東皋為其家鄉(xiāng)絳州龍門的一個(gè)地方，其歸隱后常游覽之地。中間兩聯(lián)寫所見景物。山樹在夕陽的余暉中越發(fā)顯得蕭瑟憔悴。靜謐中牧人與獵馬的特寫，帶有田園牧歌氣氛，使整個(gè)畫面活動(dòng)了起來。光與色、遠(yuǎn)景和近景、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，搭配得恰到好處。然終無法像陶淵明那樣從田園中找到慰藉，在現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)無依，只好追懷古代的隱士了。既是五言律詩(shī)，又是山水田園詩(shī)。不僅中間兩聯(lián)對(duì)仗工整，而且平仄協(xié)調(diào)，符合律詩(shī)格律要求。早于沈、宋六十余年的王績(jī)，已經(jīng)能寫出成熟的律詩(shī)，說明他是一個(gè)勇于嘗試新形式的人。首尾兩聯(lián)抒情言事，中間兩聯(lián)寫景，寫景清新淡遠(yuǎn)，抒情自然質(zhì)樸，語言不事雕飾，經(jīng)過情──景──情這一反復(fù)，意思深化。這也正是律詩(shī)的一種基本章法。六、王梵志、寒山等通俗詩(shī)僧詩(shī)風(fēng)：語言淺顯，說理通俗，類似佛家偈ji語。風(fēng)格坦白、直接，有時(shí)甚至以不登大雅之堂的粗語、俚語入詩(shī)。如 快哉混沌身，不飯復(fù)不尿 ，又如 豬吃死人肉，人吃死豬腸。豬不嫌人臭，人返道豬香 。傳播與接受：寒山詩(shī)在日本和在美國(guó)很流行，其通俗說理、豁達(dá)開朗之風(fēng)被廣泛接受。七、初唐四杰：王楊盧駱指唐高宗至武后初年間位卑而才高的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們努力擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)的影響，突破宮體詩(shī)的狹小范圍，要求抒寫自己建功立業(yè)的豪情壯志與悲歡離合的人生感慨；反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣；積極開拓詩(shī)歌的思想、題材，對(duì)詩(shī)歌的格律形式也有所探索，開啟了一代詩(shī)風(fēng)。聞一多認(rèn)為其題材 由宮廷走到市井 ， 從臺(tái)閣移至江山與塞漠 (《唐詩(shī)雜論》)。初唐四杰的文學(xué)觀念楊炯《王子安集序》： 嘗以龍朔初載，文場(chǎng)變體，爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻。糅之以金玉龍鳳，亂之以朱紫青黃。影帶以徇其功，假對(duì)以稱其美。骨氣都盡，剛健不聞。思革其弊，用光志業(yè)。（二）四杰作品分析盧照鄰《長(zhǎng)安古意》主題：此詩(shī)即用傳統(tǒng)題材以寫當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安現(xiàn)實(shí)生活中的形形色色，托 古意 實(shí)抒今情。通過對(duì)漢代長(zhǎng)安上層權(quán)貴瘋狂享樂，社會(huì)畸形繁華景象的鋪陳描寫，指出盛極必衰，驕奢必亡，一切聲色豪華都不能永恒，只有甘于寂寞、著書立說的清貧自守文士才能萬古流芳?！堕L(zhǎng)安古意》內(nèi)容分四部分第一部分從 長(zhǎng)安大道連狹斜 到 娼婦盤龍金屈膝 。鋪陳長(zhǎng)安豪門貴族爭(zhēng)競(jìng)豪奢、追逐享樂的生活。第二部分從 御史府中烏夜啼 到 燕歌趙舞為君開 。主要以市井娼家為中心，寫形形色色人物的夜生活。第三部分從 別有豪華稱將相 至 即今惟見青松在 。寫長(zhǎng)安上層社會(huì)除追逐難于滿足情欲而外，別有一種權(quán)力欲，驅(qū)使著文武權(quán)臣互相傾軋。《長(zhǎng)安古意》內(nèi)容第四部分即末四句，在上文今昔縱向?qū)Ρ鹊幕A(chǔ)上，再作橫向的對(duì)比，以窮愁著書的揚(yáng)雄自況，與長(zhǎng)安豪華人物對(duì)照作結(jié)，寄寓著對(duì)驕奢庸俗生活的批判，帶有不遇于時(shí)者的憤慨寂寥之感和自我寬解之意。沈德潛說： 長(zhǎng)安大道，豪貴驕奢，狹邪艷冶，無所不有。自嬖寵而俠客，而金吾，而權(quán)臣，皆向娼家游宿，自謂可永保富貴矣。然轉(zhuǎn)瞬滄桑，徒存墟墓。 （《唐詩(shī)別裁》）《長(zhǎng)安古意》藝術(shù)特色一、七古巨制和充沛感情交融。二、賦體為詩(shī)，鋪陳始終；重點(diǎn)突出，細(xì)節(jié)描??；回環(huán)照應(yīng)，詳略得宜；結(jié)尾比興，耐人尋味。三、一般以四句一換景或一轉(zhuǎn)意，詩(shī)韻更迭轉(zhuǎn)換，形成生龍活虎般騰踔chuo的節(jié)奏。同時(shí)，在轉(zhuǎn)意換景處多用連珠格，或前分后總的復(fù)沓層遞句式，使意換辭聯(lián)，形成一氣到底而又纏綿往復(fù)的旋律。四、結(jié)束了陳隋 音響時(shí)乖，節(jié)奏未諧 現(xiàn)象， 一變而精華瀏亮；抑揚(yáng)起伏，悉諧宮商；開合轉(zhuǎn)換，咸中肯綮 （《詩(shī)藪》）五、詞采華艷富贍，猶有六朝余習(xí)，但大體上能服從新的內(nèi)容需要；前幾部分鋪陳豪華故多麗句，結(jié)尾縱、橫對(duì)比則轉(zhuǎn)清詞，所以不傷于浮艷?？傊?，在宮體余風(fēng)尚熾的初唐詩(shī)壇，盧照鄰 放開粗豪而圓潤(rùn)的嗓子 ，唱出如此歌聲，壓倒那 四面細(xì)弱的蟲吟 ，在七古發(fā)展史上確實(shí)是可喜的新聲 。駱賓王《在獄詠蟬》寫作背景這首詩(shī)作于高宗儀鳳三年（678）。當(dāng)時(shí)駱賓王任侍御史，因上疏論事觸忤武后，遭誣，以貪贓罪名下獄。聞一多說駱賓王 天生一副俠骨，專喜歡管閑事，打抱不平、殺人報(bào)仇、革命、幫癡心女子打負(fù)心漢 (《宮體詩(shī)的自贖》)。他敢抗上司、敢動(dòng)刀筆，被抨擊者當(dāng)然要以 貪贓 、 觸忤武后 將他收系了。也正因?yàn)槿绱?，駱賓王才在獄中寫下這首詩(shī)。《在獄詠蟬》結(jié)構(gòu)分析起二句在句法上用對(duì)偶句，在作法上則用起興的手法，以蟬聲來逗起客思。詩(shī)一開始即點(diǎn)出秋蟬高唱，觸耳驚心。三、四兩句，一句說蟬：一句說自己，用 不堪 和 來對(duì) 構(gòu)成流水對(duì)，把物我聯(lián)系在一起。詩(shī)人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經(jīng)歷了政治上的種種折磨已經(jīng)消逝，頭上增添了星星白發(fā)。在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏玄，兩兩對(duì)照，不禁自傷老大。詩(shī)人用比興，把這份凄惻的感情，委婉曲折地表達(dá)了出來。來對(duì)白頭吟的雙關(guān)含義1、秋蟬對(duì)著自己的白頭哀吟。2、表達(dá)詩(shī)人清直而遭讒的感情。白頭吟，古樂府《楚調(diào)》名。相傳司馬相如對(duì)卓文君愛情不專后，卓文君作《白頭吟》以自傷。其詩(shī)云： 凄凄重凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。 這里運(yùn)用了該典故，進(jìn)一步比喻執(zhí)政者辜負(fù)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家一片忠愛之忱。十字之中，悲愁這一類明點(diǎn)的字眼一個(gè)不用，意在言外，充分顯示了詩(shī)的含蓄之美。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沈純用 比 體。兩句中無一字不在說蟬，也無一字不在說自己。 露重 、 風(fēng)多 比喻環(huán)境的壓力， 飛難進(jìn) 比喻政治上的不得意， 響易沉 比喻言論上的受壓制。蟬如此，我也如此，物我在這里打成一片，融混而不可分了。詠物詩(shī)寫到如此境界，才算是 寄托遙深 。無人信高潔，誰為表予心該詩(shī)感情充沛，功力深至，故雖在將近結(jié)束之時(shí)，還是力有余勁。第七句再接再厲，仍用比體。秋蟬高居樹上，餐風(fēng)飲露，有誰相信它不食人間煙火呢？這句詩(shī)人自喻高潔的品性，不為時(shí)人所了解，相反地還被誣陷入獄， 無人信高潔 之語，也是對(duì)坐贓的辯白。然而又有哪個(gè)來替詩(shī)人雪冤呢？只有蟬能為我而高唱，也只有我能為蟬而長(zhǎng)吟。未句用問句的方式，蟬與詩(shī)人又渾然一體了《在獄詠蟬》特色感情充沛，取譬明切，用典自然，語多雙關(guān)，于詠物中寄情寓興，由物到人，由人及物，達(dá)到了物我一體的境界，是詠物詩(shī)中的名作。與虞世南《詠蟬》、李商隱《蟬》為唐代三大詠蟬詩(shī)。垂緌飲清露，流響出疏桐。 居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。（虞世南《詠蟬》）本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲 。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。 （李商隱《蟬》）王勃《送杜少府之任蜀川》首聯(lián)屬 工對(duì) 中的 地名對(duì) ，極壯闊，極精整。第一句寫長(zhǎng)安的城垣、宮闕被遼闊的三秦之地所 輔 （護(hù)持、拱衛(wèi)），氣勢(shì)雄偉，點(diǎn)送別之地。第二句里的 五津 指岷江的五大渡口，這里泛指 蜀川 ，點(diǎn)杜少府即將宦游之地；而 風(fēng)煙 、 望 ，又把相隔千里的秦、蜀兩地連在一起。自長(zhǎng)安遙望蜀川，視線為迷蒙的風(fēng)煙所遮，微露傷別之意，已攝下文 離別 、 天涯 之魂。與君離別意，同是宦游人首聯(lián)已對(duì)仗工穩(wěn)，為了避免板滯，故次聯(lián)以散調(diào)承之，文情跌宕。 與君離別意 承前寫惜別之感，欲吐還吞。翻譯一下，那就是： 跟你離別的意緒啊！ 那意緒怎么樣，沒有說；立刻改口，來了個(gè)轉(zhuǎn)折，用 同是宦游人 一句加以寬解。意思是：我和你同樣遠(yuǎn)離故土，宦游他鄉(xiāng)；這次離別，只不過是客中之別，又何必感傷！海內(nèi)存知己 兒女共沾巾三聯(lián)推開一步，奇峰突起。從構(gòu)思方面看，很可能受了曹植《贈(zèng)白馬王彪》 丈夫志四海，萬里猶比鄰；恩愛茍不虧，在遠(yuǎn)分日親 的啟發(fā)。但高度概括，自鑄偉詞，便成千古名句。尾聯(lián)緊接三聯(lián)，以勸慰杜少府作結(jié)。 在歧路 ，點(diǎn)出題面上的那個(gè) 送 字。歧路者，岔路也，古人送行，常至大路分岔處分手，所以往往把臨別稱為 臨歧 。楊炯《從軍行》漢樂府《相和歌辭 平調(diào)曲》舊題烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。烽火照西京，心中自不平寫邊報(bào)傳來，激起了志士的愛國(guó)熱情。詩(shī)人并不直接說明軍情緊急，卻說 烽火照西京 ，通過 烽火 這一形象化的景物，把軍情的緊急表現(xiàn)出來了。一個(gè) 照 字渲染了緊張氣氛。 心中自不平 ，是由烽火而引起的，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，他不愿再把青春年華消磨在筆硯之間。 一個(gè) 自 字，表現(xiàn)了書生那種由衷的愛國(guó)激情，寫出了人物的精神境界。首二句交待了整個(gè)事件展開的背景。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城第三句描寫軍隊(duì)辭京出師的情景。 牙璋 是皇帝調(diào)兵的符信，分凹凸兩塊，分別掌握在皇帝和主將手中。 鳳闕 是皇宮的代稱。 牙璋 、 鳳闕 兩詞，顯得典雅、穩(wěn)重，既說明出征將士懷有崇高的使命，又顯示出師場(chǎng)面的隆重和莊嚴(yán)。第四句表明唐軍已經(jīng)神速地到達(dá)前線，并把敵方城堡包圍得水泄不通。 鐵騎 、 龍城 相對(duì)，渲染出龍爭(zhēng)虎斗的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛。一個(gè) 繞 字，又形象地寫出了唐軍包圍敵人的軍事態(tài)勢(shì)。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲五六兩句開始寫戰(zhàn)斗，詩(shī)人卻沒有從正面著筆，而是通過景物描寫進(jìn)行烘托。前句從視覺出發(fā)：大雪彌漫，遮天蔽日，使軍旗上的彩畫都顯得黯然失色；后句從聽覺出發(fā)：狂風(fēng)呼嘯，與雄壯的進(jìn)軍鼓聲交織在一起。兩句詩(shī)，有聲有色，各臻其妙。詩(shī)人別具機(jī)抒，以象征軍隊(duì)的 旗 和 鼓 ，表現(xiàn)出征將士冒雪同敵人搏斗的堅(jiān)強(qiáng)無畏精神和在戰(zhàn)鼓聲激勵(lì)下奮勇殺敵的悲壯激烈場(chǎng)面。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生直接抒發(fā)從戎書生保邊衛(wèi)國(guó)的壯志豪情。艱苦激烈的戰(zhàn)斗，更增添了他對(duì)這種不平凡的生活的熱愛。他寧愿馳騁沙場(chǎng)，為保衛(wèi)邊疆而戰(zhàn)，也不愿作置身書齋的書生。從軍行特色1、抓住整個(gè)過程中最有代表性的片斷，作了形象概括的描寫。至于書生是怎樣投筆從戎，怎樣告別親人等都略去 。2、采取跳躍結(jié)構(gòu)，從一個(gè)典型場(chǎng)景跳到另一個(gè)典型場(chǎng)景，給人豐富的想象余地，又使詩(shī)歌具有明快的節(jié)奏。3、對(duì)仗工整，節(jié)奏鮮明，氣勢(shì)雄健。除第一聯(lián)外，三聯(lián)皆對(duì)。不僅句與句對(duì)，而且同一句中也對(duì)。音韻鏗鏘，文氣流暢。初唐四杰的詩(shī)歌創(chuàng)作成就：1、擴(kuò)大題材，使之從宮廷走向市井，從臺(tái)閣走向江山塞漠。2、改革詩(shī)風(fēng)，注重現(xiàn)實(shí)，高揚(yáng)時(shí)代精神，以迥異于宮廷詩(shī)風(fēng)的 骨氣 、 興寄 ，開啟了盛唐之音。3、完善形式，為唐代五言律詩(shī)的成熟和七言歌行的發(fā)展作出了有益的探索。杜甫 王楊盧駱當(dāng)時(shí)體,輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。 指出了四杰的功績(jī)不可抹殺。一、沈佺期和宋之問沈宋：指初唐詩(shī)人宋之問、沈佺期。其詩(shī)內(nèi)容多歌頌應(yīng)制之作﹐格律嚴(yán)整，文辭華靡。在前人應(yīng)用格律形式的基礎(chǔ)上，他們完成律詩(shī) 回忌聲病，約句準(zhǔn)篇 的任務(wù)，使四聲二元化、粘對(duì)定型化、對(duì)仗規(guī)范化，為唐代近體詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。沈佺期《獨(dú)不見》分析盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。（首聯(lián)）平平仄仄仄平平， 仄仄平平仄仄平。（平起平收）九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。（頷聯(lián)）仄仄平平平仄仄，仄平平仄仄平平。白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長(zhǎng)。（頸聯(lián)）仄平平仄平平仄，平仄平平平仄平。秋處應(yīng)仄誰謂含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃！（尾聯(lián)）平仄平平仄仄仄，仄平平仄仄平平。獨(dú)處應(yīng)平七律平起式格律標(biāo)準(zhǔn)1、平起平收式 《人民解放軍占領(lǐng)南京》平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。鐘山仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平?；⒕崞狡截曝破狡截疲曝破狡截曝破?。宜將仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。天若2、平起仄收式。第一句改為平平仄仄平平仄，即平起仄收式，其余不變。獨(dú)不見又作《古意呈喬補(bǔ)闋知之》這首七律借用了樂府古題 獨(dú)不見 。郭茂倩《樂府詩(shī)集》解題云： 獨(dú)不見，傷思而不得見也。 本詩(shī)的主人公是一位長(zhǎng)安少婦，她所 思而不得見 的是征戍遼陽十年不歸的丈夫。內(nèi)容：詩(shī)人以委婉纏綿的筆調(diào)，描述女主人公在寒砧處處、落葉蕭蕭的秋夜，身居華屋之中，心馳萬里之外，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，久不能寐的孤獨(dú)愁苦情狀。獨(dú)不見創(chuàng)作特色1、人物心情與環(huán)境氣氛密切結(jié)合。 海燕雙棲玳瑁梁 烘托 盧家少婦郁金堂 的孤獨(dú)寂寞，尾聯(lián) 含愁獨(dú)不見 的情語借助 明月照流黃 的景物渲染，便顯得余韻無窮。2、既有反面的映照（ 海燕雙棲 ）也有正面的襯托（ 木葉 、 秋夜長(zhǎng) ）多方面多角度地抒寫了女主人公 思而不得見 的愁腸。3、雖取材于閨閣生活，語言也未脫盡齊梁以來的浮艷習(xí)氣，但境界廣遠(yuǎn)，氣勢(shì)飛動(dòng)宋之問《度大庾嶺》度嶺方辭國(guó)，停軺一望家。 魂隨南翥鳥，淚盡北枝花。 山雨初含霽，江云欲變霞。但令歸有日，不敢恨長(zhǎng)沙。公元705年，武則天病重，宰相張柬之率大臣發(fā)動(dòng)政變，逼武后退位，擁立中宗李顯。武的嬖臣張易之被殺。諂事張的宋之問因受牽連被貶為瀧州(今廣東羅定縣)參軍。這詩(shī)是在遷徙途中寫的。三、張若虛《春江花月夜》聞一多 在這種詩(shī)面前，一切的贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆。 （《唐詩(shī)雜論 宮體詩(shī)的救贖》）內(nèi)容：把游子思婦的離愁放到春江花月夜的背景上，借良辰美景襯出離愁之苦；又以江月與人生對(duì)比，顯示人生的短暫，因而離愁就更顯得濃郁。在幾許感傷凄涼而不頹廢中，展示了大自然的美，表現(xiàn)了對(duì)青春年華的珍惜和對(duì)美好生活的向往以及對(duì)宇宙和人生深情的思索。聞一多《宮體詩(shī)的自贖》： 那是更迥絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉，更寥廓，更寧?kù)o的境界！在神奇的永恒前面，作者只有錯(cuò)愕；沒有憧憬，沒有悲傷。 這里一番神秘而又親切的，如夢(mèng)境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)，被宇宙意識(shí)升華過的純潔的愛情，又由愛情輻射出來的同情心，這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰?！洞航ㄔ乱埂诽厣?shī)人將傳統(tǒng)題材，注入了新的含義，融詩(shī)情、畫意、哲理為一體，憑借對(duì)春江花月夜的描繪，盡情贊嘆大自然的奇麗景色，謳歌人間純潔的愛情，把對(duì)游子思婦的同情心擴(kuò)大開來，與對(duì)人生哲理的追求、對(duì)宇宙奧秘的探索結(jié)合起來，從而匯成一種情、景、理水乳交溶的幽美而邈遠(yuǎn)的意境。深邃美麗的藝術(shù)世界隱藏在惝恍迷離的藝術(shù)氛圍之中，仿佛籠罩在一片空靈而迷茫的月色里。劉希夷《代悲白頭翁》洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒惜顏色，行逢落花長(zhǎng)嘆息。今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在？已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。古人無復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。寄言全盛紅顏?zhàn)?，?yīng)憐半死白頭翁。此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。公子王孫芳樹下，清歌妙舞落花前。光祿池臺(tái)文錦繡，將軍樓閣畫神仙。一朝臥病無相識(shí)，三春行樂在誰邊？宛轉(zhuǎn)蛾眉能幾時(shí)？須臾鶴發(fā)亂如絲。但看古來歌舞地，惟有黃昏鳥雀悲。代悲白頭翁又名代白頭吟擬古樂府。古辭寫女子毅然與負(fù)心男子決裂。劉希夷這首詩(shī)則從女子寫到老翁，詠嘆青春易逝、富貴無常。構(gòu)思獨(dú)創(chuàng)，抒情宛轉(zhuǎn)，語言優(yōu)美，音韻和諧 。藝術(shù)成就：比興發(fā)篇；融會(huì)漢魏歌行、南朝近體及梁、陳宮體詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，形成清麗婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格。還汲取樂府詩(shī)的敘事間發(fā)議論、古詩(shī)的以敘事方式抒情的手法，又巧妙交織運(yùn)用各種對(duì)比，發(fā)揮對(duì)偶、用典、排比和回文的長(zhǎng)處，給人美的享受。三、陳子昂：以復(fù)古為革新面對(duì)唐初詩(shī)歌主流仍是綺靡纖弱的情況，陳子昂慨嘆 漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳 ；批評(píng) 齊梁間詩(shī)，采麗競(jìng)繁，而興寄都絕 。主張繼承 風(fēng)、雅 傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)比興寄托和政治社會(huì)內(nèi)容；高揚(yáng)風(fēng)骨，提倡思想明朗，語言有力，風(fēng)格剛健的詩(shī)風(fēng)，一掃六朝以來的綺靡詩(shī)風(fēng)?！陡杏觥吩?shī)38首和《登幽州臺(tái)歌》為其代表作。《感遇》蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成？主旨：托物寓意，運(yùn)用以香花香草比擬自己高潔情懷的傳統(tǒng)手法，描寫蘭草和杜若春夏欣欣向榮，空絕群芳，待到秋風(fēng)一起，便搖落無成，借以隱寓懷才不遇的感慨和理想幻滅的苦悶。陳子昂詩(shī)歌的思想內(nèi)容和成就1、摒棄華麗詞藻和頹靡氣習(xí)，以樸質(zhì)的古體詩(shī)形式和比興寄托手法，抒寫政治感受，表達(dá)自己理想抱負(fù)和失意情懷，反映現(xiàn)實(shí)政志弊端和人民苦難，表現(xiàn)一種蒼涼悲壯的時(shí)代氣息，形成沉郁悲涼又高雅沖淡的風(fēng)格。如《感遇詩(shī)》。2、贈(zèng)別、行旅之作，下語凝練厚重，寫景自然貼切，氣勢(shì)流暢，情景交融。如《送魏大從軍》、《晚次樂鄉(xiāng)縣》等。陳子昂的文學(xué)地位陳子昂上承建安，下啟盛唐，對(duì)初盛唐之際唐詩(shī)革新有很大功績(jī)。宋劉克莊《后村詩(shī)話》說： 唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨(dú)陳拾遺首倡高雅沖淡之音。一掃六代之纖弱，趨於黃初、建安矣。金 元好問《論詩(shī)絕句》云： 沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。2、以其進(jìn)步、充實(shí)的思想內(nèi)容，質(zhì)樸、剛健的語言風(fēng)格，對(duì)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大影響。張九齡《感遇》、李白《古風(fēng)》，都以他的《感遇》詩(shī)為學(xué)習(xí)榜樣。杜甫： 公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。 終古立忠義，《感遇》有遺篇。 (《陳拾遺故宅》)白居易《與元九書》、元稹《敘詩(shī)寄樂天書》都談到他們努力寫作諷諭詩(shī)，是受到陳子昂《感遇》詩(shī)的啟發(fā)。3、其散文雖還夾雜駢偶語句，但大體上質(zhì)樸疏朗，接近先秦兩漢的古文，改變了唐初文風(fēng)，是古文運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)者。第四講 盛唐山水田園詩(shī)派 以孟浩然、王維為代表一、盛唐詩(shī)風(fēng)概說開元、天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，涌現(xiàn)出大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的詩(shī)人。 既閑新聲，復(fù)曉古體；文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾；言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮 （殷璠《河岳英靈集序》）初唐以來講究聲律辭藻和抒寫慷慨情懷至此匯而為一，韻律與抒情融和，氣協(xié)律而出，情因韻而顯，達(dá)到神來、氣來、情來，聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞木辰纭６?、張九齡：盛唐先驅(qū)詩(shī)人張九齡詩(shī)歌內(nèi)容：以興寄為主，托物言志的《感遇》詩(shī)。江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心?？梢运]佳客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰。（其七此詩(shī)為貶謫時(shí)在荊州而作。以橘自比。江南，經(jīng)冬，豈伊，自有四句屈原《橘頌》：后皇嘉樹，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。南國(guó)深秋，樹木凋零，裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。而丹橘依舊綠意盎然，猶字充滿贊頌之意。丹橘經(jīng)冬猶綠，是由于地利還是出于本性？先以反詰語一縱，又以肯定語一收，跌宕生姿，富有波瀾。劉楨《贈(zèng)從弟》：豈不罹凝寒，松柏有本性。可以薦嘉客，奈何阻重深古詩(shī)十九首《橘柚垂華實(shí)》：委身玉盤中，歷年冀見食。表達(dá)作者不為世用的憤懣。這里薦嘉客就是冀見食的意思。經(jīng)冬猶綠，本性已高；果實(shí)冀食，更見品德高尚。然而，嘉樹碩果卻為重山深水所阻隔，不能敬奉上去，為之奈何！失望、無奈之心溢于言表。運(yùn)命，循環(huán)。徒言，此木四句丹橘命運(yùn)遭遇在心中久久縈回，思緒難平，終于想到是命運(yùn)，是遭遇的不幸。而命運(yùn)否泰的交替規(guī)律卻是找不出它的道理的。感慨深沉，委婉含蓄。最后以反問結(jié)束，人家只知忙于栽培桃李，不要橘樹，難道橘樹不能遮陰，沒有用處嗎？憤慨之情蘊(yùn)涵其中。寫景抒情的五律，聲韻流暢，境界闊大《望月懷遠(yuǎn)》海上升明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。首聯(lián)涵蓋天地，氣勢(shì)磅礴；頷聯(lián)是流水對(duì)，情韻悠遠(yuǎn)而又自然流暢；頸聯(lián)柔情細(xì)膩，孤枕難眠；尾聯(lián)情思不盡，悠遠(yuǎn)纏綿。二、張說、賀知章、王灣簡(jiǎn)介張說詩(shī)《送梁六自洞庭山作》： 巴陵一望洞庭秋，日見孤峰海上浮。聞到神仙不可接，心隨湖水共悠悠。 將濃厚的別情融入到飄逸沖淡的興象之中，寫景簡(jiǎn)淡清遠(yuǎn)，但神韻悠然，耐人尋味。賀知章開朗豪放，不羈好酒，開元著名詩(shī)人?！痘剜l(xiāng)偶書》、《詠柳》為代表作。王灣《次北固山》 客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊 膾炙人口。三 山水田園詩(shī)派興起原因詩(shī)派的劃分不是絕對(duì)的，是相對(duì)的，依據(jù)的是其主要風(fēng)格。如王維就有很多邊塞詩(shī)盛唐山水田園詩(shī)興起的原因：1、經(jīng)濟(jì)富裕、社會(huì)安定、莊園別業(yè)的興起為之提高了社會(huì)基礎(chǔ)，豐富了文人的審美需求。2、漫游和隱逸之風(fēng)促使了山水田園詩(shī)的出現(xiàn)。3、文學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果。四 孟浩然：紅顏棄軒冕，白首臥松云處盛世而已布衣終老，他實(shí)際上是引以為憾的。其詩(shī)內(nèi)容有：表現(xiàn)村居生活中的閑情逸致和游賞山水時(shí)的情志襟懷。如《過故人莊》。故人過雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！哆^故人莊》淺析沈德潛認(rèn)為孟浩然詩(shī) 語淡而味終不薄 ，即讀孟詩(shī)應(yīng)透過它淡淡的外表，去體會(huì)內(nèi)在的韻味。該詩(shī)也是平淡敘述，語言明凈，幾乎沒有夸張，沒有令人興奮的詞語和深?yuàn)W典故，淡到看不見詩(shī)。陶淵明《歸園田居》：相見無雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。沈德潛：篇法之妙，不見句法。（唐詩(shī)別裁）首聯(lián)文字記事簡(jiǎn)單隨意，然正是至交之間不用客套的表現(xiàn)。雞黍顯出農(nóng)家風(fēng)味和待客熱情。頷聯(lián)寫景，綠樹近景和青山遠(yuǎn)景襯托交融，清淡幽靜。頸聯(lián)賓主臨窗舉杯，談?wù)撋Ｂ?，暗示忘懷名利，陶然自得。尾?lián)告別留言，相約再來，將故人的熱情、客人的愜意、主客之間的親切和諧等融匯其中。表達(dá)隱居生活高雅閑適的情趣，風(fēng)格清淡《夏日南亭懷辛大》山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)?，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。誦之有泉流石上、風(fēng)來松下之音 （陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》）表現(xiàn)漫游生活的山水詩(shī)，意境寧?kù)o淡泊或氣象雄渾壯闊。《晚泊潯陽望香爐峰》的寧?kù)o淡泊：掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘?！杜R洞庭湖贈(zèng)張丞相》的雄渾壯闊。沖淡中有壯逸之氣。語言純凈，格調(diào)清新，意境渾融完整為其詩(shī)總的特點(diǎn)。五、儲(chǔ)光羲、常建、祖詠簡(jiǎn)介儲(chǔ)光羲田園詩(shī)反映了士大夫閑適隱逸的情趣，經(jīng)常流露出廣置田產(chǎn)多養(yǎng)子孫的意識(shí)常建有較多邊塞詩(shī)，更多的是山水詩(shī)，尤其善于用光和影構(gòu)成清冷幽靜的境界。如《題破山寺后禪院》：清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磐音。祖詠山水詩(shī)語言簡(jiǎn)潔、含蓄深厚。六 王維：盛唐山水田園詩(shī)的最高代表題材廣闊，內(nèi)容豐富，有山水田園詩(shī)、政治感遇詩(shī)、游俠、邊塞詩(shī)和思親別友詩(shī)，成就都較高。如邊塞詩(shī)《使至塞上》：?jiǎn)诬囉麊栠叄瑢賴?guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。其他詩(shī)如《九月九日憶山東兄弟》、《送元二使安西》、《相思》等都膾炙人口。附錄：《使至塞上》分析當(dāng)時(shí)河西節(jié)度副使崔希逸戰(zhàn)勝吐蕃，王維以監(jiān)察御使史身份出塞宣慰，察訪軍情，實(shí)際上是被排擠出朝廷。首聯(lián)點(diǎn)明事件、地點(diǎn)，單車微露失意之情頷聯(lián)既是寫景，點(diǎn)明是春天；又是以蓬、雁自比，說自己像隨風(fēng)而去的蓬草一樣出臨漢塞，像振翮北飛的歸雁一樣進(jìn)入胡天。古詩(shī)多用飛蓬比喻飄零的游子，這里卻比喻朝廷大臣，暗寫內(nèi)心的激奮和抑郁。與單車照應(yīng)，萬里行程十個(gè)字帶過。頸聯(lián)繼續(xù)寫景，凸現(xiàn)塞外奇特壯麗的風(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾。尾聯(lián)寫不遇首將，暗含惋惜。沙漠浩瀚無邊，故用大字；邊塞荒涼，沒有什么奇觀異景，烽火臺(tái)升起的濃煙就格外醒目，故用孤字，突出其孤；直字又表現(xiàn)了它的勁拔、堅(jiān)毅。沙漠荒涼，沒有草木山巒遮擋，橫貫其間的黃河，用長(zhǎng)字感覺精當(dāng)。落日本使人感傷，但圓字卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺。圓、直，不僅準(zhǔn)確描繪了沙漠景象，更表現(xiàn)了詩(shī)人深切的感傷。七、王維山水詩(shī)的藝術(shù)特色1、詩(shī)中有畫，即善于發(fā)現(xiàn)與自己主觀情感相契合的客觀景物，以畫家之心構(gòu)成意境，從而托物寓情，立象盡意。如《終南山》：太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，隱晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫?！督K南山》分析首聯(lián)用夸張手法勾勒山的總輪廓，顯示是眺望遠(yuǎn)景而得。從平地遙望終南，頂峰接天，故云近天都。終南山西起甘肅，冬到河南，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到海邊，接海隅不是生活真實(shí)，但可理解為與其他山連接不斷，直到海隅，突出其綿延不絕的氣勢(shì)。頷聯(lián)互文寫近景，滿山都彌漫著青白的云霧，連成一片，暗顯景物的朦朧隱約。頸聯(lián)高度概括，尺幅萬里。詩(shī)人立足中峰，縱目四望，只見山的南北東西都屬于不同的分野，可見山區(qū)的廣闊；山谷也因?yàn)橄蜿柡捅酬柕脑?，光線明暗不同。尾聯(lián)有人認(rèn)為它與前三聯(lián)不統(tǒng)一，不對(duì)稱，否定它。但 欲投 主體為詩(shī)人，則可見詩(shī)人想留宿再游；樵夫則以人點(diǎn)景，深化寫景的意蘊(yùn)，增加了詩(shī)的生機(jī)和活力。2、善于以清新筆調(diào)，勻潤(rùn)色彩描繪山水田園的優(yōu)美境界，表現(xiàn)其閑情逸致?！段即ㄌ锛摇沸惫庹招媛?，窮巷牛羊歸。野老念牧童，依杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。3、善于描寫自然界的各種音響，以表現(xiàn)山水的精神氣象?！渡骄忧镱ā房丈叫掠旰螅鞖馔韥砬?。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。八 盛唐山水田園詩(shī)派特點(diǎn)1、題材大多是青山白云，鳴禽芳草、惠風(fēng)流水；人物多是山林隱士、野老牧童、樵夫浣女；思想多是回歸自然、向往閑適隱逸。2、風(fēng)格偏于恬靜淡雅，富于陰柔之美。3、與邊塞詩(shī)人多歌行、七絕相反，山水田園詩(shī)長(zhǎng)于五言詩(shī)，多用無古、五律、五絕。第五講 盛唐邊塞詩(shī)派 以高適、岑參、王昌齡為代表一、邊塞詩(shī)派興起原因及代表作家1、民族交流和民族戰(zhàn)爭(zhēng)提供了社會(huì)基礎(chǔ)。2、詩(shī)人向往、親赴邊塞提供了創(chuàng)作條件。萬里不惜死，一朝得成功 （高適《塞下曲》）3、前代戰(zhàn)爭(zhēng)、邊塞題材提供了歷史淵源。如《采薇》《東山》、漢樂府戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難和征夫行役之苦。魏晉南北朝邊塞詩(shī)增多，但多局限于離愁別緒。四杰陳子昂確立了高昂的英雄氣概和理想精神代表作家高適、岑參、王昌齡、李頎等。二、高適詩(shī)歌思想內(nèi)容1、抒發(fā)政治抱負(fù)，感嘆懷才不遇，報(bào)國(guó)豪情和憂時(shí)憤慨常常交織在一起。高適 喜言王霸大略，務(wù)功名，尚節(jié)義 ，而時(shí)世多艱，壯志難酬，故多感懷之作。2、關(guān)心現(xiàn)實(shí)，指陳時(shí)弊，特別是揭露邊防政策弊病，表達(dá)對(duì)國(guó)事民生的憂慮。如《燕歌行》。3、反映人民疾苦，農(nóng)村農(nóng)民困苦境遇。附錄《燕歌行》分析主旨：譴責(zé)在皇帝鼓勵(lì)下的將領(lǐng)驕傲輕敵，荒淫失職，造成戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，使廣大士兵受到極大的痛苦和犧牲。以濃縮的筆墨，分四節(jié)寫出了一次戰(zhàn)役的全過程。第一節(jié)八句寫出師；第二節(jié)八句寫戰(zhàn)?。坏谌?jié)八句寫被圍；第四節(jié)四句寫戰(zhàn)斗的結(jié)局。漢家煙塵在東北 以后八句漢家，漢將 指明戰(zhàn)爭(zhēng)方位和性質(zhì)。 