解放軍文職招聘考試狀態(tài)?形態(tài)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
１、～ている（１）（動詞連用形＋ている）A：前接持続動詞表示眼前或目前動作正在持續(xù)進行。 現(xiàn)在正在 。二人は靜かに話をしている。このごろ、仕事を捜している。B：表示動作、作用結(jié)果狀態(tài)的持續(xù)。 已經(jīng) 了 著 等。例：私は大學の近くの住宅団地に住んでいる。① 花子さんの部屋の窓が開いている。② やっと會社に著いたら、會議はもう始まっていた。③ 話によると、王さんはもう日本に行っているようだ。④ 彼がかけている眼鏡はアメリカで買ったものだそうだ。※「～ている」可前接自動詞，他動詞。如 始まる 乾く あく 閉まる 行く 來る 帰る 知る 持つ 住む 等自動詞，或 著る かぶる 脫ぐ 等他動詞， ている 接上述瞬間動詞時，一般不表示動作本身的持續(xù)而表示動作結(jié)果狀態(tài)的持續(xù)。白い帽子をかぶった人はこの前行った先輩の鈴木さんだC：前接持続動詞表示反復進行的動作。毎日自転車で學校に通っている。毎朝近くの公園を散歩している。その會社は今まで、ずっと自動車を作っている。D：「ていた」表示一直持續(xù)的動作到說話時為止結(jié)束?；虮硎驹谶^去的某一時段里，某動作行為一直持續(xù)著。A：さっき、何をしていたか B：ずっとテレビを見ていた。その時は、宿題をしていた。２、～ている（２）（動詞連用形＋ている）解説：「～ている」前接一部分無意志自動詞時，表示事物恒久不變的狀態(tài)。例：郷里の町は南に湖が広がっていて、北に高い山がそびえている。① 大學の正門は大通りに面している。② 両國の民族性に似ている點が多い。③ この靴は先がとがっている。④ 車は曲がりくねった山の道を走り出した?！艘陨献詣釉~之外，「～ている」在前接「すぐれる、しゃれる、ばかげる、痩せる、沿う、離れる、隔てる」等動詞時，也表示事物恒久不變的狀態(tài)?！撚梅ǖ膜皮い朐谛揎椕~時常用 た 的形式。如： 曲がった道 比 曲がっている道 更自然。３、～てある（動詞連用形＋てある）解説： 前接他動詞，表示某人的行為，動作結(jié)束后所留下的結(jié)果的存續(xù)狀態(tài)。可譯為 已經(jīng) 了 好了 等。例：女の子の部屋にはきれいな花がたくさん飾ってあります。① 教室はきれいに掃除してあります。② 旅先のホテルはもう予約してあります。③臺風が來ることはもう知らせてあるから、ひどい被害はないだろう。④ 今日はお客が來るので、おかずをいくつか作ってある?！皮ⅳ肭敖?置く、並べる、書く、開ける、閉める、掛ける 等動詞時（多數(shù)結(jié)果狀態(tài)可看見），連接形式常為 ～が動詞連用形＋てある 。沒有親眼看到（或不能直接看到），但已做好準備的狀態(tài)（動作結(jié)果的存續(xù)狀態(tài)（多數(shù)）（如前接 予約する、知らせる 等動詞）時，只表示 為～做準備 的意思，形式為 ～を動詞連用形てある 。A:旅行は來週ですね。準備はもうしてありますか。B：１時の新幹線と駅前のホテルを予約してあるから、大丈夫。もう夏休みの計畫表を作ってあります。前接個別意志性的自動詞時，也表示事先做好準備的意思。如：① 私は十分休んであるから、少しも眠くない。② 晝間眠ってあるから、夜遅くまで仕事をしても大丈夫だ?！铩浮皮ⅳ搿咕渲校瑒釉~意義上的賓語作主語，動作人在句中多不出現(xiàn)，但可以讓人感到動作人的存在。與此相對，「～ている」讓人感受不到動作人的存在?！?部屋の窓は閉まっている。 部屋の窓は閉めてある。
