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解放軍文職招聘考試故事類(lèi)影片文學(xué)元素鑒賞-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-31 18:13:15故事類(lèi)影片文學(xué)元素鑒賞1.了解主要的文學(xué)元素：主題、人物、環(huán)境2.關(guān)于《紅高粱》的文學(xué)元素分析1.文學(xué)元素的主要構(gòu)成2.關(guān)于《紅高粱》的文學(xué)元素分析講授，結(jié)合影片分析文學(xué)與影視關(guān)系1、電影不等于文學(xué)，文學(xué)不同于電影與文學(xué)相比，電影是一門(mén)年輕的藝術(shù)，是繼文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、建筑之后出現(xiàn)的另一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。電影產(chǎn)生于技術(shù)，沒(méi)有技術(shù)就沒(méi)有電影，這決定了電影必定不同于其它傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。電影被稱(chēng)為一門(mén)綜合藝術(shù)，并不是指電影是其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)簡(jiǎn)單相加的產(chǎn)物，而是很好地利用技術(shù)手段并融合各種藝術(shù)形式所包含的藝術(shù)成分而形成的一種新藝術(shù)形式。電影可以利用文學(xué)，但是電影絕不等于文學(xué)。電影有著與文學(xué)不同的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。文學(xué)，作為十分古老的藝術(shù)形式，是以語(yǔ)言文字為媒介的，運(yùn)用語(yǔ)言文字創(chuàng)作詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、散文等體裁的文學(xué)作品，來(lái)表現(xiàn)情感和再現(xiàn)生活。文學(xué)不同于電影，電影是從具象到抽象的過(guò)程，文學(xué)則是從抽象到具象的過(guò)程，在此過(guò)程中，它們通過(guò)不同的媒介和手段表現(xiàn)自我。電影與文學(xué)雖然不同，但二者淵源已久也是有原因的，即電影和文學(xué)都通過(guò)各自的媒介去表現(xiàn)生活，反映生活。在電影與文學(xué)糾纏不清的關(guān)系中，我們首先要清醒地意識(shí)到，電影和文學(xué)是各自獨(dú)立的兩種藝術(shù)形式，即使有共同點(diǎn)，但也絕不等同。2、電影：不做文學(xué)的附庸20世紀(jì)20年代，大量 鴛鴦蝴蝶派 小說(shuō)被改編成電影，搬上銀幕，文學(xué)開(kāi)始觸 電 。自20世紀(jì)20年代電影與 鴛鴦蝴蝶派 文學(xué)結(jié)合，一直到80年代，電影像被嫁接到文學(xué)上，幾乎只從文學(xué)這一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)汲取養(yǎng)分，很少關(guān)注其它藝術(shù)形式，電影似乎成了文學(xué)的附庸。電影為什么會(huì)成為文學(xué)的附庸，電影青睞于文學(xué)是什么原因呢？首先，在中國(guó)，文學(xué)在藝術(shù)中的地位極高，似乎凌駕于其它各類(lèi)藝術(shù)形式之上。其次，從電影在中國(guó)的發(fā)展歷程來(lái)看，電影對(duì)文學(xué)的依附也有其必然性。上世紀(jì)20年代，為了使電影公司不至于破產(chǎn)，電影人選擇了當(dāng)時(shí)受到普遍歡迎的 鴛鴦蝴蝶派 小說(shuō)，以迎合市民的喜好，獲得自身的存活。同時(shí)，電影與文學(xué)的結(jié)合，大大提高了電影的敘事功能，又進(jìn)一步推動(dòng)了電影事業(yè)的發(fā)展。再次，電影和文學(xué)具有更多的相似特質(zhì)。電影是在銀幕上運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象，它要求時(shí)間和空間要能夠自由和靈活的轉(zhuǎn)換，在這一點(diǎn)上文學(xué)的表現(xiàn)方式恰恰與電影的要求相吻合。文學(xué)(主要是小說(shuō))通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換，且足夠的自由和靈活。文學(xué)是再現(xiàn)和反映生活的一門(mén)藝術(shù)。電影最初甩掉戲劇，是因?yàn)檫@類(lèi)舞臺(tái)劇過(guò)于模式化，不夠生活化，不能充分發(fā)揮電影的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)；而文學(xué)以其生活化、寫(xiě)實(shí)化的特征，迅速躥升為電影的第一大 供應(yīng)商 。綜觀古今中外比較成功的電影作品，幾乎都是根據(jù)文學(xué)作品改編的。中國(guó)的情況亦是如此，對(duì)文學(xué)作品的改編促成了電影事業(yè)的繁榮景象。 第三代 電影人高度重視電影的文學(xué)性，主張從文學(xué)中尋找電影藝術(shù)的真諦，他們大量改編文學(xué)作品，尤其是知名作家的作品，如《林家鋪?zhàn)印贰秱拧贰哆叧恰贰肚啻褐琛贰短煸粕絺髌妗返取?第四代 電影人強(qiáng)調(diào)電影的獨(dú)立性，希望電影能夠擺脫對(duì)其他藝術(shù)形式的依賴(lài)，但是，面對(duì)各種壓力，這種積極的改良思想還是最終被淹沒(méi)在改編的浪潮中。上世紀(jì)80年前后，根據(jù)小說(shuō)改編的電影就有30多部，比較有影響的如《城南舊事》《駱駝祥子》《人到中年》《蝴蝶》《陳奐生進(jìn)城》等。 第五代 電影人是創(chuàng)新的一代，他們的改編作品不以完全忠實(shí)原著為準(zhǔn)則，但是看看他們的成名作，也都清一色地改編自文學(xué)作品。如陳凱歌的《黃土地》《霸王別姬》；張藝謀的《紅高粱》《活著》；田壯壯的《獵場(chǎng)扎撒》《小城之春》，等等。改編文學(xué)作品的傳統(tǒng)從電影誕生之初一直延續(xù)至今，從 第三代 導(dǎo)演到 第五代 導(dǎo)演的作品，我們可以看到，電影是拄著文學(xué)這支 拐杖 一路走過(guò)來(lái)的，幾乎到了離開(kāi)文學(xué)電影就無(wú)法行進(jìn)的地步。導(dǎo)演張藝謀也坦言道： 我一向認(rèn)為中國(guó)電影離不開(kāi)中國(guó)文學(xué)。你仔細(xì)看中國(guó)電影這些年的發(fā)展，會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的好電影幾乎都是根據(jù)小說(shuō)改編的。 中國(guó)一大批好電影都改編自小說(shuō)。 小說(shuō)家的作品發(fā)表比較快，而且出來(lái)得容易些，所以它們可以帶動(dòng)電影往前走。我們談到第五代電影的取材和走向，實(shí)際上應(yīng)是文學(xué)作品給了我們第一步。我們可以就著文學(xué)的母體看他們的走向、他們的發(fā)展、他們將來(lái)的變化。我們研究中國(guó)當(dāng)代電影，首先要研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)電影永遠(yuǎn)沒(méi)有離開(kāi)文學(xué)這根拐杖?？粗袊?guó)電影繁榮與否，首先要看中國(guó)文學(xué)繁榮與否。中國(guó)有好電影，首先要感謝作家們的好小說(shuō)為電影提供了再創(chuàng)造的可能性。如果拿掉這些小說(shuō)，中國(guó)電影的大部分都不會(huì)存在。 張藝謀導(dǎo)演甚至把電影的繁榮寄托于文學(xué)的繁榮，他的感謝小說(shuō)家為電影提供了再創(chuàng)造素材的舉動(dòng)，近乎電影對(duì)文學(xué)的 卑躬屈膝 。但我們不得不承認(rèn)，這段話不僅是張藝謀個(gè)人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)電影的一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。國(guó)內(nèi)的大部分電影都是根據(jù)文學(xué)改編過(guò)來(lái)的，并且?guī)缀醵家灾矣谠鵀闇?zhǔn)則，觀眾也慣于用改編是否貼近原著為衡量電影好壞的標(biāo)準(zhǔn)。但是，電影真的要一直拄著文學(xué)這根拐杖走下去么？如果這樣的話，我們?cè)趺催€會(huì)有底氣說(shuō)電影是繼文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、建筑之后出現(xiàn)的一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，電影不是儼然成了附庸品了嗎？要想獨(dú)立行走，就要強(qiáng)壯起來(lái)，完善起來(lái)，與文學(xué)保持一定的距離，電影不應(yīng)該只是文學(xué)的附庸。在這一點(diǎn)上我們可以借鑒西方的處理方式。我們可以嘗試著讓故事性、文學(xué)性服務(wù)于電影藝術(shù)本身，而不是喧賓奪主。在這方面， 第六代 導(dǎo)演是有所突破的，他們一反上幾代人改編小說(shuō)的習(xí)慣，而是根據(jù)拍攝的需要請(qǐng)作家根據(jù)他們的要求編寫(xiě)劇本，有的甚至親自操刀，自己兼做編劇。雖然 第六代 電影人 還無(wú)法在紀(jì)實(shí)與自我、自我與群體之間找到平衡點(diǎn) ，但是他們使電影由文學(xué)轉(zhuǎn)向了視覺(jué)，這對(duì)于中國(guó)電影的發(fā)展是有推動(dòng)作用的。電影可以從文學(xué)那兒汲取養(yǎng)分，但不能變成文學(xué)的另一種表現(xiàn)形式，電影就是電影，它不是文學(xué)的工具，也不是宣傳的武器。文學(xué)促進(jìn)了中國(guó)電影事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也束縛了電影藝術(shù)的發(fā)展，電影人在長(zhǎng)期創(chuàng)作中形成的文字思維束縛了其影像思維的發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)電影的視聽(tīng)藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。電影不能一味追求 文學(xué)性 而拋棄本應(yīng)有的 電影性 。電影人要保持清醒并時(shí)刻提醒自己，文學(xué)只是電影探索路上不可缺的一環(huán)，就像電影當(dāng)初假道于戲劇一樣，殊途同歸后的目的都是追求電影的 電影性 ，當(dāng)然這也要求電影人要有執(zhí)著的藝術(shù)追求和為藝術(shù)而電影的決心和勇氣。

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發(fā)布時(shí)間：2017-05-30 10:48:11中國(guó)古代文學(xué)古代文體論。論是一種論文文體，按《韻術(shù)》： 論者，議也 ?！墩衙魑倪x》所載： 論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰 。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤。 如《六國(guó)論》、《過(guò)秦論》等。銘。古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱(chēng)述功德的文字叫 銘 。刻在碑上，放在書(shū)案右邊用以自警的銘文叫 座右銘 。如劉禹錫的《陋室銘》?？淘谑?，敘述死者生平，加以頌揚(yáng)追思的，叫 墓志銘 。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。游記。游記是描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國(guó)的重大事件，并表達(dá)作者的思想感情。文筆輕松，描寫(xiě)生動(dòng)，記述翔實(shí)，給人以豐富的社會(huì)知識(shí)和美的感覺(jué)。游記有帶議論色彩的，如《岳陽(yáng)樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。原。推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。童話。兒童文學(xué)的一種。通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張的手法來(lái)塑造人物，反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。童話的語(yǔ)言通俗、生動(dòng)、形象，情節(jié)離奇曲折，富于趣味性，對(duì)自然景物往往作擬人化的描寫(xiě)，能適應(yīng)兒童的心理、情趣，激發(fā)人們的想象，便于他們接受和轉(zhuǎn)化。選入教材的童話有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉圣陶的《古代英雄的石像》。辯。 辯 即辯是非，別真?zhèn)危@種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。雜記。包括：（1）山川、景物、人事雜記。描寫(xiě)山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。（2）筆記文。以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，長(zhǎng)的千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說(shuō)、文字考證、讀書(shū)雜記等五花八門(mén)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》、《夢(mèng)溪筆談》就是這種文體。民間故事。群眾口頭創(chuàng)作口頭流傳，經(jīng)過(guò)很多人不斷地修改加工而形成的文學(xué)形式。民間故事的特點(diǎn)：故事性強(qiáng)，情節(jié)生動(dòng)；口語(yǔ)化，樸素明快；想象奇特豐富；常用夸張、比喻，藝術(shù)感染力強(qiáng)。內(nèi)容上它來(lái)自民間，反映的多是民間生活。有的民間故事常有神化式的幻想情節(jié)，充滿神奇色彩。例如：《漁夫的故事》、《牛郎織女》等。贈(zèng)序文：文體一種。古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序，稱(chēng)為贈(zèng)序。例如《送東陽(yáng)馬生序》。這類(lèi)文多為頌贊勉勵(lì)之辭。書(shū)說(shuō)文： 書(shū) 指一般書(shū)信。 說(shuō) 指闡明事物、問(wèn)題的義理文。把二者歸為一類(lèi)里，是因?yàn)?書(shū) 在內(nèi)容上往往同 說(shuō) 相同，辨析事物，解釋義理，二者常常在敘述中表明觀點(diǎn)、見(jiàn)解的，具有很大的靈活性。例如《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》、《答李翊書(shū)》、《報(bào)劉一丈書(shū)》等。論辯文：是古代的一種論文文體。有 原 、 論 、 辯 等文題形式。這種文體是作者對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗等，從根本上考察、探討，辨是非，別真?zhèn)?，表明看法、觀點(diǎn)、澄清對(duì)錯(cuò)的文體。援事引例，引經(jīng)據(jù)典，或論其事實(shí)，或批駁謬誤，語(yǔ)言富有論辯力，邏輯性強(qiáng)，又頗具文彩。如《原毀》、《過(guò)秦論》、《諱辯》等。小說(shuō)：就其古代散文來(lái)說(shuō)，小說(shuō)是早已有之的，下面再介紹一下小說(shuō)。小說(shuō)是文學(xué)體裁的一種，它以刻劃人物形象為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的。人物、情節(jié)、環(huán)境是小說(shuō)的三要素。我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展，大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：1、上古到先秦兩漢，這是我國(guó)古代小說(shuō)的醞釀和萌生時(shí)期。主要是先秦的 神話 、 寓言 。如《精衛(wèi)填?！?、《夸父逐日》、《女?huà)z補(bǔ)天》等。2、魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了 志怪 、 志人 小說(shuō)，統(tǒng)稱(chēng)為筆記小說(shuō)。這一時(shí)期，小說(shuō)初具規(guī)模。其作品主要有張華的《博物志》，干寶的《搜神記》等。3、唐代出現(xiàn)了唐傳奇。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志古典小說(shuō)的成熟。著名傳奇有蔣防《霍小玉傳》、元稹《鶯鶯傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)《李娃傳》。4、宋代出現(xiàn)了白話小說(shuō) 話本 。至此，才以小說(shuō)作為故事性文體的專(zhuān)稱(chēng)。話本的出現(xiàn)是 小說(shuō)史上一大變遷 ，它對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。代表作有《三國(guó)志平話》。5、明代出現(xiàn)了 擬話本 ，即明代文人模仿話本的體制、形式進(jìn)行創(chuàng)作的小說(shuō)。如《玉堂春落難逢夫》、《杜十娘怒深百寶箱》、《沈小霞相會(huì)出師表》。6、明清出現(xiàn)了章回體小說(shuō)。此時(shí)期，古代小說(shuō)發(fā)展到了頂峰，產(chǎn)生了一批偉大不朽的名著如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等。按著不同標(biāo)準(zhǔn)，小說(shuō)可分為不同種類(lèi)：按篇幅及容量可分為長(zhǎng)篇、中篇、短篇及微型小說(shuō)。按寫(xiě)作體制分為章回體、日記體、書(shū)信體、仙傳體。按內(nèi)容分為歷史小說(shuō)，公案小說(shuō)、武俠小說(shuō)，言情小說(shuō)、傳奇小說(shuō)。按語(yǔ)言形式分為文言文小說(shuō)和白話小說(shuō)。我國(guó)古代小說(shuō)注意人物行動(dòng)、語(yǔ)言和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，在矛盾沖突中展示人物形象。情節(jié)曲折，故事完整。語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)煉，生動(dòng)流暢、富于個(gè)性化。敘述方式明顯帶有說(shuō)書(shū)人的印記。民間故事文：是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的群眾口頭創(chuàng)作的口述流傳，不斷地修改加工而成的文學(xué)樣式。它表現(xiàn)為故事性強(qiáng)，情節(jié)生動(dòng)；口語(yǔ)化，樸素明快，想象奇特豐富。常用夸張、比喻、充滿神奇色彩、藝術(shù)感染力強(qiáng)。例如《漁夫的故事》等。上面介紹的都是從無(wú)韻這個(gè)角度列述出來(lái)的。從廣義上說(shuō)，這些文體在古代都屬于散文。它們有其共同特征，又有各自不同特點(diǎn)，這是需要我們注意的。上面列述的這些散文體，跟我們今天所說(shuō)的散文是不同的。今天的散文是指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的一種文學(xué)體裁。而上面這些文體類(lèi)型有許多種是不能歸到今天所講的散文里邊的，有的可以歸到散文里邊。傳奇文：小說(shuō)體裁之一。（1）以其情節(jié)奇特、神奇而得名。一般用以指唐、宋人用文言文的短篇小說(shuō)。又因?yàn)?傳奇 多為后代的說(shuō)唱和戲劇所取材，所以宋元戲文，元人雜劇、明清戲曲也有稱(chēng)為 傳奇 的，例如：《柳毅傳》、《南柯太守傳》、《牡丹亭》、《桃花扇》等。傳說(shuō)文：是長(zhǎng)期在民間流傳而形成的，帶有某種傳奇色彩和幻想成分的歷史人物、歷史事件或自然演變的故事。如英雄人物傳說(shuō)。普通人物傳說(shuō)、西湖的傳說(shuō)。有的是以特定歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，有的則純屬幻想虛構(gòu)。大多頌揚(yáng)贊美，反映人民的理想和愿望。如孟姜女的傳說(shuō)、牛朗織女的傳說(shuō)等。寓言文：是帶有勸喻或諷刺性的故事。通常是借托某種事物，把深刻的道理寄于簡(jiǎn)單的故事之中，達(dá)到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。這類(lèi)文體慣用擬人手法，語(yǔ)言簡(jiǎn)捷犀利。例如《守株待兔》、《刻舟求劍》等。詩(shī)：文學(xué)體裁的一種，它以高度凝煉的語(yǔ)言，形象的表達(dá)作者的思想感情，集中地反映社會(huì)生活，并具有一定節(jié)奏和韻律。