男兒，天子 貌似贊揚(yáng)漢將告別時(shí)的威武榮耀，實(shí)則包含諷刺。樊噲?jiān)趨魏竺媲罢f 愿得十萬眾，橫行匈奴中 ，季布便當(dāng)面斥責(zé)他欺君該斬。橫行暗含恃勇輕敵。殘賊表明漢將所破的是余寇。摐金，旌旆 寫行軍浩蕩氣勢(shì)，可見將軍臨戰(zhàn)時(shí)不可一世的驕態(tài)。 校尉 句 飛 字表明軍情緊急； 單于 句表明殘敵威力仍大。從辭家去國(guó)到榆關(guān)、碣石、瀚海、狼山，概括了出征歷程，氣氛也漸趨緊張山川蕭條極邊士 八句山川 句展現(xiàn)地帶開闊，氣氛肅殺； 胡騎 句寫敵人迅猛剽悍，像狂風(fēng)暴雨卷地而來。 戰(zhàn)士，美人 兩句寫士兵奮勇殺敵，死傷慘重，而將軍們卻在營(yíng)帳中尋歡作樂。嚴(yán)酷對(duì)比，揭露了將軍士兵矛盾，暗示了失敗原因。大漠，孤城 兩句力竭兵稀，重圍難解，孤城落日，衰草連天，既有邊塞特點(diǎn)，又烘托出兵敗后的悲涼。 身當(dāng)，力盡 兩句回應(yīng)上文 橫行 ，暗示將軍罪責(zé)難逃。鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久 八句寫被圍士兵心情。 鐵衣，玉箸。少婦，征人。邊庭，絕域 六句三聯(lián)，兩兩相對(duì)。一句征夫，一句征夫懸念中的思婦，錯(cuò)綜相對(duì)，離別之苦，逐步加深。相去萬里，永無見期。殺氣，寒聲 兩句，突出了士兵危險(xiǎn)、惡劣的處境，而造成士兵危急的人是誰呢？當(dāng)然是前面驕傲輕敵的將軍。相看白刃血紛紛 四句最后四句收束全篇，淋漓悲壯，感慨無窮。士兵與敵人短兵相接，浴血奮戰(zhàn)，那種視死如歸的精神，難道是為了個(gè)人的功勛？只可惜沒有李廣這樣的良將來體恤他們?。∮脨圩o(hù)、體恤士卒的李廣和驕橫的將軍對(duì)比，表明作者的悲憤之情。從漢到唐，又有多少李將軍！附：《燕歌行》藝術(shù)特色1、用錯(cuò)綜復(fù)雜的筆法表現(xiàn)復(fù)雜深廣的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，風(fēng)格蒼涼悲壯，氣勢(shì)暢達(dá)。2、善于渲染悲劇場(chǎng)面、描寫士兵變化的內(nèi)心活動(dòng)。3、用韻平仄相間，對(duì)偶工整，語言整飭又流暢。4、人物和場(chǎng)景對(duì)比鮮明，節(jié)奏起伏跌宕三、高適詩(shī)歌藝術(shù)特色1、以古體為多，尤擅長(zhǎng)七言歌行。保留了初唐歌行長(zhǎng)于排比鋪敘的特點(diǎn)，但能刪去枝蔓，有條不紊。2、語言于整飭凝練中見渾厚質(zhì)樸。3、追求風(fēng)骨，多悲壯感慨之音。殷璠《河岳英靈集》評(píng)為：多胸臆語，兼有氣骨，故朝野通賞其文。四、岑參詩(shī)歌內(nèi)容功名只向馬上取，真是英雄一丈夫1、歌頌邊塞征戰(zhàn)生活和自然風(fēng)光，表現(xiàn)慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概和不畏艱苦的樂觀精神。如《走馬川行奉送封大夫出師西征》、《白雪歌送武判官歸京》。2、描寫邊塞的各種生活習(xí)俗和異域場(chǎng)景。3、表達(dá)懷土思親的情感。如《逢入京史》4、揭露軍中苦樂不均的問題。附《走馬川行奉送封大夫出師西征》本詩(shī)為送封常清出兵遠(yuǎn)征播仙而作。風(fēng)沙的猛烈、人物的豪邁，給人以雄渾壯美之感。用反襯手法，渲染夸張環(huán)境的惡劣，突出人物不畏艱險(xiǎn)、高昂豪邁的愛國(guó)精神。開頭圍繞風(fēng)字落筆，描寫出征的自然環(huán)境。將經(jīng)過走馬川、雪海邊、走進(jìn)茫茫戈壁。狂風(fēng)怒號(hào)，黃沙飛揚(yáng)，遮天蔽日，迷迷朦朦，一片渾濁景象，典型的沙漠風(fēng)光開頭無風(fēng)字，但寫了白天風(fēng) 色 之猛烈。輪臺(tái)，一川，隨風(fēng) 三句。對(duì)風(fēng)由暗寫轉(zhuǎn)入明寫，行軍由白天而進(jìn)入黑夜；轉(zhuǎn)寫風(fēng)聲。風(fēng)在怒吼，在咆哮，吼字形容風(fēng)猛烈巨大。接著又通過石頭寫風(fēng)。斗大石頭隨風(fēng)滾動(dòng)。 亂 字表現(xiàn)風(fēng)的狂暴。這幾句把環(huán)境的惡劣生動(dòng)勾勒出來，顯示行軍的艱苦匈奴，金山，漢家 三句寫匈奴進(jìn)攻，漢將迎戰(zhàn)。 煙塵飛 形容烽煙同匈奴鐵騎卷起的塵土一起飛揚(yáng)，表現(xiàn)了敵軍來勢(shì)洶洶。唐軍出師迎戰(zhàn)，暗示也早已做好了準(zhǔn)備。將軍，半夜，風(fēng)頭 三句寫唐軍。抓住典型環(huán)境和細(xì)節(jié)來描寫其颯爽英姿。夜不脫甲，寫將軍重任在身，以身作則。戈相撥可見夜晚漆黑，大軍銜枚疾走、軍容整肅嚴(yán)明的情景。風(fēng)大且冷，故云如刀如割。馬毛，五花，幕中 三句寫邊地嚴(yán)寒。不直寫冰雪，而是以幾個(gè)細(xì)節(jié)來表現(xiàn)的。戰(zhàn)馬在寒風(fēng)中奔馳，那蒸騰的汗水，立刻在馬毛上凝結(jié)成冰；幕中起草檄文時(shí)，發(fā)現(xiàn)硯水也凍結(jié)了。以少勝多，渲染了天氣嚴(yán)寒，環(huán)境艱苦和臨戰(zhàn)的緊張氣氛。續(xù)虜騎，料知，車師 三句設(shè)想敵軍聞風(fēng)喪膽，臨陣逃脫，唐軍凱旋而歸，表現(xiàn)對(duì)封常清出師必勝的信心。通過以上對(duì)唐朝軍威的描寫，已可看出這支軍隊(duì)是不可戰(zhàn)勝的。 虜騎，料知 兩句，既是詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)情有事實(shí)根據(jù)的推斷，也是詩(shī)人蔑視敵人，頌揚(yáng)唐軍的愛國(guó)熱情的自然流露。所以最后一句實(shí)為發(fā)自詩(shī)人肺腑的熱烈祝愿附：該詩(shī)藝術(shù)特色1、奇而壯的風(fēng)格。抓住典型環(huán)境和細(xì)節(jié)來描寫場(chǎng)景，雄渾壯美。2、反襯手法的運(yùn)用。極力渲染、夸張環(huán)境的惡劣，來突出人物不畏艱險(xiǎn)的精神。3、句句用韻，三句一轉(zhuǎn)的聲韻特色。韻味密集，換韻頻繁，節(jié)奏急促有力，情韻靈活流宕，聲調(diào)激越豪壯。殷璠《河岳英靈集》評(píng)：語奇體峻，意亦造奇。五、高岑邊塞詩(shī)比較1、岑反映現(xiàn)實(shí)的深度不及高，但題材的廣闊性超過高適。2、岑以濃厚的異域情調(diào)、夸張的想象、活潑的語言、奔放的氣勢(shì)，形成雄奇瑰麗的風(fēng)格。高則是悲壯慷慨，氣骨兼?zhèn)洹?、岑對(duì)詩(shī)歌形式有所突破，有的句句用韻，有的兩句一轉(zhuǎn)、三句或四句一轉(zhuǎn)，語言參差錯(cuò)落；而高語言整飭凝練，渾厚質(zhì)樸。4、高岑都擅長(zhǎng)七言歌行，但岑參尚散不尚偶，高尚偶不尚散。六、李頎詩(shī)歌簡(jiǎn)介李頎邊塞詩(shī)《古從軍行》借漢代故事諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)統(tǒng)治者的開邊戰(zhàn)爭(zhēng)持鮮明的反對(duì)態(tài)度。全詩(shī)章法整飭，語言婉轉(zhuǎn)流利?！堵牰髲椇章暭婕恼Z弄房給事》、《聽安萬善吹觱篥歌》為寫音樂的名作。詩(shī)以大自然的種種音響和形象的摹狀來表達(dá)音樂給人的感受，想象奇妙，比喻貼切，對(duì)白居易、韓愈、李賀等人描寫音樂的詩(shī)有所啟發(fā)。七、王昌齡詩(shī)歌內(nèi)容1、昂揚(yáng)向上的邊塞詩(shī)。如《從軍行》（青海長(zhǎng)云暗雪山）（烽火城西百尺樓）。2、深摯婉曲的閨怨和閨情詩(shī)。如《長(zhǎng)信秋詞》（奉帚平明金殿開）《閨怨》（閨中少婦不知愁）3、情感真摯的贈(zèng)別詩(shī)。如《芙蓉樓送辛漸》八、王昌齡詩(shī)歌藝術(shù)特色1、善于捕捉生活中的場(chǎng)景氛圍，抓住人物剎那間感觸的表現(xiàn)，揭示其復(fù)雜深刻的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出興象玲瓏的多重意境。如 黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還 是發(fā)誓不破樓蘭不還家還是怨恨不破樓蘭終不得還家？2、精心處理字句，無閑筆贅言，盡婉轉(zhuǎn)變化之能事，使全詩(shī)具有開闔跌宕之妙。3、語言錘煉中見流暢，音節(jié)和諧爽朗。第六講：李白與盛唐氣象 以樂府歌行和絕句體裁分析為主一、李白身世之謎1、胡漢民族之辨。陳寅恪提出李白為胡人。（《李白氏族之疑問》）詹瑛《李白家世考異》、松浦友久《李白出生地和家世－以異族說的再研究為中心》贊同此說；胡懷琛《李太白通突厥文及其他》提出他是突厥化的中國(guó)人。2、出生地之爭(zhēng)。條支、中亞碎葉、焉耆碎葉、長(zhǎng)安、蜀等。一般認(rèn)為其祖籍隴西成紀(jì)，祖先在隋時(shí)犯罪被謫居條支或碎葉，李就出生在那里，五歲遷回四川。二、李白的思想1、神仙道教影響。四川道教氣氛濃郁，李白家附近紫云山是道教圣地， 家本紫云山，道風(fēng)未淪落 。他 十五游神仙，仙游未曾歇 。2、縱橫家影響。約18歲時(shí)隱居在大匡山讀書，從趙蕤學(xué)縱橫術(shù)。3、游俠影響。魏顥《李翰林集序》說他 少任俠，手刃數(shù)人 。他自言：結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄。 托身白刃里，殺人紅塵中。（贈(zèng)從兄襄陽少府皓）殺人如翦草，劇孟同游遨。（白馬行）笑盡一杯酒，殺人都市中。（結(jié)客少年場(chǎng)行）十步殺一人，千里不留行。（俠客行）續(xù)4、儒家用世影響。功名心強(qiáng)，自負(fù)自信豁達(dá)、積極，看不起儒生，不愿走科舉入仕道路，又不愿從軍邊塞，而是希望風(fēng)云機(jī)會(huì)直接征辟，立抵卿相。申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一儒、仙、俠合一。仰慕呂望、傅說、酈食其、魯仲連、范蠡等傳奇色彩的人物。三、李白的主要經(jīng)歷出蜀后以安陸為中心的漫游干謁725年，李白出蜀，仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。東游洞庭、廬山、金陵、揚(yáng)州，越中。又西游云夢(mèng)、襄陽，不久在湖北安陸定居，與故宰相許圉師孫女結(jié)婚，酒隱、干謁、漫游十年天寶元年－三年供奉翰林期在洛陽和杜甫相識(shí)，同游梁、宋，認(rèn)識(shí)高適。然后再次接受入道儀式。 我本不棄世，世人自棄我 。但建功立業(yè)的心情沒有消退。以梁園為中心再次漫游及晚年間攜昭陽、金陵之妓,跡類謝康樂,世號(hào)為李東山。生活放浪豪宕，縱酒狂歡。不少詩(shī)表現(xiàn)壯志難酬的悲憤惆悵?！秾⑦M(jìn)酒》《陪侍御叔華登樓歌》《夢(mèng)游天姥吟留別》等寫于此時(shí)。晚年從安史之亂爆發(fā)參加永王李璘幕府直到去世。如《永王東巡歌》：試借君王玉馬鞭， 揮戎虜坐瓊筵。南風(fēng)一掃胡塵靜， 西入長(zhǎng)安到日邊。四、李白詩(shī)歌體裁概說擅長(zhǎng)樂府、歌行和絕句，律詩(shī)不多，特別是七律約只有9首。五言樂府繼承漢魏六朝樂府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，文筆樸素生動(dòng)，并傾注著詩(shī)人熱情。七言樂府歌行創(chuàng)新性強(qiáng)。寫景則形象雄偉壯闊，氣勢(shì)磅礴；抒情則感情奔放激蕩，跳脫起伏。絕句境界清新，內(nèi)蘊(yùn)飄逸瀟灑。爽朗性格、自由氣質(zhì)等反映到他的絕句里，形成了清新飄逸的情思韻味。五、李白的七言律詩(shī)一般人認(rèn)為豪邁、灑脫的李白不喜歡寫束縛嚴(yán)格的七律。這值得商榷，主要原因應(yīng)是當(dāng)時(shí)律詩(shī)本身發(fā)展規(guī)律制約。七言歌行和七言絕句發(fā)展到盛唐已臻于成熟，李白則將其推向高峰；七律盛唐還處于摸索試驗(yàn)階段，當(dāng)時(shí)隱逸、豪放詩(shī)風(fēng)盛行，很少詩(shī)人愿意在七律形式上下功夫，七律成就不高，李白也不例外。并非李白不善作七律、不愿作七律或反對(duì)作七律。盛唐七律主要講究體貌風(fēng)神，故有失律現(xiàn)象，如崔顥、李白等。樂府與樂府詩(shī)溯源樂府本為漢武帝時(shí)設(shè)立的專管宗廟之外的音樂歌舞機(jī)構(gòu)，除了為文人詩(shī)賦譜曲、訓(xùn)練樂員等外，還負(fù)責(zé)采集民歌以觀風(fēng)俗：自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云。（《漢書 藝文志》）魏晉時(shí)以樂府所采之詩(shī)名為樂府，樂府遂由官署名稱演變?yōu)樵?shī)體。這是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)新階段。六、文人樂府發(fā)展簡(jiǎn)述沈德潛《古詩(shī)源》云： 借古樂府寫時(shí)事，始于曹公。 之后，文人多采用樂府舊題寫作，也稱為樂府。漢樂府本為 歌詩(shī) ，是可以入樂歌唱的；而文人寫的樂府，有的不能歌唱。三曹七子、南北朝文人樂府，大部分都不是入樂的作品。初盛唐文人樂府，多襲用樂府舊題，但已有少數(shù)另立新題。到盛中唐之交，出現(xiàn)自立新題而作的新樂府，如杜甫的 即事名篇，無復(fù)依傍 。中唐元稹、白居易等更形成了所謂的 新樂府運(yùn)動(dòng) 。七、李白的樂府詩(shī)沿用樂府古題，或用其本意，或翻案另出新意，寫作方法有二：1、借古題寫現(xiàn)事，具有鮮明的時(shí)代精神，如《出自薊門北行》《俠客行》；2、借古題寫己懷，因舊題樂府蘊(yùn)含的主題和曲名本事，在某點(diǎn)上引發(fā)了作者感觸和聯(lián)想，用它抒寫自己情感懷抱,如《將進(jìn)酒》。趙翼《甌北詩(shī)話》：神識(shí)超邁，飄然而來，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢(shì)《將進(jìn)酒》分析題目是樂府《鼓吹曲辭 漢鐃歌》舊題。吳兢《樂府古題要解》云 短簫鐃歌 樂為軍中出師或奏捷時(shí)使用，包含 勸酒 的意思。李白 填之以申己意 。約寫于天寶十一年（752）他與岑勛在嵩山好友元丹邱的穎陽山居作客之時(shí)。登高飲宴，借酒抒懷。君不見，奔流！君不見，朝如 四句開頭氣勢(shì)磅礴，氣氛蒼涼悲壯。分別從自然和人生的角度；空間和時(shí)間的維度，悲嘆時(shí)光易逝、人生苦短。以黃河的壯闊襯托生命的渺小脆弱，以黃河之水奔流不返來暗喻歲月無情，流年不再，感情充沛。 黃河 為李白所愛，如 黃河西來決昆侖 黃河萬里觸山動(dòng) 黃河如絲天際來 等，因?yàn)辄S河的洶涌、奔騰之勢(shì)恰與詩(shī)人豪放不羈、追求自由的個(gè)性相契合。人生，莫使 兩句夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。傷感難免，但沉淪卻非李白個(gè)性，既然人生苦短，那有興致時(shí)就該縱情享樂，因而逆轉(zhuǎn)到 人生，莫使 兩句，狂放之情初露。明說 人生得意 ，卻恰恰暗示 人生失意 ，金樽里盛的也是苦酒。 須盡歡 正是功業(yè)不成的無奈，并非詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)的剖白。這和《行路難》中寫酒主題類似。 人生得意須盡歡 中隱含的是強(qiáng)烈的憤慨和嘲諷。天生，千金 兩句高揚(yáng)自我，明寫憤激之情，雖然人生失意，但決不消沉，而是肯定人生、自我，積極入世。濟(jì)蒼生 、 安社稷 、 使寰區(qū)大定，?？h清一 為李白人生理想。談?dòng)帽?談笑三軍卻 ,談?wù)问?談笑安黎元 ，高度自信、自負(fù)的詩(shī)人，不會(huì)在失意面前就沉淪絕望。千金 句既可見李白性格的豪邁和自信，又可見詩(shī)人好用千、萬等大容量詞語。如三千丈、斗十千、三千尺、萬古愁等。烹羊、會(huì)須 兩句這兩句還是在寫 須盡歡 ，還是反語。 且為樂 照應(yīng)前面的 不復(fù)回 、 悲白發(fā) ； 三百杯 照應(yīng)前面的 須盡歡 、 金樽空 。這種縱酒為樂實(shí)則一種極悲。在接下來的類似于醉話的詩(shī)句里，始終是反用其意，大發(fā)牢騷、大鳴不平。我本不棄世，世人自棄我（《送蔡山人》）大道如青天，我獨(dú)不得出（《行路難》）自負(fù)的詩(shī)人又怎能不憤慨？岑夫子 四短句和 與君 后四句岑夫子 四個(gè)短句加入，使詩(shī)歌節(jié)奏富于變化，又再現(xiàn)了酒桌上沉醉情態(tài)。于是借酒高歌，為友高歌，藐視富貴，逍遙醉鄉(xiāng)。在超塵脫俗的隱逸朋友面前，詩(shī)人徹底縱放，大發(fā)牢騷，而不必像在宮中寫《清平調(diào)》那樣粉飾太平了。同時(shí)，直呼其名還可見交情之深和李白之狂放。鐘鼓，但愿 句轉(zhuǎn)為憤激。功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。（《江上吟》）古來，惟有。陳王，斗酒 四句展開聯(lián)想，由己及人、由眼前到古往，從古人中尋找自己的精神慰藉和寄托，深化主題。以意為詩(shī)，不假雕琢。陳王，斗酒 兩句，以曹植為飲酒留名的代表，化用其 歸來宴平樂，美酒斗十千 之句。一可見李白自命不凡，與全詩(shī)自信的基調(diào)一致；二曹植才華橫溢而備受壓抑，和李白經(jīng)歷相似。主人，徑須 等結(jié)尾六句主人，徑須兩句回到說酒，酒興更高，人也越狂放。主人句既照應(yīng) 千金散盡 句，又故作跌宕，引出最后四句：五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。呼兒、與爾口氣甚大，反客為主，任誕之狀可見；又采用口語俗語，更見狂放之態(tài)。以萬古愁結(jié)束，與開篇之悲照應(yīng)， 天地一逆旅，同悲萬古塵 。感情大起大落，個(gè)性鮮明?！秾⑦M(jìn)酒》主要特色1、表象和內(nèi)涵的對(duì)立性。情感很悲憤但故作灑脫；內(nèi)涵很深沉但故作狂放。2、大膽夸張和豐富想象結(jié)合，自我、主觀色彩非常濃厚。3、情感噴發(fā)，不重視對(duì)客觀景物的細(xì)致描繪，打破了樂府詩(shī)敘事性較強(qiáng)的傳統(tǒng)。4、語言參差錯(cuò)落，節(jié)奏疾徐有致，旋律優(yōu)美。八、李白樂府歌行特點(diǎn)1、發(fā)興無端，氣勢(shì)壯大。如《將進(jìn)酒》2、擬古但處處有 我 在，以第一人稱抒懷和議論表達(dá)感受，打破了傳統(tǒng)樂府賦體敘事的寫法。3、創(chuàng)造性連續(xù)、大膽夸張和巧妙比喻突出主觀感受，氣勢(shì)磅礴。如《蜀道難》4、融合個(gè)性的流暢的抒情方式，形成奔騰回旋的動(dòng)感。句式參差，韻律跌宕。如《行路難》。九、自然明快的絕句絕句體制短小，適于寫一地景色、一時(shí)情調(diào)，但易流于淺露，故貴在含蓄。但刻意錘煉，又容易流于斧鑿。李白五言絕句語言簡(jiǎn)潔明快，情思無盡，自然含蓄，真實(shí)簡(jiǎn)練而蘊(yùn)含豐富。境界清新，內(nèi)蘊(yùn)飄逸瀟灑。爽朗性格、自由自適的氣質(zhì)反映到絕句里，形成了清新飄逸的情思韻味。如《勞勞亭》《獨(dú)坐敬亭山》七言絕句多謝在自然和生活中獲得的審美感悟與片刻情思，興到神會(huì)，自然天成。如《望天門山》《早發(fā)白帝城》十、李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性1、強(qiáng)烈的主觀色彩，側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀景物和具體事情細(xì)致描述。如《上李邕》2、灑脫氣質(zhì)、傲世人格，易于爆發(fā)強(qiáng)烈感情，形成噴發(fā)式的抒情方式。如《行路難》3、詩(shī)歌想象變化莫測(cè)，往往發(fā)想無端，跳躍性大，意象銜接大跨度。如《將進(jìn)酒》4、因氣魄宏大，想象力豐富，詩(shī)中多吞吐山河的壯美意象。如《渡荊門送別》。5、語言清新明快，詞語明麗爽朗。十一、李白詩(shī)歌的文學(xué)地位蘇颋：此子天才英麗，下筆不休。杜甫：白也詩(shī)無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。（《春日憶李白》）年有狂客，號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。（《寄李十二白二十韻》）李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。（《飲中八仙歌》）對(duì)后世的影響1、人格力量和個(gè)性魅力。非凡自信、獨(dú)立人格、凜然風(fēng)骨、瀟灑風(fēng)神等吸引了后人。在受正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性，有很大魅力。2、豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美影響了蘇軾、陸游等大家。第七講、盛中唐之交詩(shī)人杜甫 窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱一、過渡期詩(shī)風(fēng)與安史之亂安史之亂為盛唐、中唐的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，天寶后期到大歷為過渡期。元結(jié)、杜甫是盛中唐之際代表詩(shī)人。中唐詩(shī)歌中，盛唐詩(shī)那種濃烈的理想色彩消退了,人間的艱辛代替了理想色彩，中年的思慮送走了少年情懷，有種更加生活化的傾向。盛唐詩(shī)人追求的是境界的渾融，而中唐追求的是字句錘煉。中唐詩(shī)人在盛唐藝術(shù)高峰之前，表現(xiàn)出開拓藝術(shù)技巧的努力。安史之亂造成巨大災(zāi)難，全國(guó)人口從五千二百多萬銳減到一千六百多萬。天寶年間，一部分失意文人已經(jīng)在詩(shī)中反映社會(huì)的不公和人生的艱辛，他們就是元結(jié)《篋中集》中所收作者，如沈千運(yùn)、孟云卿等人。他們?cè)姏]有慷慨豪邁情調(diào)，而是寫悲憤、寫人生疾苦。元結(jié)《舂陵行》《賊退示官吏》等詩(shī)，寫人生悲苦，有思想深度但缺乏藝術(shù)力量。杜甫才把這種寫實(shí)傾向推向了藝術(shù)的顛峰二、杜甫的生平杜甫自云： 自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè) 吾祖詩(shī)冠古 詩(shī)是吾家事 。生平分四期：1、讀書游歷時(shí)期（35歲以前）從小好學(xué)，20歲開始漫游吳越，后認(rèn)識(shí)李白、高適。和李白登高懷古，尋幽訪勝，飲酒論詩(shī)。此時(shí)寫了《望岳》《畫鷹》等2、困守長(zhǎng)安時(shí)期（35－44歲）朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。（奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻）3、為官及流亡時(shí)期（45－48歲）安史之亂爆發(fā)，杜甫被抓。一年后逃出，到達(dá)肅宗行在陜西鳳翔，授左拾遺。不久棄官攜家前往秦州。顛沛流離，歷盡艱辛。三吏(新安石壕潼關(guān))三別（新婚垂老無家）寫于此期。4、漂泊西南時(shí)期（49歲到59歲去世）成都依靠嚴(yán)武，有了草堂安身。后嚴(yán)武逝世，他又飄泊西南、湖湘，最后病死在長(zhǎng)沙到岳陽的一條破船上。此時(shí)律詩(shī)豐收。三、戰(zhàn)亂生活題材的變化盛唐詩(shī)人還不習(xí)慣于引戰(zhàn)爭(zhēng)苦難入詩(shī)，沒關(guān)注底層，多抒發(fā)個(gè)人感慨。李白寫戰(zhàn)亂較多，但多寫參與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的感受、抱負(fù)、態(tài)度和不被理解的心情，沒有寫底層百姓苦難。過渡期詩(shī)人開始寫戰(zhàn)后凋殘景象，而全面反映戰(zhàn)亂造成的大破壞、大災(zāi)難的是杜甫，其詩(shī)稱為詩(shī)史。四、杜詩(shī) 詩(shī)史 特點(diǎn)1、廣闊深刻反映重要的歷史事件，提供了具體生動(dòng)的生活畫面，如《悲陳陶》《悲青坂》三吏三別等。2、以敘事手法，五七言古體寫時(shí)事，即事名篇，發(fā)展了敘事手法。A、既敘事情經(jīng)過，又用力于細(xì)處描寫。對(duì)人、物、心情等細(xì)微刻畫，使人身臨其境B、敘事中融入強(qiáng)烈的抒情?？陀^真實(shí)敘述和主觀強(qiáng)烈的抒情融為一體。C、有時(shí)議論、抒情、敘事融為一體，有賦的鋪排、散文句法和抒情詩(shī)的意境創(chuàng)造。新樂府：《新安吏》分析背景：唐軍圍攻安史叛軍失敗后補(bǔ)充兵力，抽丁拉夫。杜甫目睹慘況，既揭露朝廷的昏庸無能，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，強(qiáng)征中男；又維護(hù)朝廷，支持平叛戰(zhàn)爭(zhēng)；既同情中男出征，又安慰新兵努力前行?？托行掳驳?，喧呼聞點(diǎn)兵。總起全詩(shī)，客是杜甫自指，下文所有描寫都是由喧呼聞點(diǎn)兵生出。借問、縣小二句為杜甫的問話：新安縣小，再也沒有丁男了吧？府貼昨夜下，次選中男行。中男絕短小，何以守王城？新安吏回答說，州府昨夜下的軍貼，要挨次往下抽中男出征?；乇苤心胁环鄣姆?。王城指洛陽，周代曾把洛邑稱作王城。這里杜甫進(jìn)一步追問，但接下去官吏沒有回答。或許厭煩杜甫，或許無法回答，總之把詩(shī)人對(duì)人民的同情和執(zhí)著的性格表現(xiàn)出來了。肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲。和官吏無法可說，杜甫把目光轉(zhuǎn)向被押送的人群。壯實(shí)點(diǎn)的只有母親相送，可以想見父親不在旁邊；瘦男本身已瘦，但還孤苦伶仃，更見悲慘。白水在暮色中無語東流，青山好像帶著哭聲。人走之后，哭聲仍在耳，仿佛青山白水也嗚咽不止?；糜X和真實(shí)結(jié)合。這四句是詩(shī)人的主觀感受，過渡到后面對(duì)證人的勸慰。莫自使眼枯，收妝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情！對(duì)送行者說，又像似自言自語。不要哭得眼睛發(fā)枯，收起奔騰的淚水吧。即使哭得淚水干涸，也無濟(jì)于事啊，天地終究無情！表達(dá)了詩(shī)人的憤懣，揭露了兵役制度的不合理。但這次戰(zhàn)斗不像《兵車行》那樣是窮兵黷武，而是平定叛亂。所以杜甫接著說了寬慰的話。我軍取相州，日夕望其平。豈意賊難料，歸軍星散營(yíng)。相州之?dāng)。?zé)任在朝廷和唐肅宗，杜甫卻說敵情難以預(yù)料，用含混的話掩蓋失敗的根源，目的是為尊者諱。敗軍說成是歸軍，也是避諱失敗以及不要人過分喪氣。就糧近故壘，練卒依舊京 指郭子儀軍退守洛陽，新兵離家不遠(yuǎn)； 掘壕不到水，牧馬役亦輕。況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄 指任務(wù)輕、郭子儀體恤士兵等，為安慰之詞。五、杜甫的律詩(shī)成就1、擴(kuò)大范圍。應(yīng)酬、詠懷、羈旅、宴游、山水、時(shí)事等都用律詩(shī)寫。2、發(fā)展組詩(shī)形式。以組詩(shī)來表現(xiàn)復(fù)雜、寬泛的內(nèi)容，較少敘述而較多抒情和議論，如《秦州雜詩(shī)二十首》《秋興八首》等。3、寫作方法上縱橫恣肆，變幻莫測(cè)，合律又看不出聲律的束縛，對(duì)仗工整又看不出對(duì)仗的痕跡，如《聞官軍收河南河北》《登高》。4、體式渾融流轉(zhuǎn)，無跡可尋，如《江村》5、詩(shī)律精巧，嚴(yán)中有變，有時(shí)為了感情的需要而寫拗體，如《白帝城最高樓》6、字句上，善于用字，刻畫細(xì)微，再現(xiàn)神情韻味。善用動(dòng)詞、副詞和顏色字、疊字等強(qiáng)化感情、創(chuàng)造氛圍、調(diào)和聲調(diào)。秋興八首（其一）分析浦起龍《讀杜心解》： 首章，八詩(shī)之綱領(lǐng)也。明寫秋景，虛含興意；實(shí)拈夔府，暗提京華。 杜甫55歲于大歷元年（766）寫的一組七言律詩(shī)。八首詩(shī)連貫一氣，命意蟬聯(lián)而又各首自別，時(shí)代苦難，羈旅之感，故園之思，君國(guó)之慨等包含其中。通過對(duì)巫山巫峽秋聲秋色、秋景秋意的形象描繪，烘托出陰沉蕭森、動(dòng)蕩不安的環(huán)境氣氛，寄寓著詩(shī)人自傷漂泊、憂國(guó)思鄉(xiāng)的心情。玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森白露凋傷了漫山遍野的楓林，巫山巫峽呈現(xiàn)出一片蕭森景象。開門見山，點(diǎn)明時(shí)節(jié)、地點(diǎn)，描繪出具有濃重感傷色彩的秋色、秋氣，奠起全篇蕭颯哀殘之基調(diào)。劉辰翁評(píng)：露曰玉露，樹曰楓林，凋傷之中仍有富麗之致，自是大方家數(shù)。葉嘉瑩評(píng)：象足以籠罩，而復(fù)有開拓之余地，是絕好開端。玉露，秋天的霜露，因其白，故以玉喻之。 凋傷 ，草木在秋風(fēng)中凋落。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰峽中的江水波濤洶涌，波浪滔天；塞上的風(fēng)云陰沉密布，仿佛和地面貼近。清代楊倫《杜詩(shī)鏡銓》評(píng)論說： 波浪在地而曰兼天，風(fēng)云在天而曰接地，極言陰晦蕭森之狀。 將眼前景和心中景連成一片，使人感到天上地下，處處驚濤駭浪，風(fēng)云翻滾，陰晦慘淡的氣氛籠罩四野，分明是陰沉壓抑、動(dòng)蕩不安的心情和感受的寫照江間，即巫峽；塞上，即巫山。 兼 、 接 二字，寫出渾莽之象。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心秋菊兩度盛開，使我再次灑下往日流過的眼淚；孤舟靠岸系繩，始終都牽動(dòng)著我的故園之思。點(diǎn)明全篇詩(shī)意。叢菊兩開，指詩(shī)人于永泰元年（765）離開成都，原打算出峽但沒成，今見到叢菊開了兩次，還未出峽。故對(duì)菊掉淚。開 字雙關(guān)，一謂菊花開，又言淚眼隨之開。孤舟本來只能系住自己的行蹤，卻把詩(shī)人的思鄉(xiāng)之心也牢牢地系住了，故見舟傷心，引出故園之思寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧砧聲四起，傍晚時(shí)分，在白帝城樓的高處，是那么的急促。婦女們正拿著裁尺和剪刀，為在外的親人趕制著御寒的衣服。催刀尺 ，即催動(dòng)刀尺。 急暮砧 ，黃昏時(shí)分搗衣的砧聲很緊促。古人裁衣前，先將衣料放在砧上，用杵搗軟，使之平整光滑。每到秋天，家人要為遠(yuǎn)方的游子或征人制作寒衣，因此搗衣聲是人間秋聲，會(huì)增添客子愁緒。六、主要風(fēng)格：沉郁頓挫沉郁，是感情的悲慨壯大深厚；頓挫，是感情表達(dá)的波浪起伏、反復(fù)低回。沉郁頓挫的感情基調(diào)是悲慨。無論是寫民生疾苦、懷友思鄉(xiāng)，還是寫自己的窮愁潦倒，感情都是深沉闊大的。感情表現(xiàn)緩慢、深沉，低回起伏，如《北征》《自京赴奉先縣詠懷五百字》等。蕭散自然也是其重要風(fēng)格。閑適情趣、安靜明秀的境界、細(xì)膩的景物描寫等形成此特色，如《水檻遣心二首》七、杜甫詩(shī)歌地位和影響元稹《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》說：至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋 ，言?shī)Z蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。人格精神影響。思想上體現(xiàn)了仁民愛物、憂國(guó)憂民的情懷，為歷代士人推崇。在詩(shī)歌方面：1、詩(shī)的表現(xiàn)方法、表現(xiàn)形式上，受到前人的廣泛影響。敘事和議論，受到《詩(shī)經(jīng) 小雅》影響；悲歌慷慨的情調(diào)，與《離騷》接近；緣事而發(fā)則來自樂府傳統(tǒng)。五言古詩(shī)則深受魏晉南北朝詩(shī)人影響。2、語言和意象上也與漢樂府、陰鏗、何遜、鮑照、沈佺期等密切相關(guān)。3、杜詩(shī)內(nèi)容和藝術(shù)對(duì)元稹、白居易的寫實(shí)詩(shī)、韓愈孟郊的奇崛詩(shī)、李商隱的七律、宋代江西詩(shī)派等都影響很大。八、杜甫的文學(xué)史地位及影響1、繼承《詩(shī)經(jīng)》、漢樂府以來詩(shī)歌的寫實(shí)傳統(tǒng)，為古代詩(shī)歌反映社會(huì)人生開辟了廣闊的道路。2、博采古今作家之長(zhǎng)并形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，以其精深的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就衣被后人。3、開拓了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域。第八講：大歷詩(shī)風(fēng) 盛唐詩(shī)風(fēng)向中唐詩(shī)風(fēng)演變的過渡期一、大歷詩(shī)風(fēng)概說大歷詩(shī)風(fēng)指的是大歷至貞元年間活躍在詩(shī)壇上的一批詩(shī)人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。這些詩(shī)人的大多數(shù)，青少年時(shí)期是在開元盛世度過的，受過盛唐文化的熏陶；安史之亂使得他們的心態(tài)發(fā)生了明顯的變化：痛定思痛，突感自己的衰老和無能，失去了盛唐士人昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。詩(shī)沒有李白的自信和氣勢(shì)，沒有杜甫的反映戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)的激奮和深廣情懷，雖少量作品有盛唐余韻，寫民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)孤寂心境，追求清雅高逸的情調(diào)。二、心態(tài)的轉(zhuǎn)變與冷落寂寞情調(diào)安史之亂前，文人有強(qiáng)烈的功名愿望；之后，武將得勢(shì)，文士被排擠到社會(huì)邊緣，沒有希望。今昔對(duì)比，多生不逢時(shí)之感，急切的仕進(jìn)愿望為消極避世的隱逸情懷所取代，詩(shī)中頗多無奈的嘆息和冷落寂寞的情調(diào)。盛唐昂揚(yáng)精神、樂觀情緒、慷慨氣勢(shì)，成為余響，平心靜氣的孤寂、冷漠和散淡彌漫了整個(gè)詩(shī)壇。三、清雅閑淡的韋應(yīng)物韋應(yīng)物身處盛中唐。少年任俠負(fù)氣，昂揚(yáng)積極，如 酒酣拔劍舞，慷慨送子行 丈夫當(dāng)為國(guó)，破敵如催山 等，具有剛健明朗的盛唐余韻。后期作品代之以看破世情的無奈和散淡。對(duì)政治感到失望，感情退回到個(gè)人生活的天地，欣賞山水之美和閑適情趣，從中尋找慰藉。如 今來蕭瑟萬井空，唯見蒼山起煙霧?？蓱z蹭蹬失風(fēng)波，仰天大叫無奈何清雅閑淡的韋應(yīng)物向往隱逸的寧?kù)o，效法陶淵明的沖和平淡，成為韋應(yīng)物詩(shī)歌創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向，如《滁州西澗》以簡(jiǎn)潔的景物描寫，寫出閑適生活的寧?kù)o野逸之趣，在寧?kù)o的詩(shī)意中，有一重冷寂的情思氛圍?！对伮暋罚喝f物自生聽，太空恒寂寥。還從靜中起，卻向靜中消。四、冷落寂寞的劉長(zhǎng)卿劉長(zhǎng)卿約生于開元中期，主要活動(dòng)在大歷貞元間。家境貧寒，命運(yùn)多舛，應(yīng)舉十年不第。后來登第入仕，剛直犯上，負(fù)謗入獄，兩遭貶謫。長(zhǎng)期郁郁寡歡，詩(shī)歌于冷落寂寞的情調(diào)中，多了惆悵衰颯的心緒，凄清悲涼?！端屠钿浭滦謿w襄鄧》：十年多難與君同，幾處移家逐轉(zhuǎn)蓬。白首相逢征戰(zhàn)后，青春已過亂離中。時(shí)運(yùn)不濟(jì)的感傷和惆悵，在詩(shī)中層層遞進(jìn)，人生失意的凄涼融入黯淡蕭瑟的景物描寫中，顯得濃重深長(zhǎng)，如 天南愁望絕，亭上柳條新。落日獨(dú)歸鳥，孤舟何處人 。又如《重送裴郎中貶吉州》：猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬里一孤舟。同病相憐，不勝愁別，傷感孤獨(dú)。一種由悲劇命運(yùn)支配的孤寂惆悵的生存體驗(yàn)與特定時(shí)代的衰敗蕭索景象相結(jié)合，匯聚成生不逢時(shí)的冷寂情調(diào)。劉長(zhǎng)卿才智一般，思銳而才窄，敏于感受，拙于敘述，其詩(shī)十首以上語意就重復(fù)，但在當(dāng)時(shí)和后代的影響很大。五言詩(shī)最好，自詡為五言長(zhǎng)城。五古、五律、五絕寫離別與山水景物，意象省凈而極富韻味。如《江中對(duì)月》：空洲夕煙斂，望月秋江里。歷歷沙上人，月中孤渡水。又如《逢雪宿芙蓉山主人》文字省凈優(yōu)美而意境幽遠(yuǎn)，彌漫著難以言說的冷寂情思，透露濃重的衰颯索寞之氣。