軍隊(duì)文職藝術(shù)考試試卷_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試試述三大表演體系。-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 21:06:41試述三大表演體系。1935年，京劇藝術(shù)大師梅蘭芳到當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)訪問演出，遇到蘇聯(lián)戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基和德國戲劇家布萊希特。由于這三個(gè)國家的戲劇家都有不同的表演藝術(shù)體系，不同的藝術(shù)見解，在世界上又都有一定的影響，所以在他們?nèi)齻€(gè)人這次幸會(huì)之后，有人就把他們所代表的三個(gè)不同的表演藝術(shù)形式推崇為世界三大戲劇體系。（1）梅蘭芳（1894-1961）梅蘭芳的藝術(shù)成就成為了中國戲曲藝術(shù)體系的代表和標(biāo)志。他在唱、念、做、舞、化妝、服飾等方面進(jìn)行創(chuàng)新，使中國古老戲曲在歌、舞、劇三結(jié)合形成了梅派藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。把青衣、花旦、閨門旦、貼旦、刀馬旦等旦角各行的唱腔和表演藝術(shù)全面地，有機(jī)地結(jié)合起來。創(chuàng)造了花旦這一新的行當(dāng)，大大豐富了旦角唱腔的優(yōu)美旋律，形成一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)采的藝術(shù)流派，世稱梅派。他與程硯秋、尚小云、荀慧生并稱 四大名旦 。（2）斯坦尼斯拉夫斯基1898年與聶米羅維奇-丹欽科創(chuàng)立莫斯科藝術(shù)劇院，他們聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的契訶夫名劇《海鷗》獲得轟動(dòng)性成功，標(biāo)志著一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)主義戲劇流派的誕生。1922 ～1924 年他寫作了自傳《我的藝術(shù)生活》，首次對(duì)自己的戲劇體系作了理論與實(shí)踐相結(jié)合的研討。1928年10月心臟病突發(fā)之后，全力投入戲劇實(shí)驗(yàn)教學(xué)與理論總結(jié)工作，寫出了《演員自我修養(yǎng)》，并以 形體動(dòng)作方法 豐富了以內(nèi)心體驗(yàn)為核心的戲劇體系。最終成了世界一大戲劇體系的奠基人。以 體驗(yàn)基礎(chǔ)上的再體現(xiàn) 為基本內(nèi)容的斯坦尼斯拉夫斯基體系是俄國現(xiàn)實(shí)主義戲劇體系的主要代表，這一體系對(duì)包括現(xiàn)代中國戲劇藝術(shù)在內(nèi)的20世紀(jì)世界現(xiàn)實(shí)主義戲劇運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大的影響。（3）貝托爾特 布萊希特(1898-1956)布萊希特戲劇是20世紀(jì)德國戲劇的一個(gè)重要學(xué)派，他對(duì)世界戲劇發(fā)生著很大影響。這個(gè)學(xué)派在它的形成過程中，一方面繼承和革新歐洲及德國的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，另一方面借鑒東方文化，尤其是日本古典戲劇和中國戲曲。他要求建立一種適合反應(yīng)20世紀(jì)人類生活特點(diǎn)的新型戲劇，即史詩戲劇。這種戲劇以辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想認(rèn)識(shí)生活、反映生活，突破了 三一律 編劇法，采用自由舒展的戲劇結(jié)構(gòu)形式，多側(cè)面地展現(xiàn)生活寬廣多彩的內(nèi)容，讓讀者通過眾多的人物場(chǎng)景，看見生活的真實(shí)面貌和它的復(fù)雜性、矛盾性，促使人們思考，激發(fā)人們變革社會(huì)的熱情。布萊希特演劇方法推祟 間離方法 ，又稱 陌生化方法 ，是他提出的一個(gè)新的美學(xué)概念，又是一種新的演劇理論和方法。它的基本含義是利用藝術(shù)方法把平常的事物變得不平常，揭示事物的因果關(guān)系，暴露事物的矛盾性質(zhì)，使人們認(rèn)識(shí)改變現(xiàn)實(shí)的可能性。但就表演方法而言， 間離方法 要求演員與角色保持一定的距離，不要把二者融合為一，演員要高于角色、駕馭角色、表演角色。5.體驗(yàn)派和表現(xiàn)派在表演觀念上的分歧。在封閉型的觀演關(guān)系中，演員是通過 化身 的方式創(chuàng)造角色的。主要有兩種途徑。