駢文：又稱(chēng) 四六文 ，以四字六句相間定句，講求詞藻華麗，注重句式整齊，音韻和諧，但內(nèi)容較空，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，其價(jià)值就不大了。駢文起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐，較有名的有吳筠寫(xiě)的《與朱元思書(shū)》。曲：是和樂(lè)演唱的一種韻文形式，是配樂(lè)的長(zhǎng)短句。它由詞演化出來(lái)，興起于金元時(shí)代，體式和詞相近而比詞自由，可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多的使用口語(yǔ)。曲包括散曲和雜劇。辭賦：是我國(guó)古代的一種文體。最早見(jiàn)于諸子散文中，后以屈原為代表的 騷體 是詩(shī)向賦的過(guò)渡，稱(chēng) 騷賦 。漢代正式確立了賦的體例，稱(chēng)為 辭賦 ；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做 駢賦 ；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫 律賦 ；宋代以散文形式寫(xiě)賦，稱(chēng) 文賦 。辭賦這種文體，講求字句的整齊和聲調(diào)的和諧，注重文彩、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。 鋪采摛文，體物寫(xiě)志 ，極盡鋪陳夸張之能事，側(cè)重于借景抒情，而于結(jié)尾部分往往發(fā)一點(diǎn)議論。較著名的賦有杜牧的《阿房宮賦》，歐陽(yáng)修的《秋聲賦》等。詞：又叫詩(shī)的別體，長(zhǎng)短句，寫(xiě)詞又叫倚聲填詞。詞產(chǎn)生于唐，成熟繁盛于宋，是詩(shī)的演進(jìn)與發(fā)展。詞與詩(shī)比較，更集中于抒情，極少敘事的內(nèi)容，也很少揭示哲理。其格律限制比詩(shī)更嚴(yán)格。詞有詞牌，詞牌一定了，每首詞就有固定的字?jǐn)?shù)、固定的句數(shù)、固定的平仄用韻。一種詞牌有一種詞牌的 三固定 ，它是絲毫不可隨意的。要想填詞或解決詞方面的問(wèn)題，就要熟悉各種詞牌的格律，否則是無(wú)法辦到的。詞雖然在內(nèi)容上無(wú)法分類(lèi)，但按著字?jǐn)?shù)的多少又可劃分的：五十八字以?xún)?nèi)為小令，不分段。五十九字至九十字為中調(diào)，可分段，稱(chēng)上、下闋或上、下片。九十一字以上為長(zhǎng)調(diào)，可分三疊、四疊 詞除了上面形式上有嚴(yán)格要求外，每種詞牌的內(nèi)容大體上也固定，要抒發(fā)什么感情也是有講究的，這些都要注意。雜?。菏窃谒谓饡r(shí)期諸宮調(diào)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的文學(xué)樣式，是一種把歌曲、賓白、舞蹈結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)形式，元雜劇可分為旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）兩種，在結(jié)構(gòu)上包括四折一楔，每折戲只能用一個(gè)宮調(diào)，如《竇娥冤》就是旦本，而其中第三折用的是 正宮 調(diào)。元雜劇劇本由科、唱、白組成，科是劇本中對(duì)主要?jiǎng)幼鞅砬楹臀枧_(tái)效果作出的規(guī)定，唱就是唱詞，白就是人物的對(duì)白或獨(dú)白。元雜劇的主要角色是末（男子）、外末（老年男子）、凈（花臉）、旦（女角色）、正旦（女主角）、卜兒（老婦人）、丑（小花臉或三花臉）等。先秦文學(xué)神話：神話產(chǎn)生在文字發(fā)明以前。神話中充滿了豐富的想象，是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭?！渡袝?shū)》：是中國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)總集，相傳曾經(jīng)由孔子編選。《詩(shī)經(jīng)》：是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收西周至春秋中期各地方民族及朝廟樂(lè)章共305首。古謠諺：秦代以前，遠(yuǎn)及上古時(shí)代的歌謠、諺語(yǔ)。先秦詩(shī)歌除《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》及 逸詩(shī) 外，還有些歌謠諺語(yǔ)，它們也反映了古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程。遠(yuǎn)在文字出現(xiàn)之先，歌謠就已在人民口頭流傳。由于當(dāng)時(shí)無(wú)法記載下來(lái)，今天只能從古代文獻(xiàn)中去發(fā)掘一些后人追記的材料。如《彈歌》，是一首古樸的原始歌謠： 斷竹，續(xù)竹，飛土，逐□（肉）。 （《吳越春秋 勾踐陰謀外傳》）它以?xún)蓚€(gè)字為一拍，構(gòu)成四個(gè)短句,記錄了制造彈弓,彈出土丸，追趕飛禽走獸的狩獵生活片斷。相傳為上古伊耆氏時(shí)代的《蠟辭》： 土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。 （《禮記 郊特性》）這本是蠟祭祝辭,辭句帶點(diǎn)命令口氣,實(shí)際上是求八蠟之神消除自然災(zāi)害，使人們生活得以安定。歌辭句式整齊，文字技巧已相當(dāng)熟練，不可能出于傳說(shuō)中的伊耆氏時(shí)代，后代追記時(shí)大概已加潤(rùn)色?！渡袝?shū) 湯誓》則記載了傳說(shuō)是夏代末年的歌謠： 時(shí)日曷喪，予及汝偕亡！ 表現(xiàn)了人們對(duì)暴君的仇恨，具有強(qiáng)烈的反抗情緒?！睹献?梁惠王》也有同樣的記載。說(shuō)是詛咒夏桀的民謠，應(yīng)當(dāng)是比較可信的。傳說(shuō)為上古時(shí)代的歌謠,散見(jiàn)于文獻(xiàn)中的,還有《擊壤歌》、《卿云歌》、《夏人歌》、《麥秀歌》等。所載之書(shū)，雖然比較晚出，但韻語(yǔ)賴(lài)口頭流傳，記載之前當(dāng)已有較長(zhǎng)的流傳時(shí)間，記載時(shí)可能作些修飾，又難免受當(dāng)時(shí)文體的影響，但不能斷定它們就是偽作。如《擊壤歌》： 日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉！ (見(jiàn)《帝王世紀(jì)》)據(jù)記載，這是帝堯時(shí)代一個(gè)80歲老人所唱的歌。從社會(huì)發(fā)展史看，原始公社時(shí)期,生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖?不可能有獨(dú)立 鑿井 耕田 這樣的經(jīng)濟(jì)生活，那個(gè)時(shí)代的人，也不大會(huì)有 帝力何有于我 的思想。這些□牾之跡，或出于后人的改筆，但從基本內(nèi)容看，應(yīng)該還是產(chǎn)生較早的。再如《卿云歌》: 卿云爛兮,□縵縵兮,日月光華,旦復(fù)旦兮！ （見(jiàn)《尚書(shū)大傳》卷一）這首短詩(shī)，有內(nèi)容,有辭采,句式整齊，技巧嫻熟，虞舜時(shí)代的口頭創(chuàng)作很難達(dá)到這樣高的造詣，顯然經(jīng)過(guò)后人潤(rùn)色，但它的內(nèi)容，表達(dá)了歌頌日月、崇拜自然的樸素感情，保存了古代思想習(xí)俗的影子。古籍中記載的時(shí)代稍后一些的歌謠，如《采薇歌》，據(jù)《史記 伯夷列傳》，它產(chǎn)生于以四言詩(shī)為主體的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,象這種藝術(shù)上比較成熟的自由體歌辭,即使可能產(chǎn)生,也未必能完全保持原貌?！冻窠虞浉琛?《論語(yǔ) 微子》)、《孺子歌》（《孟子 離婁上》）,則已透露出向《楚辭》體過(guò)渡的端倪。與《楚辭》更接近的,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《越人歌》: 今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝,心說(shuō)（悅）君兮君不知 ,據(jù)《說(shuō)苑》記載,這首歌是從少數(shù)民族語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)的,乘船的是王子鄂君子皙,越人歌手對(duì)鄂君擁楫而歌，歌調(diào)婉轉(zhuǎn),感情深摯。 山有木兮木有枝 是一句隱語(yǔ)， 枝 是 知 的葉音，有點(diǎn)象南朝民歌,沈德潛評(píng)此詩(shī)說(shuō): 與"思公子兮未敢言"(《九歌 湘夫人》)同一婉至。 （《古詩(shī)源》）古代往往謠、諺并稱(chēng)，其實(shí)謠和諺意思相近而而又有別。謠指不用樂(lè)器伴奏的歌唱；諺指諺語(yǔ)，它用簡(jiǎn)單通俗的固定語(yǔ)句，說(shuō)明一定的道理。殷商以前的諺語(yǔ)，今已罕見(jiàn)。記載諺語(yǔ)較多的古書(shū)莫過(guò)于《左傳》,如： 心茍無(wú)瑕,何恤乎無(wú)家 （《閔公元年》）； 狐裘□茸,一國(guó)三公,吾誰(shuí)適從 （《僖公五年》）； 輔車(chē)相依，唇亡齒寒 (《僖公五年》)； 非宅是卜，唯鄰是卜 （《昭公三年》）。這些諺語(yǔ)產(chǎn)生的上限，已經(jīng)很難考定，而它所反映的內(nèi)容和表現(xiàn)的形式，都已相當(dāng)成熟。前兩例亦謠亦諺，后兩例已近格言，都不可能是上古初民的創(chuàng)作?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《禮記》等書(shū)中記載的古諺語(yǔ)還有很多，產(chǎn)生和寫(xiě)定的時(shí)間更晚，大體上都是句式整齊的格言式的語(yǔ)句，是人們勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。楚辭：為西漢劉向所輯，收有屈原、宋玉寫(xiě)的賦，因具楚地方聲，故稱(chēng)《楚辭》，對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。先秦散文：到了春秋中期，各國(guó)諸侯強(qiáng)橫跋扈，互相攻伐，周天子的政權(quán)日漸衰落，戰(zhàn)亂頻仍，民生痛苦。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周天子的中央政權(quán)更是名存實(shí)亡。這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治大動(dòng)蕩的時(shí)期，也是學(xué)術(shù)文化大發(fā)展的時(shí)期。先秦主要有歷史散文和哲理散文1.歷史散文：殷商國(guó)家形成，就有了字，那時(shí)只有很簡(jiǎn)陋的甲骨和金石，由于書(shū)寫(xiě)工具的笨拙，故散文很簡(jiǎn)短；到了春秋戰(zhàn)國(guó)，發(fā)明了竹簡(jiǎn)和帛書(shū)，由于書(shū)工具的進(jìn)步，散文才能先后向長(zhǎng)篇的有組織的著作發(fā)展。歷史散文就是散文記錄歷史的著作。一、《尚書(shū)》是中國(guó)第一本史書(shū)，也是中國(guó)第一本記敘文和論說(shuō)文的散文集子。書(shū)中所記，包括虞、夏、商、周四代?！渡袝?shū)》大都是一些誓詞、政府文告、貴族的告誡詞，和一些記述文。二、《春秋》是孔子根據(jù)魯史編著的，是中國(guó)第一部有系統(tǒng)的編年史作。書(shū)中所記，上起魯隱公（前七二二）至魯哀公十四年（前四八一），共二百四十二年歷史。《春秋》對(duì)于一年中史事，常包括在百字以?xún)?nèi)，極為簡(jiǎn)短，所以只算是一個(gè)歷史大綱。三、《春秋左氏傳》簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。《左傳》為左丘明所作。共有十八萬(wàn)二百多字，是當(dāng)時(shí)一部規(guī)模最大的編年體史書(shū)。書(shū)中所記，上起魯隱公（前七二二）至魯哀公二十七年（前四七八），共二百四二十五年的史實(shí)。《左傳》采取《春秋》的大綱，再參考當(dāng)時(shí)史籍寫(xiě)成，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最優(yōu)秀的散文作品。四、《國(guó)語(yǔ)》是一部依年代先后編纂的國(guó)別史。它分別記載周王朝和諸侯各國(guó)之事，主要在記言，故名為《國(guó)語(yǔ)》。由周穆王（前一零零零）至魯?shù)抗ㄇ八乃牧悖?。五、《?zhàn)國(guó)策》是一本以國(guó)別體的記言史書(shū)，大概是秦漢間人雜棌各國(guó)史料而編成，經(jīng)劉向整理，定名《戰(zhàn)國(guó)策》，共三十三篇。它記錄了東西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事。其時(shí)代上接春秋，下至秦并六國(guó)，約二百四十年（前四六零 -- 前二二零）。2.哲理散文：春秋戰(zhàn)國(guó)是哲理散文的極盛期，人材輩出，各種思想流派極多，素有 諸子百家 之稱(chēng)，但比較著名的有 九流十家 。 九流 是指：（1） 儒家： 孔子、孟子、荀子（2） 道家： 莊子、老子（3） 墨家： 墨子（4） 法家： 李悝、慎到、申不害、韓非、商鞅（5） 名家： 公孫龍、惠施（6） 陰陽(yáng)家：鄒衍（7） 縱橫家：蘇秦、張儀（8） 雜家： 呂不韋（9） 農(nóng)家： 許行九流 再加上小說(shuō)家（青史子），是為 十家 ，另尚有兵家（孫武、孫臏）等。當(dāng)時(shí) 百家爭(zhēng)鳴 是中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)重要的著作有：一、《論語(yǔ)》主要是記孔子言行的書(shū)?？鬃樱ㄇ拔逦逡?-前四七九）名丘字仲尼，春秋時(shí)魯人。他是儒家學(xué)派的始創(chuàng)人，中國(guó)的大思想家、教育家?！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)二十篇，是語(yǔ)錄體散文，柳宗元在《論語(yǔ)辯》中認(rèn)為是樂(lè)正子春、子思之徒所纂輯，成書(shū)至早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)。二、《墨子》墨子（前四六八--前三七六）名翟，魯人，年代比孔子稍后，是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，《墨子》今傳五十三篇，大部份為弟子所記，故多稱(chēng) 子墨子 。三、《孟子》是記孟子（前三七零--前二八九）言行的書(shū)，共七篇。孟子名軻，鄒人。他遲生于孔子約一百年，是孔子后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最杰出的大師。四、《老子》道家學(xué)派的先驅(qū)老子，名老聃，當(dāng)過(guò)周朝的史官，生平不詳。《老子》又名《道德經(jīng)》，共八十一章，凡五千言，是簡(jiǎn)括押韻的理論文，是他學(xué)生記錄下來(lái)的語(yǔ)錄。五、《莊子》莊子（前三六零--前二八零），名周，是道家思想的代表人物，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋蒙人。生平不詳，大約和孟子同時(shí)，著有《莊子》五十二篇，現(xiàn)存三十三篇 ，其中多后人偽作，以《內(nèi)篇》七篇較可信。六、《荀子》荀子（前三三零--前二三零），名況，又稱(chēng)荀卿 ，趙人，為戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最大的代表人物。著有《荀子》三十二篇。七、《韓非子》韓非（前二八零--二三三）是韓國(guó)諸公子，和李斯同學(xué)于荀卿，因見(jiàn)韓國(guó)削弱，屢諫不用，乃著 《韓非子》五十五篇，凡十余萬(wàn)言。他是戰(zhàn)國(guó)末期集法家思想大成者。甲骨卜辭：殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，是契刻在龜甲、獸骨上的占卜文字，故甲骨文又稱(chēng)甲骨卜辭。供占卜用的龜甲與獸骨一般都經(jīng)過(guò)整治。它們用于占卜時(shí)大致經(jīng)過(guò)三個(gè)步驟：1選材；2鋸削、刮磨。即將牛胛骨的骨臼部分鋸削、磨平；3鑿、鉆、灼。鑿是在甲骨背面挖出棗核形凹槽；鉆是在槽的一邊用刀或鉆頭鉆出圓形的穴；灼是用火在鉆、鑿的地方燒灼，使因鉆鑿而變薄的甲骨正面出現(xiàn)爆裂的卜兆。根據(jù)卜兆辨別吉兇禍福，并將卜問(wèn)的結(jié)果刻在甲骨之上。卜辭有一定的格式。一條完整的卜辭，可分為前辭、命辭、占辭、驗(yàn)詞等部分。前辭，也叫敘辭，記占卜的時(shí)間和人名。命辭，指所要占卜的事項(xiàng)。占辭，記兆文所示的占卜結(jié)果。驗(yàn)辭，記事后應(yīng)驗(yàn)的情況銅器銘文：現(xiàn)存的商周時(shí)代的文獻(xiàn)資料還有銅器銘文，亦稱(chēng)金文。商代的銅器銘文大都很簡(jiǎn)單，短的只有一字或五六字，長(zhǎng)的不超過(guò)五十字。西周是銅器銘文的全盛時(shí)期，銘文的篇幅加長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，除記述任命、賞賜或記功表德外，還有一些記事銘文，其內(nèi)容涉及周代社會(huì)各個(gè)方面，一些重大的歷史事件如武王伐紂、成王東征等，也都有所記錄。所以郭沫若說(shuō)西周銘文 有書(shū)史之性質(zhì) 。鑄刻在銅器上的文字，亦稱(chēng)金文。鑄刻銘文的風(fēng)氣，以商周時(shí)期為盛，所以一般所說(shuō) 銅器銘文 主要是指商周銅器上的銘文而言的。有銘文的銅器基本上都是青銅器，比較常見(jiàn)的有鼎、簋等食器，爵、觚、尊、卣、壺等酒器，盤(pán)、□等水器，鐘、□等樂(lè)器以及戈、劍等兵器。已發(fā)現(xiàn)有銘文的商、周青銅器數(shù)逾萬(wàn)件。宜侯□簋及銘文（銘文中敘述宜侯□受封于周康王的故事）現(xiàn)今所見(jiàn)的最早的銅器銘文屬于商代。有銘文的商代銅器,幾乎都作于盤(pán)庚遷殷以后；年代可能更早的,只發(fā)現(xiàn)了兩三件。商代銅器上的銘文大都很簡(jiǎn)單，一般只有 1至5、6個(gè)字。很多商代銅器僅記作器者之名（往往用族名而不用私名），正合乎 銘者，自名也 （《禮記 祭統(tǒng)》）的古義。在記作器者之名的同時(shí)，又記所紀(jì)念的先人廟號(hào)的(如 魚(yú)、父乙 戈、祖己 )；或是僅記先人廟號(hào)的，也很常見(jiàn)。到商代晚期出現(xiàn)了一些較長(zhǎng)的銘文，內(nèi)容多數(shù)是說(shuō)王或某個(gè)地位較高的人由于某事而賞賜該銅器的主人，器主因此作某先人的祭器以為紀(jì)念。已發(fā)現(xiàn)的商代銅器銘文，篇幅沒(méi)有超過(guò)50字的，超過(guò)40字的有我鼎（《三代吉金文存》 4 21）、四祀□其卣(《商周金文錄遺》275)、小子□卣（《三代》13 42）。歷史散文：《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》《尚書(shū)》意為 上古之書(shū) ，是中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱(chēng)《書(shū)》，到了漢代，才改稱(chēng)《尚書(shū)》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》?！渡袝?shū)》據(jù)說(shuō)原有一百篇，秦代焚書(shū)后，漢初僅搜集到二十九篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)定，稱(chēng)今文《尚書(shū)》。漢武帝時(shí)，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫(xiě)的《尚書(shū)》，比今文《尚書(shū)》多十六篇，稱(chēng)為古文《尚書(shū)》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書(shū)》二十五篇，又從今文《尚書(shū)》中析出數(shù)篇，連同原有的今文《尚書(shū)》共為五十八篇，也稱(chēng)古文《尚書(shū)》。《十三經(jīng)注疏》中的《尚書(shū)》，就是經(jīng)過(guò)晉人手術(shù)的這種古文《尚書(shū)》。《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周書(shū)。《虞書(shū)》、《夏書(shū)》非虞夏時(shí)所作，是后世儒家根據(jù)古代傳聞編寫(xiě)的假托之作。這是殷王盤(pán)庚遷都時(shí)對(duì)臣民的演講記錄，雖然語(yǔ)辭古奧，但盤(pán)庚講話時(shí)充沛的感情、尖銳的談鋒，還是可以感受到的，如他說(shuō)：非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦炪謀，作乃逸。若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。（《盤(pán)庚》上）短短的一段話，用了三個(gè)比喻，貼切、生動(dòng)，具有形象性。其中 有條不紊 作為成語(yǔ)，至今仍被沿用。又如盤(pán)庚告誡臣下不要煽動(dòng)民心反對(duì)遷都，說(shuō)那樣便會(huì) 若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅 ，弄得不可收拾，比喻也很生動(dòng)。