五、冷寂情懷為主的大歷十才子十才子之名最早見于姚合編的《極玄集》，即李端、盧綸、韓翃、錢起等，因大歷初年在長(zhǎng)安參加唱和活動(dòng)而聞名。創(chuàng)作傾向和詩(shī)風(fēng)相近，內(nèi)容除了應(yīng)酬唱和外，主要寫日長(zhǎng)生活瑣事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)清冷情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)度。錢起《送鐘評(píng)事應(yīng)宏詞下第東歸》：世事悠悠春夢(mèng)里，年光寂寞旅愁中。勸君稍盡離筵酒，千里佳期難再同。李端《聽夜雨寄盧綸》：暮雨瀟瀟過鳳城，霏霏颯颯重還輕。聞君此夜東林宿，聽得荷池幾度聲。盧綸《與從弟瑾同下第后出關(guān)言別》：出關(guān)愁暮一沾裳，滿野蓬生古戰(zhàn)場(chǎng)。孤村樹色昏殘雨，遠(yuǎn)寺鐘聲帶夕陽。六、大歷十才子作品藝術(shù)特色1、崇尚謝脁，講究格律詞藻，追求清雅閑淡。2、工于白描寫景。3、藝術(shù)技巧趨于細(xì)膩雕琢，大多寫得精致工整，表現(xiàn)出冷落蕭瑟的氣象。七、大歷詩(shī)歌的意象類型大歷詩(shī)歌主要出于兩大詩(shī)人群體：一是以長(zhǎng)安洛陽為中心的 十才子，作品多題贈(zèng)送別之作；二是在江南任職的地方官詩(shī)人，如劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、戴叔倫等，多描寫山水風(fēng)景。就題材內(nèi)容言，沒有超越前人，然在詞語色彩和意象構(gòu)成方面，大歷詩(shī)歌有特色。1、受特定心境和意緒支配的詞語選擇，往往帶有凄清、寒冷、蕭瑟乃至黯淡的色彩。秋風(fēng)、夕陽、落葉、寒雁等常見。寒渚一孤雁，夕陽山外山。山含秋色近，鳥度夕陽遲。萬里通秋雁，千峰共夕陽。寒樹依微遠(yuǎn)天外，夕陽明滅亂流中。2、通過象征性意象或描述性意象表達(dá)詩(shī)人寂寞冷落的情思。劉長(zhǎng)卿偏重主觀感受，不對(duì)景物作細(xì)致的描寫，意象的運(yùn)用有強(qiáng)烈的情緒化傾向。喜歡 青山 白云 意象。青山成為詩(shī)人坎坷愁苦的人生之旅中的歸宿地，內(nèi)心向往的安寧的居所。象征隱逸、高潔的白云意象，象征漂泊不定生活的孤舟意象，隱喻衰敗消沉的夕陽意象等出現(xiàn)頻率很高。其情緒化的象征隱喻功能，大于描述性和寫實(shí)性，但易程式化、符號(hào)化。其他大歷詩(shī)人更多用描述性意象，用白描寫詩(shī)，求意象創(chuàng)新。如錢起的 曲終人不見，江上數(shù)峰青 ，司空曙 雨中黃葉樹，燈下白頭人 ，耿緯 樹色迎秋老，蟬聲過雨稀 等。描寫逼真細(xì)致，轉(zhuǎn)向瑣細(xì)幽美的自然物象和生活小情趣，開辟了新的詩(shī)境。但境界流于淺近狹小。八、顧況大歷詩(shī)風(fēng)主流外，還有兩個(gè)獨(dú)特詩(shī)人：顧況和李益。他們都生于開天盛世，卒于中唐。詩(shī)與大歷詩(shī)風(fēng)淡泊寂寞的主流情調(diào)不同，顯示出獨(dú)特的個(gè)性。顧況樂府和古詩(shī)較多，受到江南民歌的影響，格調(diào)通俗明快，語言則如白話。如《山中》：野人愛向山中宿，況在葛洪丹井西。庭前有個(gè)長(zhǎng)松樹，夜半子規(guī)來上啼。其通俗的一面影響了張籍王建和元白詩(shī)派九、邊塞詩(shī)人李益李益有十多年的軍旅生涯，邊塞詩(shī)壯烈、慷慨之中帶有傷感和悲涼，如《夜上受降城聞笛》寫月下登城，望回樂峰，沙漠在月色里是清冷的雪白，腳下邊城同樣是如霜月色。在這荒涼清冷的夜晚，引發(fā)了思鄉(xiāng)之情。特別是不知何處傳來的蘆笛聲，使得寂寞的邊地中的思鄉(xiāng)之情更濃烈?！稄能姳闭鳌罚禾焐窖┖蠛ｏL(fēng)寒，橫笛偏吹《行路難》。磧里征人三十萬，一時(shí)回首月中看。第九講、白居易和元白詩(shī)派 重寫實(shí)、尚通俗的特點(diǎn)一、元白詩(shī)派概說韓孟詩(shī)派和元白詩(shī)派是中唐兩大詩(shī)派。與韓孟務(wù)險(xiǎn)怪奇崛不同，元白重寫實(shí)、尚通俗。取向不同但實(shí)質(zhì)都是創(chuàng)新，殊途同歸趙翼《甌北詩(shī)話》：中唐詩(shī)以韓孟元白為最。韓孟尚奇警，務(wù)言人所不敢言；元白尚坦易，務(wù)言人所共欲言。重寫實(shí)、尚通俗是中唐文化轉(zhuǎn)型時(shí)期文學(xué)世俗化的新思潮?！对?shī)經(jīng)》、樂府為期遠(yuǎn)源，近源則是元結(jié)、杜甫、顧況、戴叔倫等人的寫實(shí)詩(shī)。二、貞元、元和時(shí)的寫實(shí)、通俗傾向元稹、白居易對(duì)杜甫寫實(shí)諷時(shí)之作全力推崇。元稹還贊賞杜詩(shī)的通俗化：憐渠直道當(dāng)時(shí)語，不著心源傍古人在通俗化過程中，張王元白自覺學(xué)習(xí)民歌。如張籍《云童行》王建《古謠》白居易《楊柳枝》等陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》：樂天之作新樂府，乃用毛詩(shī)，樂府古詩(shī)，及杜少陵之體制，改進(jìn)當(dāng)時(shí)民間之歌謠。 實(shí)則樂天之作，乃以改良當(dāng)日民間口頭流行之俗曲為職志。三、張籍樂府詩(shī)特點(diǎn)1、以俗言俗事入詩(shī)為其突出特點(diǎn)。善寫世俗俚淺事、民間小事，從中發(fā)掘其蘊(yùn)涵的社會(huì)意義，現(xiàn)諷諭主旨。如《牧童詞》。2、善于提煉情節(jié)和語言，擅長(zhǎng)刻畫人物心理活動(dòng)，言淺意深，如《節(jié)婦吟》。3、題材廣泛，農(nóng)民、樵夫、牧童、織婦、等都寫，特別是農(nóng)民苦難，如《野老歌》王安石《題張司業(yè)詩(shī)》：看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。王建詩(shī)風(fēng)和張籍相似，但更含蓄、隱曲些四、張王樂府特色1、創(chuàng)作傾向上，重藝術(shù)寫實(shí)而不重主觀諷議。較少離開具體描寫直接發(fā)表議論，而是盡可能如實(shí)寫出現(xiàn)實(shí)人物特征、遭遇等圖景，傾向和諷諭融化于藝術(shù)寫實(shí)中。2、創(chuàng)作形式上，多用古題新義和即事名篇兩種樂府形式，好以俗事俗語入詩(shī)。3、創(chuàng)作方法上，善于選擇和提煉典型人物、事件、場(chǎng)景，加以概括。善于錘煉警句，尤其是結(jié)尾警句。五、明經(jīng)及第、多次貶謫的元稹元稹提出 寓意古題，刺美見事 和 即事名篇，無復(fù)依傍 的古題和新題樂府寫作原則，總結(jié)了樂府詩(shī)的藝術(shù)寫實(shí)經(jīng)驗(yàn)?！哆B昌宮詞》為敘事長(zhǎng)詩(shī)，通過連昌宮的興廢變遷，探索安史之亂前后唐代朝政治亂的原因。前半從 連昌宮中滿宮竹，歲久無人森似束 的荒涼景象寫起，引出宮中老翁對(duì)此宮昔盛今衰的追述；后半皆作者與老人的一問一答，探討 太平誰至亂者誰 的問題，最后歸結(jié)為 老翁此意深望幸，努力廟謨休用兵 的題旨。六、白居易的詩(shī)歌主張上以補(bǔ)察時(shí)政，下以瀉導(dǎo)人情。：為君為臣為民為物為事而作，不為文而作。仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也。總之，白居易片面強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功利性，偏重其思想內(nèi)容和社會(huì)作用，對(duì)詩(shī)歌的審美性缺乏重視，給后人帶來不利影響七、白居易詩(shī)歌思想內(nèi)容自己分為諷諭、閑適、感傷和雜律四類。1、諷諭詩(shī)。同情農(nóng)民勞苦，批評(píng)賦稅苛重，痛斥貪官污吏，關(guān)注勞動(dòng)?jì)D女，諷刺時(shí)政得失。如《觀刈麥》《秦中吟》十首《新樂府》五十首等。當(dāng)時(shí)影響不大。2、感傷詩(shī)?！堕L(zhǎng)恨歌》《琵琶行》為代表3、閑適詩(shī)。如《暮江吟》4、雜律詩(shī)。指近體詩(shī)。如《賦得古原草送別》。八、《新樂府》五十首優(yōu)缺點(diǎn)1、一篇專詠一事，篇題即所詠之事，篇下小序即該篇主旨。如《賣炭翁》 苦宮市也2、形式靈活，多以三字句起首，后接七字句，有民歌詠嘆情調(diào)；語言回避書面語，多用口語俗語。3、善于生動(dòng)描繪人物，感情濃烈。4、首句標(biāo)其目，卒章顯其志的模式損害了詩(shī)的藝術(shù)性。5、有些詩(shī)篇感受不夠，枯燥乏味。6、語言過于淺顯直露，不夠精煉含蓄。九、《長(zhǎng)恨歌》主題主題多義，有政治諷諭說、愛情說、風(fēng)情說、多重主題說等。風(fēng)情說指該詩(shī)雖寫了楊李愛情故事，但也包含了作者與自己所愛女子不能結(jié)合而產(chǎn)生的深摯戀情、撼恨之情，因而在一定程度上已脫離歷史原貌，成為一篇以詠嘆李楊愛情為主，充滿感受情調(diào)的風(fēng)情詩(shī)。在敘事中多次使用想象和虛構(gòu)手法，濃烈抒情貫穿于敘事的全過程，為情而作，非為事而作，使得全詩(shī)風(fēng)情搖曳，生動(dòng)流轉(zhuǎn)十、《長(zhǎng)恨歌》四層結(jié)構(gòu)略析 第一層從 漢皇重色思傾國(guó) 至 盡日君王看不足 ，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了 回眸一笑百媚生 的楊貴妃貴妃進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己 新承恩澤 ，而且 姊妹弟兄皆列士 ，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。第二層從 漁陽鼙鼓動(dòng)地來 至 回看血淚相和流 ，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了 長(zhǎng)恨 的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。因此，陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》 懲尤物，窒亂階 之說不能視為此詩(shī)的寫作動(dòng)機(jī)。第三層從 黃埃散漫風(fēng)蕭索 至 魂魄不曾來入夢(mèng) ，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷、還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片 傷心色 和 斷腸聲 。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過馬嵬， 不見玉顏空死處 ?；貙m后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得蕩氣回腸。一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲第四層第四層從 臨邛道士鴻都客 至結(jié)尾，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛情生活的憂傷追憶。運(yùn)用浪漫手法，上天入地，后終在虛無縹渺的仙山上讓貴妃以 玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨 的形象再現(xiàn)于仙境。 情 的渲泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無余。結(jié)尾二句，是愛情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛情受命運(yùn)捉弄和愛情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無極之境。十一、《長(zhǎng)恨歌》藝術(shù)特色1、用長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的形式鋪寫和渲染了宛轉(zhuǎn)動(dòng)人、纏綿悱惻的愛情故事。2、敘事、寫景和抒情交融，烘托人物心境，表現(xiàn)人物感情。3、層層渲染、跌宕回環(huán)、傳說和仙境交融的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。4、語言流暢明快，雅俗結(jié)合。十二、白居易詩(shī)歌的藝術(shù)成就1、繼承發(fā)展了寫實(shí)藝術(shù)。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描寫和藝術(shù)概括達(dá)到了和諧統(tǒng)一；主題和題材集中突出；善于鋪陳渲染場(chǎng)景，提煉警句對(duì)照映襯為其主要表現(xiàn)。2、刻畫了典型的人物形象。從獨(dú)特的外貌、言行和心理特征來體察人物的處境和情感活動(dòng)，展示人物內(nèi)心的矛盾和痛苦。3、創(chuàng)造了敘述與抒情結(jié)合的藝術(shù)境界4、形成了淺切平易的語言風(fēng)格。第十講、重主觀尚怪奇的韓孟詩(shī)派一、韓孟詩(shī)派韓孟詩(shī)派：指中唐韓愈、孟郊、李賀、賈島、盧仝等詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)。內(nèi)容上不重視客觀寫實(shí)，而重視主觀感受的表達(dá)；形式上追求創(chuàng)新出奇，而不從俗趨易；創(chuàng)作態(tài)度上講究炫才或苦吟，較少報(bào)以美刺諷諫的目的；效果上，注重相互欣賞，而不重社會(huì)接受。其詩(shī)風(fēng)對(duì)后代有重大影響。二、韓孟等人的理論主張一：不平則鳴韓愈《送孟東野序》：大凡物不得其平則鳴。不平主要指人內(nèi)心的不平衡，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心不平情感的抒發(fā)。它既是創(chuàng)作活動(dòng)的原因，也是對(duì)特定創(chuàng)作心理的肯定。其《荊潭唱和詩(shī)序》又云：夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之音易好也。另外，本論還重視詩(shī)歌的抒情功能。韓愈強(qiáng)調(diào)詩(shī)抒寫 感激怨懟奇怪之辭 ，以舒憂娛悲，宣泄情緒。韓孟等人的理論主張之二：筆補(bǔ)造化李賀《高軒過》：筆補(bǔ)造化天無功指既要有創(chuàng)造性的詩(shī)思，又要對(duì)物象進(jìn)行主觀裁奪。孟郊認(rèn)為 形拘在風(fēng)塵 但可以 心放出天地 ，用一己之心去牢籠乾坤，繩律萬有。韓愈更重視心智、膽力和對(duì)物象的主觀裁奪，云：研文較幽玄、雕刻文刀利、文字覷天巧等，大膽創(chuàng)新。韓孟詩(shī)派理論主張之三：雄奇怪異韓愈《調(diào)張籍》云：精神忽交通，百怪入我腸。刺手拔鯨牙，舉瓢酌天漿?？梢娝懘蟆⒘γ?、思怪、境奇，超越世俗，審美取向不同。對(duì)別人的評(píng)論也尚奇，評(píng)孟郊詩(shī)：冥觀洞古今，象外逐幽好。橫空盤硬語，妥帖力排奡。說賈島詩(shī)：狂詞肆滂葩，低昂見舒慘。奸窮怪變得，往往造平淡。孟郊：孤韻恥春俗。盧仝：近來愛作詩(shī)，新奇頗煩委。但視野不宏闊、取材狹窄，尚苦吟，導(dǎo)致雄奇不足而怪異有余。三、四舉于禮部乃一得，三試于吏部卒無成的韓愈詩(shī)風(fēng)1、新穎奇崛的藝術(shù)境界。結(jié)構(gòu)、語言都避俗求奇，好用激蕩、驚奇、幽險(xiǎn)、兇怪的詞語，構(gòu)成驚心動(dòng)魄的意象。如《謁衡岳遂宿岳寺題門樓》。2、以文為詩(shī)的結(jié)構(gòu)筆法。以古文、賦體章法結(jié)構(gòu)、句式、虛詞和議論、鋪敘等手法寫詩(shī)。如《南山》《山石》。3、勁拔險(xiǎn)拗的語言音律。如《早春呈水部張十八員外》（天，草，最，絕）。四、韓愈《山石》分析不歌詠山石，而是一敘寫游蹤的詩(shī)。汲取了游記文的寫法，按照行程的順序，敘寫從 黃昏到寺 夜深靜臥 到 天明獨(dú)去 的所見所聞和所感，是一篇詩(shī)體的山水游記。前人記游詩(shī)一般截取某一側(cè)面，選取某一重點(diǎn)，因景抒情。本詩(shī)則是敘事和寫景結(jié)合，最后點(diǎn)題抒情，與眾不同。元好問《論詩(shī)絕句》：有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎詩(shī)。山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥首句概括到寺之前的行程；險(xiǎn)峻山石、狹窄山路，都隨著詩(shī)人的攀登而移步換形，也是人的感受。次句以蝙蝠典型景象來展示幽暗的黃昏畫面。到寺后找寺僧安排食宿，于是詩(shī)人 升堂 ；安頓好后出來坐在堂前的臺(tái)階上，欣賞院里花木。大雨后，芭蕉的葉顯得更大更綠，梔子花開得更盛更香更豐美。大和肥看似平常，但用在新雨足的芭蕉葉和梔子花上，突出了其特征，形象鮮明。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑時(shí)間不覺流逝，熱情的僧人過來助興，夸耀寺里佛畫好，拿來火把帶領(lǐng)客人去看，果然所見都為罕見之物。鋪床 更見僧人殷勤好客、賓主融洽； 疏糲 說明是粗疏的糙米做成的飯，而詩(shī)人長(zhǎng)途跋涉，非常饑餓，吃得很香甜。 飽我饑 流露出詩(shī)人的滿足和對(duì)簡(jiǎn)單淳樸生活的熱愛。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏寫夜宿只用了兩句。夜深句表現(xiàn)山寺清幽。夜深之前，百蟲鳴唱，詩(shī)人聆聽；夜深之后，百蟲靜寂，詩(shī)人又隔窗賞月所游寺為洛陽惠林寺，時(shí)間是801年農(nóng)歷七月二十二日。此月應(yīng)是下弦月，諺語云：二十一、二、三，月出雞叫喚?？梢娫?shī)人徹夜難眠，陶醉于山寺靜穆、明澈境界中無道路指詩(shī)人不遵路徑，出入云霧中，也寫出山勢(shì)起伏和曲折和詩(shī)人興趣盎然之態(tài)山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣時(shí)間推移，朝霧散去，朝暉朗照。山花紅艷，澗水碧綠，繁盛爛漫；詩(shī)人在紅花綠草中行走，時(shí)見粗壯松櫪，耳聽淙淙溪水。沉醉當(dāng)中，詩(shī)人干脆赤足涉過山澗，讓清涼的澗水從足背上流淌；清風(fēng)吹拂單衣，嗅覺、視覺、聽覺融合，整個(gè)身心都沉浸在美妙的大自然當(dāng)中。思考：疲憊的心靈找到了精神家園？人生如此自可樂，豈必局束為人鞿。嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸韓愈自793年登進(jìn)士第后，仕途很不如意。三試于吏部都沒有成功。后來任職節(jié)度幕府，寄人籬下，備受冷落。此時(shí)，面對(duì)美麗寧?kù)o之景，不禁引發(fā)對(duì)歸隱生活的向往，對(duì)仕宦生活的厭倦?！栋嗽率逡官?zèng)張功曹》：同時(shí)輩流多上道，天路幽險(xiǎn)難追攀。君歌且休聽我歌，我歌今與君殊科。一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何！五、孟郊、賈島、姚合郊寒島瘦：指中晚唐以苦吟著稱的孟郊、賈島詩(shī)風(fēng)，蘇軾最早稱之。注重造語煉字、構(gòu)思奇特，喜歡幽僻、清冷和苦澀意象，題材較窄。詩(shī)境仄狹，風(fēng)格峭硬。武功體：指中晚唐詩(shī)人姚合的詩(shī)歌。其詩(shī)善于摹寫自然景物和蕭條官?zèng)r，標(biāo)舉清峭詩(shī)風(fēng)，尚新奇而不僻澀，因其曾任武功主簿，后人稱其詩(shī)為武功體。附錄：孟郊寒瘦詩(shī)風(fēng)舉例日短覺易老，夜長(zhǎng)知至寒。（商州客舍）天色寒青蒼，北風(fēng)叫枯桑。（苦寒吟）孤骨夜難臥，吟蟲相唧唧。冷露滴夢(mèng)破，峭風(fēng)梳骨寒。秋深月清苦，蟲老聲粗疏。秋草瘦如發(fā)，貞芳綴疏金。（秋懷十五首）六、天才、短命、抑郁的詩(shī)人李賀李賀生于河南，是沒落的唐宗室后裔，父親李晉肅，當(dāng)過縣令。因晉肅之晉與進(jìn)士之進(jìn)同音，肅與士音近，李賀便被人以避諱父名為由而不得參加進(jìn)士考試。后蔭舉做了從九品的奉禮郎，不久托疾辭歸，卒于故里，年僅27歲。他小韓愈22歲，18歲以詩(shī)歌拜謁韓愈，韓愈讀了第一篇《雁門太守行》就大為驚嘆，邀請(qǐng)相見。宗室后裔使他自負(fù)自信，然前途渺茫又使得他產(chǎn)生心理落差，失落感和屈辱感沉重七、李賀《夢(mèng)天》：熔鑄詞采，馳騁想象詩(shī)人寫夢(mèng)游月宮的幻想境界，運(yùn)用神話傳說，想象奇特豐富、構(gòu)思巧妙，比喻新穎，體現(xiàn)了李賀變幻詭譎的特色。既描寫天上仙境，以排遣個(gè)人苦悶，天上仙女在清幽的環(huán)境中，你來我往，過著寧?kù)o的生活；又俯視人間，時(shí)間短促，空間渺小，寄托了詩(shī)人對(duì)人事滄桑的深沉感慨，表現(xiàn)出冷眼看待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白兔和蟾代指月。老、寒修飾，可見凄涼之狀。秋月初出，光影凄清，有如兔和蟾在哭泣。云層裂開，幻化成了一座高聳的樓閣；月亮從云縫里穿出來，光芒射在云層上，顯出白色輪廓，有如墻壁受到月光斜射一樣玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌夢(mèng)到詩(shī)人所乘車輪為冷露所沾濕，夜已深；開頭三句都是詩(shī)人夢(mèng)里漫游天空時(shí)所見到的景色。第四句寫詩(shī)人進(jìn)入了月宮。鸞佩指雕著鸞鳳的玉佩，這里代指仙女。在桂花瓢香的月宮小路上，詩(shī)人遇到了一群仙女。玉兔、寒蟾、桂樹加上泣天色、壁斜白、濕團(tuán)光登細(xì)節(jié)描寫，使意境深邃而凄迷黃塵清水三山下，更變千年如走馬三山指蓬萊、方丈、瀛洲三神山。三山 俱在海中，今視其下，有時(shí)變?yōu)辄S塵，有時(shí)變?yōu)榍逅?。千年之間，時(shí)復(fù)更換，而自天上觀之，則猶走馬之速也。葛洪《神仙傳》記載仙女麻姑對(duì)王芳平說：接待以來，已見東海三為桑田；向到蓬萊，水又淺于往日會(huì)時(shí)略半耳，豈將復(fù)為凌陸乎？這兩句就是指人間滄海桑田，變化很快。山中方七日，世上已千年。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉齊州指中州，代指中國(guó)。這兩句是詩(shī)人回頭下望人寰處所見的景色。泓，水深而清。從天上看來，九州就像九點(diǎn)煙塵；大海波濤，也不過是瀉在杯中的一泓水而已。以上四句，詩(shī)人馳騁幻想，仿佛真入月宮，看到人間時(shí)間流逝和景物的渺小，浪漫色彩濃厚。八、李賀詩(shī)歌： 昌谷體 特色內(nèi)容怨恨悲愁和藝術(shù)虛荒淡幻，具體有：1、幻想意象瑰怪奇詭，構(gòu)思奇特，具有濃烈的情感色彩和極大的主觀隨意性。如《金銅仙人辭漢歌》《李憑箜篌引》。2、語言瑰美奇峭。重視色彩意象的表現(xiàn)，用色彩來借代或比喻事物；善于運(yùn)用通感，把特定的環(huán)境氣氛和主觀情感注入客觀景物的色彩特征之中，熔鑄詞語意象。如《雁門太守行》。3、廣泛運(yùn)用通感、借代、借喻、曲喻等手法錘煉字句。九、詩(shī)豪劉禹錫：獨(dú)樹一幟的詩(shī)人貶謫期的作品，表現(xiàn)出對(duì)新陳代謝規(guī)律的認(rèn)識(shí)。如 芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春潮。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄 （秋詞）詠物詩(shī)表現(xiàn)對(duì)黑暗勢(shì)力的痛恨和蔑視，詠史詩(shī)寄托對(duì)國(guó)事的關(guān)心和對(duì)歷史興亡的認(rèn)識(shí)。如詠史詩(shī)《西塞山懷古》《烏衣巷》民歌描寫勞動(dòng)、娛樂、競(jìng)賽等內(nèi)容，通俗明快，音節(jié)鏗鏘和諧，表達(dá)自然真率，形成竹枝體。如《竹枝詞》楊柳青青江水平十、柳宗元的幽峭清淡詩(shī)歌柳宗元詩(shī)歌大多是他的貶謫生活及經(jīng)歷的情感記錄，表現(xiàn)自己的悲劇遭遇和精神痛苦。蠻荒偏僻的地域文化特色的景物描寫和富于個(gè)性的幽怨情感的抒發(fā)相結(jié)合，構(gòu)成了柳宗元抒情詩(shī)幽峭清淡的基調(diào)。如《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》。其山水詩(shī)和韋應(yīng)物并稱 韋柳 ，但不同于韋的高雅閑淡，而是清淡幽峭。如《江雪》《漁翁》。第十一講：古文運(yùn)動(dòng)與韓柳 以韓愈、柳宗元古文為中心一、古文運(yùn)動(dòng)含義古文就是散體文，是和駢文相對(duì)立的概念。中唐韓愈、柳宗元倡導(dǎo)先秦兩漢以散行單句為特征的散文，主張文以明道，反對(duì)片面追求文采、麗辭、聲律的浮華文風(fēng)，以大量創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)束了當(dāng)時(shí)駢文的統(tǒng)治地位，從而推動(dòng)了散文的革新和發(fā)展。古文運(yùn)動(dòng)就內(nèi)容言，是明道載道，把散文引向政教之用，和當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)有密切的關(guān)系；自形式言，是由駢體而散體，是散文自身發(fā)展的要求。駢文發(fā)端于先秦，形成于魏晉，南北朝大盛。它突破了早期散文過于古樸簡(jiǎn)單的格局而向形式美發(fā)展；但對(duì)偶求其工，句式求四六，典故求繁縟，辭藻求華麗，內(nèi)容空虛浮泛等阻礙了思想情感的表達(dá)，走向凝固和僵化，導(dǎo)致內(nèi)容對(duì)形式的反抗和形式本身的自我否定。三、古文運(yùn)動(dòng)的政治原因中唐藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老昌盛、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等使得社會(huì)處于表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻局面，部分士人懷有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與中興愿望相伴而來的是復(fù)興儒學(xué)的思潮。唐初經(jīng)學(xué)重章句之學(xué)，中唐傾向于重義理而輕章句，如啖助、趙匡、陸質(zhì)的《春秋》學(xué)派，越過傳注而回歸本義。續(xù)：韓愈柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰韓愈主張重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔孟。其目的在解救現(xiàn)實(shí)災(zāi)難。韓愈看來，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)災(zāi)難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛老昌盛，前者導(dǎo)致中央皇權(quán)的極大削弱；后者使得人心不古，影響國(guó)家財(cái)政收入。柳宗元對(duì)儒家道統(tǒng)興趣不大，業(yè)不排斥佛教，而是重視源于啖、趙學(xué)派不拘空名從宜救亂的經(jīng)世儒學(xué)。續(xù)：通經(jīng)致用到改革現(xiàn)實(shí)的時(shí)代變局肅宗德宗朝，李泌、陸贄等的整頓綱紀(jì)，楊炎、劉晏等人的財(cái)政稅法改革已經(jīng)開端；此后杜佑提出節(jié)省開支、裁減冗員的主張。永貞元年二王八司馬的變法使貞元弊政，廓然一清。元和時(shí)，禁止供奉、減免賦稅、精簡(jiǎn)冗官、削平藩鎮(zhèn)等變革，既促使唐朝走向中興，也鼓舞了民心士氣。所有這一切，都與士人志在改變現(xiàn)狀的要求關(guān)聯(lián)。中興愿望促成儒學(xué)復(fù)興，促成了政治改革，而這又促成了文體文風(fēng)的改革四、古文運(yùn)動(dòng)的先行者1、西魏宇文泰、蘇綽；隋朝李諤、王通等反對(duì)浮華，倡導(dǎo)質(zhì)樸文風(fēng)。2、魏征陳子昂反對(duì)浮艷之詞，提倡風(fēng)雅興寄3、盛唐到中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等認(rèn)為文本于道，本于教化，崇尚儒學(xué)和儒家經(jīng)典，但忽視了散文的文學(xué)審美特征。4、韓柳以前，散體文創(chuàng)作逐漸增多，駢體文也不事雕琢，講究以散行之氣運(yùn)排偶之文。附：先行者復(fù)古宗經(jīng)的理論主張瀏覽蕭穎士《贈(zèng)韋司業(yè)書》：平生屬文，格不近俗，凡所擬議，必希古人，魏晉以來，未嘗留意。李華：屈平、宋玉哀而傷，靡而不返。六經(jīng)之道遁矣。獨(dú)孤及：先道德而后文學(xué)梁肅：文本于道，失道則博之以氣，氣不足則飾之以辭。五、韓柳古文運(yùn)動(dòng)的理論主張1、文以明道。道以仁義為核心，結(jié)合其復(fù)興儒學(xué)目的，恢復(fù)儒家道統(tǒng)和文統(tǒng)，但不輕文。2、不平則鳴?？隙ㄎ膶W(xué)的表情和社會(huì)批判功能。3、氣盛言宜，重視作家道德修養(yǎng)和情感力量。4、文從字順，貴在創(chuàng)新。求詞必己出，務(wù)去陳言。韓柳理論反映了中唐政治思想變革對(duì)散文發(fā)展的客觀要求和散文自身發(fā)展的趨勢(shì)，基本克服了古文前輩重道輕文、重功利輕審美、重復(fù)古輕創(chuàng)新的片面性，開創(chuàng)了古文發(fā)展的新方向。六、韓柳在散體文創(chuàng)作上的主要?jiǎng)?chuàng)新1、建立了新的散文美學(xué)規(guī)范。把散文引入雜文學(xué)概念；重視辭采、語言和技巧，突破文體限制束縛，把很多應(yīng)用文寫成藝術(shù)性很強(qiáng)的抒情散文。2、濃郁情感融入散文中，強(qiáng)化了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到了真正的文學(xué)境地。韓文橫絕奔放、感激怨懟愁苦不平交融；柳文簡(jiǎn)古峭拔，立意新警，個(gè)性鮮明。七、韓愈的古文成就1、不但恢復(fù)了先秦兩漢的古文傳統(tǒng)和歷史地位，而且擴(kuò)大了散文的應(yīng)用范圍，使之成為具有多樣化社會(huì)功能的工具。如辭賦、贈(zèng)序、雜感、奏議、表狀、碑志、書啟、哀祭等他都化駢體為散體。2、形式自由、構(gòu)思巧妙、表現(xiàn)方法靈活，議論、敘述、描寫、抒情、說明等自由運(yùn)用，創(chuàng)新性強(qiáng)。如《諫佛骨表》《原道》《師說》《雜說》《祭十二郎文》等。八、韓文的藝術(shù)特點(diǎn)1、邏輯嚴(yán)密、情感充沛，形成雄奇恣肆、浩大奔放的風(fēng)格。如《原毀》《進(jìn)學(xué)解》2、簡(jiǎn)潔生動(dòng)的形象描述，突出細(xì)節(jié)，刻畫人物精神面貌。如《張中丞傳后敘》《雜說》3、提煉口語的句法和詞匯，融化駢文辭賦的修辭技巧，形成富有情感性、形式美和表現(xiàn)力的文學(xué)語言。如 氣盛言宜、志得意滿、傷風(fēng)敗俗、同工異曲、動(dòng)輒得咎 等都來自于他。九、柳宗元的古文柳宗元古文以雜文、山水記、寓言三類文體成就最高。雜文特點(diǎn)：1、立意新穎、表現(xiàn)手法多樣；如《捕蛇者說》。2、用寓言體構(gòu)思和反諷手法寫抒憤雜文。如《愚溪對(duì)》。寓言特色：1、重視生動(dòng)傳神的形象描寫和諷刺內(nèi)涵的深刻寄托。如《黔之驢》2、人物語言多用類比影射手法刻畫形象。如《鞭賈》3、善用賦體寫雜文和寓言。如《乞巧文》。柳宗元的山水游記山水游記：唐代第一個(gè)大量創(chuàng)作的作家。貶謫之地既是他投閑置散之后怡情悅性的審美對(duì)象，又是他貶謫生活中資以排除憂郁的精神寄托他發(fā)現(xiàn)了山水美，又從山水美中認(rèn)識(shí)了自身的美好情操和價(jià)值，堅(jiān)定了信念和社會(huì)批評(píng)意識(shí)狀物之態(tài)與感物之情，人的自然化和自然的人化達(dá)到統(tǒng)一。把六朝時(shí)以模山范水、繁辭麗句為特征，重客觀輕主觀的山水創(chuàng)作提到新的水平《鈷姆潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》為代表善于選擇深?yuàn)W幽美的小景物，精心刻畫，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)美。十、晚唐古文衰落和小品文的繁榮魯迅說：晚唐詩(shī)風(fēng)衰落，而小品放了光輝。這里的小品主要指雜文和寓言。代表作家羅隱、皮日休、陸龜蒙。羅隱的《讒書》幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶZ。其語言犀利、立論深刻。皮日休的《皮子文藪》善于借古喻今，常表現(xiàn)叛逆色彩。陸龜蒙的《笠澤叢書》多以物喻人之作，諷刺性強(qiáng)。短小精悍、刺時(shí)諷世、感情熾烈為小品文三大特點(diǎn)。十一、晚唐駢文的復(fù)興晚唐社會(huì)矛盾突出，文人分化明顯，有的熱衷于政治，有的置身事外，冷眼旁觀，更多的走上消極頹廢一途，胸襟、視野狹窄，寄情聲色之樂，追求形式之美，駢文復(fù)興。晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式都擅長(zhǎng)駢文，其中后三人齊名，時(shí)號(hào)三十六體。他們大力提倡四六句式，重辭藻、典故、聲韻、偶對(duì)，并將駢文應(yīng)用到書信、公文、表奏等各種文體中。大都雕鏤精工、用典深僻、辭采繁縟、對(duì)偶切當(dāng)，風(fēng)格華麗濃艷。李商隱為此時(shí)駢文成就最高者。第十二講、李商隱與晚唐詩(shī)歌 以詠史詩(shī)、苦吟詩(shī)愛情詩(shī)、隱逸詩(shī)為代表一、晚唐懷古詠史詩(shī)興起背景晚唐政治腐敗，朝中清要職位被朋黨和權(quán)勢(shì)者所據(jù)，一般士人在仕途上進(jìn)身機(jī)會(huì)少；又科場(chǎng)風(fēng)氣敗壞，許多出身寒微，拙于鉆營(yíng)的有才之士，在考場(chǎng)上長(zhǎng)期受困，甚至終身不第。國(guó)事無望，抱負(fù)落空，身世沉淪，使晚唐詩(shī)人情懷壓抑，悲涼空漠之感常常觸緒即來。寫現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)生活題材的詩(shī)比重下降，表現(xiàn)的熱情也明顯減退。士人情感轉(zhuǎn)向關(guān)注歷史變遷，追求官能享受，咀嚼閑散生活，懷古詠史、愛情閨閣以及吟詠日常生活的詩(shī)大量增加。二、懷古詠史詩(shī)的抑郁悲涼情調(diào)與杜牧晚唐詩(shī)人用一切無法長(zhǎng)駐的眼光，看待世事的盛衰推移，表現(xiàn)傷悼的情調(diào)。杜牧祖父杜佑三朝為相，留心經(jīng)世致用之道。杜牧受此影響，喜言興亡成敗，財(cái)賦兵甲、地形險(xiǎn)易之事。為文主張 以意為主，氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi) 本求高絕，不務(wù)奇麗 。不滿晚唐柔靡詩(shī)風(fēng)，有意以拗峭矯之。其詩(shī)明麗疏朗，稍異于溫庭筠的艷麗和李商隱的密麗。三、杜牧詩(shī)歌主要內(nèi)容1、抒寫理想、關(guān)心民生、慨嘆壯志難酬的時(shí)事詩(shī)。如 平生無色線，愿補(bǔ)舜衣裳、弦歌教燕趙，蘭芷浴河湟 （郡齋獨(dú)酌）又如詠物詩(shī)《早雁》：金河秋半虜弦開，云外驚飛四散哀。 仙掌月明孤影過，長(zhǎng)門燈暗數(shù)聲來。須知胡騎紛紛在，豈逐春風(fēng)一一回。 莫厭瀟湘少人處，水多菰米岸莓苔運(yùn)用比興象征手法，描繪了雁南飛形象，寄托自己的真實(shí)旨意，形神兼?zhèn)?。風(fēng)格委婉細(xì)膩，清麗含蓄，想象豐富，意境無窮2、同情婦女不幸命運(yùn)的詩(shī)有《杜秋娘詩(shī)》《張好好詩(shī)》《秋夕》等寫石崇和綠珠故事的《金谷園》：繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墜樓人 。寫由歌妓淪為賣酒女的張好好：爾來未幾歲，散盡高陽徒。洛城重相見，婥婥為當(dāng)壚。怪我苦何事，少年垂白須。朋游今在否，落拓更能無。門館慟哭后，水云秋景初。斜日掛衰柳，涼風(fēng)生座隅。灑盡滿襟淚，短歌聊一書 。3、融情入景的懷古詠史詩(shī)《登樂游原》：長(zhǎng)空淡淡孤鳥沒，萬古銷沉向此中?？慈h家何事業(yè)？五陵無樹起秋風(fēng)。杜牧：欲把一麾江海去，樂游原上望昭陵（將赴吳興登樂游原一絕）耿湋：豈知千載后，萬事水東流（登樂游原）李頻：五陵佳氣晚氛氳，霸業(yè)雄圖勢(shì)自分（ 登樂游原春望）四、杜牧詩(shī)歌的藝術(shù)特色1、既善于用凝練的語言勾勒鮮明的景物意象，又善于把悠遠(yuǎn)的情思寄托在具體畫面之中。如《泊秦淮》《江南春》等。2。豪邁不羈和情思纏綿結(jié)合、清麗俊爽而又綽約含蓄。五、賈島、姚合等苦吟詩(shī)人賈島所寫，多為科舉失意和怨憤，貧窮生活哀嘆，清寂之境和佛禪境界的感受，以及與僧人、隱士的交往，不出個(gè)人生活范圍。