軍隊(duì)文職人員的政治條件_解放軍文職招聘考試政治文化的作用

解放軍文職招聘考試政治文化的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 22:36:53政治文化的作用作為政治上層建筑范疇的政治文化，確與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一起，共同影響著社會(huì)歷史的發(fā)展。從政治學(xué)的視角分析，政治文化的這種作用表現(xiàn)為這樣四個(gè)方面：指導(dǎo)政治行為、變革政治體系、影響政治過(guò)程、維系政治關(guān)系。（一）指導(dǎo)政治行為政治行為是政治的最直接的外部表現(xiàn)，它一般由政治斗爭(zhēng)、政治統(tǒng)治、政治管理和政治參與構(gòu)成。構(gòu)成政治行為的社會(huì)政治關(guān)系主體，是利益各異的社會(huì)階級(jí)、階層、民族、政治團(tuán)體、利益集團(tuán)或個(gè)人等，因此，不同的政治主體對(duì)社會(huì)政治的認(rèn)識(shí)、情感和態(tài)度是有很大差異的，其政治行為表現(xiàn)也會(huì)各不相同。面對(duì)同樣的社會(huì)政治問(wèn)題，不同的主體和個(gè)人可能做出某種行為，也可能不做出某種行為，可能表現(xiàn)出積極主動(dòng)的參與，也可能表現(xiàn)為明顯的政治冷漠。所以，不同政治文化背景下的人，其政治行為是大相徑庭的。（二）變革政治體系社會(huì)利益關(guān)系主體在政治行為的基礎(chǔ)上形成一定的政治體系，又通過(guò)自身的政治行動(dòng)實(shí)現(xiàn)政治體系的變革，包括社會(huì)政治組織的變革和社會(huì)政治制度的變革。政治文化對(duì)人們的政治行為有著巨大的影響，因而對(duì)社會(huì)政治體系的變革也自然有所作為。在人類歷史上，任何一次重大的社會(huì)政治關(guān)系的變革無(wú)不與政治文化的斗爭(zhēng)相伴并以一定的政治文化作為指導(dǎo)。政治文化對(duì)政治體系的變革，主要是抓住民眾變革的要求和愿望，通過(guò)政治思想把這些要求和愿望升華為一種理性，論證舊的政治體系的不合理和新的政治體系的美好，再通過(guò)民眾的政治行為實(shí)現(xiàn)最終的變革。在這一變革過(guò)程中，先進(jìn)階級(jí)的先進(jìn)的政治思想，有著十分重要的作用。（三）影響政治過(guò)程作為過(guò)程層次的政治，一般由利益表達(dá)、利益綜合、政策制訂和政策實(shí)施四個(gè)階段構(gòu)成。人們的不同政治文化，在過(guò)程的層次上表現(xiàn)為對(duì)政治過(guò)程的一整套傾向。這一套傾向會(huì)嚴(yán)重影響人們?cè)谡麄€(gè)政治過(guò)程中的選擇。這種影響一方面來(lái)自民眾對(duì)自我在政治中的看法，即對(duì)自己在政治過(guò)程中的影響力的不同認(rèn)識(shí)，以及由此產(chǎn)生他們是作為政治過(guò)程之外的旁觀者，還是政治過(guò)程的被動(dòng)或主動(dòng)參與者；另一方面來(lái)自他們對(duì)政治精英人物的信任程度，由此決定不同的政治社團(tuán)之間是妥協(xié)還是沖突。（四）維系政治關(guān)系政治關(guān)系是社會(huì)利益關(guān)系的集中表現(xiàn)，它基于特定的利益要求而形成，表現(xiàn)為政治強(qiáng)制力和權(quán)力分配等。一定的政治關(guān)系除了與一定的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切相關(guān)外，還與一定的政治文化有著直接聯(lián)系。政治文化維系政治關(guān)系的功能，在政治時(shí)代的每一個(gè)政治共同體中都起著重要的作用。一般說(shuō)來(lái)，穩(wěn)定的政治關(guān)系都以一種和合力較強(qiáng)的政治文化作基礎(chǔ)，反之，動(dòng)蕩的政治關(guān)系背后，往往都是一種分化性較強(qiáng)的政治文化在起作用。

解放軍文職招聘考試政治革命的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:28:00一、政治革命的含義政治革命(revolution)就是用暴力手段打碎舊的國(guó)家政權(quán)。它與日常所謂革命不同，后者則是指事物發(fā)生巨大的或?qū)嵸|(zhì)性的變化，如工業(yè)革命、技術(shù)革命、信息革命、文化革命等。政治革命與社會(huì)革命也不是一個(gè)概念。政權(quán)的暴力更替可能引起社會(huì)的深刻變革，也可能不引起社會(huì)的深刻變革。就前一種情況而言，革命往往是以相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)理論為基礎(chǔ)，社會(huì)的深刻變革可能是進(jìn)步性的，也可能是后退性的（如伊斯蘭原教主義革命），或者難以用進(jìn)步和倒退來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。后一種情況只是政權(quán)的更替。革命過(guò)程中的暴力是難免的。但是西方型的革命和東方型和革命具有不同的特征。如英國(guó)、美國(guó)等都曾經(jīng)使用過(guò)暴力，這種暴力雖然影響了社會(huì)的穩(wěn)定，但時(shí)間短促，而且也沒(méi)有破壞原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種情況類似于我國(guó)的辛亥革命。西方型革命的特點(diǎn)是從城市或首都開(kāi)始，革命很快就取得勝利。俄國(guó)的十月革命也是如此，1917年1月的時(shí)候，俄國(guó)黨的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人還在國(guó)外或西伯利亞流放，九個(gè)月之后就奪取了政權(quán)。連列寧都感慨地說(shuō)： 從被迫害、地下活動(dòng)發(fā)展到突然奪取政權(quán)， 真是令人目不暇接。 （轉(zhuǎn)引自亨廷頓《變遷中社會(huì)的政治秩序》P266。轉(zhuǎn)引自楊光斌：《政治學(xué)原理》）俄國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的大規(guī)模變遷是在革命成功之后進(jìn)行的。與此相反，從農(nóng)村或山區(qū)開(kāi)始的東方型革命的過(guò)程相當(dāng)漫長(zhǎng)。所有的社會(huì)主義革命都采取了利用國(guó)家政權(quán)摧毀舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)行以理性控制為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，結(jié)果使民族經(jīng)濟(jì)被人為扭曲，直接摧毀了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的活力，最終導(dǎo)致了災(zāi)難性的后果。革命中的暴力問(wèn)題一向引起廣泛的理論關(guān)注。從法國(guó)大革命，到十月革命，曾經(jīng)受到非議。革命概念本身就意味著暴力，暴力不可避免地要引起仇恨，因此，簡(jiǎn)單地反對(duì)暴力是沒(méi)有道理的。但是，過(guò)度地使用暴力不僅違背人道主義原則，而且會(huì)招致 反動(dòng) 由于強(qiáng)制性的社會(huì)變革得不到良好效果而使社會(huì)過(guò)度扭曲，反對(duì)勢(shì)力增加。如阿富汗、伊朗的原教旨主義革命，一些社會(huì)主義國(guó)家所有制結(jié)構(gòu)單一化也曾經(jīng)造成民眾不滿等。另外，暴力本身引起的往往不能解決問(wèn)題，而且往往使原來(lái)的社會(huì)問(wèn)題隱藏起來(lái)。從社會(huì)進(jìn)步的角度講，深刻的社會(huì)變革往往是一個(gè)相當(dāng)緩慢的過(guò)程，政治關(guān)系的調(diào)整也不應(yīng)該毫無(wú)節(jié)制和為所欲為的，以上層建筑的力量對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行強(qiáng)制性的變革不符合歷史唯物主義的基本原理。雖然馬克思主義主張社會(huì)主義制度的建立要運(yùn)用上層建筑的力量對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行強(qiáng)制性改造，從實(shí)踐來(lái)看，這種強(qiáng)制性改造使社會(huì)付出了沉重的代價(jià)，改造的越徹底，付出的代價(jià)越高，以至維持幾十年之后還是在不同程度上走回頭路。而且，這種改造也使社會(huì)付出了沉重的人道主義的代價(jià)。當(dāng)然，我們不能籠統(tǒng)地反對(duì)暴力，社會(huì)大眾天然地具有革命的權(quán)力。而且就各種利益集團(tuán)來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)雖然是重要的，但是對(duì)專制勢(shì)力的一味妥協(xié)顯然不可取。這里的關(guān)鍵在于，人為的、大規(guī)模的對(duì)生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改造是否可取，一個(gè)政權(quán)是否可能通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改造來(lái)為自己創(chuàng)造出合法性來(lái)？從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的角度講，只有當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，進(jìn)行政治革命才是合理的，是革命的 常態(tài) ；在沒(méi)有出現(xiàn)這種情況時(shí)就進(jìn)行革命，而且在革命之后對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行改造，使它來(lái)適應(yīng)即定的上層建筑，這種做法的理論上的合理性值得懷疑。起碼它不是政治革命的常態(tài)。社會(huì)革命應(yīng)該包含著多種進(jìn)步的目標(biāo) 經(jīng)濟(jì)、文化、法律、生活的多樣性、價(jià)值觀念的多元化、人權(quán)、政治參與的廣泛性是否取得進(jìn)步、思想自由等。如果離開(kāi)這些社會(huì)進(jìn)步的多種目標(biāo)，政治革命只是一味地追求政權(quán)或某個(gè)階級(jí)的利益滿足，徹底剝奪其他階級(jí)的利益，甚至從肉體和精神上消滅其他階級(jí)和階層，這種類似于原教旨主義革命的合法性和價(jià)值都是令人懷疑的。革命給生活于社會(huì)最低層的人們帶來(lái)改善生存和社會(huì)地位的希望，人們也是抱著這種希望加入其中的，但是革命能否真正滿足這種希望，從歷史到現(xiàn)實(shí)上看都是值得懷疑的。這種政治革命在實(shí)踐中走入死胡同不得不讓人懷疑其理論基礎(chǔ)是否存在重大的缺陷。過(guò)度地使用暴力最終都會(huì)使敵對(duì)的雙方，最終是使社會(huì)受到傷害。也就是說(shuō)有一個(gè)如何防止暴力的過(guò)度作用問(wèn)題?？傊┝Ω锩_實(shí)為種種社會(huì)問(wèn)題的解決帶來(lái)了可能性，但是政權(quán)的更替顯然不具備這種神奇的功能。馬克思認(rèn)為，歷史發(fā)展不外是一部人類自然發(fā)展的歷史，社會(huì)變革也應(yīng)該盡可能地尊重社會(huì)發(fā)展的自然性和歷史現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為： 革命是歷史的火車(chē)頭 。（《馬恩選》1卷P456）恩格斯也說(shuō)：革命 使一個(gè)民族在這種劇烈的震動(dòng)時(shí)期5年便走完在普通環(huán)境下100年還走不完的途程 。（《馬恩選》1卷，P521）但是，這些說(shuō)法不應(yīng)該被絕對(duì)化，暴力革命并不是在任何時(shí)候都是最好的和可取的。