一種側(cè)重于外部表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)情感和形體的控制，反對(duì)隨意發(fā)揮，這被稱之為表現(xiàn)派。其代表人物是狄德羅、哥格蘭和布萊希特。另一種重視內(nèi)心體驗(yàn)，要求演員與角色合而為一，跟著感覺走，允許即興創(chuàng)作，這被稱之為體驗(yàn)派。代表人物是亨利.歐文和斯坦尼斯拉夫斯基。兩派在表演觀念上的分歧主要集中在兩方面。一是對(duì)演員兩個(gè)自我的不同認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)派主張第一自我控制支配第二自我，運(yùn)用技巧去理性的表現(xiàn)第二自我，兩者相互分離。體驗(yàn)派則主張把第一自我融入投入第二自我，通過體驗(yàn)，找到第一自我的感受、情感、思想，把第一自我化身為第二自我，兩者水乳交融。二是對(duì)表演技巧方法的不同認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)派主張節(jié)制情感，發(fā)揮理智，在分析理解劇本的角色特征的基礎(chǔ)之上，模擬出一個(gè)可行的方案，按照表演經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)出一個(gè)可供角色依據(jù)的范本，追求 我在演角色 的狀態(tài)。體驗(yàn)派則主張?jiān)谇楦畜w驗(yàn)的基礎(chǔ)之上把演員自我劃分為角色自我，感性的下意識(shí)的創(chuàng)造角色，強(qiáng)調(diào)激情和靈感的迸發(fā)，追求 我就是角色 的狀態(tài)。

解放軍文職招聘考試影視藝術(shù)是綜合藝術(shù)的結(jié)晶-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-31 15:06:59手段：講授、多媒體1911年，電影先鋒派人物卡努爾就首次提出，電影是三種時(shí)間藝術(shù)（詩歌，音樂，舞蹈）和空間藝術(shù)（建筑，繪畫，雕塑）的綜合，是一種時(shí)空綜合藝術(shù)?？梢?，影視藝術(shù)的綜合性很早就被認(rèn)同。影視藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)資源在現(xiàn)代充分交融的結(jié)果，是多種時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的有機(jī)綜合。一、影視向造型藝術(shù)學(xué)習(xí)了幾乎所有的造型手段。造型藝術(shù)的線，形，光，色，影和構(gòu)圖，在影視中表現(xiàn)為可視的影視畫面，是影視最基本的構(gòu)成單位，包括屬于內(nèi)容要素的銀屏影像，屬于形式要素的景框和構(gòu)圖。二、影視向戲劇藝術(shù)學(xué)習(xí)了表演。早期的電影演員幾乎都是戲劇演員，現(xiàn)在的很多電影演員也是由戲劇演員轉(zhuǎn)行而來的。從角色創(chuàng)造和生活體驗(yàn)角度看，戲劇表演和影視表演也有著很多相通之處。三、影視對(duì)文學(xué)的借鑒和汲取最多，也是最關(guān)鍵。影視從文學(xué)那兒學(xué)習(xí)了詩的抒情，散文的紀(jì)實(shí)，小說的敘事和戲劇文學(xué)的沖突。文學(xué)構(gòu)成了影視最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是影視 古老的藝術(shù)之母 。影視要想提高其藝術(shù)性，非依靠文學(xué)不可。波布羅在《電影的元素》一書中認(rèn)為，無論怎樣，文學(xué)仍是電影最大的表現(xiàn)手段。如果強(qiáng)調(diào)影視的綜合性的話，文學(xué)應(yīng)是最大的被綜合因素，文學(xué)性的好壞直接影響影視創(chuàng)作的成敗。四、影視交融了聲音手段，不僅使 偉大的啞巴 開口說了話，而且使音樂進(jìn)入影視，成為他的有機(jī)組成部分。有聲電影為默片時(shí)代的電影語言的某些美學(xué)原則敲響了喪鐘。有了聲音后，聲音成了獨(dú)立的藝術(shù)形象，有了豐富的想象空間，各種聲音技術(shù)的運(yùn)用，更大大地提高了影視的真實(shí)性。現(xiàn)在，音響的美感已充溢于影視藝術(shù)的每一個(gè)角落。但是，影視藝術(shù)同傳統(tǒng)藝術(shù)的交融，決不是機(jī)械的相加或混合。傳統(tǒng)藝術(shù)以自己的藝術(shù)營養(yǎng)滋潤(rùn)了一時(shí)藝術(shù)，而影視藝術(shù)則以自己獨(dú)有的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的 親近性 美感消化吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)。它不再是某些人眼中的 大雜燴 ，而是轉(zhuǎn)頭藝術(shù)交融后的再生。