姚合對(duì)瑣細(xì)的日常生活情景寫得更多。風(fēng)格上賈島更冷僻，姚合則顯得清穩(wěn)閑適。苦吟為他們的創(chuàng)作態(tài)度。通過對(duì)情與景深刻的挖掘和琢磨，做到工整中見清新奇僻。詩(shī)境狹窄，有句無篇，詩(shī)料不離琴棋僧鶴茶酒竹石等，缺乏博大深廣的情懷。六、愛情題材與艷麗詩(shī)風(fēng)溫李、韓偓、吳融、唐彥謙為代表的愛情題材和艷麗詩(shī)風(fēng)，開辟了詩(shī)歌新境界。晚唐詩(shī)人寄情閨閣，既是在科舉和仕途上沒有出路，轉(zhuǎn)而從男女情愛方面尋找補(bǔ)償和慰藉；也是當(dāng)時(shí)禮教松弛，享樂淫逸之風(fēng)盛行，狎妓冶游成為時(shí)尚。由于題材本身的綺艷性質(zhì)，加以奢靡之風(fēng)對(duì)美學(xué)趣味的影響，晚唐情愛詩(shī)在色彩、辭藻等方面，具有艷麗的特征。如溫庭筠詩(shī)艷麗中還帶有濃厚的世俗、市井色彩。七、隱士情懷與淡泊詩(shī)風(fēng)晚唐動(dòng)亂，文人常有性命之憂，把功名看淡了。平安閑放、終老煙霞成為生活上的追求目標(biāo)，努力 保持閑適寧?kù)o心態(tài)。陸龜蒙、皮日休、司空?qǐng)D等人的詩(shī)歌，表現(xiàn)了這種避世心態(tài)和淡泊情思。陸龜蒙詩(shī)大多為閑散隱逸之作，皮日休有諷喻詩(shī)，但晚年多寫閑適詩(shī)，和陸龜蒙唱和，編為《松陵唱和集》。內(nèi)容近俗，瀟灑游戲，缺乏嚴(yán)肅思考和深刻感受。多攝取日常和身邊器具、景物、人事為詩(shī)料。八、亂離之感與時(shí)世諷諭唐末詩(shī)人對(duì)社會(huì)災(zāi)難關(guān)注不夠，五代初期的鄭谷、韋莊、羅隱等才較多反映。鄭谷：十口飄零猶寄食，兩川消息未休兵諸鄰多指冢，問路半移原。韋莊：《秦婦吟》：內(nèi)庫(kù)燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨?！稇懜摺罚喝缃癖┕嵌嘤谕?，猶點(diǎn)鄉(xiāng)兵作戍兵。羅隱懷才不遇，激憤難平，多通俗直露、諷諭時(shí)世之作。《黃河》：三千年后知誰在，何必勞君報(bào)太平。繼承杜甫和中唐寫實(shí)諷喻詩(shī)派的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了具有社會(huì)批判意義的詩(shī)歌。以皮日休、聶夷中、杜荀鶴為代表。皮日休《橡媼嘆》同情農(nóng)民苦難，鞭撻貪官污吏；聶夷中《詠田家》關(guān)心和同情農(nóng)民；杜荀鶴《山中寡婦》描繪了寡婦的悲慘生活；這些詩(shī)分別為其代表。羅隱詩(shī)文以譏刺為主，善于詠史和詠物，如《西施》 家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來又是誰？九、李商隱詩(shī)歌的主要內(nèi)容1、反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)事詩(shī)，如《行次西郊作一百韻》2、借古諷今的詠史詩(shī)和吟詠懷抱的志向詩(shī)，如《隋宮》《馬嵬》和《賈生》《安定城樓》3、托物言志、表現(xiàn)人生體驗(yàn)的詠物詩(shī)，如《蟬》4、以愛情描寫為文本內(nèi)容的情詩(shī)，如《無題》《錦瑟》（錦瑟無端五十弦）十、李商隱詩(shī)歌對(duì)心靈世界的開拓1、情調(diào)優(yōu)美的抒情詩(shī)。致力于情思意緒的體驗(yàn)、再現(xiàn)，用精美之物狀其情緒，表達(dá)方式幽微隱約、迂回曲折，情感層次豐富，幽深窈渺，如《春雨》。2、把心靈中的朦朧圖像化為恍惚迷離的詩(shī)的意象，以表現(xiàn)復(fù)雜矛盾和悵惘莫名的情緒，形成朦朧詩(shī)境，如《錦瑟》。3、用非現(xiàn)實(shí)色彩的獨(dú)特意象，如珠淚、玉煙、蓬山、青鳥、彩鳳、瑤臺(tái)等，對(duì)之心靈化，表達(dá)復(fù)合的體驗(yàn)情緒，如《錦瑟》4、好用典，但往往不用原典的事理，而是著眼于原典所傳達(dá)或所喻示的情思韻味，借以傳遞情緒感受，如 莊生，望帝 句。5、意象往往錯(cuò)綜跳躍，不受現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)空與因果順序限制，造成意思的省略和間隔，留下聯(lián)想的空間，如《無題》 紫府6、把心靈世界作為表現(xiàn)對(duì)象，許多詩(shī)寫的不只一時(shí)一事，乃是整個(gè)復(fù)雜心境，因而多義呈現(xiàn)。附錄：《安定城樓》簡(jiǎn)析 典故運(yùn)用謝朓《隨王鼓吹曲》：逶迤帶綠水，迢遞起朱樓。賈誼《治安策》認(rèn)為：臣竊惟今之事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六王粲《登樓賦》有云：雖信美而非吾土兮，曾何足以少留？《史記 貨殖列傳》：春秋時(shí)范蠡輔佐越王勾踐滅吳后，乘扁舟歸隱五湖。《安定城樓》簡(jiǎn)析 典故運(yùn)用《莊子 秋水》：惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：莊子來，欲代子相。于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：南方有鳥，其名為鹓雛。 發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？虛負(fù)凌云萬丈才，一生襟抱未曾開《安定城樓》簡(jiǎn)析 典故運(yùn)用用典層次錯(cuò)落有致，功用不同。賈誼不售，王粲避亂荊州和李商隱流寓王茂元幕中，雖都用以自況考試不第，卻又有差別：談賈側(cè)重于政治抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，才調(diào)虛論；說王則著眼在異鄉(xiāng)萬里，登樓傷懷暗用范蠡功成身退，泛舟五湖的故事，既表現(xiàn)了詩(shī)人建功立業(yè)的渴望，又充分顯示了不以名利是求的沖淡胸懷。最后舉莊子自比 鹓雛 以調(diào)侃奚落惠子醉心權(quán)位的寓言，筆觸掃向那些以 腐鼠 為美味的惡意中傷者，寄慨尤深?！栋捕ǔ菢恰泛?jiǎn)析 對(duì)偶運(yùn)用江湖歸白發(fā)若按正常順序應(yīng)為 白發(fā)歸江湖 。若顛倒，即 永憶白發(fā)歸江湖 ，這不符合近體詩(shī)平仄要求，格律為 仄仄仄仄平平平 ，四仄三平在近體詩(shī)中是不允許這樣的。又該句是頸聯(lián)中的初句，其結(jié)尾必須是仄聲的，不能是平聲。像現(xiàn)在這樣 永憶江湖歸白發(fā) ，即 仄仄平平平仄仄 。平仄相間，最后是仄聲，才符合近體詩(shī)的平仄要求?！栋捕ǔ菢恰泛?jiǎn)析 對(duì)偶運(yùn)用律詩(shī)頸聯(lián)必須對(duì)仗。 永憶 對(duì) 欲回 ， 江湖 對(duì) 天地 ， 歸 對(duì) 入 ， 白發(fā) 對(duì) 扁舟 。要求相同位置上的詞語，詞性、結(jié)構(gòu)都要相同。若看整句結(jié)構(gòu)，兩句結(jié)構(gòu)并不完全相同。 永憶(動(dòng))江湖歸白發(fā)(賓) ，句子是二、五結(jié)構(gòu)； 欲回天地(動(dòng)賓)入扁舟(動(dòng)賓) ，構(gòu)成聯(lián)動(dòng)句子，結(jié)構(gòu)是四、三字。這說明：律詩(shī)對(duì)仗，兩句詩(shī)處于相對(duì)位置的詞語，在字面上要相對(duì)，而兩個(gè)句子的結(jié)構(gòu)可以不同。附錄：《錦瑟》簡(jiǎn)析呈現(xiàn)似有實(shí)無，雖實(shí)無而又分明可見的意象：莊生夢(mèng)蝶、杜鵑啼血、良玉生煙、滄海珠淚、這構(gòu)成的不是一個(gè)完整畫面的境界，而是錯(cuò)雜其中的悵惘、感傷、寂寞、向往和失望的情思，實(shí)彌漫這些情思的心象。境界超越時(shí)空限制，真與幻、古與今、心靈與外物之間不再有界限存在。只首尾兩聯(lián)隱約暗示是追憶年華所感，而傳達(dá)所感的內(nèi)容則是五個(gè)邏輯上沒有必然聯(lián)系的象喻和用以貫串象喻的迷惘感傷情緒?！跺\瑟》主題猜測(cè)1、音樂詩(shī)。李商隱聽了令狐楚家妓彈奏錦瑟后所寫。錦瑟有四種音調(diào)：適怨清和。詩(shī)中兩聯(lián)四句分別寫這四種音調(diào)。2、愛情詩(shī)。錦瑟為令狐楚妾，表達(dá)對(duì)她的愛戀之情。3、悼亡詩(shī)。錦瑟為亡者平日所用，睹物思人，托物起興。該人或?yàn)橥趺?、艷情詩(shī)。始有所歡，中有所阻，追憶而作。5、自傷生平詩(shī)。十一、博大氣象和完整結(jié)構(gòu)的原因1、有自己的意象群。意象色調(diào)、氣息、情意指向上有其一致性。2、技法純熟。聲調(diào)和諧、虛字斡旋、典故巧妙、對(duì)偶規(guī)范等使得詩(shī)圓融流暢。3、情感統(tǒng)一。孤獨(dú)、飄零、無奈、傷感情緒濃郁而又深厚，使得詩(shī)各部分融為一體如《夜雨寄北》借思鄉(xiāng)的愁緒，把此地與異地、現(xiàn)時(shí)與未來，實(shí)景與假想、巴山獨(dú)對(duì)夜雨和剪燭聚首西窗等不同時(shí)地與場(chǎng)景融合在一起。雖跳躍性大，但結(jié)構(gòu)渾融十二、李商隱詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格1、善于曲折抒情，含蓄構(gòu)境。常借助景物描繪烘托情思或暗寓情事；運(yùn)用比興寄托手法借古喻今、托物詠志。如《隋宮》《夜雨寄北》等。2、語言典雅精美，情韻深長(zhǎng)。善于運(yùn)用豐富的典故意象、比喻象征意象、景物意象、人物情態(tài)意象等。如《安定城樓》。3、深情綿邈的朦朧美。繁復(fù)的象征、比喻和典故，片斷意象的錯(cuò)落排比，使得其主題難測(cè)。如《錦瑟》。4、詩(shī)體多樣，以七絕和七律成就最高，促進(jìn)了近體詩(shī)的規(guī)范化、精密化。附錄：唐代文學(xué)研究參考書目1.羅宗強(qiáng)《隋唐五代文學(xué)思想史》，中華書局1999年版。2.陳伯?！短圃?shī)學(xué)引論》，東方出版中心，1988年版。3.余恕誠(chéng)《唐詩(shī)風(fēng)貌》，安徽大學(xué)出版社1997年版。4.陳貽焮《唐詩(shī)論叢》，湖南人民出版社1980年版。5.葛曉音《漢唐文學(xué)的嬗變》，北京大學(xué)出版社1990年版。6.程千帆《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，上海古籍出版社1980年版。7.傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》，陜西人民出版社1986年版。8.陳華昌《唐代詩(shī)與畫的相關(guān)性研究》，陜西人民出版社1993年版。9.尚永亮《元和五大詩(shī)人與貶謫文學(xué)考論》，臺(tái)灣文津出版社1993年版。10.斯蒂芬 歐文《初唐詩(shī)》，黑龍江人民出版社1991年。11.聞一多《唐詩(shī)雜論》，中華書局2003年版。12.葛曉音《詩(shī)國(guó)高潮與盛唐文化》，北京大學(xué)出版社1998年版。13.陳允吉《古典文學(xué)佛教溯緣十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版。14.郭預(yù)衡《中國(guó)散文簡(jiǎn)史》，北師大出版社1994年版。15.程毅中《唐代小說史》，人民文學(xué)出版社2003年。16.葛曉音《山水田園詩(shī)派研究》，遼寧大學(xué)出版社1993年版。17.馬蘭州《唐代邊塞詩(shī)研究》，天津古籍出版社 2003年版。18.蔣寅《大歷詩(shī)風(fēng)》，上海古籍出版社1992年版。19.肖占鵬《韓孟詩(shī)派研究》，南開大學(xué)出版社1999年版。20.孫昌武《唐代古文運(yùn)動(dòng)通論》，百花文藝出版社1984年版。21.駱祥發(fā)《初唐四杰研究》，東方出版社 1993年版。22.徐明霞校注《盧照鄰集》《楊炯集》，中華書局1980年版。23.徐鵬校《陳子昂集》，中華書局上海編輯所1960年版。24.韓理洲《陳子昂研究》，上海古籍出版社 1988年版。25.王維《王右丞集箋注》，上海古籍出版社1984年版。26.孟浩然《孟浩然集》，上海古籍出版社1982年版。27.劉開揚(yáng)編注《高適集編年箋注》，中華書局1981年版。28. 陳鐵民、侯忠義校注《岑參集校注》，上海古籍出版社1981年版。29.李白《李太白全集》，中華書局1979年版。30.裴斐等編《李白資料匯編》，中華書局1994年版。31.仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》，中華書局1979年版。32.浦起龍《讀杜心解》，中華書局1977年版。33.錢仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》，上海古籍出版社1984年版。34.華忱之校訂《孟東野詩(shī)集》，人民文學(xué)出版社1984年版。35.瞿蛻園《劉禹錫集箋證》，上海古籍出版社1989年版。36.蔣凡等《李賀詩(shī)歌集注》，上海古籍出版社1977年版。37.朱金城箋?！栋拙右准{?！罚虾９偶霭嫔?989年版。38.冀勤點(diǎn)?！对〖罚腥A書局1982年版。39.馬其昶《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社1986年版。40.王安國(guó)箋釋《柳宗元集箋釋》，上海古籍出版社1993年版。41.學(xué)鍇等集解《李商隱詩(shī)歌集解》，中華書局1988年版。42.陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》，上海古籍出版社1978年版。

解放軍文職招聘考試 第二編 文學(xué)活動(dòng) 第三章文學(xué)作為活動(dòng)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-22 19:25:32第二編 文學(xué)活動(dòng)第三章文學(xué)作為活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱。它本身是一個(gè)包含了諸多方面的系統(tǒng)，同時(shí)又是作為人的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)而呈現(xiàn)的。考察文學(xué)活動(dòng)，首先對(duì)文學(xué)自身進(jìn)行考察，了解它的基礎(chǔ)和前提，然后剖析文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展。第一節(jié)活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)文學(xué)作為一種活動(dòng)，是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象。它與人類的其它活動(dòng)相比較，既有共同性質(zhì)，又有特殊性質(zhì)。文學(xué)作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的。因此，人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。一、人類活動(dòng)的性質(zhì)文學(xué)是以活動(dòng)的方式而存在的，它是人類活動(dòng)的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。1.從人是有生命的存在物這一特定角度來看，人與動(dòng)物同屬動(dòng)物界。動(dòng)物的活動(dòng)完全是一種無意識(shí)的對(duì)自然的被動(dòng)的適應(yīng)，沒有超出自己本能的范圍；而人的活動(dòng)不僅僅是生命活動(dòng)，而且是生活活動(dòng)。2.從發(fā)生學(xué)層面看，人類的生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。3.從認(rèn)識(shí)層面看，人是在一定生活活動(dòng)中產(chǎn)生與發(fā)展的，因此應(yīng)從生活活動(dòng)出發(fā)來認(rèn)識(shí)人的特性。生活活動(dòng)是人類特有的存在方式，這一觀點(diǎn)對(duì)于文學(xué)研究的方法論意義在于：我們只有從實(shí)際生活活動(dòng)來理解人，理解作為人的活動(dòng)的一個(gè)方面的文學(xué)，尤其是答的生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)文學(xué)的影響，才能對(duì)文學(xué)做出科學(xué)的闡釋。二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義（一）生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感人的生產(chǎn)活動(dòng)是人的生活活動(dòng)的基礎(chǔ)，它是在人和自然之間展開的一個(gè)過程。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過程中，也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。如龍脊梯田。（二）生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂 合目的性 是指人活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃、根據(jù)一定的需要而設(shè)計(jì)的。所謂 合規(guī)律性 指人的生活活動(dòng)不是主觀隨意的，而要合乎或遵循一定的規(guī)律。如種花生。其實(shí)，人和動(dòng)物的活動(dòng)都必須服從事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，人只是多了一種自覺的意識(shí)，正是由于人的自覺意識(shí)，在活動(dòng)的合規(guī)律性上才與動(dòng)物有了質(zhì)的不同。（三）生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證人的生活活動(dòng)是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證。它是審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在審美活動(dòng)中，人在直觀的層次上是審 對(duì)象 ，而在深蘊(yùn)的層次上，卻是通過審對(duì)象來間接地 審己 。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的確證。通過創(chuàng)造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量可以盡情展現(xiàn)出來。三、文學(xué)活動(dòng)的地位人的生活活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的多層次系統(tǒng)。它可以分為兩大基本層次：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)。物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是直接滿足人的生存需要的生產(chǎn)活動(dòng)，是一切其他活動(dòng)的基礎(chǔ)。人們只有先解決了基本生存問題，才有可能從事更高一級(jí)的精神活動(dòng)。精神活動(dòng)指人的意識(shí)領(lǐng)域的活動(dòng)，包括政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，它是在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上、并應(yīng)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的需要產(chǎn)生和發(fā)展的。它一方面決定于物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，另一方面也對(duì)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用。文學(xué)活動(dòng)基本屬于精神活動(dòng)的范疇。精神活動(dòng)可分為非意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)。非意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的某些門類如邏輯學(xué)、語言學(xué)等。它們與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有必然的聯(lián)系，可以為不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，也不隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變面改變。而意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)，則是建立在一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，所以也稱為觀念性的上層建筑，如政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等。其中政治、法律、道德離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較近，可以直接為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；而宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)跟物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系具有間接的性質(zhì)，所以恩格斯稱之為 更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài) 。第二節(jié) 文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成一、世界世界是文學(xué)活動(dòng)的基本要素之一，在這里主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的主觀世界、客觀世界和社會(huì)世界以及宗教信仰意義上的超驗(yàn)世界。這一點(diǎn)往往成為藝術(shù)摹仿論和再現(xiàn)論的立論依據(jù)。古希臘畫家比賽的故事表達(dá)了西方文藝摹仿說的基本觀點(diǎn)：文藝起源于人對(duì)宇宙事物或世界的摹仿。古希臘的哲學(xué)家德謨克利特說： 從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。 這種摹仿后來更主要地是人對(duì)事物形象的摹仿上來認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)也成為西方文藝觀上的主流理論。以柏拉圖為代表的理論家認(rèn)為，宇宙間的事物有三類：第一類是永恒不變的 理式 ，它代表著絕對(duì)的真理，可以用思維來把握，但并不直接呈現(xiàn)在感覺和經(jīng)驗(yàn)中；第二類是反映第一類的，它呈現(xiàn)為感覺世界中的各種事物；第三類是摹寫第二類的，如鏡中的映像和藝術(shù)品中描寫的故事等。柏拉圖據(jù)此推論藝術(shù)同理念世界隔了三層，因而藝術(shù)是 影子的影子 、 摹仿的摹仿 。以此否定藝術(shù)存在的合理性。亞里斯多德認(rèn)為，藝術(shù)摹仿的世界同樣可以達(dá)到真理的境界。人摹仿的世界主要有三種，即已有的世界；或有的世界；應(yīng)有的世界。 詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事 詩(shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事。 這里，詩(shī)甚至比歷史記錄包含更大真理性，這就駁斥了柏拉圖詩(shī)不能洞見真理的說法。從文學(xué)與世界的聯(lián)系來看待文學(xué)活動(dòng)，最初是從 摹仿 的角度提出，后來的 摹寫 、 再現(xiàn) 、 反映 等也表達(dá)了相近涵義。中國(guó)自秦以來，漢代司馬遷、南北朝時(shí)劉勰、唐朝白居易、直到近代梁?jiǎn)⒊?，都?duì)此有著不同程度和不同側(cè)面的強(qiáng)調(diào)。二、作者文學(xué)活動(dòng)不僅與世界相關(guān)，而且也與作者相關(guān)。作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的感受，并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受，因此，它也是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。作者是文學(xué)活動(dòng)的基本要素。作者情志表現(xiàn)的觀點(diǎn)與作品是世界反映的認(rèn)識(shí)是和諧共存的。西方對(duì)文學(xué)與作者的聯(lián)系、作品表現(xiàn)功能的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生較晚。雖然古羅馬朗吉努斯的《論崇高》說作品的崇高是作者 偉大心靈的回聲 ，但它只局限在作品的風(fēng)格受作者風(fēng)格影響的范圍，并未將整部作品視為作者心靈的表現(xiàn)。表現(xiàn)說側(cè)重于從作者角度，從心理學(xué)角度解釋文學(xué)現(xiàn)象。它的長(zhǎng)處是彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的摹仿說 再現(xiàn)說所忽略的主體性，重視創(chuàng)作主體的能動(dòng)性和自主性，對(duì)文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律有不少新的發(fā)現(xiàn)和闡明，對(duì)文學(xué)探索人類自身的歷史性演變起了指導(dǎo)性的作用，在這方面都是功不可沒的，在理論上也是具有合理的因素。但西方近代興起的表現(xiàn)說，其哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義的。表現(xiàn)說與摹仿說的區(qū)別是：1．從文學(xué)本質(zhì)論上看，摹仿說認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)說則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)，突出作者的決定作用。2．從文學(xué)批評(píng)論上看，表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用。摹仿說雖不否認(rèn)這一點(diǎn)，但更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景，因而看重考據(jù)式的批評(píng)，而表現(xiàn)說的文藝觀認(rèn)為世界經(jīng)過了作者的篩選才進(jìn)入作品，關(guān)鍵是考察作者如何而不應(yīng)是世界如何，因此它看重傳記式的批評(píng)。3．從文學(xué)創(chuàng)作論上看，表現(xiàn)說不強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律，而是將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)文學(xué)天才的作用。三、作品文學(xué)反映的世界并不等于世界本身，同時(shí)，文學(xué)表達(dá)的情感也多不同于作者內(nèi)心的實(shí)際感受，這兩種不同終究要在作品中顯現(xiàn)出來。因此，作品是文學(xué)活動(dòng)的又一基本要素。作品顯現(xiàn)出的與現(xiàn)實(shí)的差異，是其短處也是其長(zhǎng)處。根本上講，其短處在于藝術(shù)描寫并不能達(dá)到一絲不改的、原原本本的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，所謂 畫餅不能充饑 ；但也由于這一差異，藝術(shù)描寫就充分顯示出文學(xué)的獨(dú)特長(zhǎng)處：可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)。作品與形式的關(guān)系在20世紀(jì)西方文論中受到突出的強(qiáng)調(diào)。俄國(guó)形式主義者認(rèn)為，文學(xué)研究的真正對(duì)象應(yīng)是作品的形式價(jià)值，是 文學(xué)性 或 特異性 ，并由此提出了 陌生化 概念。后來美國(guó)新批評(píng)派的代表人物蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語： 文學(xué)本體論 認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。新批評(píng)的注重點(diǎn)是作品的結(jié)構(gòu)之于讀者的意義，強(qiáng)調(diào)讀者（批判者）在面對(duì)文學(xué)作品的時(shí)候無須關(guān)注其內(nèi)容，只要對(duì)形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行 細(xì)讀 就行了，認(rèn)為 書讀百遍，其意自現(xiàn) 。20世紀(jì)60年代的結(jié)構(gòu)主義思潮將文學(xué)結(jié)構(gòu)提高到自主的地位，強(qiáng)調(diào)作品的獨(dú)立性和自足性幾乎徹底取代了作者的重要性，作品本體論達(dá)到更偏激的程度。上述主張雖然各有千秋，但都共同地認(rèn)定文學(xué)活動(dòng)的根本只在作品。因此，作品價(jià)值、作品在文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)中的地位、以及作品在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中的自足性等形式問題，成為文學(xué)研究的焦點(diǎn)。四、讀者文學(xué)活動(dòng)除了作者創(chuàng)作外，還包括讀者的閱讀。只有經(jīng)過讀者閱讀，作者創(chuàng)作的文本才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。因此，讀者也是文學(xué)活動(dòng)的又一基本要素，讀者的閱讀把死的文字變成活的藝術(shù)形象。近代，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是印刷術(shù)的發(fā)展，越來越多的人參與閱讀活動(dòng)，形成了包容社會(huì)各個(gè)階層的文學(xué)公共領(lǐng)域，讀者對(duì)作品的闡釋和再創(chuàng)造現(xiàn)象更加普遍了。20世紀(jì)60年代德國(guó)的姚斯、伊瑟爾創(chuàng)接受美學(xué)。西方興起了讀者反應(yīng)批評(píng)，并將文學(xué)接受活動(dòng)作為自己研究的焦點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀中的自主性和積極性。姚斯主張以讀者為中心，作品的價(jià)值由閱讀決定。他提出要重寫文學(xué)史，要考慮讀者的 期待視野 等主張。伊瑟爾提出 隱含的讀者 的概念，為人們提供了一套具體的模式和方法，開啟了接受美學(xué)由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變。第二節(jié)文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生（一）摹仿說對(duì)藝術(shù)起源最古老的看法是摹仿說，它認(rèn)為藝術(shù)起源于摹仿。古希臘的哲學(xué)家德謨克里特曾說： 在許多事情上，我們是摹仿禽獸，做禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。他用人善于摹仿的事實(shí)來解釋人類的許多活動(dòng)，其中就包括藝術(shù)活動(dòng)。中國(guó)古代也有這類說法， 聽鳳凰之鳴以別十二律 ， 飛龍作樂，效八風(fēng)之音 ，就是用人摹仿自然現(xiàn)象來解釋音樂的起源。亞里斯多德進(jìn)一步發(fā)展了古希臘哲學(xué)中的摹仿說，從而形成了一種完整的藝術(shù)起源理論。（二）巫術(shù)發(fā)生說巫術(shù)說又稱魔法說。最早由美國(guó)著名的人類學(xué)家愛德華泰勒在《原始文化》一書中提出。巫術(shù)說認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，它是作為一種企圖控制生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐手段發(fā)展起來的，目的在于保證維持生存的實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果。對(duì)原始人說來，周圍的世界是神秘的，一切動(dòng)植物，甚至星辰、山川，都充滿了神秘的親族關(guān)系，像人一樣，皆有靈魂。如果人走路被一塊石頭絆倒，那一定是因?yàn)槭^與人和作對(duì)。正如泰勒說的那樣， 野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用。 古代的野蠻人讓這些幻想塞滿自己的住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和天空。 于是，他們認(rèn)為施行巫術(shù)能夠控制自然，也能使自己獲得更大的力量。按照巫術(shù)說的觀點(diǎn)，原始人正是通過這種幻想方式支配自然的巫術(shù)活動(dòng)，創(chuàng)造了最早的繪畫、雕刻、音樂、舞蹈和詩(shī)歌。巫術(shù)說不是說文學(xué)直接來源于巫術(shù)，而是認(rèn)為巫術(shù)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義，甚至，巫術(shù)活動(dòng)的儀式還為某些文學(xué)類型提供了直接的借鑒。（三）宗教發(fā)生說這是意大利的維柯提出。他認(rèn)為人類發(fā)展經(jīng)歷神、英雄和人的三個(gè)時(shí)代。在最初的神的時(shí)代，人類不會(huì)說話，不會(huì)思考，但人類憑著豐富的想象力創(chuàng)造出神和宗教，從而進(jìn)入社會(huì)生活。認(rèn)為詩(shī)的起源和宗教的起源是同樣的，與想象力有著密切的聯(lián)系。維柯說原始人愚笨無知，卻有很強(qiáng)的想象力，他們按本性都是崇高的詩(shī)人。宗教和巫術(shù)都相信超自然的力量，二者也常?；祀s，其實(shí)它們是有區(qū)別的。（四）游戲說游戲說產(chǎn)生于18世紀(jì)。它是由德國(guó)古典哲學(xué)家康德是這一學(xué)說的首創(chuàng)者。他在《判斷力批判》中說 藝術(shù)也和手工藝區(qū)別著。前者喚做自由的，后者也能喚做雇傭的藝術(shù)。前者人看做好象只是游戲，這就是一種工作，它是對(duì)自身愉快的，能夠合目的地成功。后者作為勞動(dòng)，即作為對(duì)于自己是困苦而不愉快的，只是由于它的結(jié)果（例如工資）吸引著，因而能夠是被逼迫負(fù)擔(dān) 。 后來，德國(guó)著名詩(shī)人兼美學(xué)家席勒進(jìn)一步發(fā)揮了康德的觀點(diǎn)，正式提出了藝術(shù)起源于游戲的理論。他認(rèn)為摹仿固然重要，但并非就是產(chǎn)生藝術(shù)的真正動(dòng)機(jī)，在摹仿的背后還有著更為原始的動(dòng)力，那就是推動(dòng)摹仿得以產(chǎn)生的游戲。德國(guó)的谷魯斯也持這一觀點(diǎn)。不同的是，他認(rèn)為 過剩精力 說難以解釋人在游戲時(shí)的選擇和殫思竭力。英國(guó)的斯賓塞在《心理學(xué)原理》是進(jìn)一步發(fā)揮席勒的游戲說，特別強(qiáng)調(diào)游戲是生物學(xué)意義上的精力過剩的發(fā)泄。（五）勞動(dòng)說把勞動(dòng)作為文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)，主要有以下幾方面的原因：首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件：人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，一方面人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)；另一方面人就是在這種活動(dòng)中生成的。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古時(shí)代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。如《擊壤歌》、《彈歌》。最后，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。早期的文藝是詩(shī)、樂、舞三位一體的結(jié)合體。它與勞動(dòng)的過程直接相關(guān)。勞動(dòng)的動(dòng)作和狩獵的動(dòng)作衍化為舞蹈，勞動(dòng)時(shí)的號(hào)子與呼喊發(fā)展為詩(shī)歌，而勞動(dòng)時(shí)發(fā)出的各種聲音和體現(xiàn)的節(jié)奏，則為原始人提供了音樂的靈感。如《呂氏春秋 古樂》記載。二、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展文學(xué)發(fā)展是由多方面的因素促成的，從唯物史觀的角度說，經(jīng)濟(jì)因素是其中最終的決定性因素，但不是唯一的決定性因素。所謂不是唯一的決定性因素，就是指文學(xué)發(fā)展中，對(duì)其進(jìn)程起直接影響的可能是諸如政治的、文化的因素等，如果對(duì)進(jìn)程的每一階段都用經(jīng)濟(jì)因素來解釋，就可能顯得牽強(qiáng)附會(huì)，從而使唯物史觀的觀點(diǎn)本身成為 空話 。所謂是最終的決定性因素，就是說在文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，在對(duì)因果鏈進(jìn)行分析時(shí)，雖然有些結(jié)果并非經(jīng)濟(jì)在起直接作用，但其根本原因，往往可以追溯到經(jīng)濟(jì)因素。以中國(guó)格律詩(shī)體的生成與發(fā)展為例，它有著文學(xué)自身的發(fā)展邏輯，也有當(dāng)時(shí)社會(huì)一般文化狀況作為其發(fā)展的動(dòng)因，這種發(fā)展動(dòng)因本身就不是單一的，它與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的狀況也有關(guān)系。