《周書(shū)》包括周初到春秋前期的文獻(xiàn)。其中《牧誓》是武王伐紂時(shí)的誓師之詞，《多士》是周公以王命訓(xùn)告殷遺民之詞；古人有言曰： 民訖自若是多盤(pán)。 責(zé)人斯無(wú)難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗云來(lái)！他引用古人的話指出，如果自以為是，必將做出許多邪僻的事，又十分痛心地說(shuō)明責(zé)備別人容易，從諫如流則十分艱難，寫(xiě)得相當(dāng)傳神。比起《商書(shū)》和周初的文字，要流暢得多，標(biāo)志著散文在當(dāng)時(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。春秋 原是先秦時(shí)代各國(guó)史書(shū)的通稱(chēng)，后來(lái)僅有魯國(guó)的《春秋》傳世，便成為專(zhuān)稱(chēng)。這部原來(lái)由魯國(guó)史官所編《春秋》，相傳經(jīng)過(guò)孔子整理、修訂，賦予特殊的意義，因而也成為儒家重要的經(jīng)典?！洞呵铩肥俏覈?guó)編年體史書(shū)之祖，它以魯國(guó)十二公為序，起自魯隱公元年（前７２２），迄于魯哀公十四年（前４８記載了二百四十二年間的歷史。它是綱目式的記載，文句極簡(jiǎn)短，幾乎沒(méi)有描寫(xiě)的成分。但它的語(yǔ)言表達(dá)，具有謹(jǐn)嚴(yán)精煉的特點(diǎn)，反映了文字技巧的進(jìn)步?！洞呵铩纷钔怀龅奶攸c(diǎn)就是寓褒貶于記事的 春秋筆法 。相傳孔子按照自己的觀點(diǎn)對(duì)一些歷史事件和人物作了評(píng)判，并選擇他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖盅蹃?lái)暗寓褒貶之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有 微言大義 的經(jīng)典，是定名分、制法度的范本。并且，在史書(shū)和文學(xué)作品的寫(xiě)作上，也對(duì)后人產(chǎn)生很大影響。史學(xué)家從中領(lǐng)悟到修史應(yīng)該有嚴(yán)格而明確的傾向性，文學(xué)家往往體會(huì)了遣詞造句力求簡(jiǎn)潔而義蘊(yùn)深刻。當(dāng)然，刻意求深，也難免造成文意晦澀的弊病?！秶?guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別史，記事年代起自周穆王，止于魯?shù)抗s前１０００ 前４４０），內(nèi)容涉及周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)，以記載言論為主，但也有不少記事的成分。這部書(shū)不是系統(tǒng)完整的歷史著作，除《周語(yǔ)》略為連貫外，其余各國(guó)只是重點(diǎn)記載了個(gè)別事件?？赡茏髡咚莆盏脑疾牧暇褪橇闵⒌模皇菍⑦@些材料匯編起來(lái)，所以各國(guó)史事的詳略多寡也不一樣。其中《晉語(yǔ)》九卷，占全書(shū)近半；《周語(yǔ)》三卷；《魯語(yǔ)》、《楚語(yǔ)》、《越語(yǔ)》各二卷；《齊語(yǔ)》、《鄭語(yǔ)》、《吳語(yǔ)》各一卷。司馬遷說(shuō)： 左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。 （《報(bào)任安書(shū)》）認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》是寫(xiě)《左傳》的左丘明所寫(xiě)，后人多有異議?，F(xiàn)在一般認(rèn)為產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)初年，作者不詳。《國(guó)語(yǔ)》也包含了許多政治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其思想傾向略近于《左傳》，只是不像《左傳》那樣鮮明突出?！吨苷Z(yǔ) 召公諫弭謗》一篇，記周厲王以肆意殘殺為消弭不滿言論的佳方，使 國(guó)人不敢言，道路以目 ，結(jié)果被民眾驅(qū)逐而流亡。文中提出 防民之口，甚于防川 的道理，相當(dāng)深刻?？傮w上說(shuō)，《國(guó)語(yǔ)》的文字質(zhì)樸，遠(yuǎn)不如《左傳》有文采。但其中也有比較精彩的部分。如《晉語(yǔ)》中記 驪姬之難 前故事，較《左傳》記載更詳盡曲折。有一節(jié)寫(xiě)優(yōu)施和驪姬合謀陷害太子申生，威逼大臣里克勿加干涉，很好地描摹出人物情態(tài)。優(yōu)施請(qǐng)里克飲酒，半中間起舞而歌《暇豫歌》，暗示里克變故在即，要善于自保，爾后又寫(xiě)道：優(yōu)施出，里克辟奠，不飧而寢。夜半，召優(yōu)施，曰： 曩而（爾）言戲乎？抑有所聞之乎？ 曰： 然。君既許驪姬殺太子而立奚齊，謀既成矣。 里克曰： 吾秉君以殺太子，吾不忍。通復(fù)故交，吾不敢。中立其免乎？ 優(yōu)施曰： 免 。里克膽小怕事，為了保全性命拋棄了故交太子申生，保持中立，優(yōu)施和驪姬便為所欲為。另如 齊姜醉遣重耳 等，也比《左傳》中有關(guān)部分具體生動(dòng)。《吳語(yǔ)》和《越語(yǔ)》在全書(shū)中風(fēng)格較為特殊。它以吳越爭(zhēng)霸和勾踐報(bào)仇雪恥之事為中心，寫(xiě)得波瀾起伏，很有氣勢(shì)。其中寫(xiě)到吳王夫差發(fā)兵北征，與晉人爭(zhēng)霸中原，事情尚未成功，后院起火，傳來(lái)了越王勾踐襲擊吳都姑蘇的消息。夫差急召大臣合謀，采用王孫雒的建議，連夜布成三個(gè)萬(wàn)人方陣，中軍白旗白甲，左軍紅旗紅甲，右軍黑旗黑甲，望去 如荼 、 如火 、 如墨 。晉軍 大駭不出 ，吳王乘勢(shì)要求晉君讓他當(dāng)盟主，然后連忙撤兵，班師回吳。這一段寫(xiě)得有聲有色，宛如后世小說(shuō)筆法。《戰(zhàn)國(guó)策》是匯編而成的歷史著作，作者不明。其中所包含的資料，主要出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，包括策士的著作和史臣的記載，匯集成書(shū)，當(dāng)在秦統(tǒng)一以后。原來(lái)的書(shū)名不確定，西漢劉向考訂整理后，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》?？偣踩磭?guó)別記述，計(jì)有東周一、西周一、秦五、齊六、楚四、趙四、魏四、韓三、燕三、宋、衛(wèi)合為一、中山一。記事年代大致上接《春秋》，下迄秦統(tǒng)一。以策士的游說(shuō)活動(dòng)為中心，反映出這一時(shí)期各國(guó)政治、外交的情狀。全書(shū)沒(méi)有系統(tǒng)完整的體例，都是相互獨(dú)立的單篇。雖然習(xí)慣上把《戰(zhàn)國(guó)策》歸為歷史著作，但它的情況與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等有很大不同。有許多記載，作為史實(shí)來(lái)看是不可信的。如《魏策》中著名的 唐且劫秦王 ，寫(xiě)唐且在秦廷中挺劍脅逼秦王嬴政（即秦始皇），就是根本不可能發(fā)生的事情。這一類(lèi)內(nèi)容，與其說(shuō)是歷史，還不如說(shuō)是故事。《戰(zhàn)國(guó)策》的思想觀念，就其主流來(lái)說(shuō)，與《左傳》等史書(shū)也有截然不同之處。劉向序說(shuō)： 戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢(shì)而為資，據(jù)時(shí)而為畫(huà)。故其謀扶急持傾，為一切之權(quán)，雖不可以臨教化，兵革救急之勢(shì)也。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是春秋以后更激烈的大兼并時(shí)代，過(guò)去還勉強(qiáng)作為虛飾的仁義禮信之說(shuō)，在這時(shí)已完全被打破。國(guó)與國(guó)之間，如今講的是以勢(shì)相爭(zhēng)，以智謀相奪。那些活躍在政治舞臺(tái)上的策士，也只是以自己的才智向合適的買(mǎi)主換取功名利祿，朝秦暮楚，毫不為怪。如蘇秦始以連橫之策勸說(shuō)秦王并吞天下，后又以合縱之說(shuō)勸趙王聯(lián)合六國(guó)抗素。他游秦失敗歸來(lái)時(shí)，受到全家人的蔑視；后富貴還鄉(xiāng)，父母妻嫂都無(wú)比恭敬。于是他感慨道：嗟夫，貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉！作者以欣賞的筆調(diào)，描繪了蘇秦躊躇滿志的神情。這些在今天看來(lái)也許是不值得贊賞，但在當(dāng)日的歷史條件下，原本受貴族壓抑的平民的心理就是如此，這樣寫(xiě)比虛假的說(shuō)教更富于真實(shí)性。另一方面，由于策士以一種比較自由、可以擇君而輔之的身份，在當(dāng)時(shí)的政治與外交中起著相當(dāng)重要的作用，而《戰(zhàn)國(guó)策》又主要取材于策士著作，故書(shū)中對(duì)士的個(gè)人尊嚴(yán)和個(gè)人作用，給予強(qiáng)有力的肯定?！洱R策》中記顏斶見(jiàn)齊宣王，王呼： 斶前！ 斶亦呼： 王前！ 他還滔滔不絕地論證了國(guó)無(wú)士則必亡，故 士貴耳，王者不貴 的道理?！肚夭摺分匈潛P(yáng)蘇秦， 特窮巷掘門(mén)桑戶棬樞之士 ，卻使得 天下之大，萬(wàn)民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決于蘇秦之策 。這當(dāng)然是夸大的，但這夸大中顯示了策士們的自信，也是平民中優(yōu)異人物的自信。《戰(zhàn)國(guó)策》還熱情謳歌了多位義俠之士的豪情壯舉。俠 也是一種游離于統(tǒng)治集團(tuán)、不受權(quán)勢(shì)拘勒的人物。他們以自身的標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人的恩怨來(lái)決定自己的行動(dòng)，重義輕生，感情激烈，顯示出具有平民意味的道德觀。所以 俠 總是為放任不羈的人們所喜愛(ài)。總而言之，《戰(zhàn)國(guó)策》既體現(xiàn)了時(shí)代思想觀念的變化，也體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)游士、俠士這一類(lèi)處于統(tǒng)治集團(tuán)與庶民之間的特殊而較為自由的社會(huì)人物的思想特征，不完全是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序說(shuō)話。由于《戰(zhàn)國(guó)策》突破了舊的思想觀念的束縛，又不完全拘泥于歷史的真實(shí)（當(dāng)然從歷史學(xué)的眼光看這是缺陷），所以就顯得比以前的歷史著作更加活潑而富有生氣。從文學(xué)上看，《戰(zhàn)國(guó)策》的特色表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一是富于文采?！蹲髠鳌芬彩且晕牟芍Q(chēng)的，但兩者相比照，可以看到《戰(zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言更為明快流暢，縱恣多變，委曲盡情。無(wú)論敘事還是說(shuō)理，《戰(zhàn)國(guó)策》都常常使用鋪排和夸張的手法，絢麗多姿的辭藻，呈現(xiàn)酣暢淋漓的氣勢(shì)。在這里，語(yǔ)言不僅是作用于理智、說(shuō)明事實(shí)和道理的工具，也是直接作用于感情以打動(dòng)人的手段。如《蘇秦始將連橫》、《莊辛說(shuō)楚襄王》等篇，都是顯著的例子。第二，《戰(zhàn)國(guó)策》描寫(xiě)人物的性格和活動(dòng)，更加具體細(xì)致，也就更顯得生動(dòng)活潑?！蹲髠鳌访鑼?xiě)人物，大抵是簡(jiǎn)筆的勾勒。如前面舉出的重耳向懷贏陪罪的例子，雖然也能傳神，畢竟過(guò)于簡(jiǎn)單。而《戰(zhàn)國(guó)策》中，如《齊策》寫(xiě)馮諼，一開(kāi)始，描繪他三次彈鋏而歌、有意索求更高物質(zhì)待遇的奇特行為，初步刻畫(huà)了他的不同凡響而又故弄玄虛的性格。接著，展開(kāi)了 馮諼署記 、 矯命焚卷 、 市義復(fù)命 、 復(fù)謀相位 、 請(qǐng)立宗廟 等一系列波瀾起伏的情節(jié)，將這位有膽識(shí)、有策略、有手段，同時(shí)也是恃才自傲、多辭善辯的 奇士 風(fēng)采，表現(xiàn)得淋漓盡致。著名的《荊柯刺秦王》一篇，更是精彩紛呈，激動(dòng)人心。易水送別的一節(jié)這樣描寫(xiě)：太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徽之聲，士皆垂淚涕泣。又前而歌曰： 風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。 復(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車(chē)而去，終已不顧。第三，《戰(zhàn)國(guó)策》所記的策士說(shuō)辭，常常引用生動(dòng)的寓言故事，這也是以文學(xué)手段幫助說(shuō)理。這些寓言，形象鮮明，寓意深刻，又淺顯易懂，獨(dú)立地看，也是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中璀璨的明珠。諸如 鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利 、 畫(huà)蛇添足 、 狐假虎威 、 亡羊補(bǔ)牢 、 南轅北轍 等，歷來(lái)家喻戶曉。由于《戰(zhàn)國(guó)策》在相當(dāng)程度上背離了中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，常常受到嚴(yán)厲的批評(píng)。但以歷史的眼光來(lái)看，它正是體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代活躍的思想氛圍。它對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的重視，在這方面取得的成就，在文學(xué)史上更具有承上啟下的作用。秦漢的政論散文、漢代的辭賦，都受到《戰(zhàn)國(guó)策》辭采華麗、鋪排夸張的風(fēng)格的影響；司馬遷的《史記》描繪人物形象，也是在《戰(zhàn)國(guó)策》的基礎(chǔ)上更為向前發(fā)展?！蹲髠鳌吩蹲笫洗呵铩?，后人將它配合《春秋》作為解經(jīng)之書(shū)，稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。它與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱(chēng) 春秋三傳 。但是，《公羊傳》和《谷梁傳》純用義理解釋《春秋》，而《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。只是后人將它與《春秋》配合后，可能做過(guò)相應(yīng)的處理。一些專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》 書(shū)法 而與史實(shí)無(wú)關(guān)的文字，顯然是后加的?！蹲髠鳌返淖髡?，司馬遷和班固都說(shuō)是左丘明，并說(shuō)他是魯太史。有人認(rèn)為這個(gè)左丘明就是《論語(yǔ)》中提到的與孔子同時(shí)的左丘明。但對(duì)此，唐代以后頗有人懷疑，現(xiàn)在一般人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年無(wú)名氏的作品。其記事年代大體與《春秋》相當(dāng)，只是后面多十七年。與《春秋》的大綱形式不同，《左傳》相當(dāng)系統(tǒng)而具體地記述了這一時(shí)期各國(guó)的政治、軍事、外交等方面的重大事件。作為一部歷史著作，《左傳》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒家，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出 民本 思想。書(shū)中雖仍有不少講天道鬼神的地方，但其重要性卻已在 民 之下。如桓公六年文引季梁語(yǔ)： 夫民神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。 莊公三十二年文引史嚚語(yǔ)： 國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。 此類(lèi)議論，都是作者所贊同的。諸子散文（尤其《孟子》）也有類(lèi)似的議論，可以看出這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一種重要的思想進(jìn)步。但應(yīng)該看到，所謂 民本 思想是有具體背景的。在春秋戰(zhàn)國(guó)大兼并的時(shí)代， 民 作為財(cái)賦和士兵的來(lái)源，其人口眾寡直接關(guān)系到國(guó)力的盛衰。而當(dāng)時(shí)北方諸國(guó)，仍處于地廣人稀的狀態(tài)；國(guó)與國(guó)之間，也不存在封鎖的疆界， 民 可以自由遷徙。故爭(zhēng)取民眾，甚至比占領(lǐng)土地更為首要。《孟子》記載，梁惠王對(duì) 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多 很感焦急，便是此意。說(shuō)到底，這還是從統(tǒng)治者的利益來(lái)考慮的。作者所信奉的準(zhǔn)則始終貫穿于對(duì)歷史事件與歷史人物的評(píng)述，可謂褒貶分明。書(shū)中不少地方揭示了統(tǒng)治階級(jí)中某些人物暴虐淫侈的行為，也表彰了許多忠于職守、正直和具有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家?？傮w上說(shuō)，作者要求擔(dān)負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家責(zé)任的統(tǒng)治者，不可逞一己之私欲，而要從整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)和他們所擁有的國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮問(wèn)題，這些地方都反映出儒家的政治理想。但是，試圖用簡(jiǎn)截鮮明的道德觀念評(píng)價(jià)復(fù)雜的歷史，難免要遇到麻煩。最明顯的，對(duì)于各國(guó)間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，作者總是要首先辨明雙方在道義上的曲直是非，并將此同勝負(fù)結(jié)果直接聯(lián)系起來(lái)，企圖說(shuō)明正義之師必勝的道理。然而事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)多是因各國(guó)間爭(zhēng)奪土地與人口而發(fā)生的，如果一定要以簡(jiǎn)單的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，只能如孟子所說(shuō) 春秋無(wú)義戰(zhàn) ；且一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，也很難歸結(jié)于道義上的原因。因而作者勉強(qiáng)作出的評(píng)述，常顯得迂腐可笑。如晉楚城濮之戰(zhàn)，晉文公為誘敵深入，助長(zhǎng)敵方的驕傲懈惰之氣，故意 退避三舍 ，這本是一項(xiàng)巧計(jì)；書(shū)中卻指責(zé)楚軍統(tǒng)帥子玉步步進(jìn)逼作為國(guó)君的晉文公，是 君退臣犯，曲在彼矣 ，故不能不失敗。這不但毫無(wú)道理，亦不能適用于其他類(lèi)似的情況?！蹲髠鳌冯m不是文學(xué)著作，但從廣義上看，仍應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事性作品。比較以前任何一種著作，它的敘事能力表現(xiàn)出驚人的發(fā)展。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都能處理得有條不紊，繁而不亂。其中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，尤其為后人稱(chēng)道。寫(xiě)得最為出色的，便是春秋時(shí)代著名的五大戰(zhàn)役。作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國(guó)爭(zhēng)霸的背景下展開(kāi)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)因近因，各國(guó)關(guān)系的組合變化，戰(zhàn)前策劃，交鋒過(guò)程，戰(zhàn)爭(zhēng)影響，以簡(jiǎn)練而不乏文采的文筆一一交代清楚。這種敘事能力，無(wú)論對(duì)后來(lái)的歷史著作還是文學(xué)著作，都是具有極重要意義的。《左傳》所記外文辭令也很精彩。這一類(lèi)文字照理應(yīng)該有原始的官方記錄作為依據(jù)，但必然也經(jīng)過(guò)作者的重新處理，才能顯得如此精煉、嚴(yán)密而有力。與《尚書(shū)》乃至《國(guó)語(yǔ)》所記言辭相比，差別是很明顯的。最突出的例子，要數(shù) 燭之武退秦師 一節(jié)。