2016年9月軍隊文職人員招聘考試（法學(xué)）綜合練習(xí)題及答案二-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-10-08 22:45:391). 甲、乙共謀殺害在博物館工作的丙，兩人潛入博物館同時向丙各開一槍，甲擊中丙身邊的國家重點保護(hù)的珍貴文物，造成文物毀損的嚴(yán)重后果；乙未擊中任何對象。關(guān)于甲、乙的行為，下列哪一選項是正確的？A.甲成立故意毀損文物罪，因為毀損文物的結(jié)果是甲故意開槍的行為造成的B.甲、乙成立故意殺人罪的共犯C.對甲應(yīng)以故意殺人罪和過失損毀文物罪實行數(shù)罪并罰D.甲的行為屬于一行為觸犯數(shù)罪名，成立牽連犯正確答案：B答案解析：甲、乙二人有共同的殺人故意，亦有共同的殺人行為，二人成立故意殺人罪的共犯，打擊錯誤是指由于行為本身的差誤，導(dǎo)致行為人所欲攻擊的對象與實際受害的對象不一致。應(yīng)在故意內(nèi)容與客觀行為相統(tǒng)一的范圍內(nèi)認(rèn)定犯罪。因此，對甲只能以故意殺人未遂論處。2). 無民事行為能力人進(jìn)行民事活動要具有法律效力,必須獲得其父母的同意。正確答案：錯
2016年軍隊文職人員招聘考試（舞蹈）考前模擬試題及答案一(10月4日)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
2016年軍隊文職人員招聘考試（舞蹈）考前模擬試題及答案一(10月4日)發(fā)布時間：2017-09-29 10:39:511). 把審美認(rèn)識分為 懼 、 怠 、 惑 三種境界的是( )A.孔子B.莊子C.老子D.孟子正確答案：B答案解析：本題考查了藝術(shù)理論的相關(guān)內(nèi)容。莊子在《莊子 天運》中將音樂欣賞分作了 懼 、 怠 、 惑 三種境界。 懼 ，是指對一個陌生國度的初步感受，是對一個不可知世界的無知，由神秘感產(chǎn)生的某種恐懼之心和動蕩不安之情。 怠 ，則是理性思維常態(tài)被某種不可捉摸的力量突然垂直切斷，在審美對象面前目瞪口呆之狀。 惑 ，指完全被對象的美所震懾，無力把迷人的幻象轉(zhuǎn)歸于任何概念，而追隨著音形樂律與無極宇宙進(jìn)退升降、隨意馳騁、自由飄移，進(jìn)入若惑若愚的境界。2). 以下哪種項目不是屬于評分類競賽項目( )。A.體操B.跳水C.水球D.武術(shù)正確答案：C
2017年軍隊文職人員招聘考試（圖書檔案專業(yè)）模擬試題及答案四(11月1日)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
2017年軍隊文職人員招聘考試（圖書檔案專業(yè)）模擬試題及答案四(11月1日)發(fā)布時間：2017-11-27 21:37:051). 根據(jù)過去工作的情況，去調(diào)整未來活動的行為。 這句話是對下述哪種控制的描述？A.前饋控制B.反饋控制C.現(xiàn)場控制D.實時控制正確答案：B答案解析：2). 依據(jù)控制的( )分類，控制可以分為現(xiàn)場控制、前饋控制和反饋控制。A.內(nèi)容B.環(huán)節(jié)C.對象D.對象的性質(zhì)正確答案：B答案解析：管理學(xué)中控制的定義是對員工的活動進(jìn)行監(jiān)督，判定組織是否正朝著既定的目標(biāo)健康地向前發(fā)展，并在必要的時候及時采取矯正措施。依據(jù)控制的環(huán)節(jié)不同，可分為現(xiàn)場控制、前饋控制和反饋控制。因此選項B是正確的。
2020中國人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識:論自然-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2020-03-06 17:47:43古希臘著名哲學(xué)家巴門尼德提出的思維與存在關(guān)系的命題。巴門尼德在其《論自然》殘篇中認(rèn)為：能夠被思維或設(shè)想的東西與能夠存在的東西是同一個東西；反之，不能被思維或設(shè)想的東西就是不能夠存在的，或就是不存在。要想理解這個命題，首先需要明了 存在 這個范疇的意義。巴門尼德對存在進(jìn)行了各種規(guī)定。首先，存在是永恒的、不生不滅的、無始無終的。它 既非過去的存在，亦非將來的存在，因為它整個在現(xiàn)在 。其次，存在是唯一的、不可分割的、沒有任何虛空，是連續(xù)的一。這種完滿性，他將之比喻為 一個滾圓的球體 ，從中心到每一方面的距離都是相等的，同時也說明存在是有限的，因為它有一條最后的邊界。再次，存在是不動的， 被巨大的鎖鏈捆著，無始亦無終 。存在是 同一的，永遠(yuǎn)在同一個地方，居留在同一個地方，居留在自身之內(nèi) 。只有具備這些規(guī)定性的東西才是思想和理性的對象，換言之，思想和理性的對象只能是超感性的、永恒的、不動的、連續(xù)的、不可分的存在。認(rèn)識了思維和存在的同一性，也就走上了真理之路。與真理之路相對的是意見之路，意見的對象是充滿陰與陽、左與右、冷與熱、光明與黑暗、輕與重、稀薄與稠密、雌與雄等等多種對立的現(xiàn)象界。這個世界由于充滿了對立與矛盾，因此必然是一個運動生滅、多樣可分的世界。這個世界只能是意見或感性認(rèn)識的對象，而非理性思想的對象。因此，巴門尼德巴存在于不存在、本體與現(xiàn)象、真理與意見區(qū)別對立起來，與此相關(guān)的，還區(qū)分了一般于個別、永恒與生滅、運動與靜止、一與多、連續(xù)與間斷、可分與不可分。因此，這個命題的本體論意義正在于此，即確立存在于不存在（非存在）兩個世界的對立。另外，這個命題的認(rèn)識論意義在于說明：只有和主體相關(guān)的東西，或者說，只有主體能夠認(rèn)識的東西，進(jìn)入主體思想范圍內(nèi)的東西才是存在的。客體的存在與否和主體的認(rèn)識程度相關(guān)聯(lián)。離開主體，超越主體思想以外的東西都是非存在，即使存在，也沒有價值和意義。巴門尼德的這個命題在西方哲學(xué)上影響甚遠(yuǎn)，柏拉圖關(guān)于兩個世界的劃分，安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論證明，笛卡爾 我思故我在 命題的提出，黑格爾思維與存在相同一命題的建立，無不可以追溯到巴門尼德。