解放軍文職招聘考試 《中外文學(xué)作品選讀》之外國(guó)文學(xué)講義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 18:22:41《中外文學(xué)作品選讀》之外國(guó)文學(xué)講義第一部分：古代希臘文學(xué)本部分重點(diǎn) ：掌握古希臘各個(gè)歷史時(shí)期的重要文學(xué)及其特點(diǎn)，各個(gè)時(shí)期的文學(xué)成就及代表人物。主要內(nèi)容：古希臘神話《荷馬史詩(shī)》古希臘戲劇第一部分：古代希臘文學(xué)古希臘文學(xué)是西方文學(xué)真正的開端。內(nèi)容：古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。價(jià)值：古希臘時(shí)代顯赫的英雄行為和社會(huì)歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學(xué)作品不僅為整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會(huì)提供了豐富的文獻(xiàn)資料。第一節(jié)：古希臘神話和荷馬史詩(shī)一、古希臘神話：1、起源和系統(tǒng)：起源：希臘神話的產(chǎn)生同希臘人的原始崇拜聯(lián)系在一起。關(guān)于神話：心里學(xué)家認(rèn)為神話是人類最偉大的想象力開出的絢麗的花朵。柏拉圖認(rèn)為只有在 迷狂 的狀態(tài)下，才能產(chǎn)生真正的詩(shī)。榮格認(rèn)為古代人們不是在創(chuàng)造神話而是在體驗(yàn)神話。(視頻1-3:30)奧林匹斯神話系統(tǒng)（視頻3:33）：混沌神卡俄斯 地母該亞 天神烏拉諾斯 克拉諾斯 宙斯十二主神：宙斯（神王）赫拉（神后）波塞冬（海神）哈得斯（冥王） 阿波羅（太陽神）阿爾特彌斯（月神）阿佛洛狄特（愛神）雅典娜（智慧女神）赫菲斯托斯（工匠之神）阿瑞斯（戰(zhàn)神） 狄俄倪索斯（酒神）赫爾默斯思考討論：克拉諾斯看見天書上說，有個(gè)兒子將推翻它的統(tǒng)治，后來果然被推翻了。在現(xiàn)實(shí)世界，我們?nèi)绾卫斫獯祟惖拿\(yùn)暗示？希臘神話的藝術(shù)形象宙斯：希臘人崇奉的最高天神，掌管雷電霹靂，是眾神之父和萬民之王。宙斯形象是古代父權(quán)制社會(huì)的集中體現(xiàn)。雅典娜：希臘的保護(hù)神和智慧女神。嚴(yán)肅端莊的處女形象。阿佛洛狄特(維納斯)：愛神與美神，掌管婚姻與愛情從舊神譜當(dāng)中我們可以看到兩點(diǎn)：第一，這個(gè)時(shí)代還處于人的蒙昧?xí)r期，還是一個(gè)雜婚制的時(shí)代。第二，這個(gè)時(shí)代有人吃人的野蠻風(fēng)氣。2、希臘神話中英雄傳說故事：英雄傳說的主角是半神半人的英雄，多是人與神所生的后代，或同神有著某種血緣關(guān)系。智勇雙全、除暴安良、具有崇高的理想和獻(xiàn)身精神。通常是人的保護(hù)者，災(zāi)害、禍患的防御者，苦難的救助者。如荷馬史詩(shī)中的主人公阿喀琉斯，率眾英雄奪取金羊毛的伊阿宋等，立十二大功被高爾基稱為 人類最早的勞動(dòng)模范 的大力神赫拉克里斯等，都屬于英雄。希臘神話故事之一： 金蘋果的故事人間的國(guó)王佩琉斯和愛琴海海神女兒忒提斯舉行婚禮，大擺宴席。他們邀請(qǐng)了奧林匹斯上的諸神參加喜筵，忘記邀請(qǐng)爭(zhēng)吵女神厄里斯。這位女神惱羞成怒，決定在這次喜筵上制造不和。于是，她不請(qǐng)自來，并悄悄在筵席上放了一個(gè)金蘋果，上面鐫刻著 屬于最美者幾個(gè)字。天后赫拉，智慧女神雅典娜、愛與美之神阿芙洛狄忒，都自以為最美，應(yīng)得金蘋果，獲得 最美者 稱號(hào)。她們爭(zhēng)執(zhí)不下，鬧到眾神之父宙斯(Zeus)那里，但宙斯礙于難言之隱，不愿偏袒任何一方，就要她們?nèi)フ姨芈逡恋耐踝优晾锼乖u(píng)判。三位女神為了獲得金蘋果，都各自私許帕里斯以某種好處：赫拉許給他以 廣袤國(guó)土和掌握富饒財(cái)寶的權(quán)利，雅典娜許以文武全才和勝利的榮譽(yù)，阿芙羅狄蒂則許他成為世界上最美艷女子的丈夫。年青的帕里斯在富貴、榮譽(yù)和美女之間選擇了后者，便把金蘋果判給愛與美之神。為此，赫拉和雅典娜懷恨帕里斯，連帶也憎恨整個(gè)特洛伊人。后來阿芙洛狄忒為了履行諾言，幫助帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅俄斯的王后---絕世美女海倫，從而引起了歷時(shí)10年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。不和女神厄里斯丟下的那個(gè)蘋果，不僅成了天上3位女神之間不和的根源，而且也成為了人間2個(gè)民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。希臘神話故事之二：斯芬克斯之謎:獅身人面獸斯芬克斯，盤據(jù)在忒拜城外，它有一個(gè)謎語，詢問每一個(gè)路過的人，謎面是： 早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。 如果你回答不出，就會(huì)被它吃掉。它吃掉了很多人，直到英雄的少年俄狄浦斯給出謎底。 俄狄浦斯的謎底是 人 。他解釋說： 在生命的早晨，人是一個(gè)嬌嫩的嬰兒，用四肢爬行。到了中午，也就是人的青壯年時(shí)期，他用兩只腳走路。到了晚年，他是那樣老邁無力，以致于他不得不借助拐杖的扶持，作為第三只腳 。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。俄狄浦斯猜中了，斯芬克斯之謎，其實(shí)就是人的謎、人的生命之謎。斯芬克斯之謎:常被用來比喻復(fù)雜、神秘、難于理解的問題。希臘神話故事之三：潘多拉的盒子宙斯不喜歡普羅米修斯和雅典娜創(chuàng)造的人類。普羅米修斯想化解兩方的爭(zhēng)斗，于是在人類祭拜宙斯的時(shí)候，戲弄了宙斯。宙斯非常生氣，奪走了人類的火源。普羅米修斯馬上從赫菲斯托斯那得到了火把，送還給了人類。宙斯盛怒下讓赫菲斯托斯用陶土做了一個(gè)女人，取名潘多拉。雅典娜讓她有了呼吸，教會(huì)她織衣；愛與美的女神讓她變得美麗；赫爾墨斯教會(huì)她如何迷人以及欺騙。隨后宙斯便把潘多拉送給普羅米修斯的兄弟作為禮物。普羅米修斯的兄弟不聽普羅米修斯的勸告，愛上了那個(gè)女人并和她結(jié)婚了。宙斯送了一個(gè)大盒子給潘多拉作為結(jié)婚禮物，并告訴她不能打開那個(gè)盒子。潘多拉終于忍受不了好奇心的折磨，打開了那個(gè)盒子 釋放出了疾病、絕望、惡意、貪婪、衰老、死亡、仇恨、暴力、殘酷以及戰(zhàn)爭(zhēng),只留下希望被關(guān)在那個(gè)盒子里 .潘多拉的盒子:被用來比喻造成災(zāi)害的根源。3、希臘神話的特征1)希臘神話的深刻性在于它揭示了人的兩大情欲（酒神、愛神）帶給人們的悲劇性和喜劇性的人生體驗(yàn)。2）希臘神話表現(xiàn)較多的另一個(gè)特色，就是關(guān)于人和命運(yùn)的沖突。二、荷馬史詩(shī)1、意義：據(jù)說為盲詩(shī)人荷馬所作，是古希臘有記載的最古老的文學(xué)作品，標(biāo)志著希臘文學(xué)的杰出成就。不僅是文學(xué)作品，也是被保存下來的有關(guān)古代希臘最早最完整的歷史史料。2、最主要的成就：塑造了一批非常豐滿的、具有重大的歷史內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的人物，被稱為西方文學(xué)的第一座里程碑2、內(nèi)容：最重要的兩部《伊利亞特》（《伊利昂紀(jì)》）24卷《奧德賽》 （《奧德修紀(jì)》）24卷兩部史詩(shī)都是寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的。《伊利亞特》寫的是希臘人圍攻特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后51天的戰(zhàn)況，以阿喀琉斯的兩次憤怒作為主要的情節(jié)，用藝術(shù)幻想的形式，比較全面地展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)風(fēng)習(xí)等各方面的狀況，塑造了一批有血有肉、雄大活潑的人物。（看教材，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)根源，雙方，結(jié)局。欣賞視頻）阿喀琉斯的兩次憤怒：1）希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)搶走阿喀琉斯最心愛的女奴。2）朋友帕特洛克羅斯被特洛伊人殺害。長(zhǎng)篇史詩(shī)的人物應(yīng)該是民族精神的充分代表，但主人公主要應(yīng)該以自己的個(gè)性表現(xiàn)民族力量的充沛、民族的根本精神的全部詩(shī)意。荷馬的阿喀琉斯就是這樣。俄國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家別林斯基《奧德賽》寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，希臘英雄奧德修斯在返回故鄉(xiāng)的路上經(jīng)歷了各種艱難困苦，而他的妻子在故鄉(xiāng)等待他的20年中，拒絕了眾多的求婚者，保持了自己對(duì)丈夫的忠貞，而且派了自己的兒子去尋找丈夫。當(dāng)奧德修斯歷盡艱險(xiǎn)與兒子會(huì)合后，一起設(shè)計(jì)懲處了那些不斷騷擾他妻子的求婚者。（木馬計(jì)）讀作品選，思考問題：1、試分析阿喀琉斯的性格特征。2、試分析赫克托爾的英雄形象。3、比較關(guān)羽和阿喀琉斯兩個(gè)英雄人物形象。荷馬史詩(shī)中的英雄形象：1、阿喀琉斯：典型的個(gè)人主義英雄。忘我的殘忍的戰(zhàn)斗精神（勇武、暴躁、易怒）；天真溫厚善良、重友情；對(duì)個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)的極度敏感。核心：個(gè)人本位。古希臘民族精神的代表。致命弱點(diǎn)：阿喀琉斯的腳后跟。2、赫克托爾：集體主義英雄的典型。愛國(guó)，高度的責(zé)任感。一個(gè)富有悲劇性的英雄。3、奧德修斯：機(jī)智、剛毅的英雄形象。第二節(jié) 古希臘戲劇1、起源：古希臘戲劇分為悲劇和喜劇，它 們的希臘文原文分別是 山羊之歌 和 狂歡之歌 ，皆起源于古老的民間酒神祭典。2、（悲?。┤〔模合ＥD神話傳說主要沖突：人和命運(yùn)的沖突或涉及重大的社會(huì)、道德倫理問題，風(fēng)格崇高、悲壯，以美好事物的毀滅引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼之情。3、喜?。憾嗳〔挠诂F(xiàn)實(shí)，風(fēng)格夸張、滑稽、怪誕，重在揭露丑惡的人與事或諷刺人性的弱點(diǎn)。4、基本藝術(shù)成分：戲劇成分（包括模仿表演和人物對(duì)話）和合唱隊(duì)。二、古希臘四大戲劇家1、三大悲劇家：埃斯庫(kù)羅斯：被稱為 悲劇之父《被縛的普羅米修斯》索?？死账梗罕环Q為 戲劇中的荷馬 ，《俄狄浦斯王》歐里庇得斯：《美狄亞》2、喜劇家：阿里斯托芬《阿卡奈人》《烏托邦》，被稱為 喜劇之父《被縛的普羅米修斯》古希臘悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯的代表作之一。首演于公元前465年。劇情發(fā)生在神話時(shí)代。宙斯登上權(quán)力的頂峰后，仇視人類，將火加以壟斷，想讓人類永遠(yuǎn)處于黑暗與愚昧之中。普羅米修斯同情人類的遭遇，于是不顧天條偷火下凡，教給人們用火的技藝。宙斯大怒，派幾位大神將普羅米修斯押到遙遠(yuǎn)、荒涼的高加索山，釘在峭壁前，對(duì)他說，如果再不順從，就用雷電劈開峽谷，將他埋葬，還要派一只兇猛的鷹來啄食他的肝臟。普羅米修斯喝退大神，呼喚災(zāi)難快些降臨。頃刻間地動(dòng)山搖、雷鳴電閃、狂風(fēng)呼嘯，普羅米修斯消失在宙斯的雷電中。這是埃斯庫(kù)羅斯成熟時(shí)期的作品，人物形象完整，性格鮮明，結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，動(dòng)作少，對(duì)話較多。20世紀(jì)20年代初，該劇譯成中文在中國(guó)廣為流傳?！侗豢`的普羅米修斯》意義：1、這個(gè)神話告訴我們：火對(duì)于人類歷史發(fā)展的重要性。有了火之后，人可以打造工具和武器，開始征服自然。2、普羅米修斯同宙斯的沖突是人權(quán)與神權(quán)的斗爭(zhēng)。普羅米修斯是人類第一次向最高統(tǒng)治者宣布要去的自己想要的東西，為此不惜犧牲一切,這樣一種萌芽性的意識(shí)，給它一個(gè)現(xiàn)代的詞語叫做 自由 。3、馬克思稱普羅米修斯是一個(gè) 哲學(xué)的日歷中最崇高的圣者兼殉道者 ，他的斗爭(zhēng)反映了人類向文明過渡的苦難歷程。《美狄亞》故事簡(jiǎn)介：傳說阿耳戈英雄伊阿宋為了替父親奪回王位，奉命遠(yuǎn)赴科爾喀斯取回其族人流落他鄉(xiāng)的圣物 金羊毛。然而科爾喀斯王心懷不軌，故意設(shè)下苛刻條件刁難伊阿宋。正在英雄進(jìn)退維谷時(shí)，愛神為其送來強(qiáng)援，原來科爾喀斯公主美狄亞的春心已被此不速之客掠走了。她背叛了父親與祖國(guó)，幫伊阿宋偷得金羊毛，并隨其背井離鄉(xiāng)。伊阿宋凱旋而歸，借美狄亞黑暗魔法之力趕走僭（jiān）主，為父重登王位。可大功告成后的英雄卻移情別戀，與科林斯公主結(jié)為連理，惹得美狄亞妒火中燒。為了復(fù)仇，她施展全身解數(shù)，絞殺了自己兩個(gè)兒子，并毒死伊阿宋的新歡。美狄亞獨(dú)白：(登臺(tái)第一段臺(tái)詞講述女人的不幸)在一切有理智、有靈性的生物之間，我們女人是最不幸的。首先我們得用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫，他反會(huì)變成我們的主人。 .而最重要后果還要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙。因?yàn)殡x婚對(duì)于我們女子是不名譽(yù)的事， 一個(gè)男人同家里的人住得煩惱了，可以到外面去散散積郁，可是我們女人就只能靠著一個(gè)人。女人總是什么都害怕，走上戰(zhàn)場(chǎng)，看見刀兵，總是心驚膽戰(zhàn)；可是受了丈夫欺侮的時(shí)候，就沒有別的新比她更毒辣?。ê诟駹枺矍樵谂由砩巷@得最美，因?yàn)榕影讶烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛情里和推廣成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力；如果她在愛情方面遭遇不幸，她就會(huì)像一道火焰被第一陣風(fēng)吹熄掉?！睹赖襾啞芬饬x：此劇表明了歐里庇得斯對(duì)婦女低下處境的關(guān)切和對(duì)造成這一家庭悲劇的社會(huì)不公現(xiàn)象的譴責(zé)。《俄狄浦斯王》古希臘悲劇家索?？死账沟拇碜?。取材于英雄傳說，寫忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神示，然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。悲劇從傳說故事將近結(jié)尾的地方寫起，當(dāng)時(shí)俄狄浦斯已是忒拜國(guó)王，時(shí)值瘟疫流行，按照神示，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點(diǎn)，在追查兇手的過程中展示了悲劇主人公的思想性格。當(dāng)俄狄浦斯查明兇手就是自己時(shí)，他刺瞎雙眼，自愿放逐。（閱讀作品，找出兩個(gè)國(guó)家主要人物關(guān)系，俄狄浦斯的生父、生母、養(yǎng)父、舅舅等。）俄狄浦斯是希臘神話中忒拜的國(guó)王，是國(guó)王拉伊奧斯和王后伊俄卡斯忒的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。拉伊奧斯年輕時(shí)曾劫走國(guó)王佩洛普斯的兒子因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他會(huì)被兒子所殺死，為了逃避命運(yùn)，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝，（在希臘文的意思即為 腫脹的腳 ），并將他丟棄在野外等死。然而奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉(zhuǎn)送給科林斯的國(guó)王波呂波斯由他們當(dāng)作親生兒子般地扶養(yǎng)長(zhǎng)大。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，因?yàn)榈聽柗粕竦畹纳裰I說，他會(huì)弒父娶母，不知道科林斯國(guó)王與王后并非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開科林斯并發(fā)誓永不再回來。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時(shí)，在一個(gè)岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當(dāng)時(shí)的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯所困，因?yàn)樗麜?huì)抓住每個(gè)路過的人，如果對(duì)方無法解答他出的謎題，便將對(duì)方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰能解開謎題，從斯芬克斯口中拯救城邦的話，便可獲得王位并娶國(guó)王的遺孀伊俄卡斯忒為妻。后來正是由俄狄浦斯解開了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的生母為妻，生了兩個(gè)女兒兩個(gè)兒子。后來，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國(guó)家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，國(guó)王因此向神請(qǐng)示，想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。震驚不已的伊俄卡斯忒羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼,終身流浪。主要人物關(guān)系：忒拜國(guó) 科任斯托國(guó)俄狄浦斯生父：拉伊俄斯 養(yǎng)父：波呂瑪斯俄狄浦斯生母：伊爾卡斯忒牧 人 報(bào)信人俄狄浦斯舅舅：克瑞翁(視頻12：20--22：20）思考：《俄狄浦斯王》的悲劇意義：1、悲劇表現(xiàn)了人的自由意志與殘酷命運(yùn)之間不可調(diào)和的沖突，展示出不屈服與命運(yùn)的真正的英雄主義精神。2、俄狄浦斯的行為是悲壯、高貴的，因?yàn)樗鎸?duì)不可改變的命運(yùn)仍?shī)^起抗?fàn)帲葱l(wèi)人的尊嚴(yán)與榮譽(yù)。俄狄浦斯是理想的人的典型。2、以此作品為代表的索?？死账沟谋瘎∷囆g(shù)，標(biāo)志著希臘悲劇的成熟。索?？死账拱讶宋锓旁诩怃J的沖突中并通過人物對(duì)比方法來塑造，因而人物的動(dòng)作性強(qiáng)，性格比較突出。古希臘悲劇的寫作歷程：完成了由埃斯庫(kù)羅斯寫神索?？死账箤懤硐氲娜藲W里庇得斯寫現(xiàn)實(shí)的人的過程。▲總結(jié)縱觀古希臘文學(xué)史，我們發(fā)現(xiàn)：第一，文學(xué)作為社會(huì)現(xiàn)象，其起源與宗教有密切關(guān)系。第二，古希臘文學(xué)開創(chuàng)了歐洲文學(xué)的幾個(gè)重要主題，如宗教主題、戰(zhàn)爭(zhēng)主題(《伊利亞特》等)、冒險(xiǎn)主題(《奧德修紀(jì)》等)、愛情主題(《美狄亞》等)。第三，古希臘文學(xué)的基本思維模式是神話式的，而這種神話式的思維模式反映在創(chuàng)作方法上則主要是浪漫主義、象征主義的。第二部分 中世紀(jì)文學(xué)神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，教一切信他的人不至滅亡，反得永生。 《圣經(jīng)》基督教的基本教義1、上帝創(chuàng)世說，原罪救贖說，天堂地獄說。2、基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成。3、基督教的標(biāo)志：十字架。4、信仰：基督教信仰圣父、圣子、圣靈三而一的上帝。關(guān)于《圣經(jīng)》1、來源：《圣經(jīng)》不是歐洲的原創(chuàng)，它是西亞的產(chǎn)物，是以色列猶太人的創(chuàng)造。是西方文學(xué)的一個(gè)重要的淵源。2、內(nèi)容：《圣經(jīng)》是古代希伯來人（猶太人也叫希伯來人）在長(zhǎng)期的苦難的生活中逐漸積累和創(chuàng)造出來的，是一部苦難的民族的心靈的記錄，也是一部文學(xué)的經(jīng)典。不是上帝或神的創(chuàng)造。古代希伯來人的苦難史：公元前13世紀(jì)，古代希伯來人開始把耶和華當(dāng)做自己民族的保護(hù)神。公元前5世紀(jì)，新巴比倫國(guó)王打到耶路撒冷，燒毀了以色列猶太人的神殿，把大部分猶太人俘虜?shù)桨捅葌愂顾麄儨S為奴隸。這是西方歷史上有名的 巴比倫之囚 事件。在羅馬帝國(guó)時(shí)代，他們又成為羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的一個(gè)被壓迫的民族。在漫長(zhǎng)的苦難歲月中，他們形成了自己的宗教律法，有了自己的神話，自己的寓言、警句、抒情詩(shī)、愛情詩(shī)等。這些文化成果集合起來就成了《圣經(jīng)》里《舊約》部分。爾后又有了《新約》。3、意義：《圣經(jīng)》對(duì)我們了解古代以色列猶太人的生活，了解西亞地區(qū)的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、民俗是非常有價(jià)值的，同時(shí)也是一部文學(xué)的總匯。以下圣經(jīng)故事體現(xiàn)出基督文化的哪些特點(diǎn)？1、摩西的故事摩西是一個(gè)普通的猶太人家庭的孩子，出生時(shí)正趕上埃及人到處在殺猶太人的孩子。摩西的母親為了挽救摩西的性命，將嬰孩摩西收藏起來，后來被法老的女兒收養(yǎng)為兒子，在埃及王宮中受教育。在先知的啟示下，他知道了自己是個(gè)苦難的猶太人，是和哪些在埃及過著奴隸生活的人屬于同一種族。夜里躺在床上的時(shí)候，耳邊常常傳來他們的哭聲。他覺得自己有責(zé)任去拯救自己的兄弟姐妹，自己的民族。40歲時(shí)，有一次看到法老的監(jiān)工在猛力地抽打著干活的奴隸，在極度憤怒的情況下，他殺死了那個(gè)監(jiān)工。由此開始了流浪的生活。之后的40年的流浪生活中，他每天想到的只有一件事，就是怎樣把自己的民族從水深火熱中拯救出來。堅(jiān)持了40年，終于感動(dòng)了上帝耶和華。上帝耶和華選定摩西作為自己的代理人。他授予摩西三件魔法：第一，手中的手杖可以變成蛇，蛇又可以復(fù)歸為手杖；第二，可以把水變成血；第三，可以傳播麻風(fēng)病，又可以治愈麻風(fēng)病。摩西有了這三件魔法后，就鎮(zhèn)住了那些埃及的統(tǒng)治者，使自己有可能選擇一個(gè)機(jī)會(huì)帶領(lǐng)以色列猶太人走出埃及。埃及統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)以后，帶著重兵跟蹤，追到紅海邊上。摩西舉手即勝，但是所有一切都是上帝賜予他的。120歲時(shí)交出神杖孤獨(dú)地死去。2 參孫的故事利未人 ，大力士，好色，娶了一個(gè)異族女子，后來又愛上了美女大力拉，剪去了參孫的七縷神發(fā)，參孫被非利士人刺瞎了雙眼，關(guān)在地牢里。每天推一個(gè)巨大的石磨，聽任嘲弄和侮辱，這樣過了十幾年。神發(fā)長(zhǎng)出來，推倒巴力神廟，與許多非利士人同歸于盡。3 圣.奧古斯丁4世紀(jì)的時(shí)候，古羅馬的教父圣.奧古斯丁寫了《懺悔錄》，寫到自己的私生子，小時(shí)候偷竊的惡習(xí)。關(guān)于猶太教：1、猶太教中派生出了兩個(gè)世界最大的宗教－－基督教和伊斯蘭教。2、歷史上，猶太人曾面對(duì)多次毀滅性的災(zāi)難和逼害。猶太人由于兩千多年一直分散在世界各地，語言、文字已經(jīng)分化，只是靠著統(tǒng)一的宗教維系其單一的民族性。由于猶太教徒認(rèn)為救世主尚未來臨，不承認(rèn)耶穌基督是救世主，這是一直受到基督教世界歧視和迫害的一個(gè)原因。雖說基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》之一的《舊約全書》，原是猶太教的經(jīng)典，兩教之間有著密切的歷史淵源，但基督教教義認(rèn)為，是耶穌的12門徒之一的猶大為了30塊銀幣而出賣了上帝之子，是猶太人將耶穌釘死在十字架上，這就造成了基督徒們?cè)谇楦猩蠈?duì)猶太人的仇視。所以說信奉基督教的歐洲人在宗教感情上是很難接納猶太人。這種宗教感情的社會(huì)化，又逐漸衍化成一種大眾化的厭惡猶太人的社會(huì)心態(tài)。同樣，這種社會(huì)心態(tài)也作為一種文化沉淀。世代 遺傳 ，并隨著歲月的推移，逐漸與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治相結(jié)合，使之成為一種隨時(shí)可以被利用的社會(huì)政治的潛在力量。當(dāng)這種潛在的東西某個(gè)（些）政治野心家利用時(shí)，就會(huì)像火山一樣噴發(fā)，成為一種瘋狂的社會(huì)驅(qū)動(dòng)力。3、希特勒是個(gè)極端的種族主義者和反猶主義者。他在《我的奮斗》中寫道： 雅利安人的最大對(duì)立面就是猶太人 他把猶太人看作是世界的敵人，一切邪惡事物的根源，一切災(zāi)禍的根子，人類生活秩序的破壞者。這些觀點(diǎn)成了希特勒后來屠殺數(shù)百萬猶太人，企圖滅絕猶太人的理論依據(jù)。4、種族特點(diǎn)：膚色的多樣性；藍(lán)色和白色是象征猶太人的顏色（國(guó)旗）；割禮為猶太人盛行的傳統(tǒng)宗教儀式。根據(jù)《圣經(jīng) 創(chuàng)世記》17部分9-14節(jié)的記載，上帝吩咐亞伯蘭為自己、男性子孫和仆人都要行割禮為永久之契約。5、猶太名人：愛因斯坦；卡爾.馬克思；海涅，卡夫卡；茨威格；畢加索；普利策；弗洛伊德 根據(jù)統(tǒng)計(jì)從1901年到2004年間共有167名猶太人或具有猶太血統(tǒng)的人獲得諾貝爾獎(jiǎng),占諾貝爾獎(jiǎng)總獲獎(jiǎng)人數(shù)的22% .討論題：如何看待當(dāng)代中國(guó)人的宗教信仰？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。一、中世紀(jì)的歷史分期：約5世紀(jì)至15世紀(jì)。二、文學(xué)概況中世紀(jì)文學(xué)是從希臘羅馬古典文學(xué)到文藝復(fù)興文學(xué)之間的橋梁和紐帶，為文藝復(fù)興文學(xué)的產(chǎn)生提供了充分、必要的條件。中世紀(jì)歐洲文學(xué)包括基督教文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩(shī)和市民文學(xué)。1、基督教文學(xué)主要內(nèi)容：宣傳、闡釋基督教教義，《圣經(jīng)》為主要題材?；緝A向：宣揚(yáng)來世思想，倡導(dǎo)禁欲主義，歌頌基督教美德。影響深遠(yuǎn)：滲透于西方文化中，但丁、莎士比亞、雨果2、騎士文學(xué)：主要描寫騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和典雅愛情。盛行于 11 12世紀(jì)的西歐，反映了騎士階層的生活理想。騎士階層：中小地主子弟、貴族青年組成，有文化，騎馬。騎士的信條：忠君、護(hù)教、行俠、尚武。騎士的榮譽(yù)：勇敢、冒險(xiǎn)、在戰(zhàn)斗中取得勝利；有益?zhèn)€女恩主，通常為已婚的貴族婦女。騎士的風(fēng)度：講究禮儀，尊重女士。以上幾點(diǎn)合起來叫 騎士精神 ，即騎士文學(xué)的思想內(nèi)涵。法國(guó)是騎士文學(xué)最興盛的地方。主要體裁有抒情詩(shī)和敘事詩(shī)。騎士文學(xué)表現(xiàn)出一定的反封建精神。西方的騎士傳奇和中國(guó)的劍俠小說的主要區(qū)別：1、關(guān)于忠君問題。西方的騎士傳奇更注重個(gè)人的榮譽(yù)。2、對(duì)待女人的態(tài)度。中國(guó)的古代劍客不近女色；西方騎士則相反?！秮喩鹾退?圓桌騎士 》：騎士：蘭斯洛特亞瑟王的妻子：桂內(nèi)維爾少女：阿斯特拉特《特利斯坦和綺瑟》：國(guó)王：馬克 騎士：特利斯坦金發(fā)綺瑟 玉手綺瑟普羅旺斯抒情詩(shī) 是一種具有現(xiàn)代意義個(gè)人的愛情，它破壞了封建主夫婦之間的忠誠(chéng)，是對(duì)基督教禁欲主義的一種挑戰(zhàn)。 恩格斯的評(píng)價(jià)3、英雄史詩(shī)：《貝奧武甫》：氏族社會(huì)末期，封建社會(huì)確立時(shí)期的部落英雄。4、市民文學(xué)：揭露上層統(tǒng)治者的貪婪、殘暴、愚蠢，贊美市民的勇敢、機(jī)智、樂觀?！读心呛鼈髌妗返『汀渡袂返『?jiǎn)介：但丁(1265----1321)是意大利民族文學(xué)的奠基人,也是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)。出生于佛羅倫薩一個(gè)沒落的小貴族家庭。從小聰明好學(xué),對(duì)文學(xué)有濃厚的興趣。閱讀作品選，思考：1、一生中影響但丁的兩件大事2、《神曲》的進(jìn)步性與矛盾性影響但丁一生的兩件事情：一、影響但丁一生的理想愛人：貝亞特麗絲1295年他出版了第一部作品《新生》詩(shī)集,抒發(fā)了對(duì)美好生活和純真愛情的憧憬與向往，成為文藝復(fù)興文學(xué)的先鋒之作。二、1300年,他被任命為佛羅倫薩的執(zhí)政官之一。但丁因政見與當(dāng)權(quán)者發(fā)生分歧,結(jié)果受到終身流放。在流放地他創(chuàng)作了舉世聞名的作品《神曲》。1321年,但丁客死于拉文那。選自《新生》當(dāng)他看著那自己注視她的人時(shí)，這個(gè)人也獲得了他的力量的全部結(jié)果，他贈(zèng)與她的一切也獲得的美德和幸福。他們使他變得謙卑，從而忘卻了所有的惡念。上帝已經(jīng)給予了他無比深厚的仁慈。與他談話的人都不會(huì)獲得可怕的結(jié)局。貝亞特麗絲已經(jīng)成了上帝、基督、圣母，成為一切美好理想的集中化身?！渡袂泛?jiǎn)介《神曲》分《地獄》,《煉獄》和《天堂》3部,每部33曲，加上序曲，共100曲，14233行,寫作者夢(mèng)游地獄,煉獄,天堂三界的所見所聞所感?！渡袂凡捎弥惺兰o(jì)文學(xué)特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對(duì)冥府 死人的王國(guó)進(jìn)行了一次游歷?！渡袂饭适鹿８旁?shī)中敘述但丁在 人生旅程的中途 ，即1300年，35歲時(shí)，迷失于一個(gè)黑暗的森林。他竭力尋找走出迷津的道路，黎明時(shí)分來到一座灑滿陽光的小山腳下。這是普照旅途的明燈。他正一步步朝山頂攀登，忽然三只猛獸（分別象征淫欲、強(qiáng)暴、貪婪的豹、獅、狼）迎面撲來。但丁高聲呼救。這時(shí)，古羅馬詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了，他受貝亞特麗絲的囑托前來幫助但丁走出迷途，并引導(dǎo)他游歷地獄、煉獄和天堂。地獄：第一圈：候判所，地獄門口是一些畏畏縮縮的、灰色的、像軟體動(dòng)物一樣的人，是一些庸庸碌碌、無所作為的人，沒有生活過的卑怯之徒，一生既無惡名、又無美名的凄慘的靈魂。它們?cè)诘鬲z之門來回徘徊，被牛虻和黃蜂叮咬地鮮血直流，留下來的血，只有蛆蟲才肯去吸吮。說明但丁對(duì)庸庸碌碌、無所作為的人的鄙視。第二圈：好色之徒。阿喀琉斯，海倫，帕里斯，埃及艷后 這些幽靈哀嚎著在寒風(fēng)和冰雹中飄來飄去。弗蘭采斯加，保羅的愛情故事。反映但丁的矛盾心理，既認(rèn)為他們應(yīng)該關(guān)在地獄里，又同情他們。第三圈：饕餮者?；浇坛缟泄?jié)儉，認(rèn)為喝的紅酒是基督的血，吃的面包是基督的肉。被三頭狗吞吃他們身上的肉，弄得血肉模糊。第四圈：吝嗇者和浪費(fèi)者。每個(gè)人抱著很多的財(cái)物，相互之間不斷地撞擊。第五圈：愛發(fā)怒的人。基督教認(rèn)為發(fā)怒是人的一種惡欲念的發(fā)作，應(yīng)該節(jié)制。前五圈受的刑法是比較輕的。第六圈：邪教徒和伊壁鳩魯主義者。伊壁鳩魯是希臘時(shí)期的一位哲學(xué)家，認(rèn)為人死后沒有靈魂，享樂主義者。被烈火燒烤。第七圈：犯暴虐罪的人。殺害他人或自殺者，對(duì)自然、對(duì)藝術(shù)犯罪，包括男同性戀者。第八圈：分十個(gè)層次。有欺詐者、騙子、誘奸者，偷竊者、阿諛奉承者、貪污者、偽善者、誣告陷害者、買賣圣職者等，集中表現(xiàn)了但丁對(duì)當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)上污濁丑惡勢(shì)力的痛恨。貪污者被下油鍋，偽善者穿著寬大的袍子，袍子里灌滿了鉛，沉重地走不動(dòng)路。第九圈：地獄之王琉西斐。這個(gè)身軀龐大的神，口中咬著三個(gè) 殘害親人者 ，一個(gè)是暗害耶穌的猶大，另外兩個(gè)是暗殺凱撒的兇手。凱撒是羅馬最有成就的領(lǐng)袖。從地獄這一部分，我們看到了但丁對(duì)待地獄的態(tài)度：一方面對(duì)不該關(guān)在地獄里的人，明確表現(xiàn)出自己的同情、憐憫、懷疑，甚至旗幟鮮明地反對(duì)關(guān)押他們；另一方面，他又以一個(gè)上帝代理人的名義，對(duì)于當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)的丑惡勢(shì)力予以審判，把他們打入地獄。本來地獄是一個(gè)壓抑人主體意識(shí)的設(shè)置，經(jīng)過但丁的偷換，地獄變成了一個(gè)代表人民審判惡勢(shì)力的審判廳。也可以看出但丁的軟弱，像一個(gè)跪著造反的奴隸。煉獄：煉獄主要是關(guān)一些雖有過失，但較輕，不夠入地域條件者，他們可以通過痛苦的修煉，洗去自己的罪惡，從而獲得升上天堂的資格。完整的煉獄系統(tǒng)的構(gòu)建產(chǎn)生于但丁。第一層：傲慢者。在煉獄里弓身，把嘴巴啃在地上，來懺悔自己的過錯(cuò)。第二層：嫉妒者。用鐵絲把整個(gè)眼睛網(wǎng)住。第三層：怠惰者。把一塊石頭推到山上，到達(dá)山頂后，石頭滾下來，就再往上推，如此日夜勞作不息。貪食者：把他們綁在樹干上，從樹上垂下來非常美味的水果，距離他們嘴很近，但又啃不著。進(jìn)入煉獄，每一個(gè)人的腦門上有七個(gè)P字，走過一層，洗掉了罪惡，就去掉一個(gè)P字，到最后，七層都走完了，這個(gè)人就變成了一個(gè)完美的人。