整篇說(shuō)辭不到二百字，卻抓住秦國(guó)企圖向東發(fā)展而受到晉國(guó)阻遏的處境，剖析在秦、晉、鄭三國(guó)關(guān)系中，秦唯有保全鄭國(guó)作為在中原的基地，才能獲得最大利益，于是輕而易舉地瓦解了秦晉兩大國(guó)的聯(lián)盟，挽救了已經(jīng)必亡無(wú)疑的鄭國(guó)，至今讀來(lái)，仍是無(wú)懈可擊。這是世界外交史上運(yùn)用地緣政治學(xué)的一個(gè)很早的杰出范例。從文學(xué)上看，《左傳》最值得注意的地方，還在于它記敘歷史事件與歷史人物時(shí)，不完全從史學(xué)價(jià)值考慮，而是常常注意到故事的生動(dòng)有趣，常常以較為細(xì)致生動(dòng)的情節(jié)，表現(xiàn)人物的形象。這些都是顯著的文學(xué)因素。一般說(shuō)來(lái)，史籍記載中，愈是細(xì)致生動(dòng)的情節(jié)，其可信程度愈低。因?yàn)檫@一類(lèi)細(xì)節(jié)，作為歷史材料的價(jià)值不大，在發(fā)生的當(dāng)時(shí)或稍后，也不大可能被如實(shí)地記載下來(lái)。尤其所謂 床笫之私 、 密室之謀 ，更不可能是實(shí)錄。由此我們可以推想：《左傳》作者所依據(jù)的材料，雖主要出于史官記錄，但也有不少原來(lái)就是社會(huì)上以各種方式流傳著的歷史故事，其中已經(jīng)包含了若干虛擬的成分；在完成這部著作的過(guò)程中，作者又根據(jù)自己對(duì)歷史的懸想、揣摩，添加了不少內(nèi)容。當(dāng)然，這種虛擬和揣摩，不同于小說(shuō)、戲劇的虛構(gòu)，它是完全依附于歷史的，是為了更好地表現(xiàn)歷史，并表現(xiàn)作者的歷史觀念。但不能夠說(shuō)，這里就沒(méi)有追求一種 故事趣味 以滿足作者自身和讀者的搜奇心理的潛在意識(shí)。舉例來(lái)說(shuō)，在《秦晉郩之戰(zhàn)》中，作者選擇了蹇叔哭師、弦高犒師、文嬴釋囚、秦伯悔過(guò)幾個(gè)小故事，把這一歷史事件的曲折經(jīng)過(guò)，有聲有色地呈現(xiàn)在讀者面前。《晉公子重耳之亡》所選擇的故事，尤其富于戲劇性：過(guò)衛(wèi)乞食于野人，在齊貪戀安樂(lè)而被姜氏與隨從灌醉強(qiáng)行帶走，過(guò)曹時(shí)曹共公窺其裸浴，至楚與楚王論晉楚未來(lái)關(guān)系，在秦得罪懷嬴而自囚請(qǐng)罪 ，把重耳十幾年流亡過(guò)程寫(xiě)得跌宕起伏，饒有趣味。重耳之亡，大概原來(lái)就是很有名的故事，所以流傳過(guò)程中，留下不少有趣的內(nèi)容，而作者的取舍，又偏向于這一方面。在這些故事情節(jié)中，我們大致可以看出重耳的性格，既有貪圖安樂(lè)、高傲任性的一面，也有胸懷遠(yuǎn)大、善于自我克制的一面。而且在流亡過(guò)程中，他作為政治家的氣質(zhì)也逐漸成熟。有些細(xì)節(jié)，是寫(xiě)得頗為傳神的，如：秦伯納妾五人，懷嬴與焉。奉匜沃盥，既而揮之。怒曰： 秦晉匹也，何以卑我？ 公子懼，降服而囚。懷贏是秦穆公之女，先嫁給晉懷公（重耳之侄），此時(shí)又改嫁重耳。她捧著匜（盛水器）澆水讓重耳洗手，重耳洗完以濕手揮她，這原是貴公子任性的派頭，懷嬴認(rèn)為這是卑視自己，因而發(fā)怒。重耳此時(shí)正懇求秦國(guó)幫他回到晉國(guó)奪取政權(quán)，豈敢得罪懷嬴？只得以隆重的禮節(jié)賠罪。這一節(jié)文字雖短，卻寫(xiě)出了二人在特定處境中的特定心理。人們對(duì)故事的興趣，是產(chǎn)生文學(xué)的基本動(dòng)力之一；故事情節(jié)、人物描寫(xiě)，也是小說(shuō)和戲劇的基本要素。在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，小說(shuō)與戲劇的產(chǎn)生相當(dāng)遲，但與此有關(guān)的文學(xué)因素，卻不可能很遲才出現(xiàn)。只不過(guò)它借了歷史著作的母胎孕育了很久才分離出來(lái)。而《左傳》正是第一部包含著豐富的這一類(lèi)文學(xué)因素的歷史著作，它直接影響了《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》的寫(xiě)作風(fēng)格，形成文史結(jié)合的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)既為后代小說(shuō)、戲劇的寫(xiě)作提供了經(jīng)驗(yàn)，又為之提供了豐富的素材。諸子散文：《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》《論語(yǔ)》孔丘（前５５１ 前４７９）字仲尼，世稱(chēng)孔子，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人?？浊鹪隰攪?guó)做過(guò)官，又曾游說(shuō)四方，但總的來(lái)說(shuō)，一生是郁郁不遇的。其主要活動(dòng)是聚眾講學(xué)，由此建立了中國(guó)古代第一個(gè)私家學(xué)派 儒家。他還整理過(guò)許多重要的古代典籍?？浊鹗枪糯拇笏枷爰摇⒔逃?，在民族文化的發(fā)展史上是一個(gè)極重要的人物。但后代奉為圣人、當(dāng)作偶像崇拜的孔子，與歷史上的原貌，并不完全相符，這里面既利用了孔子學(xué)說(shuō)對(duì)統(tǒng)治秩序有利的內(nèi)容，又有偶像制造者按照自己的需要灌注進(jìn)去的東西?？浊鹪谡紊蠈儆诟牧夹缘娜宋?。他對(duì)春秋時(shí)代的社會(huì)動(dòng)蕩深感不滿，希望借助周禮重新建立井然有序的統(tǒng)治制度，強(qiáng)調(diào) 君君，臣臣，父父，子子。 同時(shí)也反對(duì)殘暴的政治，強(qiáng)調(diào) 仁者愛(ài)人 ，要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會(huì)矛盾。他是一個(gè)講究實(shí)際的人。 子不語(yǔ)怪力亂神 ，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活之外的冥冥之物不欲深究、冷漠淡然的態(tài)度。同樣，他對(duì)抽象的、純思辨的哲學(xué)問(wèn)題也沒(méi)有興趣。 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益；不如學(xué)也。 《論語(yǔ)》中所討論的問(wèn)題，大多數(shù)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活和倫理道德范疇的。他教給學(xué)生的也都是些實(shí)用的知識(shí)?？浊鹩质且粋€(gè)性格頑強(qiáng)的人，為了推行自己的政治主張，奔波一生，好學(xué)不厭，誨人不倦。在后代知識(shí)分子的身上，常?？梢钥吹剿乃枷搿⑿愿裢断碌挠瓣P(guān)于《論語(yǔ)》，《漢書(shū) 藝文志》說(shuō)： 當(dāng)時(shí)弟子各有所記，孔子既卒，門(mén)人相互輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。 此書(shū)專(zhuān)門(mén)記述孔丘的言行，是研究他的生活、思想的重要資料。它是用語(yǔ)錄體寫(xiě)成的，全書(shū)比較散亂，沒(méi)有系統(tǒng)的組織，先后次第亦無(wú)嚴(yán)格準(zhǔn)則。《論語(yǔ)》是早期語(yǔ)錄體散文，語(yǔ)言基本上是口語(yǔ)，明白易懂。文字簡(jiǎn)括，一般只敘說(shuō)自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的論證。由于孔丘對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活往往有很深刻的認(rèn)識(shí)，《論語(yǔ)》中頗多言簡(jiǎn)意賅、富于哲理性和啟發(fā)性的語(yǔ)句。如 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 （《為政》）， 歲寒，然后知松柏之后凋也 （《子罕》），流傳后世，成為人們常用的成語(yǔ)、格言?！墩撜Z(yǔ)》的記錄者，并沒(méi)有在文學(xué)上追求一定效果的意識(shí)，但有時(shí)通過(guò)簡(jiǎn)短的對(duì)話，顯示出人物的性格，因而也具有一定的文學(xué)意義。如《述而》章： 子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。 寫(xiě)出孔丘安貧樂(lè)道的一面，較有感情色彩。在孔門(mén)弟子中，子路的為人最為魯莽直率，常與孔丘發(fā)生沖突，這種對(duì)話，性格就更鮮明了。有一次，子路問(wèn)孔丘，如果衛(wèi)君要他執(zhí)政，他將先做些什么?？浊鹫f(shuō)： 必也，正名乎！ 子路嘲笑他： 有是哉，子之迂也！奚其正？ 孔子教訓(xùn)說(shuō)： 野哉由也！君子于其不知，蓋闕如也。 而后說(shuō)了一通為政先正名的大道理。還有一次，孔丘去見(jiàn)衛(wèi)靈公的夫人南子，子路很不高興，孔丘只好發(fā)誓詛咒： 予所否者，天厭之！天厭之！ 寫(xiě)出當(dāng)時(shí)的語(yǔ)氣，顯得孔丘對(duì)這位學(xué)生有些無(wú)可奈何?！断冗M(jìn)》章中，有較長(zhǎng)的一節(jié)，寫(xiě)孔丘與弟子子路、曾皙、冉有、公西華在一起，令他們各言其志，從比較、對(duì)照中顯出各人性格的不同。子路冒冒失失，搶先作答，說(shuō)了一通大話；冉有、公西華以謙虛的語(yǔ)言表述了自己的志向；而后是曾皙：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰： 異乎二三子之撰。 子曰： 何傷乎？亦各言其志也。 曰： 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 夫子喟然嘆曰： 吾與點(diǎn)也！這一段，不但語(yǔ)氣生動(dòng)，而且有簡(jiǎn)單的情節(jié)，又有場(chǎng)景的描寫(xiě)，曾皙的回答也特別具有美感，在《論語(yǔ)》中，是比較特出的了?！墩撜Z(yǔ)》雖然篇幅不大，但作為儒家經(jīng)典之一，長(zhǎng)期以來(lái)，是文化人必讀的書(shū)籍。它所表現(xiàn)的人生態(tài)度、思想觀念，在我國(guó)文化史、思想史上，留下了極為廣泛深刻的影響?！赌印纺?，生活時(shí)代約當(dāng)于孔于與孟子之間，即春秋戰(zhàn)國(guó)之際。相傳他原為宋人，長(zhǎng)期居住在魯國(guó)。《墨子》書(shū)中提到，他被人稱(chēng)為 賤人 ，又提到他能制作車(chē)轄，大約出身地位是比較低的。早期曾 學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之木 ，后來(lái)創(chuàng)立了與儒學(xué)相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨家不但是一個(gè)思想學(xué)派，而且是一個(gè)有嚴(yán)格紀(jì)律的民間團(tuán)體。領(lǐng)袖稱(chēng)為 鉅子 ，門(mén)徒眾多，重視艱苦實(shí)踐，不避危險(xiǎn)。墨子主張 兼愛(ài) ，反對(duì)儒家從宗法制度出發(fā)的親疏尊卑之分；提出 非攻 ，反對(duì)各國(guó)之間以掠奪為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)；要求 節(jié)葬 、 節(jié)用 ，反對(duì)奢華的生活方式以及禮樂(lè)制度；鼓吹 尚同 、 尚賢 ，反對(duì)任人唯親。他還相信 天志 和鬼神的存在。所以，有的學(xué)者認(rèn)為墨子的思想代表了 農(nóng)與工肆之人 的利益。墨學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)曾一度盛行，與儒學(xué)同為當(dāng)代的 顯學(xué) 。西漢以后，逐漸衰微?！赌印窞槟约捌涞茏?、后學(xué)所著，是墨家學(xué)派的著作總匯，漢代有七十一篇，現(xiàn)存五十三篇。墨家的思想，就其對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的看法來(lái)說(shuō)，是提倡質(zhì)樸和實(shí)用，所以對(duì)一切語(yǔ)言文字的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)有切實(shí)的內(nèi)容，以道理說(shuō)服人，反對(duì)無(wú)益于實(shí)用的修飾與文采。這種觀念，對(duì)于論說(shuō)文自有相當(dāng)?shù)牡览?，?duì)于文學(xué)作品，就不太適宜了?！赌印芬粫?shū)的風(fēng)格，也正是如此。語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。如《非攻》篇，先說(shuō)： 今有一人，入人園囿，竊其桃李，眾聞而非之，上為政者得則罰之，此何也？以虧人以自利也。 然后再說(shuō)攘人犬豕雞豚者，取人牛馬者，殺無(wú)辜人奪其衣裘者，再三說(shuō)明 茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益?的道理，最后歸結(jié)到 今至大為不義，攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？ 條理非常清楚，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開(kāi)始的。就此而言，它在中國(guó)散文史上有不可忽視的地位?！睹献印访陷V（約前３７２ 約前２８９），鄒（今山東鄒縣）人，生活于戰(zhàn)國(guó)前期。魯國(guó)貴族孟孫氏的后代。他自稱(chēng)： 予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。 （《孟子 離婁》）由于他景仰并弘揚(yáng)了孔子的學(xué)說(shuō)，成為儒家的又一名大師，后世尊為 亞圣 。他的行事也仿佛孔子，收過(guò)不少門(mén)徒，率領(lǐng)著他們游說(shuō)各國(guó)。由于各國(guó)間都以力相爭(zhēng)，他卻鼓吹以德為王，言仁義而不言利，終不能被任用，于是退而著書(shū)。孟軻的思想本于孔丘而有所發(fā)展。他主張施仁政，使人民安居樂(lè)業(yè)。他提出的理想社會(huì)，是一種黎民不饑不寒，老者安享晚年之樂(lè)的小康景象。 民貴君輕 是他的著名論點(diǎn)。他對(duì)當(dāng)時(shí)某些統(tǒng)治者虐民以逞的行為提出尖銳的批判，甚至斥責(zé)為 率獸而食人 （《梁惠王》），同時(shí)基于宗族統(tǒng)治集團(tuán)的利益對(duì)君主的個(gè)人絕對(duì)權(quán)威表示否定： 君有大過(guò)則諫，反復(fù)之，不聽(tīng)，則易位。 （《萬(wàn)章》） 君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇。 （《離婁》） 聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。（《梁惠王》）這樣的話，在專(zhuān)制強(qiáng)化的后代就沒(méi)有人敢說(shuō)了。《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書(shū)的寫(xiě)作與《論語(yǔ)》不同，是他本人和門(mén)徒共同完成的。從體制上說(shuō)，《孟子》基本上仍屬于語(yǔ)錄體，但較《論語(yǔ)》已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨(dú)成篇。說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；般樂(lè)飲酒，驅(qū)聘田獵，后車(chē)千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？（《盡心》）《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說(shuō)理。有時(shí)是短小的比喻，如： 哀哉！人有雞犬放（逃逸），則知求之，有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。 （《告子》）有時(shí)是完整的小故事、寓言。如 揠苗助長(zhǎng) 、 五十步笑百步 、 再作馮婦 等等，都成為后世常見(jiàn)的成語(yǔ)。最精彩的是《離婁》中的一段：齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰： 良人出，則必饜酒肉而后反，問(wèn)所與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來(lái)。吾將瞷良人之所之也。 蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)人與立談?wù)撸渲畺|郭墦間之祭者，乞其余，不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰： 良人者，所仰望而終身也，今若此！ 與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！這是一則絕妙的諷刺故事。文字雖短，但寫(xiě)得精煉，情節(jié)有變化，人物有性格。尤其是故事的結(jié)尾，人物內(nèi)在品格的委瑣與外貌的莊嚴(yán)自足，形成強(qiáng)烈的反差，達(dá)到美學(xué)上的滑稽效果，完成了尖銳的諷刺目的。從中也可以看出作者尖銳的性格。這種丑惡現(xiàn)象在社會(huì)中始終存在，因而這故事的生命力也始終未消竭。《莊子》以前，有必要先簡(jiǎn)單介紹一下《老子》。關(guān)于老子其人，《史記》中引用了三種不同的說(shuō)法，一說(shuō)他是周王朝的 守藏室之史 ，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，據(jù)說(shuō)孔子曾向他請(qǐng)教關(guān)于 禮 的問(wèn)題；一說(shuō)老子可能就是楚國(guó)的老萊子，與孔子同時(shí)；一說(shuō)戰(zhàn)國(guó)中期周室有位太史名儋，有人認(rèn)為他就是老子。《老子》一書(shū)的形成年代也眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)早于《論語(yǔ)》或大致與之同時(shí)，也有人認(rèn)為它甚至遲于《莊子》。把我們看來(lái)，老子很可能是古代一位具有傳說(shuō)色彩的賢哲，并一直有些關(guān)于他的故事和言論流傳，這些言論，可能就是《老子》一書(shū)的雛形，其年代大約與《論語(yǔ)》相近；大約是在戰(zhàn)國(guó)中期，又有人對(duì)這部書(shū)加以增補(bǔ)，形成了今傳《老子》的面貌，故其中包含有反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)特征的內(nèi)容。這書(shū)是用韻文寫(xiě)的，用韻規(guī)則與楚辭相近，它的作者應(yīng)當(dāng)是楚人。《老子》是一部以政治為中心的哲理著作，也牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。但書(shū)中把兩者和自然性的宇宙本質(zhì)道 聯(lián)系起來(lái)，所以 形而上 的特征很強(qiáng)。在政治方面，《老子》主張 虛靜無(wú)為 ，即反對(duì)以人為的手段 包括種種文化禮儀 干涉社會(huì)生活，尊重生活的 自然 狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐?陰柔 ，實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。《老子》是先秦道家的基本典籍。推進(jìn)道家思想而具有集大成意味的著作，是莊周及其門(mén)人的《莊子》。莊周，宋國(guó)蒙（今河南商丘縣東北）人。生活年代與孟軻相仿，可能年歲略小。只做過(guò)地位卑微的漆園吏。據(jù)《莊子》中記載，他生活貧困，住在窮閭陋巷，困窘時(shí)織履為生，弄得面黃肌瘦。但據(jù)說(shuō)楚王派人迎他到楚國(guó)去做國(guó)相，他卻拒絕了，說(shuō)是做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)?！肚f子》一書(shū)，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中《內(nèi)篇》七篇，通常認(rèn)為是莊子本人所著；《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇，有莊周門(mén)人及后來(lái)道家的作品。莊周的思想，是以老子為依歸。但《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來(lái)，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而是毫無(wú)價(jià)值的。對(duì)于個(gè)人人生，《莊子》強(qiáng)調(diào) 全性保真 ，舍棄任何世俗的知識(shí)和名譽(yù)地位，以追求與宇宙的抽象本質(zhì) 道 化為一體，從而達(dá)到絕對(duì)的和完美的精神自由?！肚f子》對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和尖銳的批判。不同于其他人只是從統(tǒng)治者的殘暴來(lái)看問(wèn)題，作者還更為透徹地指出，一切社會(huì)的禮法制度、道德準(zhǔn)則，本質(zhì)上只是維護(hù)統(tǒng)治的工具?！睹l篋》說(shuō)，常人為防盜，總把箱子鎖得很牢，遇上大盜，連箱子一起偷了。 