費(fèi)雷里赫在《銀幕的創(chuàng)作》一書中說： 電影可以說是發(fā)生在其他藝術(shù)的交叉點(diǎn)上，它同繪畫赫雕塑的相近在于視覺形象的感染力；同音樂的相近在于通過各種聲響而構(gòu)成的和諧感和節(jié)奏感；同文學(xué)的相近的在于它能通過情節(jié)反映現(xiàn)實(shí)世界的一切聯(lián)系和關(guān)系；同戲劇的相近在于演員的藝術(shù)。早期電影的演員大部分是戲劇演員，電影繼承了戲劇文學(xué)語言的口語化、個(gè)性化、富有動(dòng)作性的特點(diǎn)。而音樂與電影的關(guān)系更是千絲萬縷，在看電影的時(shí)候音樂可以調(diào)節(jié)人的心情，可以為劇情的發(fā)展作鋪墊等。像《臥虎藏龍》里影片一開場(chǎng)便是主題音樂《臥虎藏龍》，馬友友用大提琴演奏的憂傷而深沉的旋律自此就貫穿了整部影片。印度的電影很喜歡加入舞蹈和音樂，并且融入了大量民族的氣息。隨著電腦技術(shù)的發(fā)展，在電影中加入繪畫的絢麗，雕塑的肅穆，建筑的雄偉變的更加容易，使的電影的畫面更加清晰，更加有立體感。五、影視藝術(shù)的巨大影響力。影視既是藝術(shù)又是特殊形態(tài)的商品。1.審美教育作用人們通過影視藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，通過優(yōu)秀影視作品潛移默化、寓教于樂、以情感人的作用，引起人們思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，樹立起正確的人生觀和世界觀。2.審美認(rèn)知作用人們通過影視藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以加深對(duì)自然、社會(huì)、歷史、人生的認(rèn)識(shí)。3.審美娛樂作用通過欣賞電影和電視，可以使人們滿足審美需要并獲得精神享受，得到極大的滿足與快樂。影視藝術(shù)有一種代償與宣泄作用，即觀眾在電影或電視的作用下獲得愿望的代償性滿足，同時(shí)使觀眾的被壓抑的情感得到宣泄。

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發(fā)布時(shí)間：2017-05-26 23:20:25藝術(shù)作品分析藝術(shù)創(chuàng)作過程藝術(shù)創(chuàng)作是人類為自身審美需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動(dòng)，是一種獨(dú)立的、純粹的、高級(jí)形態(tài)的審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作以社會(huì)生活為源泉，但并不是簡(jiǎn)單地復(fù)制生活現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是一種特殊的審美創(chuàng)造。它是人類的高級(jí)精神生產(chǎn)，是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)艱苦的推敲過程它包含了豐富的心理與情感活動(dòng)。一般說來，藝術(shù)創(chuàng)作過程可以分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)階段。這三個(gè)階段環(huán)環(huán)相扣，相互滲透，相輔相成。1.藝術(shù)體驗(yàn)是指藝術(shù)家對(duì)生活的感受、觀察和思考，是生活在心靈里的積淀。藝術(shù)體驗(yàn)常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。它是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是藝術(shù)創(chuàng)作過程中在藝術(shù)創(chuàng)作過程中我們不是被動(dòng)的而是主動(dòng)的。社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯起點(diǎn)，我們要進(jìn)行創(chuàng)作就要深入生活。積累生活素材。如果沒有生活的原材料，我們是不可能憑空加工生產(chǎn)出藝術(shù)作品的?，F(xiàn)代畫家黃賓虹前期師法古人，后來轉(zhuǎn)而師法自然，畫風(fēng)為之一變：由清楚到不清楚，由規(guī)則到不規(guī)則，畫面趨向于黑。這種轉(zhuǎn)變來自他對(duì)自然的藝術(shù)體驗(yàn)。據(jù)宋人郭若虛在《圖畫見聞志》中的記載，唐代畫家吳道子在裴將軍的劍舞中得到一次深刻的藝術(shù)體驗(yàn)，從而完成了一生中最為得意的作品。藝術(shù)史上的諸多事例表明，藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵。沒有藝術(shù)體驗(yàn)就不可能創(chuàng)作出成功的藝術(shù)作品。2.藝術(shù)構(gòu)思是指在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家對(duì)生活素材進(jìn)行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過程。在這一過程之中，想象和情感具有特別重要的地位和作用。如果用一句話來概括：藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)就是在藝術(shù)家腦中形成主客體統(tǒng)一的審美意象。這是藝術(shù)創(chuàng)作過程的重要組成部分。藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)復(fù)雜的精神活動(dòng)有的藝術(shù)構(gòu)思完成于剎那之間，如詩、繪畫、音樂中的一些即興之作；有的藝術(shù)構(gòu)思則需要漫長(zhǎng)的一生。如歌德的《浮士德》，從1770年到1831年，他耗費(fèi)了長(zhǎng)達(dá)60年的時(shí)間才完成這部巨著。不管所用的時(shí)間長(zhǎng)短，藝術(shù)家們都在尋找完美的形式，賦予藝術(shù)體驗(yàn)一種形式結(jié)構(gòu)。藝術(shù)表現(xiàn)是指在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。藝術(shù)傳達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)作過程的最后完成階段。齊白石的《六蝦圖》這個(gè)畫蝦的過程，要做到用筆隨心，要有境界?？此迫菀?，實(shí)則極難。要做到胸有成竹的境界。正是從藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思到藝術(shù)傳達(dá)的完整過程。這也是從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的過程和寫照。藝術(shù)創(chuàng)作不僅有著獨(dú)特的心理活動(dòng)的特點(diǎn)。而且還有著與其他人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)研究不同的思維方式。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家要以形象思維為主體，同時(shí)還需要綜合地運(yùn)用抽象思維和靈感。使之構(gòu)成有機(jī)辯證關(guān)系。有效的統(tǒng)一。使藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)有機(jī)的進(jìn)行與發(fā)展。藝術(shù)家應(yīng)該具備哪些修養(yǎng)和能力法國作曲家、印象派音樂創(chuàng)始人德彪西十歲就進(jìn)人巴黎音樂學(xué)院學(xué)習(xí)鋼琴和音樂理論，畢業(yè)后受聘為俄國梅克夫人家庭的音樂教師，結(jié)識(shí)了作曲家穆索爾斯基和鮑羅廷等人，深受俄國文化的熏陶和影響，尤其是他回國后在巴黎與法國象征派詩人馬拉美等人及印象派畫家交往密切，并于 1889 年在巴黎博覽會(huì)上接觸到爪哇等地的東方音樂，深受東方文化的感染和啟發(fā)，從此在創(chuàng)造過程中逐漸開創(chuàng)了印象派音樂，打破了許多傳統(tǒng)音樂技法的禁區(qū)，嘗試在音樂中表現(xiàn)感覺世界中萬物色彩變幻的效果，終于創(chuàng)立了現(xiàn)代音樂的一大流派。這個(gè)例子充分證明了藝術(shù)家深厚的學(xué)識(shí)文化修養(yǎng)，無不來自于勤奮的學(xué)習(xí)，艱苦的探索和不懈的實(shí)踐。我認(rèn)為這種學(xué)習(xí)包括學(xué)習(xí)和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，也包括學(xué)習(xí)和借鑒同時(shí)代本國和外國藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)，還包括學(xué)習(xí)和借鑒其他姊妹藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，更包括學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史、美學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)多方面的廣博知識(shí)，對(duì)于藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)有重要影響。藝術(shù)是人文社會(huì)科學(xué)的一類，藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時(shí)，能夠從整體上提高創(chuàng)造的境界，將自己的創(chuàng)作潛力更為有效的發(fā)揮出來。