在這里，但丁指出：通過受苦，通過修煉，人可以達(dá)到一個(gè)完美的境界。走完地獄，到達(dá)地上樂園耶路撒冷。樂園里有一個(gè) 忘川 ，在 忘川 里淌過去，你就忘掉了、洗掉了自己的一切過失，可以進(jìn)入天堂了。但丁設(shè)置的天堂分為九層，叫九重天。第一層，住著正人君子。第二層，住著力行善事的人。第三層，住著博愛者。第四層，住著先知。第五層，住著一些殉道者。第六層，住著一些英明君主。第七層，住著修道士。第八層，住著耶穌和他的眾弟子。第九層，住著眾天使。貝亞特麗絲帶領(lǐng)但丁走到第九層后，她本人歸到幸福者的玫瑰叢中。此刻，天上電光一閃，圣父、圣子、圣靈三位一體的神顯示了自己的形象，但這個(gè)形象是不能言說的，《神曲》到此結(jié)束了?！渡袂饭适鹿８诺鬲z形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，共9層。第一層是候判所，生于基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。在其余8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、饕餮taotie、貪婪、憤怒、信奉邪教、強(qiáng)暴、欺詐、背叛），分別接受不同的嚴(yán)酷刑罰。煉獄（又稱凈界）共7級(jí)，加上凈界山和地上樂園，共9層。生前犯有罪過，但程度較輕，已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類7大罪過（傲慢、忌妒、忿怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色），分別在這里修煉洗過，而后一層層升向光明和天堂。在凈界山頂?shù)牡厣蠘穲@，維吉爾隱退，貝亞特麗絲出現(xiàn)。貝亞特麗絲責(zé)備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，并讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。隨后，貝亞特麗絲引導(dǎo)但丁游歷天堂九重天。這里是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠(chéng)的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。啟示：但丁對(duì)有知識(shí)的人非常崇拜：古羅馬詩(shī)人維吉爾當(dāng)?shù)〉念I(lǐng)路者。地域的第一圈（候判所）：古希臘、羅馬時(shí)代的詩(shī)人、思想家、科學(xué)家。清清的流水，蒼翠的草地，宏偉的城堡。貝亞特麗絲代表愛，代表男女之間、凡人之間的愛，也代表了天使、上帝對(duì)于凡人的愛。天堂之路=人智+愛高尚的生活是受愛的激勵(lì)并且由知識(shí)引導(dǎo)的生活。 哲學(xué)家羅素《神曲》 是西方文學(xué)的第二座里程碑1、宗教之愛與人間智慧相結(jié)合。2、天國(guó)審判與人間審判相結(jié)合。3、禁欲意識(shí)與升華意識(shí)相結(jié)合。4、贖罪意識(shí)與追求完美人性相結(jié)合。5、神秘主義與寫實(shí)主義相結(jié)合。思考討論：現(xiàn)實(shí)生活中你是否遇到過象征逸樂、野心、貪欲的豹、獅、狼，你是如何超越的？《神曲》的進(jìn)步性：第一，《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性， 同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。第二，但丁在深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì)，對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)，給予異常嚴(yán)厲的揭露和批判。第三，《神曲》表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識(shí)的新思想。四重意義：字面的意義；寓言的意義；哲理的意義；神秘的意義?！渡袂返木窒扌缘谝唬渡袂分刑幪幯笠缰鴮?duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備。第二，《神曲》中奧德修斯召喚世人追求美德和知識(shí)的話語，已成為了至理名言，可另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱。第三，在《神曲》中，但丁對(duì)保羅和弗朗齊絲卡這對(duì)戀人的愛情看法是矛盾的，一方面，他同情他們，另一方面，他根據(jù)中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，將這對(duì)戀人作為貪色的罪人，放入了地獄接受懲戒。第四，在對(duì)待封建君主的態(tài)度上，但丁常常是矛盾的。一方面，他對(duì)國(guó)王痛加鞭斥，另一方面，他又將國(guó)王視為拯救陷于危難中的意大利的救星。第三部分 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)第一節(jié) 概述一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因：西歐14 16世紀(jì)出現(xiàn)的文藝復(fù)興，是人類歷史上一次偉大的變革。1、經(jīng)濟(jì)上：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)是文藝復(fù)興的根本原因。2、思想基礎(chǔ)：現(xiàn)代意義上的學(xué)校教育在中世紀(jì)的基礎(chǔ)上獲得了巨大的發(fā)展。3、現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，在對(duì)神學(xué)的深入研究中，促進(jìn)了數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)的發(fā)展，科學(xué)研究促使在這反神學(xué)的文化氛圍的形成。4、基督教教會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了變革力量，如馬丁.路德改革，帶來人們思想的解放。5、現(xiàn)實(shí)的機(jī)遇促成：歐洲大瘟疫（1348）使得歐洲近三分之一的人死去，動(dòng)搖上帝萬能論。古代希臘、羅馬文化典籍的重新發(fā)現(xiàn)，地理大發(fā)現(xiàn)和環(huán) 球航海的成功。二、什么是人文主義人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)世界觀、價(jià)值觀的思想形態(tài)。人文主義宣揚(yáng)以人為中心的思想，對(duì)抗以神為中心的舊觀念。人文主義者重視塵世生活，肯定個(gè)人情感、欲望的合理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和自由發(fā)展，反對(duì)禁欲主義。把認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界當(dāng)成最重要的兩大任務(wù)。三、文學(xué)狀況1、意大利文學(xué)：意大利是人文主義文學(xué)出現(xiàn)最早的地方，但丁的作品已經(jīng)預(yù)示人文主義的傾向。14世紀(jì)，佛羅倫薩出現(xiàn)了人文主義文學(xué)的奠基人物彼特拉克和薄伽丘。（1）弗蘭西斯克 彼特拉克(1304 1374)是意大利第一個(gè)人文主義者?！陡杓肥潜颂乩说拇碜?，是中世紀(jì)以來對(duì)世俗愛情進(jìn)行正面歌詠的優(yōu)秀抒情作品。（2）喬萬尼 薄伽丘(1313 1375)是意大利文藝復(fù)興早期的人文主義者，和但丁、彼特拉克被并稱為意大利文藝復(fù)興的 三杰 ?！妒照劇肥潜≠で鸬拇碜?，也是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品?？隙▊€(gè)人欲望的合理性， 縱談風(fēng)月 ，具有反封建、反教會(huì)的巨大思想意義?！妒照劇泛?jiǎn)介：1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫（本書所指的瘟疫是14世紀(jì)四五十年代歐洲的鼠疫大流行，黑死病這個(gè)名詞就來源于此）。每天，甚至每小時(shí)，都有大批大批的尸體運(yùn)到城外。從3月到7月，病死的人達(dá)10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場(chǎng)遍地，尸骨滿野，慘不忍睹。這件事給當(dāng)時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場(chǎng)災(zāi)難，他以這場(chǎng)瘟疫為背景，歷時(shí)5年，寫下了一部當(dāng)時(shí)意大利最著名的短篇小說集《十日談》。當(dāng)時(shí)，《十日談》被稱為 人曲 ，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。在佛羅倫薩鬧瘟疫期間的一個(gè)清晨，7個(gè)美麗年輕而富有教養(yǎng)的小姐，在教堂遇到了３個(gè)英俊而富有熱烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他們的情人，別的幾位和他們還有親戚關(guān)系。他們決心帶著仆人，離開佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕城市。他們相約，兩天后到郊外的一座小山上的別墅里去躲避瘟疫。那里環(huán)境幽靜，景色宜人，有翠綠的樹木環(huán)繞，還有曲折的走廊，精致的壁畫、清澈的清泉和悅目的花草，地窖里還藏著香味濃郁的美酒。這10位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣逼人的夏季里，他們坐在綠草茵茵的樹蔭下，大家商定每人每天講一個(gè)優(yōu)秀動(dòng)聽的故事，以此來愉快地度過一天中最難熬的時(shí)光，他們一共講了10天，10天合計(jì)講了100故事，這些故事收集成集子就叫《十日談》。作品中描寫和歌頌了現(xiàn)世生活，贊美愛情是才智的高尚的源泉，歌頌自由愛情的可貴，肯定人們的聰明才智等。作品也揭露封建帝王的殘暴，基督教會(huì)的罪惡，教士修女的虛偽等等。薄伽丘是在佛羅倫薩長(zhǎng)大的，他從小向往民主自由，對(duì)教會(huì)的黑暗統(tǒng)治表示不滿，長(zhǎng)大后，多次參加政治活動(dòng)，反對(duì)封建專制。《十日談》就是他反封建反教會(huì)的有力武器。《十日談》寫完后，薄伽丘受到封建勢(shì)力的迫害和打擊，時(shí)常被教會(huì)派來的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友意大利著名的民主詩(shī)人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。2、法國(guó)文學(xué)弗朗索瓦 拉伯雷(約1483 1553)是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的代表作家。人文巨人，通曉醫(yī)學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、音樂、植物、建筑、法律、教育等11門學(xué)科，和希臘文、拉丁文、希伯來文等13種語言。代表著當(dāng)時(shí)法國(guó)文化的高峰。出生于法國(guó)中部圖爾省希農(nóng)市附近農(nóng)村，是家中幼子。父親是圖爾省富有地主和有名望的律師。拉伯雷一生經(jīng)歷曲折，在莊園長(zhǎng)大，秀麗的故鄉(xiāng)風(fēng)光和純樸的農(nóng)村生活給他留下美好的回憶?！毒奕藗?》四次受到教皇的迫害，兩次被教皇下令禁止并且被焚毀。出版商被燒死，拉伯雷一直未向教會(huì)低頭。 我 一無所有，我的所有一切都給了窮人。臨終前最后一句話： 戲演完了，幕可以拉上了。拉伯雷的《巨人傳》是歐洲第一部長(zhǎng)篇小說。小說運(yùn)用象征手法，第一次為人們塑造出了兩個(gè)無論軀體還是精神都高大雄碩的巨人典型：高康大、龐大固埃,從此，人的形象頂天立地地站在了神的面前。巨人的特點(diǎn)：1、身材高大：高康大一出生要喝17000多頭母牛的牛奶，做一坎肩，用了1400米的緞子和1500多張狗皮。2、渴求知識(shí)：掌握全面的知識(shí)，把獲得知識(shí)和掌握知識(shí)看成是立足于社會(huì)和開拓未來的根本與追求，充分顯示出文藝復(fù)興時(shí)期 知識(shí)就是力量 的特色。還注重將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，顯示出很強(qiáng)的分析和解決問題的能力。藝術(shù)風(fēng)格：表現(xiàn)在巨大的夸張和漫畫式的諷刺上1、《巨人傳》中對(duì)巨人的吃、穿上的描寫極盡夸張之能事。小說寫龐大固埃在率領(lǐng)人馬去征服入侵之?dāng)硶r(shí)，遇到暴雨，他只伸出半個(gè)舌頭，象母雞護(hù)小雞一樣，為他的部隊(duì)擋住了雨。2、如他描寫法庭的腐敗，寥寥數(shù)語，就把法院的文牘主義、拖拉作風(fēng)以及法官的昏庸勾畫了出來。某案 積下的案卷四條大驢也馱不動(dòng) ， 集中法、英、德各國(guó)法學(xué)專家開會(huì)討論了46個(gè)星期仍毫無結(jié)果 。還說某案 擱在法院，直到今天還沒了結(jié) 法院還沒看完所有案卷，要在今年大除夕出了月亮才下判決。3、西班牙文學(xué)：16世紀(jì)中葉__17世紀(jì)是西班牙文學(xué)的 黃金時(shí)代 。塞萬提斯的《堂.吉訶德》是16世紀(jì)西班牙文學(xué)的最高成就。4、英國(guó)文學(xué)：莎士比亞的劇本是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。第二節(jié) 西班牙作家塞萬提斯閱讀作品，思考：1、人物形象分析：堂.吉訶德 桑丘2、聯(lián)系堂.吉訶德這個(gè)人物形象，談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何處理好理想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。1、人物形象分析：堂.吉訶德堂.吉訶德是世界文學(xué)史上最具矛盾性和復(fù)雜性的人物之一。他身上既有喜劇性特征（陷于幻覺、發(fā)瘋胡鬧、幻覺中建立偉大的騎士功業(yè)、把風(fēng)車當(dāng)巨人、把鄉(xiāng)村窮客店看成豪華的貴族城堡，把羊群當(dāng)軍隊(duì)等等不切實(shí)際的行為）也有悲劇性色彩（立志鏟除人間的罪惡，為了美好的社會(huì)理想粉身碎骨在所不辭，幻想建立人人平等的世界，有學(xué)識(shí)和人文主義思想，在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁）他性格中的矛盾是處于新舊交替時(shí)代西班牙社會(huì)矛盾的反映。這一形象的矛盾性既無情地諷刺了騎士文學(xué)，又巧妙地贊美了人文主義精神，體現(xiàn)了時(shí)代精神。桑丘：優(yōu)點(diǎn)：樸實(shí)善良、機(jī)靈樂觀、幽默風(fēng)趣弱點(diǎn)：狹隘自私、膽小怕事桑丘與堂.吉訶德形成鮮明的對(duì)比，兩人相互影響，相互感染，逐漸融為一個(gè)不可分割的整體。分別承載著西班牙人文主義者、農(nóng)民群眾兩種社會(huì)力量的內(nèi)涵和特征。德國(guó)詩(shī)人海涅認(rèn)為堂.吉訶德和桑丘合起來才是小說的真正主人公。2、思想意義（1）辛辣諷刺了毒害人們的騎士文學(xué)。（2）真實(shí)反映了16世紀(jì)末至17世紀(jì)初西班牙廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（3）成功塑造了歐洲文學(xué)史上著名的藝術(shù)典型：堂.吉訶德第三節(jié) 莎士比亞1、生平：莎士比亞(1564----1616)出身于英國(guó)斯特拉福鎮(zhèn)一個(gè)富裕的商人之家。14歲時(shí)因家道中落而輟學(xué)。大約21歲時(shí),莎士比亞到了倫敦。最初在劇院當(dāng)雜役,當(dāng)觀眾看馬。后來進(jìn)入劇團(tuán)扮演跑龍?zhí)椎慕巧?590年開始編劇。1599年,他成了 環(huán)球劇團(tuán) 的股東。1613年,莎士比亞離開倫敦回到家鄉(xiāng)。1616年在家鄉(xiāng)病逝,終年52歲。2、在西方文學(xué)史上的地位：文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的詩(shī)人和戲劇家。如果沒有他，文藝復(fù)興的歷史地位將是另一個(gè)樣子?！锻崴股倘恕分饕楣?jié)威尼斯富商安東尼奧為了成全好友巴薩尼奧的婚事，向猶太人高利貸者夏洛克借債。由于安東尼奧貸款給人從不要利息，并幫夏洛克的女兒私奔，懷恨在心的夏洛克乘機(jī)報(bào)復(fù)，佯裝也不要利息，但若逾期不還要從安東尼奧身上割下一磅肉。不巧傳來安東尼奧的商船失事的消息，資金周轉(zhuǎn)不靈，貸款無力償還。夏洛克去法庭控告，根據(jù)法律條文要安東尼奧履行諾言。為救安東尼奧的性命，巴薩尼奧的未婚妻鮑西婭假扮律師出庭，她答允夏洛克的要求，但要求所割的一磅肉必須正好是一磅肉，不能多也不能少，更不準(zhǔn)流血。夏洛克因無法執(zhí)行而敗訴，害人不成反而失去了財(cái)產(chǎn)。（看電影片段，欣賞莎士比亞戲劇的臺(tái)詞風(fēng)格。）莎士比亞主要作品（教材P64）思考：1、莎士比亞創(chuàng)作的三個(gè)時(shí)期，主題的轉(zhuǎn)變。2、莎士比亞四大悲劇，悲劇的特點(diǎn)4.四大悲劇及其特點(diǎn)《哈姆萊特》《奧塞羅》《李爾王》和《麥克白》?！独顮柾酢肥且粋€(gè)杰出統(tǒng)治者的悲劇。年事已高的李爾王意欲把國(guó)土分給3個(gè)女兒，口蜜腹劍的大女兒和二女兒贏其寵信而瓜分國(guó)土，小女兒考狄利婭卻因不愿阿諛奉承而一無所得。前來求婚的法蘭西國(guó)王慧眼識(shí)人，娶考狄利婭為皇后。李爾王離位，大女兒和二女兒居然不給其棲身之地，當(dāng)年的國(guó)王只好到荒郊野外考狄利婭率隊(duì)攻入，父女團(tuán)圓。但戰(zhàn)事不利，考狄利婭被殺死，李爾王守著心愛的小女兒的尸體悲痛地死去.《李爾王》反映了作者對(duì)專制王權(quán)的批判和對(duì)人性的歌頌。權(quán)力不等于智慧?！秺W賽羅》是以15世紀(jì)末葉賽浦路斯島作為舞臺(tái)的。主角奧賽羅是一位黑皮膚的摩爾人，擔(dān)任威尼斯軍的統(tǒng)帥。他因聽信部下伊阿古的讒言，殺死了美麗忠貞的妻子黛絲德莫娜。等到明白事情的真相后，悔恨交集，終于自刀，追隨愛妻于黃泉下。揭示人類一個(gè)重要的弱點(diǎn)：輕信?！尔溈税住穼懸靶募饮溈税讓④姀膽?zhàn)場(chǎng)上立功凱旋，由于野心的驅(qū)使和妻子的慫恿，利用國(guó)王鄧肯到自己家中作客的機(jī)會(huì)，弒君而自立，最后，這個(gè)血腥的篡位者被鄧肯的兒子和貴族麥克德夫所戰(zhàn)敗而死去。他的妻子也因此精神分裂而死。這出悲劇深刻地揭示出個(gè)人野心對(duì)人所起的腐蝕作用，是莎士比亞心理描寫的杰作。生命 充滿著喧嘩與騷動(dòng)，卻找不到一點(diǎn)意義 。意識(shí)流代表作家?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》由此而來?！豆防滋亍飞勘葋喌拇碜?，悲劇來源于古老的丹麥歷史傳說。是一部代表整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)最高成就的經(jīng)典杰作?！豆防滋亍罚?601）是莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最高成就，寫的是丹麥王子哈姆萊特為父復(fù)仇的故事。悲劇的情節(jié)是這樣的：丹麥王子哈姆萊特，在德國(guó)威登堡大學(xué)接受人文主義教育。因?yàn)楦竿跬蝗凰廊ィ瑧阎镣吹男那榛氐阶鎳?guó)；不久，母后又同新王 他的叔父結(jié)婚，使他更加難堪。新王聲言老王是在花園里被毒蛇咬死的，王子正在疑惑時(shí)，老王的鬼魂向他顯現(xiàn)，告訴他 毒蛇 就是新王并囑咐他為父復(fù)仇哈姆萊特認(rèn)為這復(fù)仇不只是他個(gè)人的問題，而是整個(gè)社會(huì)、國(guó)家的問題。他說自己有重整乾坤，挽狂瀾于既倒的責(zé)任。他考慮問題的各個(gè)方面，又怕泄漏心事，又怕鬼魂是假的，怕落入壞人的圈套，心煩意亂，憂郁不歡，只好裝瘋賣傻。同時(shí)，他叔父也懷疑他得知隱秘，派人到處偵察他的行動(dòng)和心事。甚至利用他的兩個(gè)老同學(xué)和他的情人去偵察他。他趁戲班子進(jìn)宮演出的機(jī)會(huì)，改編一出陰謀殺兄的舊戲文，來試探叔父。戲未演完，叔父做賊心虛，坐立不住，倉(cāng)皇退席。這樣，更證明叔父的罪行屬實(shí)。叔父覺得事情不妙，隱私可能已被發(fā)覺。宮內(nèi)大臣波洛涅斯獻(xiàn)計(jì)，讓母后叫兒子到私房談話，自己躲在帷幕后邊偷聽；王子發(fā)現(xiàn)幕后有人，以為是叔父，便一劍把他刺死。從此，奸王使用借刀殺人法，派他去英國(guó)，并讓監(jiān)視他去的兩個(gè)同學(xué)帶去密信一封，要英王在王子上岸時(shí)就殺掉他；但被哈姆萊特察覺半路上掉換了密信，反而叫英王殺掉了兩個(gè)密使；他自己卻跳上海盜船，脫險(xiǎn)回來。回來后知道情人奧菲莉婭因父死、愛人遠(yuǎn)離而發(fā)瘋落水溺死。奸王利用波洛涅斯的兒子雷歐提斯為父復(fù)仇的會(huì)，密謀在比劍中用毒劍、毒酒來置哈姆萊特于死地。結(jié)果，哈、雷二人都中了毒劍，王后飲了毒酒，奸王也被刺死。王子臨死遺囑好友霍拉旭傳播他的心愿。閱讀《哈姆雷特》第三幕，找出主要人物關(guān)系，思考：1、 生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題 ，談?wù)勀愕睦斫狻?、劇中哈姆雷特對(duì)奧菲利亞的冷嘲熱諷中看出哪些內(nèi)容？3、分析哈姆雷特這個(gè)文學(xué)形象。4、分析《哈姆雷特》精神文化內(nèi)涵?！豆防滋亍返木裎幕瘍?nèi)涵1、悲劇典型反映了15世紀(jì)末16世紀(jì)初英國(guó)的社會(huì)矛盾，深刻揭露了伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)代的種種罪惡，表現(xiàn)了人文主義思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和反抗。2、悲劇探討了在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，人自身的本性和境遇問題，從而揭示了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深化。文藝復(fù)興早期 文藝復(fù)興晚期人的情欲可以無限度張揚(yáng) 人是富有向善的理性的精靈人可以不擇手段地獲取權(quán)利 人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是真誠(chéng)的哈姆雷特有種種優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)也非常鮮明，并不完全符合所謂真正的人文主義者的標(biāo)準(zhǔn)。顯示出莎士比亞對(duì)人的復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)（文藝復(fù)興晚期對(duì)人的認(rèn)識(shí)）。人物形象分析：哈姆雷特新一代人文主義者的典型代表。1、集中體現(xiàn)了人性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)：接受人文主義的教育，從而形成對(duì)人生和世界的看法。弱點(diǎn)：延宕，脫離群眾，個(gè)人孤軍奮戰(zhàn)。2、 憂郁王子 。憂郁的根源：人文主義理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，形成深刻的內(nèi)心沖突和精神危機(jī)；一個(gè)人孤軍奮斗，在歷史的重任面前感到力不從心。3、哈姆雷特的可貴之處在于，堅(jiān)持美好的理想，同封建勢(shì)力和其他丑惡勢(shì)力進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神。4、哈姆雷特形象的文學(xué)意義：與西方文學(xué)人的形象的變化相對(duì)應(yīng)：古希臘，高大__中世紀(jì)，匍匐在神的腳下__文藝復(fù)興高大__現(xiàn)實(shí)主義，日趨渺小__現(xiàn)代主義，變蟲。藝術(shù)特色1、巧妙的情節(jié)安排（一、二、三、四、五）2、對(duì)比手法的廣泛運(yùn)用。3、莎士比亞的臺(tái)詞風(fēng)格：凝重、富于哲理、華麗夸飾。4、悲劇觀念的變化：想像與現(xiàn)實(shí)、人與社會(huì)、人與人、人與自我的斗爭(zhēng)成為中心沖突。莎士比亞的創(chuàng)作特點(diǎn)1、早期創(chuàng)作描繪了生機(jī)勃勃的世俗生活和以愛為核心的情欲世界，肯定情欲的合理性。（早期人文主義作家的特點(diǎn)）2、全部戲劇創(chuàng)作，也繼承和發(fā)展了描寫巨人形象，展示巨人風(fēng)采的時(shí)代主題。（如哈姆雷特、奧塞羅、理查三世等）3、更偉大的貢獻(xiàn)在于，對(duì)人性本質(zhì)的深度挖掘。莎士比亞作品妙語佳句人是宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)。生存還是毀滅,這是一個(gè)值得考慮的問題.脆弱啊，你的名字就是女人！第四部分 十七世紀(jì)文學(xué)古典主義文學(xué)17世紀(jì)歐洲文學(xué)的主潮是古典主義，形成繁榮于法國(guó)，隨后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。特點(diǎn)：（1）受到王權(quán)的直接干預(yù)。（2）宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲。我思故我在 笛卡爾（法）（3）藝術(shù)形式：遵守 三一律 法則。帶著鎖鏈跳舞的藝術(shù) ？?高乃依《熙德》?男主人公 女主人公?羅狄克 施曼娜?施曼娜的父親向羅狄克的父親吐唾沫?羅狄克的父親氣死?羅狄克殺死施曼娜的父親?施曼娜要求皇帝處死羅狄克?國(guó)王讓羅狄克戴罪立功?羅狄克獲得 熙德 的民族英雄稱號(hào)?國(guó)王命令二人成婚，正中兩個(gè)年輕人的下懷?劇中的三個(gè)層次：第一是愛情第二是家族第三是國(guó)家的利益?閱讀思考：?1、法國(guó)古典主義作家為戲劇創(chuàng)作制定的三一律規(guī)則包含哪些內(nèi)容？分析其優(yōu)劣？?2、在《偽君子》里，奧爾貢為什么那么虔誠(chéng)地相信達(dá)爾杜弗，達(dá)爾杜弗的行騙為什么會(huì)成功？莫里哀的《偽君子》主要人物：奧爾恭 巴黎富商答爾丟夫 職業(yè)宗教騙子艾耳米爾 奧爾恭之妻大密斯 奧爾恭之子瑪麗亞娜 奧爾恭之女桃麗娜 瑪麗亞娜之侍女瓦賴爾 瑪麗亞娜之情人?柏奈爾夫 奧爾恭之母? 居住在巴黎的富商奧爾恭，是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒，? 他曾輔佐過國(guó)王，因此受到了人們的尊敬。? 當(dāng)奧爾恭每次到教堂的時(shí)候，總會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)信士，?雙膝跪地，專心致志，禱告上帝，? 時(shí)而激動(dòng)，時(shí)而嘆息，時(shí)而流淚。?每當(dāng)奧爾恭離開教堂時(shí)，這個(gè)人搶先趕到門口，?向他獻(xiàn)上圣水。?奧爾恭得知他叫答爾丟夫。?答爾丟夫是一個(gè)富有產(chǎn)業(yè)的貴人，因信奉上帝，?不留心產(chǎn)業(yè)因而家境貧寒起來。? 奧爾恭出錢幫助答爾丟夫，答爾丟夫卻執(zhí)意不肯收下，?當(dāng)場(chǎng)便把錢分給了別人。 奧爾恭被答爾丟夫的行為感動(dòng)了。?兩人從此密切接觸起來。?奧爾恭還把答爾丟夫接到自己的家中，?為他提供了最好的生活條件，?還把他當(dāng)做圣人，導(dǎo)師，把自己的秘密只告訴他一 個(gè)人。?答爾丟夫真誠(chéng)地對(duì)待奧爾恭的熱情，事事當(dāng)心，處處虔誠(chéng)，即使自己的行為中出現(xiàn)一點(diǎn)小錯(cuò)也要當(dāng)成罪過來譴責(zé)。?但是答爾丟夫最關(guān)心的是奧爾恭的漂亮的續(xù)妻歐米爾。?奧爾恭和他的母親柏奈爾太太對(duì)答爾丟夫簡(jiǎn)直是著了迷，?柏奈爾太太時(shí)時(shí)將家里人與答爾丟夫相比較，?反而覺得家里人個(gè)個(gè)都不是好東西，?不順眼，時(shí)常向他們發(fā)脾氣。? 奧爾恭外出歸來,此時(shí)妻兄克雷央特來看望他。?女仆桃麗娜向奧爾恭說夫人歐米爾的病漸好。?奧爾恭卻對(duì)妻子的病不聞不問，只是打聽答爾丟夫的情況。?家里人對(duì)答爾丟夫從沒有好氣。?桃麗娜見狀，生氣地說了許多答爾丟夫難聽的話。?奧爾恭對(duì)此十分不高興，?妻兄克雷央特也勸奧爾恭不要對(duì)答爾丟夫太好。?并提醒奧爾恭對(duì)真假信士，一定要分清真?zhèn)巍? 奧爾恭不聽勸告，對(duì)答爾丟夫還是十分贊賞，?他認(rèn)為答爾丟夫能引人走上正路，?使他安神，割斷與世俗的相聯(lián)的雜念。?克雷央特見狀，也不便深說下去，便詢問起侄女的婚來，?奧爾恭的女兒瑪麗亞娜和瓦賴爾情投意合，相親相愛。?奧爾恭也曾答應(yīng)過他們的婚事。?可是現(xiàn)在奧爾恭對(duì)瑪麗亞娜和瓦賴爾婚事表現(xiàn)出冷漠，?遲遲不提婚禮之事。?此時(shí)，對(duì)克雷央特的詢問還是支支吾吾，沒有明確答復(fù)。?奧爾恭想把女兒瑪麗亞娜嫁給答爾丟夫，?為的是讓答爾丟夫成為自己家中的一員。?當(dāng)瑪麗亞娜聽到奧爾恭的決定時(shí)，如遭五雷轟頂.?父女倆的談話被女仆桃麗娜聽到了，?桃麗娜直言挑奧爾恭糊涂。?桃麗娜鼓動(dòng)瑪麗亞娜反對(duì)父親的主意，?瑪麗亞娜膽小，害怕奧爾恭的專制，只想一死了之。?而桃麗娜幫助瑪麗亞娜出了個(gè)主意，?她要瑪麗亞娜表面上聽從奧爾恭的安排，盡量拖延時(shí)間，?然后家人聯(lián)合起來促成與瓦賴爾的婚事。?歐米爾夫人對(duì)答爾丟夫說，如果他真的不戀塵世，?就應(yīng)該放棄與瑪麗亞娜的婚事，?然而這位道貌岸然的答爾丟夫，?竟然將手放在了歐米爾的身上，向她求起愛來。?答爾丟夫把對(duì)歐米爾的求愛說成了是高尚道義的行為。?答爾丟夫與歐米爾的談話被達(dá)米斯聽到了，?達(dá)米斯非常氣憤地找到奧爾恭，?怒不可遏地揭發(fā)了答爾丟夫的無恥行徑。?奧爾恭不敢相信這是真的。?面對(duì)答爾丟夫，奧爾恭看到的是一副 受害者 的面孔，?奧爾恭再次相信了答爾丟夫，?把 造謠生事 的逆子趕出了家門，取消了他的繼承權(quán)。?答爾 丟夫滿面痛苦地聲稱，?他將要不久于人世，決意離開奧爾恭的家。?奧爾恭感到對(duì)不起答爾丟夫，?提出要把財(cái)產(chǎn)全部贈(zèng)送給他，答爾丟夫達(dá)到了目的。?為了讓奧爾恭認(rèn)清答爾丟夫的真面目,?歐米爾親自答應(yīng)去與答爾丟夫幽會(huì)。?讓奧爾恭在一旁，看看答爾丟夫的真面目。? 歐米爾假意地回答爾丟夫表白愛情，?答爾丟夫很快暴露出原形，忍不住動(dòng)起手腳來，?答爾丟夫說:奧爾恭只不過是一個(gè)我牽著鼻子走路的人。? 奧爾恭看在眼里，聽在耳里，?怒氣沖沖地對(duì)答爾丟夫叫喊道讓他滾蛋，離開這個(gè)家。?奧爾恭心里很痛苦，他己經(jīng)把財(cái)產(chǎn)送給了答爾丟夫，?還把一個(gè)被通緝的朋友的文件交給了答爾丟夫。?此時(shí)柏奈爾太太來了，她仍然相信答爾丟夫是個(gè)好人。? 一個(gè)政府官員來到奧爾恭的家里，?他要奧爾恭一家在第二天早上搬出 答爾丟夫先生的房子 。?瓦賴爾匆匆趕來報(bào)信，國(guó)王得知奧爾恭隱藏罪犯文件，?答爾丟夫帶人前來捉捕他。? 眾人紛紛指責(zé)答爾丟夫忘恩負(fù)義，?而答爾丟夫毫不動(dòng)容，催促軍官動(dòng)手逮捕奧爾恭。?出人意外，軍官竟然將答爾丟夫抓起來，人們感到很驚訝。?軍官說道，國(guó)王圣明，認(rèn)清了答爾丟夫的面目。?國(guó)王寬恕了奧爾恭的過錯(cuò)，把財(cái)產(chǎn)歸還給他。?奧爾恭感激不盡，又宣布了瓦賴爾和瑪麗亞娜的婚事。?一家又團(tuán)圓在一起了。莫里哀的《偽君子》藝術(shù)成就：（1）典型形象的塑造：通過塑造達(dá)爾杜弗這一偽善者的形象，深刻揭露了教會(huì)和貴族上流社會(huì)的偽善、荒淫、貪婪。（2）結(jié)局是倚仗王權(quán)使惡人受到懲罰，體現(xiàn)作者主張的國(guó)王應(yīng)該一理性治國(guó)的政治原則，也符合古典主義文藝思想的要求。（3）藝術(shù)上遵循 三一律 原則進(jìn)行創(chuàng)作的。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，矛盾沖突集中尖銳，層次分明等優(yōu)點(diǎn)。第五部分 十八世紀(jì)文學(xué)第一節(jié) 概述一、啟蒙運(yùn)動(dòng)：18世紀(jì)具有全歐性質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。二、啟蒙運(yùn)動(dòng)背景：1、政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2 、思想基礎(chǔ)3、性質(zhì)：是文藝復(fù)興反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，繼承了人文主義者的理想，也是17世紀(jì)理性主義擺脫政治束縛向科學(xué)化的邁進(jìn)。二、文學(xué)狀況：最先出現(xiàn)在英國(guó),后在法國(guó)、德國(guó)形成高潮.特點(diǎn)：1、徹底地批判封建政治勢(shì)力和教會(huì)。2、提出資產(chǎn)階級(jí)思想理論的綱領(lǐng)，即自由、平等、博愛的社會(huì)理想。3、主人公多為平民。4、藝術(shù)形式和語言方面的創(chuàng)新。?? 英國(guó)：? 笛福：魯濱遜漂流記（英國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說）? 菲爾丁《湯姆.瓊斯》? 簡(jiǎn).奧斯丁《傲慢與偏見》?魯濱遜出身于一個(gè)體面的商人家庭，?渴望航海，一心想去海外見識(shí)一番。?他瞞著父親出海，第一次航行就遇到大風(fēng)浪，?船只沉沒，他好不容易才逃出保住性命。?第二次出海到非洲經(jīng)商，賺了一筆錢。?第三次又遭不幸，被摩爾人俘獲，當(dāng)了奴隸。?后來他劃了主人的小船逃跑，?途中被一艘葡萄牙貨船救起。?船到巴西后，他在那里買下一個(gè)莊園，做了莊園主。?他不甘心于這樣的發(fā)財(cái)致富，?又再次出海，到非洲販賣奴隸。?船在途中遇到風(fēng)暴觸礁，船上水手、乘客全部遇難，?唯有魯濱遜一個(gè)人幸存下來，?只身飄流到一個(gè)杳無人煙的孤島上。?他用沉船的桅桿做了木筏，一次又一次地把船上的食物、衣服、槍支彈藥、工具等運(yùn)到岸上，?并在小山邊搭起帳篷定居下來。?接著他用削尖的木樁在帳篷周圍圍上柵欄，?在帳篷后挖洞居住。他用簡(jiǎn)單的工具制作桌、椅等家具，獵野味為食，飲溪里的水，度過了最初遇到的困難。?他開始在島上種植大麥和稻子，?自制木臼、木杵、篩子，加工面粉，烘出了粗糙的面包。?他捕捉并馴養(yǎng)野山羊，讓其繁殖。?他還制作陶器等等，保證了自己的生活需要。?雖然這樣，魯濱遜一直沒有放棄尋找離開孤島的辦法。?他砍倒一棵大樹，花了五六個(gè)月的時(shí)間做成了一只獨(dú)木舟，但船實(shí)在太重，無法拖下海去，?只好前功盡棄，重新另造一只小的。? 魯濱遜在島上獨(dú)自生活了28年后，?一天，他發(fā)現(xiàn)島邊海岸上都是人骨，生過火，?原來外島的一群野人曾在這里舉行過人肉宴。?魯濱孫驚愕萬分。此后他便一直保持警惕，?更加留心周圍的事物。直到第26年，島上又來了一群野人，帶著準(zhǔn)備殺死、吃掉的俘虜。?魯濱孫發(fā)現(xiàn)后，救出了其中的一個(gè)。?魯濱遜把被救的土人取名為 星期五 。?此后， 星期五 成了魯濱孫忠實(shí)的仆人和朋友。?接著，魯濱孫帶著 星期五 救出了一個(gè)西班牙人和 星期五 的父親。?不久有條英國(guó)船在島附近停泊，發(fā)現(xiàn)船上的水手發(fā)生了叛亂，?綁架了船長(zhǎng)，把船長(zhǎng)、船副等三人拋棄在島上，?魯濱遜與 星期五 幫助船長(zhǎng)制服了那幫水手，奪回了船只。?他把那水手留在島上，船長(zhǎng)帶著魯濱孫 星期五 等離開荒島回到英國(guó)。?此時(shí)魯濱孫已離家32年。他在英國(guó)結(jié)了婚，生了三個(gè)孩子。?妻子死后，魯濱遜又一次出海經(jīng)商，路經(jīng)他住過的荒島，?這時(shí)留在島上的水手和西班牙人都已安家繁衍生息。?魯濱遜又送去新的移民，將島上的土地分給他們，?并留給他們各種日用必需品，滿意地離開了小島。? 