圣知仁義 就是鎖牢箱子的手段，大盜竊國(guó)， 并其圣知仁義而竊之 。所以， 竊鉤者誅，竊國(guó)者侯。諸侯之門(mén)，而仁義焉存。極是痛快淋漓。但作者并不主張以積極的行為來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生持悲觀厭世的態(tài)度。甚至認(rèn)為，一切世間的是非、美丑、大小之對(duì)立，只是人的認(rèn)識(shí)上的對(duì)立，而并非萬(wàn)物自身的性質(zhì)。莊子學(xué)派的思想，在中國(guó)歷史上留下了極為深遠(yuǎn)的影響。從積極意義上說(shuō)，它揭示了社會(huì)統(tǒng)治思想的本質(zhì)，表現(xiàn)了擺脫精神束縛的熱烈渴望，為封建時(shí)代具有反傳統(tǒng)精神和異端思想的文人提供了哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)；從消極意義來(lái)說(shuō)，它所追求的自由只是理念上而非實(shí)踐的自由，提供給人們的只是逃避社會(huì)矛盾的方法，因而始終能夠?yàn)榻y(tǒng)治者所容忍。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰： 鵬之徙于南冥也，水擊三千里，傳扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。蜩與學(xué)鳩笑之曰： 我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以至九萬(wàn)里而南為？ 適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)，又何知?。ā跺羞b游》）莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，消然有形，撽以馬捶，因而問(wèn)之曰： 夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國(guó)之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？《至樂(lè)》的宗旨，是以死為痛苦人生的解脫。這種厭世思想，實(shí)際是因?yàn)閷?duì)人生有完美的期望，所以所見(jiàn)皆是痛苦。這一節(jié)寫(xiě)莊子對(duì)髑髏的一連串發(fā)問(wèn)，便是充滿了人生的傷感。《荀子》荀況，又稱(chēng)荀卿，趙國(guó)人，是先秦儒家的最后一位大師。生于戰(zhàn)國(guó)末期。曾游學(xué)于齊，后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚。他的著作，后人編定為《荀子》三十二篇?！盾髯印泛汀俄n非子》，代表了先秦論說(shuō)文的新成就。荀子的思想雖出于儒，但又吸收了其他各家的學(xué)說(shuō)，對(duì)儒學(xué)有所改造。其中最突出的，是反對(duì)法先王，主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變；否認(rèn)天有意志而能主宰人間的事務(wù)，提出 人定勝天 的觀點(diǎn)， 人性惡 也是他的著名觀點(diǎn)。所謂人性惡是指人無(wú)然有各種情欲，不加限制地發(fā)展下去，必然導(dǎo)致暴亂爭(zhēng)奪。但他相信通過(guò)后天的學(xué)習(xí)熏染，可以達(dá)到善的境界。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《勸學(xué)篇》）請(qǐng)成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無(wú)賢，如瞽無(wú)相何悵悵。這種體裁，具有明快的節(jié)奏感，讀來(lái)很順口。對(duì)于研究古代民謠，是珍貴的資料?！俄n非子》韓非（約前２８０ 前２３３），韓國(guó)的貴族，荀子的學(xué)生，生活于戰(zhàn)國(guó)末期。起初秦始皇讀他的著作，十分佩服，邀他來(lái)到秦國(guó)。他的同學(xué)李斯恐怕他被重用而動(dòng)搖自己的地位，將他陷害入獄，最后自殺于獄中。他的著作《韓非子》，是先秦法家的代表作，共五十五篇。韓非雖師從荀子，思想差異卻很大。他綜合了申不害、商鞅等人的思想，發(fā)展成為自己完整的理論，著重談治國(guó)的法術(shù)，供君王采用。對(duì)于儒家，他是斥之為 蠹 蛀蟲(chóng)的。韓非是一個(gè)聰明、深刻的人，對(duì)當(dāng)時(shí)人情世故看得頗為透徹。他不相信人有美好感情，也不相信人可以經(jīng)教育感化而為善，只相信賞罰分明，以利驅(qū)使人、以害禁制人。一部《韓非子》，構(gòu)筑了一整套極端專(zhuān)制主義的、嚴(yán)厲控制人的方法和理論，讀來(lái)令人不寒而栗。不過(guò)，對(duì)于研究政治學(xué)，這是一部極重要的書(shū)。今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)，鄉(xiāng)人之行，師長(zhǎng)之智，三美加焉而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛(ài)，不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)聽(tīng)于威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明主峭其法而嚴(yán)其刑也。（《五蠹》）楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰： 吾盾之堅(jiān)，莫能陷也。 又譽(yù)其矛曰： 吾矛之利，于物無(wú)不陷也。 或曰： 以子之矛，陷子之盾，何如？ 其人弗能應(yīng)也。（《難一》）這就是常用成語(yǔ) 自相矛盾 的出處。原來(lái)用于攻擊儒家同時(shí)贊頌堯的明察和舜的德化，指出二者不可能并存于一時(shí)，表現(xiàn)了韓非對(duì)于邏輯嚴(yán)密性的要求。其他如 守株待兔 、 鄭人買(mǎi)履 、 濫竽充數(shù) 等，都是生動(dòng)的寓言故事，至今仍被廣泛引用。《呂氏春秋》又名《呂覽》，戰(zhàn)國(guó)末年秦相呂不韋集合眾多門(mén)客共同編輯，完成于秦始皇八年（前239年）。該書(shū)是以儒家學(xué)說(shuō)的主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，以封建大一統(tǒng)政治需要為宗旨，熔諸子百家之說(shuō)于一爐的理論巨著。全書(shū)分十二 紀(jì) 、八 覽 、六 論 三大部分，共160篇，20余萬(wàn)字。先秦寓言：先秦時(shí)代諸子散文、史傳著作中的寓言故事，原為著述中的論證手段,并不獨(dú)立，但它們的高度文學(xué)性,使之逐漸獨(dú)立流傳，膾炙人口，而對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生深廣影響。寓言是借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡(jiǎn)短故事來(lái)闡明一定道理的文學(xué)體裁。中國(guó) 寓言 一詞，最早見(jiàn)于《莊子 寓言》篇： 寓言十九，藉外論之。 一般也稱(chēng)寓言故事。寓言具有比喻的性質(zhì)，是比喻發(fā)展的高級(jí)形式。戰(zhàn)國(guó)以前，比喻就已盛行，特別是在民間口語(yǔ)之中。 時(shí)日曷喪，予及汝偕亡 (《尚書(shū) 湯誓》)， 輔車(chē)相依，唇亡齒寒 （《左傳 僖公五年》）， 獸惡其網(wǎng)，民惡其上 、 眾心成城，眾口鑠金 (《國(guó)語(yǔ) 周語(yǔ)》)，都是當(dāng)時(shí)帶比喻性質(zhì)的謠諺。《詩(shī)經(jīng)》中用比喻就更多了。春秋時(shí)代的行人辭令,士大夫之間的應(yīng)對(duì),又常 稱(chēng)詩(shī)以喻其志 （《漢書(shū) 藝文志》）,可見(jiàn)朝野上下,比喻風(fēng)行?！墩撜Z(yǔ) 子罕》記載： 子貢曰： 有美玉于斯,韞□而藏諸？求善賈而沽諸？ 子曰: 沽之哉！沽之哉！我待賈者也。 全用比喻對(duì)答，較之用諺語(yǔ)與引詩(shī)作比，又有所發(fā)展?！俄n非子 喻老》篇先引老子語(yǔ)： 圖難于其易也，為大于其細(xì)也 ，接著用比喻加以解釋?zhuān)?千丈之□，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰白圭之行□也，塞其穴；丈人之慎火也，涂其隙。 至此作者還進(jìn)一步以有形象、有對(duì)話、有情節(jié)的故事加以說(shuō)明,運(yùn)用的就是 扁鵲治病 的寓言,說(shuō)的都是防微杜漸的道理。老子用格言，韓非則先用比喻，進(jìn)而用寓言?！肚f子》中用寓言來(lái)闡發(fā)老子之旨的就更多了。由此可見(jiàn)由比喻發(fā)展為寓言的跡象。比喻演化為寓言，不見(jiàn)于春秋時(shí)期，而層出迭見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)，是有其社會(huì)根由的。當(dāng)時(shí)，諸侯競(jìng)逐，七雄爭(zhēng)霸，各國(guó)內(nèi)部新舊貴族相互傾軋，當(dāng)權(quán)者急需一大批為他們出謀劃策、東西游說(shuō)之士。諸侯、公子、權(quán)貴們招賢養(yǎng)士，多至以千計(jì)。而取士的重要標(biāo)準(zhǔn)，則在于高談雄辯。語(yǔ)言技巧，成為士階層研究的對(duì)象。諸子之間，百家爭(zhēng)鳴，相互詆訾，亦相互促進(jìn)。不僅縱橫家要以口舌擅場(chǎng)，即儒、墨、名、法各家，也無(wú)不兼縱橫游說(shuō)色彩，以言辭成事。此即《文心雕龍 時(shí)序》篇所說(shuō)： 觀其（指戰(zhàn)國(guó)）艷說(shuō)，則籠罩雅頌。故知煒燁之奇意，出乎縱橫之詭俗也。 當(dāng)時(shí) 艷說(shuō) 的主要形式之一就是寓言隱語(yǔ)。寓言本身具有形象生動(dòng)、含蓄幽默、耐人尋味等特點(diǎn)，可以增加語(yǔ)言的趣味性和感染力。一些統(tǒng)治者，往往對(duì)大道理聽(tīng)不進(jìn)，而喜愛(ài)娛心悅耳的故事。另外，說(shuō)者不僅要投統(tǒng)治者之所好，還得避統(tǒng)治者之所惡，如有觸犯，就有慘遭殺害的可能。韓非在《難言》篇說(shuō)到愚者之難說(shuō),君子之難言。并作《說(shuō)難》,生動(dòng)地陳述了游說(shuō)之難： 夫龍之為蟲(chóng)也，柔可狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺,若人有攖之者,則必殺人。人主亦有逆鱗，說(shuō)者能無(wú)攖人主之逆鱗則幾矣！ 《戰(zhàn)國(guó)策》載孟嘗君要離齊入秦,上千門(mén)客都止他不住,蘇秦以 土偶與桃梗 的寓言使他打消了主意。孟嘗君的父親靖郭君要在封地薛邑筑城，門(mén)客諫而不聽(tīng)，并下令不許為諫者通報(bào)。齊客卻以 海大魚(yú) 的故事說(shuō)服了他。鄒忌自編故事諷齊王納諫,江一以 狐假虎威 對(duì)楚宣王問(wèn),蘇代以 鷸蚌相持 止趙惠王伐燕，都足以說(shuō)明寓言具有免于觸犯驕君權(quán)貴而又達(dá)到勸諫目的的妙用。文學(xué)的內(nèi)在因素以及外在社會(huì)條件，使寓言在戰(zhàn)國(guó)中、后期得到蓬勃發(fā)展。《莊子》一書(shū), 大抵率寓言 (《史記 老莊申韓列傳》),共有200多個(gè)。《韓非子》中僅《說(shuō)林》、內(nèi)外《儲(chǔ)說(shuō)》幾篇,已收集寓言故事300多個(gè)。其余如《孟子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)中也不少?！读凶印烦蓵?shū)較晚，《淮南子》、《說(shuō)苑》、《新序》、《列女傳》、《韓詩(shī)外傳》等書(shū)編成于漢人，而其中傳自先秦的寓言也不少。戰(zhàn)國(guó)諸子及史傳作者所運(yùn)用的寓言，來(lái)源約略可分為三：一是民間流傳的故事，如所謂 齊東野人之語(yǔ) ，《孟子》中就多有采用，具有通俗淺顯，詼諧有趣的特點(diǎn)。二是歷史傳說(shuō)，《韓非子》中用得最多。這些傳說(shuō)，雖未必句句可信，但有一定的歷史依傍，作為論證的證據(jù)，較有說(shuō)服力。三是作者創(chuàng)造、虛構(gòu)的故事，這特別為《莊子》作者所擅長(zhǎng)。它瑰麗奇異，最富有文學(xué)色彩。探求救世的政治方案，是百家爭(zhēng)鳴的中心問(wèn)題。如何才能使人們接受自己的政治主張，也是諸子百家特別關(guān)注的事。利用寓言來(lái)幫助闡述政治主張,以《韓非子》最為突出?！俄n非子》中內(nèi)外《儲(chǔ)說(shuō)》諸篇，先列出政論的題目,接著是說(shuō)明論題的觀點(diǎn),后面是一連串的故事。這基本上是一種寫(xiě)作提綱。所收集的故事，是借用來(lái)論證自己的主張的。如以 入澗必死 （《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》），說(shuō)明信賞必罰，行法無(wú)赦；以 鄭人買(mǎi)履 （《外儲(chǔ)說(shuō)左上》）、 守株待兔 （《五蠹》），說(shuō)明 以先王之政治當(dāng)世之民 的愚蠢；以 狗猛酒酸 （《外儲(chǔ)說(shuō)右上》），說(shuō)明□臣親幸、賢者無(wú)以進(jìn)身的危害，等等。其次是《呂氏春秋》，如用 網(wǎng)開(kāi)三面 (《異用》)批判暴政而歌頌仁德， 掣肘難書(shū) （《具備》）說(shuō)明為君者必須放手信任下屬，使之有職有權(quán)，等等。用于闡明道德修養(yǎng)的，多見(jiàn)于《孟子》。如 齊人乞□ （《離婁下》），譏諷追求富貴利達(dá)而不顧廉恥者；如 二子學(xué)弈 （《告子上》），闡明學(xué)習(xí)須專(zhuān)心致志；如 月攘一雞 (《滕文公下》)，說(shuō)明知道了道義就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決實(shí)行。用于闡明縱橫策略的，主要在《戰(zhàn)國(guó)策》，如季梁以 南轅北轍 （《魏策》）勸止魏王伐趙，陳軫以 畫(huà)蛇添足 （《齊策》）勸止昭陽(yáng)攻齊等等。闡明論說(shuō)的主旨，是寓言的主要作用，而寓言本身，又具有其形象的客觀意義。這兩者有時(shí)是一致的，有時(shí)不完全一致。因?yàn)橥挥^點(diǎn),可以用幾個(gè)寓言去說(shuō)明;同一個(gè)寓言,又具有多方面的意義。如諷刺墨守成規(guī),《韓非子》有 守株待兔 和 鄭人買(mǎi)履 ，《呂氏春秋》有 刻舟求劍 和 荊人涉□ 。類(lèi)同 庖丁解牛 的故事，在《管子》中用來(lái)說(shuō)明攻敵用兵可乘虛而入；在《莊子》中則用以說(shuō)明處世要順應(yīng)自然，避開(kāi)矛盾；在《呂氏春秋》中又用來(lái)說(shuō)明精神專(zhuān)注可通于異物；今天則用它來(lái)說(shuō)明按客觀規(guī)律辦事可迎刃而解，事半功倍。 寓言的引用者有他自身的需要，但寓言的價(jià)值不止于此?？v觀先秦寓言，可以形象地看到當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌?！读凶?周穆王》寫(xiě)尹氏與趣役者夢(mèng)覺(jué)的對(duì)比，可看到階級(jí)的對(duì)立,勞役者受著沉重的壓迫剝削;《呂氏春秋 精通》寫(xiě)鐘子期聞?chuàng)繇?記述丈夫成了罪人、妻兒淪為奴隸的一家悲慘遭遇;《莊子 則陽(yáng)》寫(xiě)觸蠻之戰(zhàn),反映統(tǒng)治者為了爭(zhēng)城奪地而造成 伏尸百萬(wàn) 的嚴(yán)重后果；《莊子 山木》寫(xiě)莊周游雕陵之樊的所見(jiàn)所遇，用象征的手法描繪了人與人之間弱肉強(qiáng)食的恐怖關(guān)系；《莊子 至樂(lè)》有髑髏見(jiàn)夢(mèng)于莊周的故事,說(shuō)明生不如死快樂(lè);《列子 周穆王》記華子病忘，說(shuō)明為人最好如槁木死灰。都從不同角度表現(xiàn)了社會(huì)的黑暗與冷酷。 月攘一雞 ，見(jiàn)貪婪的本性不改； 涸轍之鮒 （《莊子 外物》），說(shuō)明統(tǒng)治者見(jiàn)死不救； 見(jiàn)金不見(jiàn)人 (《列子 說(shuō)符》)、 澄子亡衣 （《呂氏春秋 淫辭》），諷刺利令智昏者； 鄰人之女不嫁 （《戰(zhàn)國(guó)策 齊策》）、 儒以詩(shī)禮發(fā)冢 （《莊子 外物》），揭露面目虛偽、行為齷齪者； 漢陰丈人 （《莊子 天地》），突出愚者頑固； 井底之蛙 （《莊子 秋水》），譏諷淺見(jiàn)之人的盲目自滿；鄭袖（《韓非子 內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》）、楚余(《韓非子 □劫?gòu)s臣》)，則概括了嫉妒者的形象。當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)、人情的善惡、世態(tài)的冷暖，通過(guò)寓言這一面鏡子，逼真地反映出來(lái)，在認(rèn)識(shí)社會(huì)方面給讀者以不少啟發(fā)和教育。寓言作者往往能馳騁豐富的想象，虛構(gòu)情節(jié)，塑造出生動(dòng)的形象。這方面尤以《莊子》為巨擘。司馬遷在《史記 老莊申韓列傳》中言其書(shū) 皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí) ，《莊子》作者自己也說(shuō) 以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭 (《天下》)來(lái)表達(dá)思想。斥□譏笑大鵬（《逍遙游》）、櫟社夢(mèng)告莊子（《人間世》）、盜跖怒斥孔丘（《盜跖》）、藐姑射之神人（《逍遙游》）、形殘德充的支離疏（《人間世》），等等，千奇百怪，極盡寓莊于諧之能事。《韓非子》中多用歷史故事，較近乎真實(shí)，但也有一定程度的藝術(shù)加工?！锻鈨?chǔ)說(shuō)左上》記申子告韓昭侯行法度必須拒絕 聽(tīng)左右之請(qǐng) ，而他自己又向昭侯 請(qǐng)仕其從兄官 的故事，就是深刻的藝術(shù)概括。事實(shí)未必真有，意義卻很典型。夸張，把人物、事件的特征加以擴(kuò)大，給人以深刻的印象，是先秦寓言常用的手法?！读凶?湯問(wèn)》中塑造了音樂(lè)家韓娥的形象，說(shuō)她的歌唱 余音繞梁□三日不絕 ， 曼聲長(zhǎng)歌，一里長(zhǎng)幼喜躍□舞，弗能自禁 ；《莊子 徐無(wú)鬼》寫(xiě)匠石揮斧成風(fēng)，能把郢人鼻子上一層薄粉削去，而郢人鎮(zhèn)定自若，都刻畫(huà)得奇妙動(dòng)人。擬人化，賦予自然界里的生物與無(wú)生物以人的性格特征,從而反映社會(huì)生活,這也是先秦寓言里常見(jiàn)的?！蹼r的清高，鴟的丑陋,虎的兇猛,狐的狡猾，都是人們所認(rèn)定的特性。把這種生物的特性，與某些人的思想性格特征巧妙地結(jié)合起來(lái)，就形成了 狐假虎威 （《戰(zhàn)國(guó)策 楚策》）、 鴟得腐鼠 （《莊子 秋水》）等故事?！肚f子 大宗師》記有一個(gè)很短的寓言： 大冶鑄金，金踴躍曰：我且必為莫邪。 冶金時(shí)確會(huì)發(fā)生 踴躍 的現(xiàn)象，莫邪確是冶煉鑄造出來(lái)的金屬利劍，這些都體現(xiàn)了金屬的特性，同時(shí)又把以英雄豪杰自命的人物性格灌注其中,諷刺的意味不難體會(huì)。這種擬人手法,大量見(jiàn)于《莊子》，其次是《戰(zhàn)國(guó)策》以及《韓非子》等。先秦寓言一般都寫(xiě)得比較簡(jiǎn)煉，但亦不乏生動(dòng)的描寫(xiě)。盜鐘者聞鐘聲而 遽□其耳 (《呂氏春秋 自知》)，揠苗者 茫茫然歸 而告家人以病(《孟子 公孫丑上》)，《莊子》中螳螂 怒其臂以當(dāng)車(chē)轍 (《人間世》)，丑婦 捧心而顰其里 （《天運(yùn)》），壽陵余子 匍匐而歸 （《秋水》），等等，都是其例。至于神人的仙姿（《逍遙游》）、庖丁的絕技（《養(yǎng)生主》）、大魚(yú)的奮□（《外物》），種種描繪，更是體察入微。還有如《韓非子 外儲(chǔ)說(shuō)左上》寫(xiě)齊景公游海，聽(tīng)到相國(guó)晏嬰病危時(shí)， 遽起 ，促駕良馬，令善御者騶子韓樞駕車(chē)， 行數(shù)百步，以騶為不疾，奪轡代之御。可數(shù)百步，以馬為不進(jìn)，盡釋車(chē)而走 ，刻畫(huà)了一個(gè)急不可耐者的形象。先秦寓言產(chǎn)生的時(shí)代與伊索寓言相近，其價(jià)值也很可貴。在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，它直接影響了唐代柳宗元、明代劉基等人的寓言創(chuàng)作，使寓言脫離了論說(shuō)、史傳而獨(dú)立成體，甚至日后還出現(xiàn)了帶寓言性質(zhì)的詩(shī)歌、歌曲。而更為重要的是，先秦寓言起著上繼神話，下啟小說(shuō)的作用?！肚f子》中關(guān)于渾沌、黃帝、堯、舜、羿等的刻畫(huà)，都采用了神話的題材； 師曠鼓琴 （《韓非子 十過(guò)》）中用夸張手法塑造的形象，與神話里征服自然的英雄是類(lèi)似的；寓言中的狐、虎、猿、狙、鷸、蚌、罔兩、影、蛙、鱉、櫟樹(shù)、髑髏與神話中日、月、山、川、風(fēng)、云的擬人化，寓言中鯤化為鵬與神話中禹化為熊的人物變形觀念，也都是一脈相承的。先秦寓言有人物形象,有簡(jiǎn)單的故事情節(jié),有個(gè)性化的對(duì)話，啟發(fā)了后代小說(shuō)的產(chǎn)生?！俄n非子》中的《說(shuō)林》、內(nèi)外《儲(chǔ)說(shuō)》，記述了許多民間故事，實(shí)為漢魏雜事小說(shuō)的萌芽；《莊子》中許多寓言記述了鬼怪異事，是魏晉以后志怪小說(shuō)的鼻祖?！