軍隊(duì)文職人員招聘考試-藝術(shù)設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)要點(diǎn)：比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-24 21:37:57※比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)比利時(shí)進(jìn)入新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以后逐漸成為歐洲重要的活動(dòng)中心之一。比利時(shí)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)開始于19世紀(jì)80年代，具有相當(dāng)?shù)拿裰魃剩笏囆g(shù)與設(shè)計(jì)為廣大民眾服務(wù)。從設(shè)計(jì)上看比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和法國風(fēng)格近似，觀念吻合。二十人小組----19世紀(jì)末一些設(shè)計(jì)家在毛斯的新藝術(shù)思想影響下，組成了二十人小組。通過展覽使比利時(shí)接觸到現(xiàn)代藝術(shù)思想，最早將莫里斯的作品介紹到比利時(shí)。他們推威爾德為領(lǐng)袖，并逐漸開始從純美術(shù)向?qū)嵱妹佬g(shù)轉(zhuǎn)化。1894年后二十人小組改名為自由美學(xué)社，有威爾德、博維和霍塔三個(gè)重要領(lǐng)導(dǎo)人。威爾德----是比利時(shí)19世紀(jì)末20世紀(jì)初最杰出的設(shè)計(jì)家，他的設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐都使他成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的重要奠基人。他在比利時(shí)時(shí)期主要從事新藝術(shù)風(fēng)格的家具、室內(nèi)等設(shè)計(jì)。他支持新技術(shù)，肯定機(jī)械，提出設(shè)計(jì)中功能第一的原則，主張藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，反對(duì)漠視功能的純裝飾主義和純藝術(shù)主義。他在德國時(shí)期，他創(chuàng)立了魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校，還參于現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，是工業(yè)同盟的創(chuàng)始人之一。此間他提出達(dá)到工業(yè)與藝術(shù)結(jié)合的最高目標(biāo)的三點(diǎn)原則:設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)合理；材料運(yùn)用準(zhǔn)確；工作程序明晰，一定程度上奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的思想，對(duì)德國設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)?；羲?---的設(shè)計(jì)以曲線為主，裝飾上保持了運(yùn)動(dòng)的基本風(fēng)格，很好的平衡了功能與裝飾的關(guān)系，他也是最早把鋼鐵與玻璃引入住宅裝飾的設(shè)計(jì)師之一。代表作霍塔旅館使新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)最杰出的設(shè)計(jì)之一。博維開辦了 日本之家 ，其家具設(shè)計(jì)也具有典型的新藝術(shù)特征。比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)于一戰(zhàn)后就結(jié)束了?！壤麜r(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的平面設(shè)計(jì)受法國影響很大，重要代表為里夫蒙特，以簡(jiǎn)單、裝飾味濃的線描為基礎(chǔ)，在商業(yè)廣告上描繪優(yōu)雅的女性，與法國的穆卡風(fēng)格頗似?！壤麜r(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的陶瓷設(shè)計(jì)集中在瓦-圣-蘭伯特玻璃工廠和克羅米斯陶瓷工廠。威爾德等設(shè)計(jì)家都曾在服務(wù)于其中。