解放軍文職招聘考試盧梭論自然狀態(tài)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-18 08:12:46盧梭的思想（一）盧梭論自然狀態(tài)盧梭也在人類社會以前劃出一個 自然狀態(tài) ，他的所謂 自然狀態(tài) 的特點:1、認為自然狀態(tài)指沒有人際交往、語言、家庭、住所、技能的人類最初狀態(tài)。自然狀態(tài)的人的全部欲望是肉體需要，沒有理性和觀念，具有自我保存和憐憫情感等善良的本能，以及區(qū)別于其他生物的 自我完善化 的能力。2、認為自然狀態(tài)的人還享有天賦的自然權(quán)利，就是自由和平等。認為人對自然有服從或反對的自由，并意識到這種自由。盧梭名言: 每個人都生而自由、平等。3、認為自然狀態(tài)既賦予人以自由，也包含著喪失自由的原因。原因就是人在生理上是不平等的，個人充分發(fā)揮自己不同的自然能力，在技巧、知識、聲譽、分配等方面產(chǎn)生了事實上的不平等，最后到達自然狀態(tài)的終點 私有制的產(chǎn)生。（二）盧梭論社會的不平等與平等首先，盧梭認為人類由自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)，是從天然平等向社會不平等的過渡。關(guān)于人類的這個第一個過渡，他主要的觀點有:1、他雖然認為不平等的產(chǎn)生根源于人性的自然原因，但是另一方面他也認為，生產(chǎn)和生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展（特別是金屬冶煉術(shù)和農(nóng)業(yè)這兩種技術(shù)）的一個重要的結(jié)果，就是導致私有制和社會不平等的產(chǎn)生。2、他認為私有制的出現(xiàn)有許多偶然因素，但它的產(chǎn)生卻是必然的。3、他認為人類社會不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段:（1）第一階段:法律和私有財產(chǎn)權(quán)的確定。（2）第二階段:官職的設置，通過契約建立國家政權(quán)。（3）第三階段:合法的權(quán)力變?yōu)閷Ｖ?，富人和窮人、強者和弱者、主人和奴隸的不平等發(fā)展到極點。在盧梭看來，人類的第一個過渡既是進步，也是退步。因此人類社會的不平等發(fā)展到極點必然物極必反，暴君要被暴力所推翻，社會開始新的平等。盧梭認為人類新的發(fā)展階段是從社會不平等向社會平等的過渡。關(guān)于這個第二個過渡，他認為是通過社會契約建立起來的重新使人獲得自由和平等的社會。在這里盧梭形成了自己的新的社會契約論，他的主要觀點有:1、認為第二次社會契約與第一次社會契約不同。它是在平等的條件下制定的，是真正意義上的社會契約。2、認為這次的社會契約進行的權(quán)利轉(zhuǎn)讓是一切人把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一切人，這種轉(zhuǎn)讓對所有人都是平等的，每個人的自由權(quán)不會因轉(zhuǎn)讓而被剝奪。3、認為社會契約所產(chǎn)生的結(jié)果既不是霍布斯說所的有絕對權(quán)力的 利維坦 ，也不是洛克所說的只有有限權(quán)力的政府，而是集強制的權(quán)力和自由的權(quán)力于一身的 公意 。盧梭的 公意 概念有兩方面的性質(zhì):（1）它是一個抽象概念，而不是集合概念。指全體訂約人的公共人格，是他們的人身和意志的 道義共同體 。（2）它是一個辯證的概念。它是包含著抽象和具體、一般和個別、自由和服從的辯證統(tǒng)一的概念。盧梭的社會不平等與平等論具有為革命辯護和倡導人民主權(quán)的民主制度的實踐意義。（三）盧梭的良心論盧梭是性善論者，良心不僅是道德的原則，而且也是知識的原則。他的良心論的主要觀點有:1、認為良心是天賦的自然情感。2、認為良心在知識和理智活動領(lǐng)域起著判別真假是非的規(guī)范作用。3、認為良心在道德中的作用尤為重要。它不是消極的感覺，而是具有趨利避害、向善背惡的天然傾向。