端焉裼洝分熊鞑龉碚`殺兩孫的故事，即從《呂氏春秋 疑似》中黎丘丈人遇鬼殺子的故事化出?！读凝S志異》陸判為朱爾旦換心的故事，也從《列子 湯問(wèn)》中扁鵲為魯公扈趙齊嬰易心的故事蛻變而來(lái)。《孟子》的 齊人乞□ ，明代孫仁孺加工成《東郭記》,清代又編了《東郭簫鼓詞》?！肚f子》中莊周夢(mèng)蝶、妻死鼓盆、髑髏見(jiàn)夢(mèng)等,后人演為《三勘蝴蝶夢(mèng)》、《大劈棺》等戲劇。魯迅《故事新編》中的《起死》也本于此。至于后代詩(shī)、詞曲中熔鑄先秦寓言為故實(shí)的，更是俯拾皆是。兩漢樂(lè)府：漢代樂(lè)府所掌管的詩(shī)歌可以分成兩大類(lèi)：一類(lèi)是專(zhuān)門(mén)供朝廷祭祀天地、宗廟的所謂 郊廟歌辭 ，漢高祖唐山夫人所作的《安世房中歌》和武帝時(shí)所作的《郊祀歌十九章》都屬于這一類(lèi)，猶如《詩(shī)經(jīng)》的 頌 。另一類(lèi)是從各地采集來(lái)的 俗曲 ，它們是一些流傳于民間的無(wú)名氏的作品，是西漢樂(lè)府詩(shī)的精華，因?yàn)樗鼈儊?lái)自民間，所以后世稱(chēng)之為樂(lè)府民間歌辭，或樂(lè)府民歌?！稘h書(shū) 藝文志 詩(shī)賦略》著錄了西漢樂(lè)府歌辭的篇目，其中采自各地的樂(lè)府民歌共138篇，這個(gè)數(shù)目已接近《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》。《漢書(shū) 藝文志》在著錄各地 歌詩(shī) 的數(shù)時(shí)，又有 聲曲折 的著錄，如在 河南周歌詩(shī)七篇 下，又有 河南周歌聲曲折七篇 的記載?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)采集時(shí)是樂(lè)曲、歌詞并錄的，因年代久遠(yuǎn)，其樂(lè)曲已失傳，保留下來(lái)的就是當(dāng)時(shí)可以合樂(lè)歌唱的歌詞。正是從這個(gè)意義上，有人說(shuō)，漢之 樂(lè)府 即相當(dāng)于周代的《詩(shī)經(jīng)》；反之亦可以說(shuō)，周代的《詩(shī)經(jīng)》即相當(dāng)于漢代的 樂(lè)府 。漢樂(lè)府民間歌辭，兩漢文獻(xiàn)中沒(méi)有記載，以后由于種種原因，多有散失。搜羅完備的，則是宋代郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集》?！稑?lè)府詩(shī)集》中將自漢至唐的樂(lè)府詩(shī)，按照各自音樂(lè)的不同，分成12類(lèi)，漢樂(lè)府民歌主要保存在其中的 鼓吹曲辭 、 相和歌辭 和 雜曲歌辭 三類(lèi)中，約60首。再合以《漢書(shū) 禮樂(lè)志》所載的《安世房中歌》《郊祀歌十九章》，就是現(xiàn)存的兩漢樂(lè)府的全部了。在寫(xiě)作年代上，《安世房中歌》和《郊祀歌十九章》》最早；鼓吹曲辭中的《鐃歌十八曲》是西漢時(shí)的作品；相和歌辭中的漢樂(lè)府民歌則大部分產(chǎn)生在東漢，是 漢世街陌謠謳 ；雜曲歌辭中所錄的漢樂(lè)府民歌產(chǎn)生最晚，已出現(xiàn)不少文人的五言詩(shī)。漢樂(lè)府民歌與基本上是四言體的《詩(shī)經(jīng)》不同，從句式上說(shuō)，三言、四言、五言、七言都有。但重要的是兩種，一是雜言，這類(lèi)作品沒(méi)有固定的章法，句法自由多樣，長(zhǎng)短隨意，整散不拘，自有一種跌宕起伏的氣勢(shì)，它發(fā)展到唐代則形成為自由奔放的 歌行 體。另一種是五言，完整的五言詩(shī)在漢樂(lè)府民歌中已有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。五言詩(shī)雖比四言只多一個(gè)字，但卻能夠把單音詞與雙音詞有機(jī)地搭配起來(lái)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的容量，增強(qiáng)了表現(xiàn)力，五言詩(shī)最終發(fā)展為中國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式?！豆旁?shī)十九首》：組詩(shī)名。漢無(wú)名氏作（其中有八首《玉臺(tái)新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確）。非一時(shí)一人所為，一般認(rèn)為大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)合為一組，收入《文選》，題為《古詩(shī)十九首》。內(nèi)容多寫(xiě)夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂(lè)的思想。語(yǔ)言樸素自然，描寫(xiě)生動(dòng)真切，在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位。漢賦：賦是漢代最流行的文體。在兩漢400年間,一般文人多致力于這種文體的寫(xiě)作，因而盛極一時(shí)，后世往往把它看成是漢代文學(xué)的代表。賦的產(chǎn)生和發(fā)展 賦作為一種文體，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后期便已經(jīng)產(chǎn)生了。最早寫(xiě)作賦體作品并以賦名篇的可能是荀子。據(jù)《漢書(shū) 藝文志》載，荀子有賦10篇（現(xiàn)存《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》5篇）,是用通俗 隱語(yǔ) 鋪寫(xiě)五種事物。舊傳楚國(guó)宋玉也有賦體作品，如《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》等，辭藻華美，且有諷諫用意，較之荀賦,似與漢賦更為接近,但或疑為后人偽托，尚無(wú)定論。從現(xiàn)存荀賦來(lái)看，這時(shí)賦體還屬萌芽狀態(tài)。賦體的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)受到戰(zhàn)國(guó)后期縱橫家的散文和新興文體楚辭的巨大影響。賦體的主要特點(diǎn)，是鋪陳寫(xiě)物， 不歌而誦 ，接近于散文，但在發(fā)展中它吸收了楚辭的某些特點(diǎn)──華麗的辭藻，夸張的手法，因而豐富了自己的體制。正由于賦體的發(fā)展與楚辭有著密切關(guān)系，所以漢代往往把辭賦連稱(chēng)，西漢初年的所謂 騷體賦 ，確實(shí)與楚辭相當(dāng)接近，頗難加以明顯的區(qū)分。漢賦的形成和發(fā)展可以分為三個(gè)階段。漢初的賦家，繼承楚辭的余緒,這時(shí)流行的主要是所謂 騷體賦 ,其后則逐漸演變?yōu)橛歇?dú)立特征的所謂散體大賦，這是漢賦的主體，也是漢賦最興盛的階段；東漢中葉以后，散體大賦逐漸衰微，抒情、言志的小賦開(kāi)始興起。漢賦的這種發(fā)展變化過(guò)程，與漢代社會(huì)狀況的變化有著密切的關(guān)系。第一時(shí)期 自漢高祖初年至武帝初年。當(dāng)時(shí)所謂 大漢初定，日不暇給 ,封建統(tǒng)治者在思想文化上禁錮不嚴(yán)，儒家思想尚未占據(jù)統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)諸王納士，著書(shū)立說(shuō)，文化思想還比較活躍。這一時(shí)期的辭賦，主要仍是繼承《楚辭》的傳統(tǒng)，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見(jiàn)解和身世感慨之作，在形式上初步有所轉(zhuǎn)變。這時(shí)較有成就和代表性的作家是賈誼，此外還有淮南小山和枚乘等人?；茨闲∩降摹墩须[士》寫(xiě)作者以急切的心情召喚隱居山林的隱士早日歸來(lái)。賦中描寫(xiě)山中景物，使用鋪敘和夸張的手法，充滿豐富的想象，是漢初騷體賦的優(yōu)異之作。賈誼和淮南小山的賦作都還距騷體不遠(yuǎn)，僅在某些方面開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變，而標(biāo)志著漢賦正式形成的第一個(gè)作家和作品，是枚乘和他的《七發(fā)》。枚乘主要生活于漢文帝、景帝時(shí)期，死于武帝初年。他的《七發(fā)》寫(xiě)楚太子有病，吳客前去問(wèn)候，通過(guò)主客的問(wèn)答，批判了統(tǒng)治階級(jí)腐化享樂(lè)生活，說(shuō)明貴族子弟的這種痼疾，根源于統(tǒng)治階級(jí)的腐朽思想，一切藥石針灸都無(wú)能為力，唯有用 要言妙道 從思想上治療。賦中用了七大段文字，鋪陳了音樂(lè)的美妙,飲食的甘美,車(chē)馬的名貴,漫游的歡樂(lè),田獵的盛況和江濤的壯觀?！镀甙l(fā)》雖未以賦名篇，卻已形成了漢大賦的體制。它通篇是散文，偶然雜有楚辭式的詩(shī)句，且用設(shè)問(wèn)的形式構(gòu)成章句，結(jié)構(gòu)宏闊，辭藻富麗，劉勰稱(chēng)： 枚乘□艷，首制《七發(fā)》,腴辭云構(gòu),夸麗風(fēng)駭。 （《《文心雕龍》 雜文）從漢初的所謂騷體賦到司馬相如、揚(yáng)雄等人的漢大賦，《七發(fā)》是一篇承前啟后的重要作品。第二時(shí)期 西漢武帝初年至東漢中葉,共約200多年時(shí)間,從武帝至宣帝的90年間,是漢賦發(fā)展的鼎盛期。據(jù)《漢書(shū) 藝文志》著錄漢賦900余篇，作者60余人,大部分是這一時(shí)期的作品。流傳下來(lái)的作品看，內(nèi)容大部分是描寫(xiě)漢帝國(guó)威震四邦的國(guó)勢(shì)，新興都邑的繁榮，水陸產(chǎn)品的豐饒，宮室苑囿的富麗以及皇室貴族田獵、歌舞時(shí)的壯麗場(chǎng)面等等。協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)。 故言語(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣，御史大夫倪寬、太?？钻啊⑻写蠓蚨偈?、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作?；蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇。這一時(shí)期的賦作基本上同《詩(shī)經(jīng)》的雅頌一樣，是一種宮廷文學(xué)，是為封建統(tǒng)治階級(jí) 潤(rùn)色鴻業(yè) 服務(wù)的。有一些作家，作為皇帝的侍從，對(duì)皇帝歌功頌德，但他們又對(duì)自己類(lèi)似俳優(yōu)的地位時(shí)時(shí)感到不滿，因而也寫(xiě)作了一些感慨身世和以諷諭為主的作品。也有一些作家對(duì)當(dāng)時(shí)漢帝國(guó)空前繁榮強(qiáng)盛的局面，感到鼓舞和喜悅，但對(duì)皇室大量揮霍資財(cái)和迷于奢侈享樂(lè)的生活，無(wú)論從歷史教訓(xùn)出發(fā),還是從當(dāng)時(shí)的民生出發(fā),也曾感到擔(dān)憂。這就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)一些鴻篇巨制的大賦在思想內(nèi)容方面的普遍特點(diǎn)，它們往往既歌頌夸耀于前,又諷諭勸戒于后,而這兩者統(tǒng)一在一篇作品中，因而造成了這些漢代大賦思想內(nèi)容的復(fù)雜性。司馬相如是漢代大賦的奠基者和成就最高的代表作家?！段倪x》所載《子虛》、《上林》兩賦是他的著名的代表作。近人據(jù)《史記》、《漢書(shū)》本傳，考定二賦或本是一篇，即《天子游獵賦》。這兩篇以游獵為題材，對(duì)諸侯、天子的游獵盛況和宮苑的豪華壯麗，作了極其夸張的描寫(xiě)，而后歸結(jié)到歌頌大一統(tǒng)漢帝國(guó)的權(quán)勢(shì)和漢天子的尊嚴(yán)。在賦的末尾，作者采用了讓漢天子享樂(lè)之后反躬自省的方式，委婉地表達(dá)了作者懲奢勸儉的用意。司馬相如的這兩篇賦在漢賦發(fā)展史上有極重要的地位，它以華麗的詞藻，夸飾的手法，韻散結(jié)合的語(yǔ)言和設(shè)為問(wèn)答的形式,大肆鋪陳宮苑的壯麗和帝王生活的豪華,充分表現(xiàn)出漢大賦的典型特點(diǎn)，從而確定了一種鋪張揚(yáng)厲的大賦體制和所謂 勸百諷一 的傳統(tǒng)。后來(lái)一些描寫(xiě)京都宮苑、田獵、巡游的大賦都規(guī)撫它，但在規(guī)模氣勢(shì)上又始終難以超越它。所以揚(yáng)雄說(shuō)： 如孔氏之門(mén)用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。 （《法言 吾子》）漢武帝、宣帝年間著名的賦作家還有東方朔、枚皋、王褒等人?！稘h書(shū) 藝文志》著錄他們的賦作頗多，但傳世頗少。如枚皋，據(jù)記載有賦 120篇，現(xiàn)已一篇無(wú)存。東方朔流傳下來(lái)的《七諫》，是一篇因襲楚辭的騷體賦，并無(wú)新意。但他的《答客難》、《非有先生論》，雖未以賦名，卻是兩篇散體賦，對(duì)以后述志賦的發(fā)展有一定影響。王褒是宣帝時(shí)重要賦家，今存《洞簫賦》和騷體賦《九懷》?！抖春嵸x》是現(xiàn)存描寫(xiě)音樂(lè)賦作較早的一篇，對(duì)后世的詠物賦和描寫(xiě)音樂(lè)題材的作品有過(guò)影響。西漢末年至東漢中葉 100多年間，《子虛》、《上林》兩賦成為這一時(shí)期眾多作家創(chuàng)作的共同模式，他們的作品都不能越出其范圍,完全失去了新鮮的創(chuàng)造力,只有揚(yáng)雄和班固,由于他們有多方面的文化修養(yǎng)和才能,他們賦作尚有自己的特點(diǎn)，是這一時(shí)期的代表作家。揚(yáng)雄是西漢末年最著名的賦家?！陡嗜?、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長(zhǎng)楊》四賦是他的代表作。這些賦在思想、題材和寫(xiě)法上，都與司馬相如的《子虛》、《上林》相似，不過(guò)賦中的諷諫成分明顯增加，而在藝術(shù)水平上有了進(jìn)一步的提高，部分段落的描寫(xiě)和鋪陳相當(dāng)精采，在模擬中有自己的特色。后世常以 揚(yáng)、馬 并稱(chēng)，原因即在于此。他的《解嘲》,是一篇散體賦,寫(xiě)他不愿趨附權(quán)貴，而自甘淡泊的生活志趣,縱橫論辯，善為排比,可以看出有東方朔《答客難》的影響。但在思想和藝術(shù)上仍有自己的特點(diǎn)，對(duì)后世述志賦頗有影響?！吨鹭氋x》和《酒賦》,或表達(dá)自己甘于貧困,鄙視 貧富茍得 的志趣，或?qū)实?、貴族有所諷諫，思想和寫(xiě)法也都各具特色。班固是東漢前期的著名賦家。他的代表作《兩都賦》，由于蕭統(tǒng)編纂《文選》列于卷首，而受到人們的普遍重視?！秲啥假x》在體例和手法上都是模仿司馬相如的，是西漢大賦的繼續(xù)，但他把描寫(xiě)對(duì)象，由貴族帝王的宮苑、游獵擴(kuò)展為整個(gè)帝都的形勢(shì)、布局和氣象，并較多地運(yùn)用了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的實(shí)際史地材料，因而較之司馬相如、揚(yáng)雄等人的賦作，有更為實(shí)在的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。張衡以至左思的所謂 京都大賦 的出現(xiàn)，都明顯地受到《兩都賦》的影響。第三時(shí)期 東漢中葉至東漢末年，這一時(shí)期漢賦的思想內(nèi)容、體制和風(fēng)格都開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變，歌頌國(guó)勢(shì)聲威、美化皇帝功業(yè),專(zhuān)以鋪采□文為能事的大賦逐漸減少,而反映社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)，譏諷時(shí)事，抒情詠物的短篇小賦開(kāi)始興起。東漢中葉以后，宦官外戚爭(zhēng)權(quán)，政治日趨腐敗，加以帝王貴族奢侈成風(fēng)，橫征暴斂，社會(huì)動(dòng)亂頻仍，民生凋敝。文人們失去了奮發(fā)揚(yáng)厲的精神,失望、悲憤,乃至憂國(guó)憂民的情緒成為他們思想的基調(diào)，這就促使賦的題材有所擴(kuò)大，賦的風(fēng)格有所轉(zhuǎn)變。這種情況的出現(xiàn)始于張衡。張衡具有代表性的賦作是《二京賦》和《歸田賦》。《二京賦》是他早年有感于 天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈 而創(chuàng)作的，基本上是模擬司馬相如的《子虛》、《上林》和班固的《兩都賦》。但他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)荒淫享樂(lè)生活的指責(zé)比較強(qiáng)烈和真切，他警告統(tǒng)治者天險(xiǎn)不可恃而民怨實(shí)可畏，要統(tǒng)治者懂得荀子所說(shuō)的 水所以載舟亦所以覆舟 的道理。這是當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾對(duì)作者的啟發(fā)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人對(duì)封建統(tǒng)治的危機(jī)感?！抖┵x》除了像《兩都賦》一樣，鋪寫(xiě)了帝都的形勢(shì)、宮室、物產(chǎn)以外,還寫(xiě)了許多當(dāng)時(shí)的民情風(fēng)俗,容納了比較廣闊的社會(huì)生活。值得特別注意的是他的《歸田賦》。作者以清新的語(yǔ)言，描寫(xiě)了自然風(fēng)光，抒發(fā)了自己的情志,表現(xiàn)了作者在宦官當(dāng)政,朝政日非的情況下，不肯同流合污，自甘淡泊的品格。這在漢賦的發(fā)展史上是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)機(jī)。他把專(zhuān)門(mén)供帝王貴族閱讀欣賞的 體物 大賦，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人言志抒情的小賦，使作品有了作者的個(gè)性,風(fēng)格也由雕琢堆砌趨于平易流暢。在張衡之前,已出現(xiàn)過(guò)一些言志述行的賦，如班彪所作《北征賦》，通過(guò)記述行旅的見(jiàn)聞，抒發(fā)了自己的身世之感，顯示了賦風(fēng)轉(zhuǎn)變的征兆，張衡在前人的基礎(chǔ)上，使?jié)h賦的發(fā)展發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折。麗靡過(guò)美，則與情相悖 。摯虞對(duì)漢賦的社會(huì)作用以及藝術(shù)上的某些根本缺陷所作的批評(píng)，是切中要害的。漢賦，特別是那些大賦，盡管有著如上所述的缺點(diǎn)，在文學(xué)史上仍然有其一定的地位。首先，即以那些描寫(xiě)宮苑、田獵、都邑的大賦來(lái)說(shuō)，大都是對(duì)國(guó)土的廣闊，水陸物產(chǎn)的豐盛，宮苑建筑的華美、都市的繁榮，以及漢帝國(guó)的文治武功的描寫(xiě)和頌揚(yáng)，這在當(dāng)時(shí)并不是毫無(wú)意義的。而賦中對(duì)封建統(tǒng)治者的勸諭之詞，也反映了這些賦作者反對(duì)帝王過(guò)分華奢淫靡的思想，表現(xiàn)了這些作者并非是對(duì)帝王貴族們毫無(wú)是非原則的奉承者和阿諛者。盡管這方面的思想往往表現(xiàn)得很委婉，收效甚微，但仍然是不應(yīng)抹殺的。其次,漢大賦雖然炫博耀奇,堆垛詞藻，以至好用生詞僻字，但在豐富文學(xué)作品的詞匯、鍛煉語(yǔ)言辭句、描寫(xiě)技巧等方面，都取得了一定的成就。建安以后的很多詩(shī)文，往往在語(yǔ)言、辭藻和敘事?tīng)钗锏氖址ǚ矫妫瑥臐h賦得到不少啟發(fā)。參考書(shū)目清代康熙間 陳元龍編：《歷代賦匯》，揚(yáng)州書(shū)局翻刻（清內(nèi)府刊本）本。東漢初年的王充是中國(guó)古代杰出的唯物主義的思想家，所著《論衡》（85篇）是中國(guó)思想史上一部重要著作,他高舉 疾虛妄 的旗幟,批判了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所提倡的對(duì)于天道神權(quán)命運(yùn)的迷信，并對(duì)傳統(tǒng)的思想提出了大膽的懷疑。他批評(píng)當(dāng)時(shí)儒者 好信師而是古，以為賢圣所言皆無(wú)非 的錯(cuò)誤態(tài)度，并在《問(wèn)孔》、《非韓》、《刺孟》等篇中，對(duì)被儒家奉為圣人的孔孟的言論做了分析，并指出其荒謬的地方。由此出發(fā)，王充還對(duì)當(dāng)時(shí)以辭賦為主的正統(tǒng)文學(xué)的華而不實(shí)，偽而不真的文風(fēng)進(jìn)行了尖銳的批判，并在《藝增》、《超奇》、《佚文》、《案書(shū)》、《自紀(jì)》等篇中提出了自己的正面主張。漢代散文中的史傳文成就突出，在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位?！妒酚洝贰ⅰ稘h書(shū)》在整個(gè)封建時(shí)代，都被史學(xué)家及文學(xué)家奉為典范。中國(guó)史官的建置極早，他們掌管?chē)?guó)家的典冊(cè)，記言記事,積累并整理了大量文獻(xiàn),供統(tǒng)治者咨詢(xún)和使用。現(xiàn)存的儒家 五經(jīng) 及《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等，其初大都出于史官之手。戰(zhàn)國(guó)以后，特別是經(jīng)過(guò)秦火，至漢王朝建立時(shí)，史官制度已名存實(shí)亡，典籍圖書(shū)的散失更加嚴(yán)重。