簡(jiǎn) 奧斯汀英國(guó)女小說家。生于鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，父親是當(dāng)?shù)亟虆^(qū)牧師。奧斯汀沒有上過正規(guī)學(xué)校，但受到較好的家庭教育，主要教材就是父親的文學(xué)藏書。奧斯汀一家愛讀流行小說，多半是庸俗的消遣品。她少女時(shí)期的習(xí)作就是對(duì)這類流行小說的滑稽模仿，這樣就形成了她作品中嘲諷的基調(diào)。她20歲左右開始寫作，共發(fā)表了6部長(zhǎng)篇小說。1811年出版的《理智與情感》是她的處女作，隨后又接連發(fā)表了《傲慢與偏見》（1813）、《曼斯菲爾德花園》（1814）和《愛瑪》（也譯《艾瑪（1815）?！吨Z桑覺寺》（又名《諾桑覺修道院》）和《勸導(dǎo)》（1818）是在她去世后第二年發(fā)表的，并署上了作者真名。? 奧斯汀終身未婚，家道小康。由于居住在鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，接觸到的是中小地主、牧師等人物以及他們恬靜、舒適的生活環(huán)境，因此她的作品里沒有重大的社會(huì)矛盾。她以女性特有的細(xì)致入微的觀察力，真實(shí)地描繪了她周圍世界的小天地，尤其是紳士淑女間的婚姻和愛情風(fēng)波。她的作品格調(diào)輕松詼諧，富有喜劇性沖突，深受讀者歡迎。?《傲慢與偏見》是簡(jiǎn) 奧斯汀的代表作。這部作品以日常生活為素材，生動(dòng)地反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情。這部社會(huì)風(fēng)情畫式的小說在當(dāng)時(shí)吸引著廣大的讀者，時(shí)至今日仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受。?名家評(píng)論：? 《傲慢與偏見》簡(jiǎn) 奧斯汀(Jane Austen，1775 1817)常被二十世紀(jì)的文學(xué)評(píng)論家們和文學(xué)史家們譽(yù)為真正偉大的英國(guó)小說家，因?yàn)樗褂?guó)小說更臻完美，因此她的小說是最具經(jīng)典意義的小說。? 英國(guó)著名文學(xué)家和評(píng)論家基布爾(T．T．Kebble)說 簡(jiǎn) 奧斯汀是一位喜劇藝術(shù)家 ，并認(rèn)為她 在純粹喜劇藝術(shù)方面僅次于莎士比亞 。? 英國(guó)十九世紀(jì)著名史學(xué)家、詩(shī)人和政論家托馬斯 馬科萊(Thomas Macauley)稱她為 寫散文的莎士比亞 。? 小鄉(xiāng)紳班納特有五個(gè)待嫁閨中的千金，班納特太太整天操心著為女兒們物色稱心如意的丈夫。? 新來的鄰居賓利(Bingley)是個(gè)有錢的單身漢，他立即成了班納特太太追獵的目標(biāo)。在一次舞會(huì)上，賓利對(duì)班納特家的大女兒簡(jiǎn)(Jane)一見鐘情，班納特太太為此欣喜若狂。? 參加舞會(huì)的還有賓利的好友達(dá)西(Darcy)。他儀表堂堂，非常富有，收入是賓利的數(shù)倍，許多姑娘紛紛向他投去羨慕的目光；但他非常驕傲，認(rèn)為她們都不配做他的舞伴，其中包括簡(jiǎn)的妹妹伊麗莎白(Elizabeth)。達(dá)西（Darcy）對(duì)賓利說，她（伊麗莎白）長(zhǎng)的可以 容忍 ，但還沒到能引起他興趣的程度。伊麗莎白自尊心很強(qiáng)，決定不去理睬這個(gè)傲慢的家伙?？墒遣痪?，達(dá)西對(duì)她活潑可愛的舉止產(chǎn)生了好感，在另一次舞會(huì)上主動(dòng)請(qǐng)她同舞，伊麗莎白同意和達(dá)西跳一支舞，達(dá)西由此而逐漸對(duì)伊麗莎白改變了看法。? 賓利的妹妹卡羅琳(Caroline)一心想嫁給達(dá)西，而達(dá)西對(duì)她十分冷漠。她發(fā)現(xiàn)達(dá)西對(duì)伊麗莎白有好感后，怒火中燒，決意從中阻撓。達(dá)西雖然欣賞伊麗莎白，但卻無法忍受她的母親以及妹妹們粗俗、無禮的舉止，擔(dān)心簡(jiǎn)并非是鐘情于賓利，便勸說賓利放棄娶簡(jiǎn)。在妹妹和好友達(dá)西的勸說下，賓利不辭而別，去了倫敦，但簡(jiǎn)對(duì)他還是一片深情。? 班納特先生沒有兒子，根據(jù)當(dāng)時(shí)法律，班納特家的財(cái)產(chǎn)是只能由男性繼承的（注：當(dāng)時(shí)英國(guó)女兒可以繼承財(cái)產(chǎn)，但班納特家的財(cái)產(chǎn)較特殊，詳見： 限定繼承權(quán) ）而班納特家的女兒們僅僅只能得到五千英鎊作為嫁妝，因此他的家產(chǎn)將由遠(yuǎn)親柯林斯(Collins)繼承。柯林斯古板平庸又善于諂媚奉承，依靠權(quán)勢(shì)當(dāng)上了牧師。他向伊麗莎白求婚，遭拒絕后，馬上與她的密友夏洛特(Charlotte)結(jié)婚，這也給伊麗莎白帶來不少煩惱。?附近小鎮(zhèn)的民團(tuán)聯(lián)隊(duì)里有個(gè)英俊瀟灑的青年軍官威克漢姆(Wickham)，人人都夸他，伊麗莎白也對(duì)他產(chǎn)生了好感。一天，他對(duì)伊麗莎白說，他父親是達(dá)西家的總管，達(dá)西的父親曾在遺囑中建議達(dá)西給他一筆財(cái)產(chǎn)，從而體面地成為一名神職人員（其實(shí)是威克漢姆自己把那筆遺產(chǎn)揮霍殆盡，還企圖勾引達(dá)西的妹妹喬治安娜私奔）。而這筆財(cái)產(chǎn)卻被達(dá)西吞沒了。伊麗莎白聽后，對(duì)達(dá)西更加反感。? 柯林斯夫婦請(qǐng)伊麗莎白去他們家作客，伊麗莎白在那里遇到達(dá)西的姨媽凱瑟琳(Catherine)夫人，并且被邀去她的羅辛斯山莊做客。不久，又見到了來那里過復(fù)活節(jié)的達(dá)西。達(dá)西無法抑制自己對(duì)伊麗莎白的愛慕之情，向她求婚，但態(tài)度還是那么傲慢，加之伊麗莎白之前便對(duì)他有嚴(yán)重偏見，便堅(jiān)決地謝絕了他的求婚。這一打擊使達(dá)西第一次認(rèn)識(shí)到驕傲自負(fù)所帶來的惡果，他痛苦地離開了她，臨走前留下一封長(zhǎng)信作了幾點(diǎn)解釋：他承認(rèn)賓利不辭而別是他促使的，原因是他不滿班納特太太和班納特小姐們的輕浮和鄙俗（不包括簡(jiǎn)和伊麗莎白)，并且認(rèn)為簡(jiǎn)并沒有真正鐘情于賓利；威克漢姆說的卻全是謊言，事實(shí)是威克漢姆自己把那筆遺產(chǎn)揮霍殆盡，還企圖勾引達(dá)西的妹妹喬治安娜私奔。伊麗莎白讀信后十分后悔，既對(duì)錯(cuò)怪達(dá)西感到內(nèi)疚，又為母親和妹妹的行為羞愧。? 第二年夏天，伊麗莎白隨舅父母來到達(dá)西的莊園彭伯里，在管家的門口了解到達(dá)西在當(dāng)?shù)睾苁苋藗冏鹁?，而且?duì)他妹妹喬治安娜非常愛護(hù)。伊麗莎白在樹林中偶遇剛到家的達(dá)西，發(fā)現(xiàn)他的態(tài)度大大改觀，對(duì)她的舅父母彬彬有禮，漸漸地她對(duì)他的偏見消除了。正當(dāng)其時(shí)，伊麗莎白接到家信，說小妹莉迪亞（Lydia）隨身負(fù)累累賭債的威克漢姆私奔了。這種家丑使伊麗莎白非常難堪，以為達(dá)西會(huì)更瞧不起自己。但事實(shí)出乎她的意料，達(dá)西得知上述消息以后，便想辦法替她解決了難題 不僅替威克漢姆還清賭債，還給了他一筆巨款，讓他與莉迪亞完婚。自此以后，伊麗莎白往日對(duì)達(dá)西的種種偏見統(tǒng)統(tǒng)化為真誠(chéng)之愛。? 賓利和簡(jiǎn)經(jīng)過一番周折，言歸于好，一對(duì)情人沉浸在歡樂之中。而一心想讓自己的女兒嫁給達(dá)西的凱瑟琳夫人匆匆趕來，蠻橫地要伊麗莎白保證不與達(dá)西結(jié)婚。伊麗莎白對(duì)這一無理要求斷然拒絕。此事傳到達(dá)西耳中。他知道伊麗莎白已經(jīng)改變了對(duì)自己的看法（他日后對(duì)伊麗莎白表白：You are too generous to trifle with me，你為人太真誠(chéng)大方，不會(huì)以此來愚弄我），誠(chéng)懇地再次向她求婚。到此，一對(duì)曾因傲慢和偏見而延擱婚事的有情人終成眷屬。?二、文學(xué)狀況：? 法國(guó)：孟德斯鳩《 波斯人信札》? 伏爾泰《 老實(shí)人》狄德羅 《 拉摩的侄兒》盧梭 《 愛彌兒》《 懺悔錄》? 《波斯人信札》，是18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家孟德斯鳩的唯一的一部文學(xué)作品。小說中批判了法國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、風(fēng)俗等方面的現(xiàn)實(shí)。該小說當(dāng)時(shí)轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)文學(xué)界。? 本書的主人公郁斯貝克是一位波斯貴族，他在法國(guó)旅游期間，不斷與朋友通信，靠跟他眾多的女人信件來往進(jìn)行意淫，以非凡的能力在腦子里去疼愛，去憎恨，去殺人。小說通過郁斯貝克在巴黎的所見所聞，以令人著迷的筆力描繪了18世紀(jì)初巴黎現(xiàn)實(shí)生活的畫卷。小說中所描繪流血、肉欲和死亡使人百讀不厭，黑白閹奴與后房被囚妻妾的對(duì)話，身處異國(guó)他鄉(xiāng)的主人的綿綿情話使人常讀常新?！恫ㄋ谷诵旁?寫得令人難以置信的大膽 ，是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期第一部重要的文學(xué)作品，開了理性批判的先河。?《老實(shí)人》是伏爾泰的代表作。?主人公老實(shí)人純樸善良，頭腦簡(jiǎn)單，?寄居在森特一登 脫龍克男爵府上，?信奉導(dǎo)師邦葛羅斯 世界盡善盡美 的哲學(xué)。?老實(shí)人因和男爵的小姐居內(nèi)貢自由戀愛，?被男爵逐出家門，從此開始流浪生涯。? 其主題是批判盲目樂觀主義哲學(xué)，?小說中老實(shí)人及其意中人和他的老師最初覺得世界是完美的，?一切人和一切事物都盡善盡美，?但他們?cè)谠庥鲆幌盗袩o妄之災(zāi)后，?終于認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界并不完善，?唯有勞動(dòng)可以使人們免除煩惱、過錯(cuò)和欲望三大痛苦?文中還描寫了一個(gè)政治清明、黃金遍地的黃金國(guó)。?國(guó)中人人過著自由平等、快樂而富裕的生活，?寄托了伏爾泰的政治理想。?法國(guó)百科全書作家狄德羅的長(zhǎng)篇小說。?《拉摩的侄兒》是一部對(duì)話體的哲理小說，?是一部驚世駭俗的作品，?通過一個(gè)放蕩無恥的人物 拉摩的侄兒 的語，?揭露了上流社會(huì)的腐朽，?并就道德、藝術(shù)等等問題提出了一些獨(dú)到的見解。?馬克思稱這部小說為 無與倫比的作品 ，?恩格斯稱之為 辯證法的杰作 。?他在戲劇理論上的重要貢獻(xiàn)是提出了 嚴(yán)肅戲劇 的概念。這種戲劇突破了傳統(tǒng)悲劇、喜劇的嚴(yán)格界限，是一種新的戲劇體裁，即后世的正劇。他也是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的先驅(qū)者之一。?盧梭：在《愛彌兒》中體現(xiàn)的盧梭對(duì)教育的觀念---自然主義，深深地影響了現(xiàn)代教育理論。他降低書面知識(shí)的重要性，建議孩子的情感教育先于理性教育。他尤為強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)。?1782年出版的自傳《懺悔錄》（Confession）是最早最有影響的自我暴露作品之一，書中毫不掩飾個(gè)人丑行，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中國(guó)的作家郁達(dá)夫就深受盧梭自我暴露風(fēng)格的影響。德國(guó)： 在18 世紀(jì)70-80 年代中葉產(chǎn)生了 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 。否定現(xiàn)存的封建制度, 要求自由和個(gè)性解放。代表作品：席勒劇本《強(qiáng)盜》《陰謀與愛情》歌德 《浮士德》?席勒： 德國(guó)18世紀(jì)著名詩(shī)人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家，德國(guó)啟蒙文學(xué)的代表人物之一。席勒是德國(guó)文學(xué)史上著名的 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 的代表人物，也被公認(rèn)為德國(guó)文學(xué)史上地位僅次于歌德的偉大作家。? 《強(qiáng)盜》之所以受到如此熱烈的歡迎，是因?yàn)樽髌分刑N(yùn)涵的反專制思想深切的迎合了彼時(shí)德國(guó)青年的心理。此時(shí)德國(guó)的 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 已經(jīng)發(fā)展至高潮，而《強(qiáng)盜》一劇的主人公卡爾就是一個(gè)典型的狂飆突進(jìn)青年形象。他不滿于專制與格局并存的社會(huì)現(xiàn)狀，卻由無力改變。他追求自由，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提出挑戰(zhàn)，是典型的叛逆者，最后卻只能悲劇收?qǐng)觥? 《陰謀與愛情》是席勒青年時(shí)代創(chuàng)作的高峰，它與歌德的《少年維特之煩惱》同是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)最杰出的成果。此劇揭露上層統(tǒng)治階級(jí)的腐敗生活與宮廷中爾虞我詐的行徑?！蛾幹\與愛情》無論在結(jié)構(gòu)上還是題材上都是德國(guó)市民悲劇的典范。席勒摒棄了創(chuàng)作《強(qiáng)盜》時(shí)慣用的長(zhǎng)篇大論，而是改用簡(jiǎn)潔的語言進(jìn)行諷刺。來自市民階層的人物路易絲與宰相的對(duì)話： 我可以為你奏一曲柔板，但娼妓買賣我是不做的 如果要我遞交一份申請(qǐng)，我一定恭恭敬敬；但是對(duì)待無禮的客人，我就會(huì)把他攆出大門！ 直接質(zhì)問德國(guó)社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度，具有烏托邦色彩。? 《歡樂頌》（1785年）第二節(jié) 歌德簡(jiǎn)介：1749 1832，活了83歲。最偉大的人物永遠(yuǎn)通過一個(gè)弱點(diǎn)與他的世紀(jì)相聯(lián)系。歌德《格言與隨想》永遠(yuǎn)努力的、內(nèi)向和外向的、不斷活動(dòng)著的詩(shī)性修養(yǎng)與沖動(dòng)形成他生存的中心和基礎(chǔ)。歌德《自述》一、生平與創(chuàng)作1）狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期：《少年維特之煩惱》? 卷首是歌德所寫的一首詩(shī)：? 青年男子誰個(gè)不善鐘情？? 妙齡女人誰個(gè)不善懷春？? 這是人性中的至潔至純，? 為什么從此中有慘痛飛進(jìn)？? 可愛的讀者喲，? 你哭他，你愛他，? 請(qǐng)從非毀之前救起他的聲名；? 請(qǐng)看，他出穴的精魂在向你目語：? 做個(gè)堂堂的男子，不要步我后塵?。ㄒ匀嗣裎膶W(xué)出版社《少年維特之煩惱》1955年版）?絕大部分的 情節(jié)是在維特寫給朋友威廉的信中敘述的。? 作為一個(gè)還不清楚自己人生目標(biāo)的年輕人，維特離開了市民的世界，來到了W城。在那里，他從在自然中游蕩和練習(xí)繪畫中獲得享受，因?yàn)樗J(rèn)為自己是個(gè)藝術(shù)家。一天他被邀請(qǐng)參加舞會(huì)，在這次舞會(huì)上，他認(rèn)識(shí)了公務(wù)員的女兒綠蒂，綠蒂在母親去世之后照顧著八個(gè)兄弟姐妹。維特先前就知道她已經(jīng)訂過婚，卻不顧這些，立刻愛上了她。舞會(huì)期間下了一場(chǎng)暴雨。兩人想到了克洛普斯托克的同一首詩(shī)，并由此意識(shí)到了兩人間深深的靈魂的親和力。從此，綠蒂和維特一起度過了很多時(shí)光。? 綠蒂的未婚夫阿爾貝特出差回來的時(shí)候，維特的感情漸漸產(chǎn)生了變化。綠蒂未婚夫的存在使他意識(shí)到了自己的愛情的無望。盡管阿爾貝特是一個(gè)富有同情心的、好心腸的人，他和維特之間的關(guān)系仍是緊張的。當(dāng)維特意識(shí)到他對(duì)綠蒂的感情因?yàn)檫@種棘手的局面不能繼續(xù)下去時(shí)，他離開了這座城市，以避開綠蒂。維特為一座大使館工作了一段時(shí)間，但事務(wù)的死板和禮儀的拘束摧毀了他的希望。他不能認(rèn)同社會(huì)的上層和貴族的生活。他失望地回到了W城。這時(shí)綠蒂已經(jīng)和阿爾貝特結(jié)婚了。? 圣誕節(jié)之前，維特在阿爾貝特不在時(shí)拜訪了綠蒂，并為她朗讀了莪相（Ossian）的作品，他們情不自禁，相互擁抱、親吻。但是綠蒂掙脫了，還發(fā)誓永遠(yuǎn)不再見維特。這次事件后，維特徹底絕望了。他寫了一封訣別信，并以要旅行的借口向阿爾貝特借了兩把槍開槍自殺。次日早晨，人們發(fā)現(xiàn)他身著他標(biāo)志性的藍(lán)-黃衣服死去了。萊辛的作品《愛米麗雅 迦洛蒂》翻開著放在他的桌上。由于是自殺，人們無法以基督教的方式埋葬他。? 《少年維特的煩惱》是歌德早年時(shí)期最重要的一部著作，德國(guó) 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 最豐碩的成果，世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品；它一出版即風(fēng)靡整個(gè)歐洲大陸，掀起了一股 維特?zé)?，并很快成為第一部產(chǎn)生重大國(guó)際影響的德國(guó)文學(xué)作品。?2）魏瑪時(shí)期，追求和諧、寧?kù)o的人道主義理想。3）與席勒合作時(shí)期，《浮士德》第一部4）晚期：《浮士德》第二部《浮士德》 近代人的圣經(jīng)?近代人失去希臘文化中人與宇宙的協(xié)和，又失去了基督教對(duì)上帝虔誠(chéng)的信仰，人類精神上獲得了解放，得到了自由，但也就同時(shí)失所依傍，彷徨，摸索，苦悶，追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價(jià)值，歌德是這時(shí)代精神偉大的代表。他的主著《浮士德》，是人生全部的反應(yīng)與其他問題的解決。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容，就是盡量體驗(yàn)近代人生特殊的精神意義，了解其悲劇而努力，以求解決其問題，指出解決之道。所以有人稱他的《浮士德》是近代人的圣經(jīng)。德國(guó)文化研究專家宗白華?（一）《浮士德》的故事來源和主要內(nèi)容?取材于德國(guó)16世紀(jì)民間傳說。?全劇通過浮士德這個(gè)人物的發(fā)展表現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的基本思想和一貫精神?思考:《天上的序幕》中魔鬼與天帝的賭賽,《書齋》中魔鬼與浮士德的賭賽,爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題是什么？?故事梗概：（天上賭賽）在廣闊的天庭，上帝正在召見群臣，仙官侍立左右。上帝問起浮士德的情況 。靡非斯特說他正處在絕望之中 。因?yàn)樗麩o窮。上帝堅(jiān)信浮士德這樣的人類的代表，在追求中難免有失誤，但在理性和智慧的引導(dǎo)下，最終會(huì)找到有為的道路。靡非斯特不同意上帝的看法，他自信能將浮士德引向邪路，讓他墮落，并為這事他提出敢同上帝打賭。上帝一口答應(yīng)了并將浮士德交給他。?靡非斯特興沖沖地從天宮下到凡塵 ，?一心想到要把浮士德引向墮落 。?（書齋悲劇）? 我早晨驀然驚醒，?禁不住泣下沾襟，?白白度過一日的時(shí)光，?不讓我實(shí)現(xiàn)任何希望，?連每種歡樂的預(yù)感?也被頑固的批評(píng)損傷，?而且用千百種丑惡的人生現(xiàn)實(shí)，?阻礙我活潑心胸的創(chuàng)造興致。?到了黑夜降臨，?我們不得不憂心忡忡地就寢；?這時(shí)我還是不得安寧，?常常被噩夢(mèng)相侵。?我內(nèi)在的神明，?能夠深深地刺激我的方寸；?那君臨我一切力量的神明，?卻不能將外界事物移動(dòng)毫分。?所以我覺得生存是種累贅，?寧愿死而不愿生。?在一個(gè)中世紀(jì)的書齋里，室內(nèi)陰暗、沉悶，?年過50開外的浮士德坐臥不寧，煩悶已極。?他想到大半輩子自己埋頭在故紙堆中，?與世隔絕，到頭來卻一事無成。?他渴望投身宇宙，承擔(dān)起世上的一切苦樂。?但是，他幾次努力都沒成功，失望已極之時(shí)，?他想到了死。他激動(dòng)地倒出一杯毒酒，?將它舉到唇邊，準(zhǔn)備作最后一次痛飲?突然，教堂響起復(fù)活節(jié)的鐘聲。?這鐘聲猛地喚起浮士德對(duì)童年生活的記憶，?對(duì)人生的向往，因而斷了自殺的念頭。?春天來了，快樂的人群涌向郊外。?浮士德也混雜在人群中，人們盡情領(lǐng)略著春天的美景。浮士德特別興奮，郊野的一切都使他無限歡欣。?農(nóng)民們向浮士德敬酒，酬謝他在瘟疫中搭救他們。?浮士德面對(duì)群眾對(duì)自己的熱忱褒獎(jiǎng)， 十分慚愧。? 他反省自己，何曾醫(yī)好過病人？?煉的那種金丹只不過是騙人。?夕陽西下，良辰將盡。?浮士德恨自己沒有騰飛的翅膀，飛去把太陽追趕。?他感覺有兩種意念在內(nèi)心中搏斗：?一個(gè)要執(zhí)拗地守著塵世， 沉溺在迷離的愛欲之中；? 另一個(gè)要猛烈地離開凡塵，向一個(gè)崇高的境界飛馳。?（第一部第二場(chǎng)外出郊游一節(jié)《城門前》）?（書齋賭賽）? 浮士德 ：有人敲門？進(jìn)來！是誰又來找我麻煩？?靡非斯特：是我。?浮士德：進(jìn)來！?靡非斯特：你得說三遍。?浮士德：好吧，進(jìn)來！?靡非斯特：?這樣你才叫我喜歡！?我希望，咱們能夠親善！?為了給你排遣愁煩，?我選擇了高貴的紳士打扮。?紅衣上繡著金線，?結(jié)實(shí)的緞大衣罩在外邊，?帽子上插有雄雞毛一片，?身佩著寶劍又長(zhǎng)又尖。?我簡(jiǎn)單明了地向你奉勸，?請(qǐng)你也穿戴同樣的衣冠，?這樣你就解脫了羈絆，?自由自在地去把生活體驗(yàn)一番。?靡非斯特發(fā)現(xiàn)浮士德的思想正處在矛盾之中，? 立刻將自己變?yōu)橐粋€(gè)書生 ，走來與浮士德相識(shí)。?他告訴浮士德：他是 否定的精神 ，? 惡 就是他的本質(zhì)；他要與自然的權(quán)威抗衡，?要?dú)缫磺?，包括人類?浮士德向他訴說塵世生活束縛的痛苦，?他寧愿死也不愿過這種安貧守分，無所作為的生活。?但是，死也要死得痛快，或者戰(zhàn)死沙場(chǎng)，血染榮冠，?或者狂舞之后倒進(jìn)姑娘的懷抱。?靡非斯特乘機(jī)勸他去從事歡樂的事業(yè)，?從孤僻的生活走向廣闊活潑的天地。?并提出給他簽訂這樣的契約：?靡非斯特今生愿做浮士德的仆人，?為他解愁除悶，尋歡作樂，獲得一切需要；?但當(dāng)浮士德表示滿足的一瞬間奴役便解除，?浮士德就屬惡魔所有，來生便做惡魔的仆人。?浮士德根本不相信 來生 ，便毫不猶豫地同意了這場(chǎng)賭博，立下了契約。?于是，靡非斯特便把黑色的外套變成一朵浮云，?載著浮士德和自己，開始了四海的云游。?首先，他們來到萊比錫的一家地下酒店，?靡非斯特要讓浮士德看看這充滿 快樂 的世俗生活。?酒店里，一群大學(xué)生正在飲酒作樂，?玩些無聊的把戲，唱些無聊的歌曲。?靡非斯特是胡鬧的專家，他加入了大學(xué)生的陣營(yíng)，?給大家唱了一首滑稽歌。唱完，眾人拍手叫好。?接著，靡非斯特又耍了一個(gè)花招，?在桌子邊上鉆出洞來，每個(gè)洞里都流出了各自想喝的美酒，樂得這群大學(xué)生狂笑不已。?年過半百的浮士德對(duì)這些低級(jí)荒唐的把戲和享樂并不感興趣，急著要離開。?（愛情悲?。?靡非斯特就帶著浮士德來到魔女之廚，?意欲用愛情生活來引誘他。?惡魔先讓他對(duì)著一款大的魔鏡，?鏡子里立刻現(xiàn)出一個(gè)美女，引得浮士德向往、發(fā)狂。?不一會(huì)兒，靡非斯特又催著浮士德喝下魔女的藥湯。?浮士德頓時(shí)青春年少，渾身愛情激蕩。?青春煥發(fā)的浮士德在街上溜達(dá)。?少女瑪甘淚由教堂回家，從他身邊走過。?她美麗的容貌立刻吸引了他的注意。?他搶步上前，提出要挽著手兒送她回家。?他的要求遭到拒絕，端莊的瑪甘淚撒手而去。?浮士德神魂顛倒，急切地要靡非斯特去把瑪甘淚捉來。?如不從命，就和魔鬼一刀兩斷。靡非斯特連忙一口應(yīng)承。?這樣，在靡非斯特的幫助下，?浮士德很快獲得了純潔的平民少女瑪甘淚的愛情。?為了能在家中享受愛情的歡樂，?瑪甘淚接受了浮士德的計(jì)謀：用安眠藥使母親沉睡。?誰知用得過多，母親竟一睡不醒，離開了人世。?瑪甘淚無意中殺死了自己的母親，悲痛欲絕。?她只有以悲痛和懺悔的心情祈求圣母把她從死亡和恥辱中拯救出來。?可是，丑聞已經(jīng)傳遍市鎮(zhèn)，原先的 花中之王 如今處處被人鄙視。?瑪甘淚的哥哥 軍人華侖亭，一天晚上回家，?正好碰上浮士德再次前來與瑪甘淚幽會(huì)，?華侖亭一腔怒火正無處發(fā)泄，立刻向浮士德挑戰(zhàn)。?浮士德在靡非斯特的唆使和幫助下，拔劍殺了華侖亭?哥哥又遭噩運(yùn)，瑪甘淚再次被恐怖壓迫著，?終于昏倒在地。?這時(shí)，浮士德卻逃出法網(wǎng)，無憂無慮，?與靡非斯特一道趕赴下流淫蕩的瓦普幾司的晚會(huì)去了?晚會(huì)結(jié)束后，靡非斯特告訴浮士德，?瑪甘淚已身陷囹圄。這消息喚醒了浮士德憐憫的心，?他狂怒地斥罵靡非斯特背信棄義，連狗都不如，?接著堅(jiān)決要求去救瑪甘淚，即使冒著生命的危險(xiǎn)也要去。? 他們飛馬連夜趕到監(jiān)獄， 瑪甘淚已經(jīng)神經(jīng)錯(cuò)亂，? 把浮士德來看她當(dāng)作是劊子手來提她到刑場(chǎng)。?浮士德看到這般情景，內(nèi)心悲痛萬分，?急切的催瑪甘淚出獄。但她不愿意走，?她深知自己藥死母親，又害死了哥哥，是有罪的。?天快亮了，死亡就要來臨。?任憑浮士德怎樣勸逼，瑪甘淚都不出獄。?靡非斯特沖來，不顧一切把悲痛欲絕的浮士德拖走了?（政治悲劇）?在阿卑斯山麓，側(cè)臥在百花爛漫的草地上的浮士德，?疲憊不堪，昏昏欲睡，無數(shù)精靈圍繞著他唱歌跳舞，?給他身上撒著迷魂川的水。?浮士德一覺醒來，渾身輕松舒暢，沒有一點(diǎn)罪孽感，?他感到自己又有了一種堅(jiān)毅的決心，要向新的生活高峰飛躍。?靡非斯特把他引入一個(gè)金鑾寶殿，?皇帝正想舉行化裝舞會(huì)，尋歡作樂。?但國(guó)庫(kù)空虛，財(cái)政發(fā)生嚴(yán)重困難。?憤怒的群眾正抗拒官兵橫征暴斂。?浮士德積極為國(guó)王獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，建議發(fā)行紙幣，?使王朝暫時(shí)渡過了財(cái)政危機(jī)。?這時(shí)，皇帝又異想天開去見古希臘美人海倫和美男子帕里斯。?浮士德借靡非斯特的魔法，招來了這對(duì)美男女。 （美的悲?。?海倫出現(xiàn)了，男人們個(gè)個(gè)神魂顛倒，?浮士德更是銷魂忘形。?海倫俯下身去吻帕里斯，引起浮士德極大的醋意，?便沖上前將魔術(shù)的鑰匙觸到帕里斯身上，?引起一場(chǎng)爆炸，海倫化為煙霧消散，?浮士德的學(xué)生瓦格納正在進(jìn)行 人造人 的實(shí)驗(yàn)，?幾百種元素在蒸餾、升騰、逐漸增長(zhǎng)，?一個(gè)小人兒終于創(chuàng)造成功。?小人兒發(fā)現(xiàn)浮士德迷戀著海倫，?自愿帶他到古希臘去找海倫。?在那里，浮士德感動(dòng)了地獄女主人，? 她放海倫重返陽間。?海倫和浮士德一見鐘情，結(jié)成夫妻。?他們很快生了一個(gè)兒子歐福良。?小歐酷愛高躍和飛翔，瞬間從空中墜地身亡。?海倫悲痛萬分，抱吻浮士德后消逝了。?她留下一件白色衣裳，幻化為一朵云彩，?托著浮士德騰空飛去。?（事業(yè)的悲劇）?浮士德降落在山頂上，?俯視著無際的大海，?一個(gè)龐大的計(jì)劃又涌上心頭：?移山填海，造福人類。?這時(shí)，國(guó)內(nèi)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，他下山幫助了國(guó)王，?得到一片賜封的海灘，?便立刻動(dòng)手在這里建造一個(gè)平等自由的樂園?但有一對(duì)老夫婦不肯搬遷，?靡非斯特便派人搗毀了他們的家門，?放火燒了他們的小屋、教堂和森林，?兩個(gè)老人被嚇?biāo)?。這事引起了浮士德的憂愁。?這時(shí)，憂愁妖女乘機(jī)對(duì)他吹了一口陰氣 ，?使他雙目失明。 惡魔召來死靈，?為浮士德挖掘墓穴，?浮士德聽到鋤頭的聲音，?以為這是響應(yīng)他的號(hào)召前來移山填海的民眾，?頓時(shí)，他覺得大海變良田、人民安居樂業(yè)的新生活就要到來了。?他滿懷喜悅，情不自禁地喊出：? 你真美呀，請(qǐng)停留一下！ 隨聲倒地死去。?浮士德終于滿足了。?魔鬼生怕他的靈魂逃走，口中念起咒語來。?但這時(shí)天上的光明圣母卻派來一群天使，?魔鬼被天使們的美貌迷住，忘離守護(hù)的職責(zé)。?天使們趁機(jī)搶走浮士德的靈魂，飛上天去。?高空中，她們高唱著 凡是自強(qiáng)不息者，?到頭我輩均能救 ， 飛回天堂。?天堂頓時(shí)歡聲四起，?眾天使為戰(zhàn)勝魔鬼、獲得浮士德的靈魂而高奏凱歌。?歌德在全劇的開頭兩次賭賽中便提出了詩(shī)劇的基本思想.?《天上的序幕》中魔鬼與天帝的賭賽,《書齋》中魔鬼與浮士德的賭賽,爭(zhēng)論的焦點(diǎn)都是關(guān)于人生理想以及如何實(shí)現(xiàn)理想的問題.?浮士德的生活經(jīng)歷五個(gè)階段，折射他人生的五個(gè)悲?。?學(xué)者生活 知識(shí)的悲劇?愛情生活 愛情的悲劇?政治生活 政治的悲劇?追求古典美 美的悲劇?改造大自然 事業(yè)的悲劇?獻(xiàn)詞? 你們又走近了，飄搖無定的形影，? 就像當(dāng)初，在我迷茫的眼前現(xiàn)形。? 這一回啊，我將努力把你們抓?。? 那大膽妄想，我對(duì)它仍一片癡情？? 好，隨你們爭(zhēng)先恐后，你推我擁；? 隨你們竄出霧靄，圍繞著我洶涌！? 隨著你們的到來，空中彌漫靈氛，? 青春的熱血啊，又令我心胸激動(dòng)。? 你們帶來了歡樂時(shí)日的歡樂情景，? 一些可愛的身影也隨之冉冉上升；? 恰似一個(gè)漸漸淡忘的古老的傳說，? 這是歌德寫在《浮士德》之前的獻(xiàn)詞，它生動(dòng)而深刻地道出了詩(shī)人創(chuàng)作這本巨著的前后經(jīng)過和心境。?劇中一些經(jīng)典對(duì)白? 浮士德：我們努力達(dá)到這個(gè)世界的善，結(jié)果欺詐、虛妄卻號(hào)稱更好。? 幸福一次次被時(shí)光漩渦淹沒 。? 并不曾出現(xiàn)的危險(xiǎn)常使你顫栗，永遠(yuǎn)不會(huì)有的損失總叫你痛哭。? 你先把一個(gè)世界砸爛，隨后才能有一個(gè)新的。? 只管來吧！讓咱們窮根就底，我要發(fā)現(xiàn)萬有，在你那虛無里。? 你甚至想給他們教誨 誰料只教出來些叛逆。? 梅菲斯特：黑暗的一部分，是我生育了光明；光明卻忘恩負(fù)義，背叛黑暗母親，竟想奪取她的特權(quán)，把空間全占領(lǐng)，然而費(fèi)盡心機(jī)仍舊徒勞，因?yàn)楣庥肋h(yuǎn)不能和物體分離。它源于物體，因物體而顯得美麗，卻也被物體阻擋不能前進(jìn)。?到頭來你是啥 仍舊是啥。不管你頭戴發(fā)卷無數(shù)的假發(fā)，不管你腳蹬底厚盈尺的靴襪，你本來是啥 將永遠(yuǎn)是啥。? 朋友啊，理論全是灰色的，只有生命的金樹常青（此句為《浮士德》乃至整個(gè)歌德作品里都最為膾炙人口的話。）? 歐福良：戰(zhàn)爭(zhēng)！這就是口號(hào)。勝利！這就是回應(yīng)。?討論：?談?wù)勀銓?duì)以下兩種觀點(diǎn)的理解，你的人生理想是什么？?A 、上帝認(rèn)為人類不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，逐漸達(dá)到完美和諧，對(duì)人生持樂觀態(tài)度。?B、靡菲斯特認(rèn)為人的一切活動(dòng)都沒有意義，人類發(fā)展道路的結(jié)果導(dǎo)致虛無，對(duì)人生持悲觀態(tài)度?！陡∈康隆返木裎幕瘍?nèi)涵1）被看成一部歐洲文藝復(fù)興以后300年資產(chǎn)階級(jí)精神生活發(fā)展的歷史。2）體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的兩重性：善與惡的對(duì)立，靈與肉、有限與無限的矛盾對(duì)立。積極性是主要的，也有局限性。3）所謂 浮士德 精神就是自強(qiáng)不息、努力進(jìn)取的精神。追求知識(shí)-愛情-政治-古典美-理想。浮士德形象的特點(diǎn)?浮士德是一個(gè)象征性的形象.?他身上概括和體現(xiàn)了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)的精神特點(diǎn).?一是肯定人生,投身實(shí)踐的創(chuàng)造精神.?二是否定錯(cuò)誤,解剖自我的批判精神.三是追求理想,自強(qiáng)不息的探索精神.《浮士德》的藝術(shù)特點(diǎn)第一,浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)方法的有機(jī)結(jié)合.第二,盡量使用對(duì)立統(tǒng)一的矛盾對(duì)比手法來描寫人物.第三,運(yùn)用象征的藝術(shù)手法來體現(xiàn)詩(shī)劇的哲理意蘊(yùn).第四,風(fēng)格的多樣化.?以下是浮士德面對(duì)憂愁（以人格化出現(xiàn)的灰色女人）的一段夫子自道，也是劇中可以作為所謂浮士德精神注腳的一個(gè)重要片段。? 浮士德：? 我只匆匆奔走在這世上，? 任何歡樂都抓緊嘗一嘗，? 不滿意的立刻將它拋棄，? 抓不住的干脆將它釋放。? 我只顧追求，只顧實(shí)現(xiàn)，? 然后又渴望將人生體驗(yàn)，? 用巨大心力，先猛沖蠻干，? 而今行事卻明智、謹(jǐn)嚴(yán)。? 對(duì)于塵世我已了如指掌，? 對(duì)于彼岸我不再存希望；? 只有傻瓜才會(huì)盯著云端，? 以為有同類居住在上面！? 強(qiáng)者應(yīng)立柱足，放開眼，? 世界對(duì)他不會(huì)默默無言。? 他何須去永恒之境悠游！? 凡能認(rèn)識(shí)，便可把握擁有。? 他該如此踏上人生旅途；? 任鬼魅出沒而我行我素，? 與行進(jìn)中尋找痛苦、幸福，? 他呀，沒有一瞬感到滿足！?悲劇的第二部的第一幕，浮士德在風(fēng)景優(yōu)美的野外的一節(jié)詩(shī)。? 浮士德與瑪甘淚相戀，為了與浮士德深夜幽會(huì)，瑪甘淚對(duì)母親使用了過量的安眠藥，至其在睡夢(mèng)中死去。而瑪甘淚的哥哥瓦倫廷在與浮士德的格斗中被刺死。浮士德在魔鬼魔菲斯特的幫助下潛入獄拯救將被處死的瑪甘淚。深懷罪惡感的瑪甘淚卻不愿逃離，只望靈魂能夠歸于天父。? 浮士德躺在開滿鮮花的草地上，疲倦、不安、混混欲睡。?黃昏時(shí)分。?成群的精靈翱翔在空中，體態(tài)玲瓏、優(yōu)雅。?生命的脈搏活潑地跳動(dòng)，?向太空的曙光溫柔致意；?大地啊你也靜止了一夜，?又在我腳下煥發(fā)著朝氣，?又開始用歡樂將我包圍，?又激勵(lì)和堅(jiān)定我的決心，?向最高的存在不斷進(jìn)取。?晨光中世界已豁然開朗，?茂密的林間正百鳥歡啼，?輕霧在幽谷間飄飄渺渺，?可天光已沉入深深谷底，?千柯萬枝一起吐露新芽，?棲息之地一片芬芳馥郁，?花葉之上珍珠搖搖欲墜，?看周遭，身已在天國(guó)里。?世事本如此：渴望期盼?一旦努力達(dá)到最高境界，?實(shí)現(xiàn)之門便會(huì)豁然洞開；?可眼下用戶的光源噴射出?大片火焰，驚的人之發(fā)呆。?誠(chéng)然我們想點(diǎn)燃生之火炬，?但包圍我們的是一片火海！?多么熾熱的圍繞著我們?。?是苦樂交替的恨？或是愛？?真受不了，只好回首塵寰，?在清晨的霧幔里藏起身來。? 就讓太陽呆在我的身后吧！? 那從懸崖絕壁飛瀉的瀑布，? 望著它我正個(gè)叫欣喜難耐。? 它翻卷這一層層落進(jìn)深淵，? 隨后分解成千道萬道急流，? 把浪花水沫激濺到云天外。? 于是從飛瀑中衍生出虹霓，? 似拱橋卻又這繽紛的色彩，? 它變幻莫測(cè)，它時(shí)現(xiàn)時(shí)隱，? 在周圍飄散著清涼的香靄。?這景象反應(yīng)著人的努力進(jìn)取，? 細(xì)加玩味，你會(huì)更加明白：? 生之意義就在反射出光彩。?抬頭仰望！山峰似巨人，?正宣告莊嚴(yán)的時(shí)刻來臨，?永恒的天光他們先享用，?然后才照到下邊的我們。?阿爾卑斯山青蔥的牧場(chǎng)?眼下又獲得光明的饋贈(zèng)，?光影逐級(jí)下移層次分明；? 太陽出來了！ 可惜太耀眼；雙目刺痛，我背轉(zhuǎn)開臉面。第六部分 19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)第一節(jié) 概述1、興起：產(chǎn)生于18世紀(jì)末，繁榮于19世紀(jì)上半葉歐美文壇的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和流派。2、產(chǎn)生原因：（1）社會(huì)原因：資本主義物質(zhì)文明的發(fā)展，人的自由本質(zhì)被 物 異化。（2）思想文化原因：德國(guó)古典哲學(xué)( 康德推崇人的自由)和空想社會(huì)主義（人人平等、各盡所需）為歐美浪漫主義提供基礎(chǔ)。