經(jīng)過(guò)六、七十年的休養(yǎng)生息，至漢武帝時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化才出現(xiàn)了繁榮的景象。與思想文化上罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策一致，總結(jié)、整理歷史資料就成為文化思想的必然趨勢(shì)?！妒酚洝肪褪窃谶@樣的社會(huì)條件下出現(xiàn)的?！妒酚洝肥侵袊?guó)史學(xué)中一部繼往開(kāi)來(lái)的偉大著作，作者司馬遷創(chuàng)造的以人物為中心的紀(jì)傳體，在漢以后一直是歷代王朝正史所沿用的體制。而《史記》的人物傳記,由于作者的匠心獨(dú)運(yùn),使之成為中國(guó)古代歷史傳記文學(xué)的開(kāi)山之作，后代的文學(xué)家從中受到的影響是多方面的。宋代鄭樵說(shuō)： 百代而下，史官不能易其法、學(xué)者不能舍其書(shū)。 魯迅譽(yù)為： 史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》。 都說(shuō)明司馬遷對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。漢宣帝以后，有不少文人綴集時(shí)事續(xù)補(bǔ)《史記》。東漢初年班彪 繼采前史遺事,傍貫異聞,作《后傳》數(shù)十篇 （《后漢書(shū) 班彪傳》）。其子班固在此基礎(chǔ)上，撰成《漢書(shū)》?！稘h書(shū)》的體制雖承襲《史記》，但它是中國(guó)第一部斷代史,記載了漢高祖元年(公元前206)至王莽地皇四年(公元23)共 229年的斷代歷史，是繼《史記》之后又一創(chuàng)造和發(fā)展，對(duì)后代史學(xué)和文學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。長(zhǎng)期以來(lái)，史學(xué)界均以班馬、史漢并稱(chēng)。漢代散文，據(jù)《漢書(shū) 藝文志》著錄還有小說(shuō)一類(lèi)，《藝文志》載 小說(shuō)十五家千三百八十篇 （實(shí)為一千三百九十篇）。班固說(shuō): 小說(shuō)家者流，蓋出于稗官,街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。 (《漢書(shū) 藝文志》)桓譚也說(shuō): 小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ),近取譬論,以作短書(shū),治身理家,有可觀之辭。 (《文選》江文通《雜體詩(shī)》李善注引《新論》)漢代小說(shuō)作品大都亡佚,現(xiàn)存題為漢人所作者,如《十洲記》、《西京雜記》、《漢武帝內(nèi)傳》等,均出后人偽托。但據(jù)班固、桓譚所論,及漢代小說(shuō)佚文、偽書(shū)所記,推測(cè)其內(nèi)容當(dāng)系志怪、志人之類(lèi),實(shí)為魏晉小說(shuō)之濫觴。由于這些著作 大抵或托古人，或記古事,托人者似子而淺薄,記事者近史而悠繆 ， 不本經(jīng)傳,背于儒術(shù) （魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）,因而為當(dāng)世儒者所輕賤,以至無(wú)法流傳于后世。漢人小說(shuō)雖不存,但現(xiàn)存的漢代散文著作中亦有類(lèi)似小說(shuō)者，如劉向的《說(shuō)苑》、《新序》、《列女傳》。作者編纂這三部書(shū)的本意是用歷史故事來(lái)宣揚(yáng)封建的政治思想和倫理道德觀念，但其中除有先秦至漢代的史事外，也有一些流行于民間的軼事、傳說(shuō)和寓言，頗與后世小說(shuō)相近。此外，《吳越春秋》、《越絕書(shū)》,舊時(shí)書(shū)錄均入史部,稱(chēng)之為 雜史 、 載記 。兩書(shū)都是敘述春秋末年吳越爭(zhēng)霸史實(shí)，主要根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》，亦兼采《左傳》、《史記》的記載，但其中也融入了有關(guān)的民間傳說(shuō)，《四庫(kù)全書(shū)總目》稱(chēng)《吳越春秋》中 處女試劍,老人化猿,公孫圣三呼三應(yīng)之類(lèi)，尤近小說(shuō)家言,然自是漢晉間稗官雜記之體 ,其寫(xiě)法對(duì)后世歷史演義小說(shuō)是有啟發(fā)的。晁錯(cuò)：（前200--前154） 西漢政治家。潁川（郡治今河南禹縣）人。初從張恢研 究申不害、商鞅的法治學(xué)說(shuō)。文帝時(shí)，任太常掌故，曾奉命從故秦博士伏生受《尚書(shū)》。后為太子家令，得太子（即景帝）信任，號(hào)為 智囊 。景帝即位，任御史大夫。繼承先秦法家 重本抑末 思想，反對(duì)商人兼并農(nóng)人，并主張募民充實(shí)塞下，積極備御匈奴族的攻掠。又建議逐步削奪諸侯王國(guó)的封地，以鞏固中央集權(quán)制度，獲景帝采納。不久，吳、楚等七國(guó)以 誅晁錯(cuò) 為借口，發(fā)動(dòng)武裝叛亂，遭政敵袁盎等人攻擊讒害，被殺。所著政論文有《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》等，議論犀利，分析深刻，人譽(yù)為 西漢鴻文 。原有集，已失傳。司馬遷和《史記》：西漢史學(xué)家，文學(xué)家。字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城西南）人。生于漢景帝中元五年（前145），一說(shuō)生于漢武帝建元六年（前135），卒年不可考。司馬遷10歲開(kāi)始學(xué)習(xí)古文書(shū)傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學(xué)《公羊春秋》，又向古文家孔安國(guó)學(xué)《古文尚書(shū)》。20歲時(shí)，從京師長(zhǎng)安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說(shuō)。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書(shū)。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來(lái)的《顓頊歷》，新歷適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。此后，司馬遷開(kāi)始撰寫(xiě)《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書(shū)令，繼續(xù)發(fā)憤著書(shū)，終于完成了《史記》的撰寫(xiě)。人稱(chēng)其書(shū)為《太史公書(shū)》。是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)，《史記》語(yǔ)言生動(dòng)，形象鮮明，也是優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷還撰有《報(bào)任安書(shū)》，記述了他下獄受刑的經(jīng)過(guò)和著書(shū)的抱負(fù)，為歷代傳頌。王充和《論衡》：27～97，字仲任，上虞人，東漢著名思想家。所著《論衡》一書(shū)，30卷，85篇，20余萬(wàn)言，以唯物主義的自然觀，著力批判了當(dāng)時(shí)盛行的讖緯迷信思想和天地萬(wàn)物由神主宰的謬論，成為一部戰(zhàn)斗的宣傳無(wú)神論的光輝巨著，開(kāi)創(chuàng)了我哲學(xué)史上樸素唯物主義的新階段?！墩摵狻肥且徊块W耀著樸素唯物主義思想光輝的哲學(xué)著作。所謂《論衡》就是他所論述的是銓衡真?zhèn)蔚牡览?。王充是東漢時(shí)期杰出的唯物主義思想家。字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江上虞縣）人。祖父、父親錢(qián)塘 以賈販為事 。 王充自幼聰明好學(xué)，青年時(shí)期曾到京師洛陽(yáng)入太學(xué)，拜班彪為師。 家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣(mài)書(shū)，一見(jiàn)輒能誦憶，逐博通眾流百家之言。王充一生在政治上很不得志，相傳曾作過(guò)幾任州、縣的官吏，但都沒(méi)什么實(shí)權(quán)，多系幕僚性質(zhì)。因?yàn)樗岛匏讗旱纳鐣?huì)風(fēng)氣，常常因?yàn)楹蜋?quán)貴發(fā)生矛盾而自動(dòng)辭職。因此，每次仕進(jìn)都為期極短。王充家境貧寒，甚至 貧無(wú)供養(yǎng) ，但是他把畢生的精力埋頭于著書(shū)立說(shuō)，居貧賤而不倦。他一生撰寫(xiě)了《論衡》、《譏俗節(jié)蟻》、《政務(wù)》和《養(yǎng)性》四部著作，其中《論衡》一書(shū)流傳至今。王充著述活動(dòng)也不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)常遭到社會(huì)輿論的非難，一些權(quán)貴人物說(shuō)他不是書(shū)香門(mén)第出身，沒(méi)有投靠門(mén)師，不配著書(shū)立說(shuō)。以致他的學(xué)說(shuō)一旦問(wèn)世，便被視為異端學(xué)說(shuō)，甚至遭到禁錮。王充沖破種種阻力，堅(jiān)持著述。在《論衡》中系統(tǒng)地清算和批判了神秘主義的思想體系，這是他的最為可貴之處。王充在《論衡》一書(shū)中，首先破除了對(duì)天神的迷信。漢代的唯心主義神學(xué)，鼓吹天是至高無(wú)上的神，像人一樣具有感情和意志，大肆宣傳君權(quán)神授和 天人相與 的天人感應(yīng)說(shuō)。說(shuō)什么 天子受命于天 ， 承天意以從事 ；天神能賞善懲惡；君主的喜怒，操行好壞和政治得失都會(huì)感動(dòng)天神做出相應(yīng)的報(bào)答，而自然界的變異和災(zāi)害就是天神對(duì)君主的警告和懲罰。王充針?shù)h相對(duì)地指出：天是自然，而不是神。他說(shuō)，天和地一樣，是客觀存在的平正無(wú)邊的物質(zhì)實(shí)體，它有自己的運(yùn)行規(guī)律。日月星辰也都是自然物質(zhì)， 系于天，隨天四時(shí)轉(zhuǎn)行 。天和人不一樣，沒(méi)有口眼，沒(méi)有欲望，沒(méi)有意識(shí)。人和萬(wàn)物都是天地施放出來(lái)的 恬淡無(wú)欲，無(wú)為無(wú)事 的 氣 自然形成的，并沒(méi)有什么東西在主宰他們。王充否定君權(quán)神授。他說(shuō)： 人，物也，雖貴為王侯，終不異于物。 指出帝王也是人生的，不是什么天神產(chǎn)生的后代。對(duì)于漢代唯心主義神學(xué)宣揚(yáng)的天人感應(yīng)說(shuō)，他用大量篇幅一一進(jìn)行駁斥。指出自然災(zāi)異和君主、官吏的政績(jī)得失之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，而且指出即使二者同時(shí)發(fā)生，也只是一種偶然的巧合，根本不是什么天神的 警告 。其次，王充在《論衡》一書(shū)中，還破除了對(duì)鬼神及其禁忌的迷信。在王充生活的時(shí)代，各種鬼神迷信泛濫。王充在《論衡》中對(duì)各種鬼神迷信及其禁忌，尤其是對(duì) 人死為鬼 的謬論進(jìn)行了深刻的批判。他很風(fēng)趣地說(shuō)，從古到今，死者億萬(wàn)，大大超過(guò)了現(xiàn)在活著的人，如果人死為鬼，那么，道路之上豈不一步一鬼嗎？王充認(rèn)為人是由陰陽(yáng)之氣構(gòu)成的， 陰氣主為骨肉，陽(yáng)氣主為精神 ， 精神本以血?dú)鉃橹?，血?dú)獬８叫误w ，二者不可分離。他精辟地指出： 天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精！ 也就是說(shuō)，精神不能離開(kāi)人的形體而存在，世間根本不存在死人的靈魂。至于說(shuō)有人聲稱(chēng)見(jiàn)到了鬼，其實(shí)是人的恐懼心理造成的。所見(jiàn)的 鬼 只不過(guò)是一種幻覺(jué)。人們對(duì)鬼神的祭祀，有的是為了報(bào)答先人的功德，借以勉勵(lì)后人。有的是對(duì)自然災(zāi)害無(wú)能為力，不得不乞靈于鬼神相助，以獲豐收。但是，所有被祭祀的對(duì)象都是無(wú)知的，實(shí)際上并不能給人們帶來(lái)什么禍福。王充還尖銳批評(píng)了種種迷信禁忌和人可以 得道仙去 、 度世不死 的虛意之言。王充在《論衡》一書(shū)中，還否定了圣人 神而先知 ， 圣賢所言皆無(wú)非 。為了適應(yīng)封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治需要，漢代的唯心主義神學(xué)極力推崇古代的所謂圣人，說(shuō)圣人是天神生的， 能知天地鬼神 ， 人事成敗 和 古往今來(lái) 。 王充作為地主階級(jí)的知識(shí)分子，雖然也承認(rèn)孔子是圣人，并且也不反對(duì)孔子所提倡的封建倫理道德。他批判了圣人 前知千歲，后知萬(wàn)歲 。有獨(dú)見(jiàn)之明，不學(xué)自知的唯心主義先難論。他認(rèn)為圣人只不過(guò)是比一般人聰明一些，而聰明又是來(lái)自于學(xué)習(xí)。 不學(xué)自知，不問(wèn)自曉 的人是根本不存在的。他敢于沖破唯心主義神學(xué)的精神枷鎖，在《論衡》中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《問(wèn)孔篇》和《剌孟篇》，對(duì)孔孟的 圣言 中自相矛盾的地方逐條提出了質(zhì)問(wèn)和駁斥。敢于批判圣人，敢于講圣人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，在當(dāng)時(shí)確是難能可貴的。王充還批判了厚古薄今的歷史觀，指出 周不如漢 ， 漢國(guó)在百代之上 的進(jìn)步的歷史觀?！墩摵狻窐O具戰(zhàn)斗性，涉及自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教和社會(huì)國(guó)家生活等諸多方面，闡明了以唯物主義為基本特征的世界觀。全書(shū)共85篇（現(xiàn)存84篇），分30卷，約30萬(wàn)字?！墩摵狻肥峭醭鋸?3歲開(kāi)始，前后用了30多年的時(shí)間，直到臨死前幾年才寫(xiě)成的。班彪、班固和《漢書(shū)》：班彪（3～54）東漢史學(xué)家。字叔皮。扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)東）人。初在天水依附隗囂。后至河西，為竇融從事，勸竇融支持光武帝。東漢初，任徐令，因病免官。班彪一生致力于史學(xué)。據(jù)劉知幾《史通 正史篇》載，班彪之前，劉向、劉歆、馮商、衛(wèi)衡、揚(yáng)雄等曾先后編寫(xiě)過(guò)《史記》的續(xù)篇， 迄于哀、平間，猶名《史記》 。班彪認(rèn)為這些續(xù)作 其言鄙俗，不足以踵前史 ，為補(bǔ)《史記》只寫(xiě)到漢武帝太初年間的缺憾，乃 采其舊事，旁貫異聞，作《后傳》六十五篇。 班彪的《后傳》為其子班固后來(lái)撰寫(xiě)《漢書(shū)》奠定了基礎(chǔ)。班固（32～92）東漢史學(xué)家、文學(xué)家。字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)東北）人。幼年聰穎，能文善賦。初在洛陽(yáng)太學(xué)讀書(shū)。建武三十年（54），其父班彪卒，返鄉(xiāng)居憂，開(kāi)始整理班彪的《史記后傳》，決意在《后傳》的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)《漢書(shū)》。明帝永平五年（62），被人告發(fā)私改國(guó)史，下獄，弟班超力辯得免。明帝賞識(shí)班固的才能，召為蘭臺(tái)令史，后轉(zhuǎn)遷為郎。奉詔完成其父所著書(shū)，歷20余年，基本修成《漢書(shū)》，詳盡記載了西漢一代的史事。章帝時(shí)，多次被召入宮侍讀，并隨駕出巡。對(duì)于朝廷大事，也常奉命發(fā)表意見(jiàn)，與公卿大臣討論。建初四年（79），章帝效法西漢宣帝石渠閣故事，在白虎觀召集名儒討論五經(jīng)異同，并親自裁決。班固以史官兼任記錄，奉命把討論結(jié)果整理成《白虎通義》。和帝永元元年（89），大將軍竇憲遠(yuǎn)征匈奴，以班固為中護(hù)軍，參預(yù)謀議。此后幾年，班固都在竇憲幕中，二人關(guān)系親密。后竇憲在政爭(zhēng)中失敗自殺，班固因受牽連被捕，死于獄中。班固擅長(zhǎng)作賦，撰有《兩都賦》、《幽通賦》等。我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史 《漢書(shū)》三國(guó)兩晉南北朝散文《聲無(wú)哀樂(lè)論》，認(rèn)為音樂(lè)本身無(wú)哀樂(lè)可言，同一音樂(lè)可以引起不同感情。李康和《運(yùn)命論》：三國(guó)魏文學(xué)家。字蕭遠(yuǎn)。中山（今河北定縣一帶）人。性狷介不能和俗。曾作《游山九吟》，魏明帝異其文。初仕為潯陽(yáng)長(zhǎng)，有政績(jī)。魏末晉初病逝。李康所作《運(yùn)命論》，探討國(guó)家治亂與士人個(gè)人出處之間的關(guān)系問(wèn)題。李康從 五德更運(yùn) 的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為各個(gè)朝代按五行更始，以次相代。這種 運(yùn) 不是杰出人物靠個(gè)人努力所能改變的。個(gè)人的出處窮達(dá)貴賤又受個(gè)人命運(yùn)的 命 與時(shí)代命運(yùn)的 時(shí) 擺布。他列舉歷史上正反面人物與事件，以圖證明上述推論。該文特別重在對(duì)士人出處問(wèn)題的探究，強(qiáng)調(diào) 圣人所以為圣者，蓋在乎樂(lè)天知命矣 ， 是以圣人處窮達(dá)如一也 。但又強(qiáng)調(diào)雖然 木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之 ，可是志士仁人 蹈之而弗悔 ，是為了 遂志而成名 。此文曲折地反映出魏晉易代之際的知識(shí)分子對(duì)待政治的矛盾心情。舊有集2卷，今佚。存《運(yùn)命論》1篇，《文選》、《藝文類(lèi)聚》均采錄。陳壽和三國(guó)志：陳壽（亦作長(zhǎng)壽，233～297），字承祚。蜀國(guó)巴西安漢（今四川南充北）人。仕蜀時(shí)為散騎黃門(mén)侍郎，入晉后曾任著作郎、治書(shū)侍御史。晉滅吳后，陳壽著《三國(guó)志》，受到大臣張華的稱(chēng)贊，并說(shuō)要把晉史也托付給他。記述魏蜀吳三國(guó)歷史、基本屬于紀(jì)傳體的史書(shū)。南朝宋裴松之注。含魏書(shū)三十卷，蜀書(shū)十五卷，吳書(shū)二十卷,共六十五卷。在古代紀(jì)傳體正史中,與《史記》、《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》并稱(chēng)為前四史?！度龂?guó)志》成書(shū)年代不能確定。當(dāng)時(shí)魏、吳兩國(guó)先已有史，如王沈的《魏書(shū)》、魚(yú)豢的《魏略》、韋昭的《吳書(shū)》,此三書(shū)當(dāng)是他依據(jù)的基本材料。蜀國(guó)無(wú)史,由其自采資料?！度龂?guó)志》以曹魏為正統(tǒng)，魏志列在全書(shū)之首，稱(chēng)曹操、曹丕為帝。吳、蜀君主即位，都記明魏的年號(hào)，以明正朔所在。東吳只有孫權(quán)稱(chēng)主，孫亮等都稱(chēng)名。這是因?yàn)闀x朝受禪于魏，晉的史家尊重本朝的合法性，就必須以魏為正統(tǒng)。蜀漢劉備父子稱(chēng)先主、后主，不同于孫吳，多少反映陳壽對(duì)于蜀漢的故國(guó)之思。前人責(zé)難陳壽，說(shuō)他向丁儀的兒子乞米不得，因此不給丁氏兄弟立傳；因有憾于諸葛亮，所以說(shuō)他將略非長(zhǎng)，無(wú)應(yīng)敵之才。實(shí)際這些責(zé)備缺乏根據(jù)。丁氏兄弟附見(jiàn)于王粲傳,而諸葛亮傳中充分肯定了他的功績(jī),還收錄了亮集目錄，為全書(shū)特例。說(shuō)諸葛亮將略非其所長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)其他人已有類(lèi)似評(píng)論，而且也是公允的。但《三國(guó)志》對(duì)于晉朝皇室的敘述時(shí)有曲筆，對(duì)于魏晉禪代之際司馬氏的所作所為，尤其顯然加以粉飾，多所回護(hù)。三國(guó)時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上有關(guān)系的人物，以及在學(xué)術(shù)思想、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)上有貢獻(xiàn)的人,書(shū)中都記錄下來(lái)，此外也記載了國(guó)內(nèi)少數(shù)民族以及鄰國(guó)的歷史，《魏志 倭人傳》就是日本古代歷史的重要史料?！度龂?guó)志》沒(méi)有關(guān)于典章制度等方面的志，是一個(gè)缺陷。陳壽對(duì)于史料的取舍選擇，比較審慎謹(jǐn)嚴(yán)，文字也以簡(jiǎn)潔見(jiàn)長(zhǎng)，所以前人說(shuō)其書(shū) 裁制有余，文采不足 。杜預(yù)和《左傳集注》：222～285西晉軍事家。字元?jiǎng)P。京兆杜陵(今陜西長(zhǎng)安縣東北)人。魏正元二年(255)，任尚書(shū)郎，四年后轉(zhuǎn)參相府軍事。景元四年(262),任鎮(zhèn)西長(zhǎng)史,隨鎮(zhèn)西將軍鐘會(huì)攻蜀漢。西晉泰始初,為河南尹。