3、思想藝術(shù)特點(diǎn)，見教材P97.浪漫主義運(yùn)動(dòng)從德國(guó)開始：歌德《少年維特的煩惱》；席勒劇作《強(qiáng)盜》《陰謀與愛情》詩(shī)歌《歡樂頌》。在英國(guó)取得較大的發(fā)展：湖畔詩(shī)人，拜倫。發(fā)展高峰在法國(guó)：雨果，波德萊爾。第二節(jié) 英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌一、 湖畔派 三詩(shī)人（作品選P94）1、開創(chuàng)浪漫主義潮流的 湖畔派 三詩(shī)人：華茲華斯，薩繆爾 柯爾律治、羅伯特 騷塞。2、 湖畔派 詩(shī)人：隱居英國(guó)西北湖區(qū)，寄情山水，緬懷中世紀(jì)和宗法式農(nóng)村生活。3、認(rèn)真閱讀《詠水仙》，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，體會(huì)作者的感受，說說你對(duì)這首詩(shī)的精神內(nèi)涵的理解。郭沫若在《筆立山頭展望》中曾對(duì)機(jī)械文明制造的黑色濃煙大加贊美，認(rèn)為這是一種生命的力： 一枝枝的煙筒都開著了黑色的牡丹呀！二十世紀(jì)的名花 近代文明的嚴(yán)母 。施蟄存面對(duì)工廠排放的煙霧，則情不自禁地贊道： 美麗哪，煤煙做的，/透明的，桃色的云。 這說明在機(jī)械文明剛剛被引進(jìn)中國(guó)的時(shí)候，一部分人的情緒是新奇的、亢奮的、充滿激情的，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的功利的價(jià)值取向。但是，隨著機(jī)械文明負(fù)面影響的顯現(xiàn)，人們開始對(duì)機(jī)械文明制造的污染、垃圾、對(duì)人的異化等等，持憎恨態(tài)度?！段膶W(xué)視域下的現(xiàn)代性解讀》二、拜倫我寧愿永遠(yuǎn)孤獨(dú)也不愿用我的自由理想去換一個(gè)國(guó)王的寶座拜倫拜倫簡(jiǎn)介：出身貴族，英俊迷人，但是一個(gè)瘸子，從小產(chǎn)生自卑心理，又逆向?yàn)閺?qiáng)烈自尊的敏感的病態(tài)?？裢j喪，自殺傾向。年輕時(shí)喜歡用一個(gè)人的頭骨做的酒杯飲酒。號(hào)稱一生有一百多個(gè)情人。抨擊英國(guó)貴族社會(huì)的丑陋，流言迫使他離開，長(zhǎng)期流浪在外，寫作《唐璜》關(guān)心下層受壓迫的人，最后把他的生命獻(xiàn)給了爭(zhēng)取自由解放的希臘人民。一生鼓吹自由，卻常常為自由所困惑。海盜生涯（拜倫）在暗藍(lán)色的海上，海水在歡快地潑濺，我們的心是自由的，我們的思想無邊，迢遙的，盡風(fēng)能吹到、海波起沫的地方，量一量我們的版圖，看一看我們的家鄉(xiāng)！這全是我們的帝國(guó)，它的權(quán)力到處通行我們的旗幟就是王笏，誰碰到都得服從。我們過著粗獷的生涯，在風(fēng)暴動(dòng)蕩里從勞作到休息，什么樣的日子都有樂趣。噢，誰能體會(huì)出？可不是你，嬌養(yǎng)的奴仆！你的靈魂對(duì)著起伏的波浪就會(huì)叫苦；更不是你安樂和荒淫的虛榮的主人！睡眠不能撫慰你 歡樂也不使你開心。誰知道那樂趣，除非他的心受過折磨，而又在廣闊的海洋上驕矜地舞蹈過，那狂喜的感覺 那脈搏暢快的歡跳，可不只有 無路之路 的游蕩者才能知道？是這個(gè)使我們?nèi)プ穼つ怯^的斗爭(zhēng)，是這個(gè)把別人看作危險(xiǎn)的變?yōu)闅g情；凡是懦夫躲避的，我們反而熱烈地尋找，那使衰弱的人暈絕的，我們反而感到感到在我們鼓脹的胸中最深的地方它的希望在蘇醒，它的精靈在翱翔。我們不怕死 假如敵人和我們死在一堆，只不過，死似乎比安歇更為乏味：來吧，隨它高興 我們攫取了生中之生如果死了 誰管它由于刀劍還是疾??？讓那種爬行的人不斷跟 衰老 纏綿，粘在自己的臥榻上，苦度著一年又一年；讓他們搖著麻痹的頭，喘著艱難的呼吸，我們呀，不要病床，寧可是清新的土地。當(dāng)他們一喘一喘地跌出他的靈魂，我們的只痛一下，一下子跳出肉身。讓他的尸首去夸耀它的陋穴和骨灰甕，那憎恨他一生的人會(huì)給他的墓鑲金；我們的卻伴著眼淚，不多、但有真情，當(dāng)海波覆蓋和收殮我們的死人。對(duì)于我們，甚至宴會(huì)也帶來深心的痛惜，在紅色的酒杯中旋起我們的記憶；呵，在危險(xiǎn)的日子那簡(jiǎn)短的墓志銘，當(dāng)勝利的伙伴們終于把財(cái)物平分，誰不落淚，當(dāng)回憶暗淡了每人的前額：現(xiàn)在，那倒下的勇士該會(huì)怎樣地歡欣！欣賞拜倫《海盜生涯》P95討論：在現(xiàn)實(shí)生活、藝術(shù)創(chuàng)造中，是否需要拜倫的 海盜 精神？我沒有愛過這世界（拜倫）我沒有愛過這世界，它對(duì)我也一樣；我沒有阿諛過它腐臭的呼吸，也不曾忍從地屈膝，膜拜它的各種偶像；我沒有在臉上堆著笑，更沒有高聲叫嚷著，崇拜一種回音；紛紜的世人不能把我看作他們一伙；我站在人群中卻不屬于他們；也沒有把頭腦放進(jìn)那并非而又算作他們的思想的尸衣中，一齊列隊(duì)行進(jìn)，因此才被壓抑而致溫順。我沒有愛過這世界，它對(duì)我也一樣但是，盡管彼此敵視，讓我們方方便便分手吧；雖然我自己不曾看到，在這世上我相信或許有不騙人的希望，真實(shí)的語言，也許還有些美德，它們的確懷有仁心，并不給失敗的人安排陷阱；我還這樣想：當(dāng)人們傷心的時(shí)候，有些人真的在傷心，有那么一兩個(gè)，幾乎就是所表現(xiàn)的那樣我還認(rèn)為：善不只是空話，幸福并不只是夢(mèng)想。拜倫作品1）《恰爾德 哈洛爾德游記》塑造了 拜倫式的英雄 。這些主人公都是些陰郁孤傲的反叛者。他們蔑視 文明 社會(huì)的傳統(tǒng)秩序,具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和強(qiáng)烈的反叛熱情。2） 東方敘事詩(shī) 作品《異教徒》《海盜生涯》等。（拜倫在希臘）3）《唐璜》是拜倫的代表長(zhǎng)詩(shī)之一，詩(shī)中表現(xiàn)了唐璜的善良和正義，通過他的種種浪漫奇遇，描寫了歐洲社會(huì)的人物百態(tài)，山水名城和社會(huì)風(fēng)情，畫面廣闊，內(nèi)容豐富，堪稱一座藝術(shù)寶庫(kù)?！肚柕?哈洛爾德游記》第一部分（節(jié)選）去 國(guó) 行別了，別了！故國(guó)的海岸消失在海水盡頭；洶濤狂嘯，晚風(fēng)悲嘆，海鷗也驚叫不休。海上的紅日冉冉西斜，我的船乘風(fēng)直追，向太陽、向你暫時(shí)告別，我的故鄉(xiāng)呵，再會(huì)！不幾時(shí)，太陽又會(huì)出來，又開始新的一天，我又會(huì)招呼藍(lán)天、碧海，卻難覓我的家園。第三節(jié) 雨果與《巴黎圣母院》1、雨果（1802－1885）生平與創(chuàng)作1）出生及童年、少年時(shí)期：受保王黨思想的影響。對(duì)夏多布里昂的崇拜。2）20至30年代： 1827年，轉(zhuǎn)向政治上的自由主義，發(fā)表浪漫主義宣言書《〈克倫威爾〉序言》；1830年《歐那尼》上演，浪漫派的勝利的確立；1831年完成浪漫派文學(xué)的典范之作《巴黎圣母院》。3）30至40年代：主要從事詩(shī)歌和戲劇創(chuàng)作。詩(shī)歌中的東方色彩、家庭和個(gè)人生活以及自然題材。其戲劇確立其浪漫派戲劇開創(chuàng)者的地位。4）路易-拿破侖政變后逃亡。19年流亡生涯：政治諷刺詩(shī)《懲罰集》（1853）表達(dá)政治上的憤恨?！鹅o觀集》（1856）對(duì)其生涯進(jìn)行總結(jié)和回顧，是其抒情詩(shī)高峰。小說《悲慘世界》（1862）、《海上勞工》（1866）、《笑面人》（1869）。5）晚年創(chuàng)作：詩(shī)集《兇年集》（1872）不僅反映了雨果的愛國(guó)主義激情和深厚的人道主義精神，還具有豐富的史料價(jià)值。小說《九三年》（1874），一部哲理性的歷史小說，反映法國(guó)大革命斗爭(zhēng)最激烈的年代風(fēng)云變換的風(fēng)貌。二、 《巴黎圣母院》《巴黎圣母院》是雨果第一部具有巨大思想力量和藝術(shù)力量的小說。是雨果第一部大型浪漫主義小說，也是浪漫主義文學(xué)發(fā)展史上的里程碑。是雨果美丑對(duì)照原則的具體運(yùn)用。丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明與共。雨果《克倫威爾》序言故事簡(jiǎn)介丑聾人卡西莫多被巴黎圣母院的神父克羅德收養(yǎng)，做撞鐘人，外貌正經(jīng)的克羅德神父自從遇見美麗的吉普賽少女愛斯美拉達(dá)后，被其美色所誘而神魂顛倒，指使卡西莫多強(qiáng)行擄走愛斯美拉達(dá)，途中被福比斯騎兵上尉隊(duì)長(zhǎng)所救，愛斯美拉達(dá)因而愛上了福比斯。但福比斯生性風(fēng)流，被懷恨在心的克羅德刺殺，但沒有死。并嫁禍于愛斯美拉達(dá)，令她被判死刑，行刑時(shí)，卡西莫多將愛斯美拉達(dá)救走并藏身于圣母院中，乞丐群眾為救愛斯美拉達(dá)而沖入教堂，誤與卡西莫多大戰(zhàn)，愛斯美拉達(dá)被由克羅德帶領(lǐng)的軍隊(duì)絞殺在廣場(chǎng)上，卡西莫多憤然將克羅德從教堂頂樓摔落地下，最后卡西莫多撫著愛斯美拉達(dá)的尸體殉情。賞析影片，分析愛斯梅拉達(dá)、克羅德、卡西莫多三個(gè)人物形象。主要人物：愛斯梅拉達(dá)是作者筆下理想化的人物，在她身上體現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一?？肆_德出身貴族，身居教會(huì)要職，是反動(dòng)宗教勢(shì)力的化身。卡西莫多處于社會(huì)最底層，相貌丑陋心靈美好。（作品賞析：P100）藝術(shù)特色（詳見教材P107）1）美丑對(duì)照原則的應(yīng)用。2）以夸張、象征的手法，進(jìn)行環(huán)境描寫、氣氛渲染。3）以浪漫主義手法出色描繪了巴黎城市的壯麗圖景和中世紀(jì)陰暗生活的風(fēng)貌，把讀者帶進(jìn)了一個(gè)充滿這絢爛色彩和奇特音響的世界。妙語佳句：1、過度的痛苦也像過度的歡樂一樣，十分劇烈，卻不長(zhǎng)久。人的心是不可能長(zhǎng)期處于某以極端之中的。2、寬宏大量，是唯一能夠照亮偉大靈魂的光芒。寬宏大量，位于一切其他美德前列高舉火炬。沒有它，世人都會(huì)成為摸索著尋找上帝的瞎子。三、法國(guó)詩(shī)人：波德萊爾《惡之花》作者簡(jiǎn)介：波德萊爾生在一個(gè)受過法國(guó)大革命洗禮的美術(shù)教師家中，6歲喪父，母親改嫁，從此他陷于孤獨(dú)，成了一個(gè)憂郁的哈姆雷特。繼父想叫他進(jìn)入官場(chǎng)，他卻專與文人名士結(jié)交，一度沉迷于名士派的放蕩生活；后來，家庭實(shí)行了經(jīng)濟(jì)管制，波德萊爾只能長(zhǎng)期生活在貧困線上。波德萊爾在苦悶中寫詩(shī)，但發(fā)表的不多。1848年革命中參加過武裝起義，但起義失敗，路易 波拿巴稱帝，使他圣西門式的空想社會(huì)主義破滅。在此情況下，波德萊爾作《惡之花》于1857年出版。此書一出，輿論大嘩，波德萊爾也一舉成名，成了 惡魔詩(shī)人 。法蘭西帝國(guó)法庭曾以 有傷風(fēng)化 和 褻瀆宗教 罪起訴，查禁《惡之花》并對(duì)波德萊爾判處罰款。19世紀(jì)末的世紀(jì)病：孤獨(dú)，憂郁，厭世的思想流行波德萊爾把自己看成一條蛆蟲，坦率承認(rèn)戀著世界的腐惡。他喜愛女人的紅唇和肉體，迷戀死亡的恐怖，迷戀憂郁的黃昏，迷戀跳舞的骷髏，迷戀吸食鴉片造成的幻覺。心靈深處存在一個(gè)各種欲望沸騰的海洋。純真的坦蕩和邪惡的放蕩結(jié)合在一起，令人心靈戰(zhàn)栗。雨果在讀完了波特萊爾的詩(shī)后 ,寫信給他說: 你用了人家所不懂得的死滅的閃光裝飾了藝術(shù)底天堂 ,你創(chuàng)造一個(gè)新的戰(zhàn)栗。 的確 ,波特萊爾以令人戰(zhàn)栗的方式塑造了一系列的頹廢的形象 ,其表現(xiàn)特征為悲觀厭世、變態(tài)心理、虛無主義等 ,對(duì)現(xiàn)實(shí)人生持否定態(tài)度?！蹲８！分械哪赣H 寧可生一團(tuán)蜿蜒的蛇 ,也不愿養(yǎng)一個(gè)這樣的妖相 ,把美好的東西看作罪惡的變形 ,突出了變態(tài)的心理。《盲人們》中的盲人們?cè)?永恒的寂靜 中 穿越無限的暗黑 , 瞪著無光的眼 ,不愿面對(duì) 地面 ,因?yàn)槿碎g充滿丑惡 ,然而他們?cè)谔焐弦膊荒苷业绞裁葱腋?,人生的悲哀是命定的 ,其悲觀厭世的情緒一覽無余。課外閱讀《巴黎的憂郁》P133在波特萊爾詩(shī)歌的頹廢形象背后 ,是對(duì) 自然 與物質(zhì)工業(yè)文明的徹底否定。在波特萊爾的詩(shī)歌形象中 ,整個(gè)世界和整個(gè)人生都失去了存在的根據(jù) ,沒有任何意義和必然性。因此 ,波特萊爾用詩(shī)歌形象將自己的世界超越出人生,從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的思考探索 ,詩(shī)中的 人 的形象已是超越一切社會(huì)關(guān)系總和之上的抽象物 ,其幻想世界也是剝離了具體歷史背景和社會(huì)環(huán)境的超時(shí)空產(chǎn)物。《形象的哲學(xué)》西風(fēng)頌（節(jié)錄）雪萊（英國(guó)）把我當(dāng)做你的琴，當(dāng)做那樹叢縱使我的葉子凋落又何妨？你怒吼咆哮的雄渾交響樂中，將有樹林和我深沉的歌唱，我們將唱出秋聲，婉轉(zhuǎn)而憂愁。精靈呀，讓我變成你，猛烈剛強(qiáng)！把我僵死的思想驅(qū)散在宇宙，像一片片的枯葉，以鼓舞新生；請(qǐng)聽從我這個(gè)詩(shī)篇中的符咒，把我的話傳播給全世界的人，就像從不滅的爐中吹出火花！請(qǐng)向未醒的大地，借我的嘴唇，像號(hào)角般吹出一聲聲預(yù)言吧！如果冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？海涅《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》利用夢(mèng)境、幻想、童話和傳說，對(duì)德國(guó)的封建反動(dòng)制度進(jìn)行揭露、諷刺和鞭撻，指出它腐朽、沒落和滅亡的必然趨勢(shì)。我們要在地上得到幸福，再不愿老是饑腸轆轆，再不愿把勤勞的兩手獲得的東西，拿去填飽那些吃閑飯的肚腹。我們要在地上得到幸福，再不愿老是饑腸轆轆，再不愿把勤勞的兩手獲得的東西，拿去填飽那些吃閑飯的肚腹。為著一切的人們，這地上有足夠的面包產(chǎn)生。玫瑰花呀，常春樹呀，美呀，樂呀，甜豌豆呀，也同樣能孳生。普希金簡(jiǎn)介普希金(1799 1837)，俄羅斯民族的偉大詩(shī)人，俄國(guó)近代文學(xué)的奠基者、俄羅斯文學(xué)語言的創(chuàng)建者。生于莫斯科一個(gè)貴族家庭，從小受到文學(xué)的熏陶，13歲開始寫詩(shī)，15歲公開發(fā)表詩(shī)作。1817年在皇村學(xué)校畢業(yè)后進(jìn)外交部任職，廣泛結(jié)交優(yōu)秀的貴族青年，寫下了一些歌頌自由、反對(duì)專制暴政的充滿激情的詩(shī)篇。1820年被沙皇政府流放到南方。1826年從流放地回到莫斯科，在沙皇監(jiān)視下埋頭寫作。1837年在決斗中被殺害。除了一些敘事詩(shī)、小說，他一生寫了近九百首抒情詩(shī)。他的詩(shī)具有明快的哀歌式的憂郁、旋律般的美、高度的思想性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。高爾基說： 我開始讀普希金的詩(shī)，如同走進(jìn)了一片樹林的草地，到處盛開著鮮花，到處充溢著陽光。第七章 19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)30年代初形成并在整個(gè)中后期占?xì)W美文壇統(tǒng)治地位的一個(gè)文學(xué)流派。文學(xué)反映現(xiàn)實(shí),立足于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫,揭露社會(huì)矛盾, 關(guān)注社會(huì)人生,進(jìn)而對(duì)社會(huì)的丑惡一面進(jìn)行不遺余力的批判,因此后來高爾基提出用 批判現(xiàn)實(shí)主義 的概念來稱呼這一流派.19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作品：?薩克雷《名利場(chǎng)》?奧斯丁《傲慢與偏見》?艾米莉 勃朗特《呼嘯山莊》?夏洛蒂 勃朗特,代表作《簡(jiǎn)愛》?托馬斯 哈代 《德伯家的苔絲》?狄更斯《匹克威克外傳》《大衛(wèi).科波菲爾》《雙城記》? 《呼嘯山莊》是一個(gè)愛情和復(fù)仇的故事。通過三十多年的時(shí)間跨度，敘述了恩肖和林敦兩家兩代人的感情糾葛這樣一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜.驚心動(dòng)魄的故事。? 文部分以女管家埃倫 迪安的口吻講述了：呼嘯山莊的主人，鄉(xiāng)紳恩蕭先生帶回來了一個(gè)身份不明的孩子，取名希斯克利夫，恩蕭先生對(duì)希斯克里夫的寵愛引起了兒子亨德雷的強(qiáng)烈嫉妒。主人死后，亨德雷為報(bào)復(fù)把希斯克利夫貶為奴仆，并百般迫害，可是恩蕭的女兒凱瑟琳跟他親密無間，青梅竹馬，他們相戀了。后來，凱瑟琳不得已嫁給了畫眉田莊的文靜青年埃德加。? 希斯克利夫悲痛欲絕之下選擇出走，三年后致富回鄉(xiāng)，凱瑟琳已嫁埃德加，卻并不幸福。希斯克利夫?yàn)榇诉M(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)，通過設(shè)計(jì)賭博奪走了亨德雷的家財(cái)。亨德雷本人酒醉而死，兒子哈里頓成了奴仆。他還故意娶了埃德加的妹妹伊莎貝拉，進(jìn)行迫害。內(nèi)心痛苦不堪的凱瑟琳在生產(chǎn)中死去，臨終前卻緊緊抓住希斯克利夫不放。十年后，希斯克利夫又施計(jì)使埃德加的女兒小凱瑟琳，嫁給了自己即將死去的兒子小林頓。埃德加和小林頓都死了，希斯克利夫最終把埃德加家的財(cái)產(chǎn)也據(jù)為己有。復(fù)仇得逞了，但是他無法從對(duì)死去的凱瑟琳的戀情中解脫出來，最終不吃不喝苦戀而死。小凱瑟琳和哈里頓繼承了呼嘯山莊和畫眉田莊的產(chǎn)業(yè)，兩人終于相愛，去畫眉田莊安了家。小說在現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映中表現(xiàn)出了濃厚的浪漫主義色彩。? 全篇充滿了強(qiáng)烈的反壓迫.求自由的斗爭(zhēng)精神，又始終籠罩著離奇.緊張.浪漫的藝術(shù)氣氛。一、夏洛蒂 勃朗特與《簡(jiǎn).愛》?夏洛蒂 勃朗特（1816－1855）出身貧困；母親早逝；父親多病，性格怪戾；上寄宿學(xué)校；肺??；不美；愛小動(dòng)物；溫柔圣潔；曾熱戀老師赫格；39歲去世?！逗?jiǎn).愛》故事梗概：?簡(jiǎn) 愛 的父親是個(gè)窮牧師，?當(dāng)她還在幼年時(shí)，父母就染病雙雙去世。?可憐的小簡(jiǎn)愛被她的舅媽里德夫人虐待。?后來送去一個(gè)條件極其惡劣的寄宿學(xué)校羅沃德讀書。?認(rèn)識(shí)了朋友海倫彭斯。?后來彭斯因病去世。?小簡(jiǎn)愛在羅沃德呆了八年。?讀書六年。教書兩年。?后來便當(dāng)了家庭教師。到了桑菲爾德。?她去桑菲爾德的路上幫助了一個(gè)從馬上摔落的紳士。?正巧是桑菲爾德的主人羅切斯特。?之后的那段日子,?簡(jiǎn)愛以她不同常人的智慧與人格,?深深吸引了她的主人。?他們決定結(jié)婚。?但在教堂舉行婚禮之時(shí),?梅森卻說出羅切斯特早有妻子的事實(shí)。?而他的妻子是他的父親與哥哥欺騙他而娶的。?她是個(gè)瘋子。常有傷人的舉動(dòng)。?但簡(jiǎn)愛不容許這樣違背道德。?便默默離開了桑菲爾德。?正當(dāng)她身無分文并且即將餓死的時(shí)候,?沼澤居的圣約翰救了她。?并且后來發(fā)現(xiàn)他是她的表哥。?簡(jiǎn)愛繼承了舅舅5000英鎊的遺產(chǎn)。?圣約翰多次向簡(jiǎn)愛求婚。?但并不是因?yàn)閻矍椤?而是要她同他一起去印度進(jìn)行他的基督教事業(yè)。?她拒絕了。?她聽說羅切斯特先生的情況糟糕時(shí),?決定回桑菲爾德看看。?但映入眼簾的卻是一片焦黑。?桑菲爾德在火中化為灰燼。?羅切斯特夫人死了。?羅切斯特本人則失去了右眼。?簡(jiǎn)愛與羅切斯特結(jié)婚了。?那是真正意義上的婚姻。?沒有金錢及外貌的干擾。?而是兩顆真正相愛的心緊緊相連?！逗?jiǎn) 愛》經(jīng)典對(duì)白羅切斯特：簡(jiǎn)。簡(jiǎn)：您為什么對(duì)我講這些？您和她（英格拉姆小姐）跟我有什么關(guān)系？您以為我窮，不好看，就沒有感情嗎？告訴你吧，如果上帝賜予我財(cái)富和美貌，我會(huì)讓您難以離開我，就想我現(xiàn)在難以離開您?？缮系蹧]有這樣做，但我的靈魂能夠同您的靈魂說話，仿佛我們都經(jīng)過了墳?zāi)?，平等地站在上帝面前。?jiǎn)：讓我走，先生。羅切斯特：我愛你。我愛你！簡(jiǎn)：別，別讓我干傻事。羅切斯特：傻事？我需要你，布蘭奇（英格拉姆小姐）有什么？我知道我對(duì)她意味著什么，是使她父親的土地變得肥沃的金錢。嫁給我，簡(jiǎn)。說你嫁給我。簡(jiǎn)：你是說真的？羅切斯特：你的懷疑折磨著我，答應(yīng)吧，答應(yīng)吧。上帝饒恕我，別讓任何人干涉我，她是我的，是我的。簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)羅切斯特先生有個(gè)精神失常的妻子之后。羅切斯特：總算出來了。你把自己關(guān)在房間里 一個(gè)人傷心。一句責(zé)難的話也沒有。什么都沒有。這就是對(duì)我的懲罰？我不是有心要這樣傷你，你相信嗎？我無論如何也不會(huì)傷害你，我怎么辦？都對(duì)你說了我就會(huì)失去你，那我還不如去死。簡(jiǎn)：你已經(jīng)失去我了，愛德華。我也失去了您。羅切斯特：為什么跟我說這些？繼續(xù)懲罰我嗎？簡(jiǎn)，我已經(jīng)受夠了！我生平第一次找到我真正的愛，你不要把她拿走。簡(jiǎn)：我必須離開您。?離開的時(shí)候，她這樣想：?我自己在乎我自己，越孤單，越無親無友，越無人依靠，越是要尊重自己，我要遵從上帝頒發(fā)世人的法律，我要堅(jiān)守住我在清醒時(shí)而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)所接受 的原則，法律和原則并不是為了用在沒有誘惑的時(shí)候，它們正是要用在現(xiàn)在這樣肉體和靈魂都起來反對(duì)它們的嚴(yán)肅不茍的時(shí)候 原定的想法，已下的決心是我眼前唯一必須堅(jiān)持的東西，我要牢牢守住這個(gè)立場(chǎng)。討論：1、簡(jiǎn).愛和羅徹斯特產(chǎn)生愛情的基礎(chǔ)是什么？2、為什么頂樓上藏著一個(gè)瘋女人？1、簡(jiǎn).愛和羅徹斯特產(chǎn)生愛情的基礎(chǔ)是什么？?相互尊重，相互理解，從對(duì)方那里取得了一種人的尊嚴(yán)感的滿足，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了愛情。?平等意識(shí)的取得費(fèi)盡周折。?一個(gè)人的價(jià)值=尊嚴(yán)+愛?2、為什么頂樓上藏著一個(gè)瘋女人？1）女權(quán)主義批評(píng)家觀點(diǎn)：瘋女人來自簡(jiǎn)愛最隱蔽的內(nèi)心世界。伯莎.梅森：一個(gè)女性的控訴者的形象。夏洛蒂.勃朗特對(duì)文學(xué)作品中灰姑娘模式的突破。瘋女人是作家女性意識(shí)的聚焦點(diǎn)。2）瘋女人在作品中的作用：a,造成強(qiáng)烈的懸念，增強(qiáng)作品的吸引力。b,其不受理智控制的舉動(dòng)加速了情節(jié)的發(fā)展。c,主要使命就是點(diǎn)燃熊熊烈火，燒毀莊園。《簡(jiǎn)愛》主要人物：簡(jiǎn)愛（家庭教師）羅切斯特（桑菲爾德莊園主）伯莎.梅森（閣樓上的瘋女人）圣約翰（傳教士）?《簡(jiǎn)愛》以自傳體的方式,用第一人稱的敘事手法,塑造了一位來自社會(huì)底層的女性形象簡(jiǎn).愛。她倔強(qiáng)剛直,不畏強(qiáng)暴,勇于反抗，富有獨(dú)立人格。她為爭(zhēng)取獨(dú)立的社會(huì)地位和捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)與社會(huì)進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。法國(guó)?法國(guó)是現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)源地.現(xiàn)實(shí)主義于1830年七月革命后形成.?其奠基人是司湯達(dá), 長(zhǎng)篇小說《紅與黑》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作.?巴爾扎克《人間喜劇》把現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向了高峰.?福樓拜, 長(zhǎng)篇小說《包法利夫人》是其代表作. 對(duì)后世的影響很大。?《紅與黑》故事梗概?維立葉爾小城里木匠的兒子于連面色蒼白，?瘋狂崇拜拿破侖，渴望建功立業(yè)。?他首先當(dāng)了一名神父，依仗驚人的記憶力?得以在市長(zhǎng)德.雷納爾家里做家庭教師。?野心勃勃的于連才華橫溢，?喚起德.雷納爾夫人的愛情火焰。?兩人沉浸愛河。?德 雷納爾知曉后，?出于利益的考慮，?他把于連送到省會(huì)的神學(xué)院學(xué)習(xí)。雷納爾夫人悔恨交加，陷入別離之苦中。到神學(xué)院的于連受到院長(zhǎng)皮拉爾的青睞，被介紹給巴黎的德拉木爾侯爵任私人秘書。于連離開神學(xué)院，萬分高興，?馬上回到維立葉爾城，翻越重重圍墻，?再一次見到了德 雷納爾夫人。?于連在她的房間呆了一整天，?直到被人發(fā)現(xiàn)才匆忙逃去。?于連到達(dá)巴黎，?由于他的聰明能干，?很快被侯爵視為心腹，?獲準(zhǔn)和侯爵家庭成員共同進(jìn)餐。?侯爵的女兒 瑪?shù)贍柕滦〗悖?向往浪漫主義愛情。?為了顯示自己的與眾不同，?她愛上了與之地位懸殊且驕傲冷漠的于連，?要求于連在明月下登梯爬進(jìn)她的臥室。?于連帶著疑問照做了。?當(dāng)晚，侯爵女兒就委身于他了。?此后，瑪?shù)贍柕滦〗銓?duì)他若即若離。?于連聽從朋友建議，?假裝追求瑪?shù)贍柕碌呐眩?結(jié)果重獲侯爵女兒的芳心。?不久，已經(jīng)懷孕的瑪?shù)贍柕?寫信告訴父親要和于連結(jié)婚，?盛怒的侯爵無奈之下?賜予于連財(cái)產(chǎn)、貴族頭銜和軍官職位。?數(shù)天后，?侯爵收到披露于連與雷納爾夫人關(guān)系的信，?這對(duì)于連極為不利。?于連惱羞成怒，?趕到維立葉爾，?朝雷納爾夫人連開三槍。?于連被捕，在監(jiān)獄中，他萬念俱灰。?公審時(shí)，于連被判死刑。?雷納爾夫人不顧一切去探監(jiān)，?于連方才知道那封信是由他人起草、?強(qiáng)迫雷納爾夫人謄寫的。?他們彼此寬恕了對(duì)方。?于連死了，?瑪?shù)贍柕滦〗懵裨崃怂念^顱。?雷納爾夫人在三天后隨于連離開了人間。?思考：?1、紅與黑的含義?2、分析于連這個(gè)人物形象。于連的奮斗偶像：拿破侖輝煌不羈的形象。紅與黑的象征意義：紅：對(duì)法國(guó)大革命及拿破侖英雄時(shí)代（紅軍裝）的崇敬與追念之情。黑：對(duì)封建貴族復(fù)辟勢(shì)力及其教會(huì)組織（教士的黑道袍）的蔑視與批判。人物形象分析：于連1、 受壓抑的小資產(chǎn)階級(jí)青年的典型形象。（1）一方面，追求、奮斗、才智、尊嚴(yán)，充滿激情地、處心積慮地為自己的人生籌劃的、渴望在險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境里獲得成功的青年。（2）另一方面，當(dāng)他意識(shí)到環(huán)境過于強(qiáng)大時(shí)，便策略性地妥協(xié)了，使他得以爬到社會(huì)的上層。（3）個(gè)人對(duì)社會(huì)的反抗，反抗－妥協(xié)－反抗的過程。丟不掉他的激情和尊嚴(yán)，最終拒絕了他的社會(huì)，成為深深打動(dòng)我們的人物形象。2、一個(gè)時(shí)代的悲劇形象，社會(huì)是如何殘害青年的。討論：聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)，說說你對(duì)于連式人物的看法.第八部分二十世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)背景介紹1、20世紀(jì)西方各國(guó)政治形勢(shì)：（1）1914年第一次世界大戰(zhàn)，1939年第二次世界大戰(zhàn)。（2）1917年蘇聯(lián)誕生，涌現(xiàn)許多社會(huì)主義國(guó)家。（3）二戰(zhàn)后至1990年，東西兩大陣營(yíng)對(duì)峙。2、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域：馬克思主義傳播-社會(huì)主義國(guó)家確立主導(dǎo)地位；資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思潮紛繁復(fù)雜的狀態(tài)。3、西方文學(xué)的走向：?jiǎn)我蛔呦蚨嘣?jiǎn)單走向繁復(fù)，地域走向融合?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，現(xiàn)代主義文學(xué)，后現(xiàn)代主義文學(xué)。?20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)一、基本特征：以反傳統(tǒng)為號(hào)召，以非理性為追求，以孤獨(dú)個(gè)體的心理活動(dòng)為中心。二、主要流派：1、后期象征主義，.代表人物：葉芝，艾略特。（作品見教材P226）2、表現(xiàn)主義，代表人物：卡夫卡，奧尼爾?？ǚ蚩ā蹲冃斡洝罚ㄒ娊滩腜229）《城堡》3、意識(shí)流小說，代表人物及作品：伍爾芙，《墻上的斑點(diǎn)》 （見教材P239）普魯斯特《追憶逝水年華》 （見教材P137）（英）喬伊斯《尤利西斯》（美）?？思{《喧囂與騷動(dòng)》《變形記》鑒賞要點(diǎn)1、《變形記》講述了一個(gè)人變甲蟲的故事。這個(gè)故事表面看來荒誕不經(jīng)，實(shí)則蘊(yùn)涵了豐富而深刻的內(nèi)容：它真實(shí)地表現(xiàn)了西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)里人的異化。在西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)人被 物 （例如金錢、機(jī)器、產(chǎn)品、生產(chǎn)方式等）所驅(qū)使、所脅迫、所統(tǒng)治而不能自主，成為 物 的奴隸，進(jìn)而失去人的本性，變?yōu)榉侨??！蹲冃斡洝返闹魅斯锔郀柕墓适抡侨水惢癁榉侨诉@一哲學(xué)生存現(xiàn)狀.2、作品還表現(xiàn)了在現(xiàn)代社會(huì)里人的一種生存恐懼。人變甲蟲，在這里象征著莫明其妙的巨大災(zāi)難的降臨，這種人不能掌握自己命運(yùn)的感覺表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人的某種精神狀態(tài)，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以后，兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，超級(jí)大國(guó)的軍備競(jìng)賽，核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，環(huán)境污染和自然界生態(tài)平衡的破壞，這一切使人們對(duì)未來的命運(yùn)處于一種不可知的恐懼狀態(tài)之中?！蹲冃斡洝分懈窭锔郀柕拿\(yùn)正反映了這種精神狀態(tài)本質(zhì)的東西。3.《變形記》還表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的冷漠關(guān)系。小說詳細(xì)的描寫了家人對(duì)他從關(guān)心到厭惡到必欲置其于死地的過程，這一過程實(shí)際上是希望他恢復(fù)賺錢的能力到徹底絕望的過程。這是一個(gè)為家庭奉獻(xiàn)了一切，卻由于失去了原有的價(jià)值而被家庭拋棄的小人物的悲劇，這類悲劇在人情冷漠的現(xiàn)代社會(huì)里并不罕見。? 表現(xiàn)主義的藝術(shù)特征1、往往借助于荒誕、變形、陌生化、抽象化等藝術(shù)手段來揭示人類生存的真實(shí)圖景。2、在作品中著力表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中制度和人的雙重異化。3、作品具有一種預(yù)言性和寓言性。4、許多作品沒有結(jié)尾。具有多解性。20世紀(jì)后現(xiàn)代主義文學(xué)一、主要特征：不確定性的創(chuàng)作原則（主題、形象、情節(jié)和語言都呈現(xiàn)出不確定性），創(chuàng)作方法的多元性，語言實(shí)驗(yàn)和話語游戲 。二、主要流派：1、存在主義文學(xué)，代表作家：薩特《禁閉》，加繆《局外人》、《鼠疫》。2、魔幻現(xiàn)實(shí)主義：（哥倫比亞）加西亞.馬爾克斯《百年孤獨(dú)》3、荒誕派戲?。河饶箮?kù)《禿頭歌女》貝克特《等待戈多》4、黑色幽默：第五號(hào)屠場(chǎng)，煙草經(jīng)紀(jì)人?荒誕派戲劇，尤內(nèi)斯庫(kù)《禿頭歌女》《椅子》《犀?！罚澜绲幕闹囆?，不協(xié)調(diào)性。?在《椅子》中，是與世隔絕的兩個(gè)人。老頭和老太太住在一座四面環(huán)海的圓形古堡中，他們分別是九十五歲和九十歲的高齡。在臨終之前，兩人正等著一群重要貴賓的到來，聆聽 整個(gè)世界所傳達(dá)老頭的信息 。他自己不是演講家，于是他聘請(qǐng)了一個(gè)專業(yè)人士來經(jīng)行傳達(dá)。在等待演講家期間，客人們碌續(xù)都來了。老人搬椅子招待他們，但是客人是看不見的，我們只能看見舞臺(tái)上不斷增加的椅子。老兩口在椅子間艱難的移動(dòng)著，最后皇帝來了，演講家也出現(xiàn)了。老頭 見他的信息終將傳達(dá)下去，感到十分滿足，跳海自殺。其妻子也跟隨而去。演講家開始演講了。但他又啞又聾，只能發(fā)出支支吾吾的聲音。他試圖在黑板上寫字，可那只是一堆無意義的字母和 再見 兩字。?現(xiàn)實(shí)生活中人的絕境，孤獨(dú)，溝通困難，荒誕，無意義。?寫作特點(diǎn)：?后一句話推翻前一句，全書的敘述者搖擺于不可調(diào)和的欲望之間。貝克特的小說《無法命名者》里的結(jié)束語是個(gè)絕妙好例： 你必須講下去。我不能講下去，我愿意講下去。 美國(guó)作家勒那德 米凱爾在一篇短篇小說中講過， 靠虛構(gòu)或不靠虛構(gòu)，人都沒法生活。 庫(kù)特 馮尼格的《貓的搖籃》 里的宗教是建立在這樣的基礎(chǔ)上的： 令人傷心的是必須粉飾現(xiàn)實(shí)，同樣令人傷心的是實(shí)在無法粉飾現(xiàn)實(shí)。 后現(xiàn)代主義文學(xué)中的人物在性別上往往是模棱兩可的，例如布力吉德 勃羅菲的作品《在運(yùn)輸中》的一個(gè)敘述者記不清自己是男性還是女性。在約翰 巴思的小說《牧羊郎加爾斯》中的主人公及其所愛者在口答 你是男人還是女人？ 時(shí)一律說： 又是，又不是。?理解現(xiàn)代主義文學(xué)作品：1、用象征來闡釋思想。2、對(duì)潛意識(shí)黑暗王國(guó)的揭示。3、在人與自然的關(guān)系上，表現(xiàn)了物質(zhì)世界對(duì)人的壓迫和報(bào)復(fù)。如人變成動(dòng)物、桌椅。在人與社會(huì)的關(guān)系上，探討社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的壓抑?！痘脑吩谌伺c人的關(guān)系上，把個(gè)人意識(shí)看做宇宙和人生的中心， 他人就是地獄。 （薩特）在人與自我的關(guān)系上，崇尚本能和下意識(shí)，神秘朦朧，不可捉摸。（意識(shí)流作品）?關(guān)于后現(xiàn)代主義：1、是現(xiàn)代主義的延伸和轉(zhuǎn)型。2、是頹廢派的延伸，用游戲的心態(tài)對(duì)待絕望和痛苦。3、借鑒某些通俗文化的語言和形式，表現(xiàn)現(xiàn)代主義的哲理。最可怕的是有思想 。 我們說了半個(gè)世紀(jì)的廢話。 貝克特《等待戈多》凱魯亞克的小說《在路上》是 垮掉的一代 的代表作。?馬爾克斯作品：主要以哥倫比亞的農(nóng)村生活為題材，主要特色是幻想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。小說表面上充滿幻想與神秘，骨子里卻是真實(shí)的反映拉美大陸的歷史與命運(yùn)。?這些特色，可以在《百年孤獨(dú)》（1967年）中得到全面的反映。1982年，因 創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的、紛雜的、令人擔(dān)憂的世界，再現(xiàn)了一塊富翁與窮人共同居住的大陸 而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被認(rèn)為是 再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著。