泰始六年(270)，鮮卑首領(lǐng)禿發(fā)樹(shù)機(jī)能部進(jìn)襲隴右，杜預(yù)任安西軍司，轉(zhuǎn)為秦州刺史，領(lǐng)東羌校尉、輕車(chē)將軍。時(shí)石鑒為尚書(shū)行安西將軍,命杜預(yù)出兵迎擊。杜預(yù)認(rèn)為,禿發(fā)樹(shù)機(jī)能部兵盛馬肥，晉孤軍征戰(zhàn)，士卒疲乏,宜運(yùn)足糧草,待明春進(jìn)討。石鑒不納，率兵出討,果不奏效。七年,匈奴右賢王劉猛于并州(治今太原西南)西及河?xùn)|、平陽(yáng)(治今山西夏縣西北、臨汾西南)等郡舉兵反。杜預(yù)應(yīng)詔商議對(duì)策,提出安寧邊境及利國(guó)救邊之策50余條,均被采納。數(shù)年后復(fù)拜度支尚書(shū)。杜預(yù)力主滅吳,贊同征南大將軍羊祜的滅吳方略。咸寧四年(278)十一月，拜鎮(zhèn)南大將軍、都督荊州諸軍事，接替羊祜，鎮(zhèn)襄陽(yáng)(今屬湖北襄樊)。到任后繕甲兵，耀威武，以精兵襲西陵(今宜昌東南)，破吳名將、西陵督張政。又致書(shū)吳主孫皓，送還俘虜，披露張政敗績(jī)，使吳主中離間計(jì)，臨戰(zhàn)易帥，造成西線動(dòng)蕩。五年,杜預(yù)兩次上書(shū),建議乘吳防務(wù)松弛、兵力分散、東西難顧之機(jī)，從速出師。促成晉武帝于十一月發(fā)兵20余萬(wàn),大舉伐吳。次年正月,杜預(yù)陳兵江陵(今屬湖北荊沙),圍而不攻，扼制下游吳軍增援西線，另遣周奇等4將率部沿江西進(jìn)，取上游城邑，策應(yīng)益州刺史王濬水陸軍出巴、蜀，連克西陵等地。并致書(shū)激勵(lì)王濬，乘勢(shì)東進(jìn)。為配合王濬奪取樂(lè)鄉(xiāng)(今松滋?hào)|北)，遣奇兵800趁夜南渡長(zhǎng)江，多張旗幟，燃火于巴山(今松滋西南),使吳守軍驚恐不安。又使伏兵乘機(jī)入?yún)菭I(yíng),擒獲吳都督、西線統(tǒng)帥孫歆。軍中歌謠贊其 以計(jì)代戰(zhàn)一當(dāng)萬(wàn) 。隨后,杜預(yù)攻克江陵。于是,沅、湘以南,直至交、廣等吳屬州郡皆降附。杜預(yù)又分兵1.7萬(wàn)加強(qiáng)王濬軍，并與眾軍會(huì)議，指授方略，激勵(lì)所屬諸部，直指吳都建業(yè)(今南京)。使王濬軍能順利直趨建業(yè)西石頭城,迫降孫皓,滅亡吳國(guó)(見(jiàn)晉滅吳之戰(zhàn))。戰(zhàn)后，杜預(yù)還鎮(zhèn)襄陽(yáng)，認(rèn)為天下雖安，忘戰(zhàn)必危，仍勤講軍備，嚴(yán)求戍守，屯兵要地，以維護(hù)安定局面。杜預(yù)博學(xué)多才，曾參與定律令，設(shè)考課,改歷法,造舟橋，重農(nóng)耕，興水利，通河運(yùn)等，多有建樹(shù)；且精通典籍，通曉兵法，明于籌略，故朝野譽(yù)其為 杜武庫(kù) ，言其無(wú)所不有。杜預(yù)酷愛(ài)研讀《左傳》，著有《春秋左氏經(jīng)傳集解》等。魯褒和《錢(qián)神論》：西晉文學(xué)家。生卒年不詳。字元道。南陽(yáng)（今屬河南省）人。好學(xué)多聞，以貧素自立。隱居不仕，人莫知所終?！稌x書(shū) 隱逸傳》謂: 元康之后,綱紀(jì)大壞，(魯)褒傷時(shí)之貪鄙,乃隱姓名,而著《錢(qián)神論》以刺之。 今所見(jiàn)《錢(qián)神論》、系嚴(yán)可均《全晉文》據(jù)《晉書(shū) 魯褒傳》、《藝文類(lèi)聚》、《初學(xué)記》合抄而拼成的。此文雖名曰 論 ，其實(shí)仍然沿襲辭賦問(wèn)難之體。文中虛擬司空公子與綦毋先生的問(wèn)答,極論錢(qián)之妙用如神,而語(yǔ)帶諧謔,揶揄笑罵，恣肆酣暢。文中精彩之處頗多,如司空公子訕笑綦毋先生不知權(quán)變一段,其語(yǔ)本出自典籍;以世俗口吻而唐突圣典，實(shí)寓諷世之深意。又如 公子拊髀大笑 ,論述錢(qián)的價(jià)值及功用一段,尤為生動(dòng)辛辣： 為世神寶，親之如兄，字曰 孔方 。失之則貧弱，得之則富昌。無(wú)翼而飛，無(wú)足而走，解嚴(yán)毅之顏，開(kāi)難發(fā)之口。 顯然都是憤世疾俗之語(yǔ)。據(jù)本傳稱(chēng),此文一出,即為當(dāng)時(shí)痛疾時(shí)世者所傳誦。陶淵明和《歸去來(lái)》、《桃花源記》陶淵明（365－427），一名潛，字元亮，世號(hào)靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑（今九江西南）人。我國(guó)古代杰出的文學(xué)家。陶淵明出身于破落官僚家庭，曾祖陶侃是東晉的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公。祖父、父親均作過(guò)太守。外祖父孟嘉曾任征西大將軍桓溫的長(zhǎng)史，但到陶淵明出生時(shí)，家道已衰落。 少而貧病，居無(wú)仆妾，井臼弗任，藜菽不給。 （顏延之《陶征士大講述誄》） 自余為人，逢運(yùn)之貧。簞瓢屢罄，希谷冬陳。 （《自祭文》）這是他少年時(shí)代生活的真實(shí)寫(xiě)照。青年時(shí)期，他曾有 大濟(jì)于蒼生 的雄心壯志?！峨s詩(shī)》中說(shuō)： 憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。 吐露出建功立業(yè)的宏愿。但是，他所生活的東晉時(shí)代，舉賢不出士族，用法不及權(quán)貴，門(mén)閥制度極其嚴(yán)酷，使他無(wú)法施展自己的才能與抱負(fù)。陶淵明二十九歲明，為謀出路，開(kāi)始走上仕途。先作江州祭酒，不久，因 不堪吏職 便辭官而歸。州府召他任主簿，他不肯就職，在家中閑居了六、七年。三十六歲時(shí)，作荊州刺史桓玄的僚佐，不久，又辭歸。四十歲時(shí)，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，后又作建威將軍、江州刺史劉敬宣的參軍。四十一歲辭歸。同年八月，在親友的勸說(shuō)下，出任彭澤令。任職八十余天，傳來(lái)了妹妹死于武昌的噩耗。這時(shí)，又正逢郡派督郵來(lái)縣巡視，縣吏告訴他 應(yīng)束帶見(jiàn)之 ，淵明說(shuō)： 我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)小兒！ 當(dāng)天便解綬辭官回鄉(xiāng)。他終于同黑暗官場(chǎng)徹底決裂，拋棄功名利祿，歸隱田園。辭官之后直到逝世，詩(shī)人一直過(guò)著隱居田園的清苦生活。四十四歲后，家中又不幸遭遇大火，生活更加貧苦。 夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無(wú)被眠。 （《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》） 傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙。 （《詠貧士》）這些詩(shī)句，反映了他物質(zhì)生活的貧乏。但是，詩(shī)人在精神上卻恬然自適。因?yàn)樗肋h(yuǎn)擺脫了象樊籠一樣的腐敗庸俗的官場(chǎng)，回到了日夜懷念的田園。退隱之后，他曾躬耕隴畝，和父老鄉(xiāng)親共話桑麻，同農(nóng)民們保持著融洽親切的關(guān)系。盡管他還和農(nóng)民有著本質(zhì)的區(qū)別，但他一反地主階級(jí)輕視勞動(dòng)、鄙視勞動(dòng)人民的偏見(jiàn), 不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病 ，卻是難能可貴的。這段時(shí)期，是他創(chuàng)作的豐收期，寫(xiě)出了大量的田園詩(shī)，藝術(shù)上也日臻成熟，終至爐火純青。晚年，他寫(xiě)出了著名的《桃花源記并詩(shī)》，闡明社會(huì)理想。他所憧憬的桃花源社會(huì)，是沒(méi)有君主，沒(méi)有剝削，沒(méi)有戰(zhàn)亂，自食其力的社會(huì)。這雖然是一種烏托邦式的幻想，但卻在一定程度上反映了廣大農(nóng)民的要求，也反襯了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗。陶淵明的思想較為復(fù)雜，但主要的是儒、道兩家思想的影響。儒家思想，使他早昕具有濟(jì)世之志，幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟(jì)天下的思想的體現(xiàn)，退隱后，儒家的安貧樂(lè) 道、君子固窮的思想又成為他的精神支柱。他的道家思想，繼承了正始以后道家精神批判現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)實(shí)的一面，但其中老莊的消極避世、清靜無(wú)為、順適自然的思想，又給予他以消極的影響。陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上開(kāi)宗立派的重要詩(shī)人。他所處的時(shí)代，正是形式主義風(fēng)盛行之時(shí)，詩(shī)壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作。形式上刻意追求綺語(yǔ)浮詞、鋪錦列銹。陶淵明卻以嶄新的內(nèi)容和形式的詩(shī)作卓立于詩(shī)壇，表現(xiàn)出革新精神。陶淵明流傳至今的作品有詩(shī)一百二十余首，另有文、賦等十余篇。田園詩(shī)是他文學(xué)創(chuàng)作的主要成就，也是我國(guó)詩(shī)歌史上的創(chuàng)舉。著名有田園詩(shī)有《歸園田居》、《和郭主簿》、《于西獲早稻》、《懷古田舍》等。由于他以全部身心熱愛(ài)著大自然把自己的真切感受注入筆端，所以他筆下的農(nóng)村田園風(fēng)光和諧自然，別開(kāi)生面，后代的評(píng)論家、詩(shī)人曾給以很高的稱(chēng)譽(yù)。陶淵明在田園詩(shī)中，還歌詠了勞動(dòng)生活。這些詩(shī)感情樸素而真摯，散發(fā)著濃厚的生活氣息。如《歸園田居》之三中寫(xiě)道： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。 寫(xiě)出了詩(shī)人的真實(shí)感受和安貧苦節(jié)的決心?！队谖魈铽@早稻》中寫(xiě)道： 人生歸有道，衣食固其端，......田家豈不苦，弗獲辭此難。 反映了作者對(duì)勞動(dòng)的意義和農(nóng)民的勤苦艱辛都有了較深的體會(huì)。陶淵明還創(chuàng)作了不少詠懷詩(shī)，主要有《飲酒》、《雜詩(shī)》、《詠貧士》、《讀山海經(jīng)》等。這些詩(shī)中，貫穿著詩(shī)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的體會(huì)，表現(xiàn)了他對(duì)塵俗的厭惡，對(duì)腐朽的統(tǒng)治者的蔑視。在一些詩(shī)篇中，他還以松菊、孤云自比，表現(xiàn)了孤芳自賞、守志不阿的耿介品格。但有些詩(shī)篇，也流露出壯志未遂的苦悶無(wú)奈和樂(lè)天安命的宿命論思想。他還有一些借詠史而詠懷的作品，如《詠荊軻》等，借對(duì)古代人物的熱烈歌頌或深摯同情，抒發(fā)自己的滿腔悲憤，寄托自己堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，被魯迅先生稱(chēng)為 金剛怒目 式的詩(shī)篇。陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格以平淡自然著稱(chēng)。他的詩(shī)多采用白描手法，稍加點(diǎn)染勾畫(huà)，便呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)無(wú)涯的意境和疏淡自然的情趣。如 方宅十余畝、草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。 （《歸園田居》其一）質(zhì)樸無(wú)華而又詩(shī)意盎然。陶詩(shī)的平淡自然有其顯著的特色，即 兇枯而中膏，似淡而實(shí)美。 （蘇軾《評(píng)韓柳詩(shī)》）以樸素的衣著妝裹著豐美的姿容，貌似枯槁而內(nèi)在豐腴，這就使他的詩(shī)能寓豐采情味于平淡之中。所以蘇軾說(shuō)： 淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句。 （惠洪《冷齋夜話》引蘇軾語(yǔ)）這種平淡自然是耐人咀嚼回味的。陶詩(shī)的詩(shī)一顯著特色是情、景、理的交融。詩(shī)中，往往將詩(shī)人的感受、自然的景物、人生的哲理結(jié)合在一起，構(gòu)成完整的意境。如《飲酒》之五，便是這方面的代表作： 結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。 通篇沒(méi)有工巧的詞句，而是寓理于情，融情入景，意到筆隨，充滿了情味、理趣。給讀者的，不僅是藝術(shù)上的滿足，而且有思想上是啟迪。陶詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸而簡(jiǎn)煉，用字不追求新奇和藻飾，而是努力尋求精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，自然貼切恰到好處，同他的詩(shī)歌的題材、風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)說(shuō)： 文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，篤意真古，辭典婉愜。 鐘惺的《古詩(shī)歸》也說(shuō)： 其語(yǔ)言之妙，往往累言說(shuō)不出處，數(shù)字回翔略盡。 都恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)了陶詩(shī)的語(yǔ)言特色。陶淵明在文學(xué)史上有極其重要的地位。鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)譽(yù)他為 古今隱逸詩(shī)人之宗 ?？梢哉f(shuō)，歷代有成就的詩(shī)人，幾乎無(wú)不愛(ài)到他的藝術(shù)熏陶，以至后世的 擬陶 、 和陶 詩(shī)不下上千首。李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游等大詩(shī)人，都表示過(guò)對(duì)陶淵明其人其詩(shī)的贊美與仰慕。沈德潛《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》云： 唐人祖述者，王右丞（王維）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝（儲(chǔ)光羲）有其樸實(shí)，韋左司（韋應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹（柳宗元）有其峻潔。 這說(shuō)明，陶詩(shī)給了后代詩(shī)人多么豐富多采的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，并且直接影響著唐代詩(shī)歌創(chuàng)作黃金時(shí)代的到來(lái)。陶淵明的詩(shī)文集，歷代刻印過(guò)多種，清陶澍注的《靖節(jié)先生集》，今人邇欽立注的《陶淵明集》是較好的注本。酈道元《水經(jīng)注》：中國(guó)古代地理名著。北魏酈道元撰。舊傳三國(guó)時(shí)人桑欽著《水經(jīng)》，酈道元為之作注，名《水經(jīng)注》。原四十卷，北宋初已亡佚五卷，后人分割三十五卷以足四十卷之?dāng)?shù)。道元(469? 527)，字善長(zhǎng)，范陽(yáng)涿縣(今屬河北)人。歷仕宣武帝、孝明帝兩朝，先后出任冀州刺史于勁鎮(zhèn)東將軍府長(zhǎng)史、魯陽(yáng)太守、東荊州刺史、河南尹，后遷御史中尉。在地方和中央，都以為政嚴(yán)猛著稱(chēng)。雍州刺史蕭寶夤圖謀叛亂，忌恨道元的朝貴奏請(qǐng)派他為關(guān)右大使，進(jìn)行安撫。蕭寶夤害怕道元之來(lái)不利于己，在他將要到達(dá)長(zhǎng)安時(shí)派兵圍攻，加以殺害。道元好學(xué)博聞，廣覽奇書(shū)。足跡所至，大至從長(zhǎng)城以南，到秦嶺、淮河以北。他在書(shū)中征引的前代和當(dāng)時(shí)地理著作，即達(dá)三百七十余種，包括一些南朝人的著述。自序說(shuō) 訪瀆搜渠，緝而綴之 ，所以很多材料是實(shí)際調(diào)查所得?！端?jīng)》只記載了水道一百三十七條，而酈注卻有一千二百五十二條，增加八倍多，注文共約三十萬(wàn)宇，也比經(jīng)文增多二十倍。該書(shū)以水道為綱，連帶敘述流經(jīng)地區(qū)的山陵、湖泊、郡縣、城池、關(guān)塞、名勝、亭障，以及土壤、植被、氣候、水文和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民俗風(fēng)習(xí)等各方面，還記載了各地有關(guān)的歷史故事。書(shū)中記錄作者所見(jiàn)的碑刻，共三百余塊，利用它們作為幫助確定水道流經(jīng)的依據(jù)。道元注意到水道源頭的伏流，和故河道之下還有相當(dāng)多的地下水等現(xiàn)象，對(duì)于水源的大小、湖泊的盈竭、水色的清濁、泥沙的堆積、洪水的漲落等水文變化，都很重視。他用發(fā)展變化的觀點(diǎn)考察地理現(xiàn)象，對(duì)每條水道都追溯到可能追溯的最早時(shí)期。還記載了各地水利設(shè)施近三十處，稱(chēng)頌了許多偉大工程。對(duì)于從書(shū)本或?qū)嶋H調(diào)查都未能弄清的問(wèn)題，道元采取謹(jǐn)慎態(tài)度，表示 未知所從 、 非所詳也 ，這樣的存疑有七十余處。《水經(jīng)注》對(duì)中國(guó)地理學(xué)的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)，在中國(guó)以至世界地理學(xué)史上，都占有重要地位，同時(shí)書(shū)中還保存了大量歷史和歷史地理的資料?！端?jīng)注》中山川景物的描寫(xiě)，作為文學(xué)作品，也得到很高評(píng)價(jià)。由于酈道元是北朝人，關(guān)于南方水系的記錄不免簡(jiǎn)略，時(shí)有錯(cuò)誤。舊本《水經(jīng)注》經(jīng)文與注文混淆在一起，字句脫誤甚多。清朝學(xué)者全祖望(1705－1755)、趙一清(1711一1764)、戴震(1724一1777)分別進(jìn)行了區(qū)分經(jīng)注的整理校訂工作，各自取得良好成績(jī)。后來(lái)有人因趙、戴兩家整理校訂的結(jié)果很多相同，因而認(rèn)為戴震盜竊了趙一清的學(xué)術(shù)成果，是沒(méi)有根據(jù)的。清末，揚(yáng)守敬集以往研究之大成，撰《水經(jīng)注疏》，弟子熊會(huì)貞續(xù)加補(bǔ)修，極為詳盡，是《水經(jīng)注》研究最為完備之書(shū)，已由科學(xué)出版社刊印，極便參覽。文中涉及的幾個(gè)問(wèn)題，一是對(duì) 建安七子 進(jìn)行評(píng)論，指出各人的長(zhǎng)處與短處；二是在論述文學(xué)和評(píng)論作家時(shí)，提出了 文氣 的概念，謂： 文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。 又謂： 徐幹時(shí)有齊氣 ， 孔融體氣高妙 。他所說(shuō)的氣，大體是指作家的氣質(zhì)。作家的氣質(zhì)不同，所以作品的風(fēng)格有異；三是關(guān)于文體的區(qū)別： 夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。 說(shuō)詩(shī)賦的特點(diǎn)是 麗 ，既反映了建安文學(xué)的新風(fēng)氣，也預(yù)示了此后文學(xué)的大趨勢(shì)。這幾方面的內(nèi)容，即作家評(píng)論、作家的氣質(zhì)與作品風(fēng)格的關(guān)系、文體的區(qū)分，都是以后文學(xué)批評(píng)中重要的課題。陸機(jī)《文賦》：陸機(jī)(261～303)，西晉文學(xué)家。字士衡。吳郡吳（今江蘇省蘇州）人。曾任平原內(nèi)史，世稱(chēng) 陸平原 。與其弟陸云合稱(chēng) 二陸 。祖陸遜是東吳丞相，父陸抗是東吳大司馬。陸抗去世時(shí),陸機(jī)14歲,即與其弟兄分領(lǐng)父兵，為牙門(mén)將。20歲時(shí)，吳滅，與其弟陸云退居舊里，閉門(mén)勤讀。太康十年(289),陸機(jī)與陸云來(lái)到洛陽(yáng)，拜訪太常張華。張華大為愛(ài)重，說(shuō)： 伐吳之役，利獲二俊。 廣為稱(chēng)揚(yáng)，使陸氏兄弟享譽(yù)京師,有 二陸入洛,三張減價(jià) 之說(shuō)。當(dāng)時(shí)賈謐當(dāng)權(quán)，開(kāi)閣延賓，一時(shí)文士輻湊其門(mén)，其中著名《文賦》西晉文學(xué)理論論文。陸機(jī)作。陸機(jī)根據(jù)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，并總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一次較系統(tǒng)地論述了文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程中的想象問(wèn)題和感興問(wèn)題的論述尤為精辟。陸機(jī)是西晉的著名作家，深知?jiǎng)?chuàng)作的甘苦。在序言中，他自稱(chēng) 每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱(chēng)物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也 。他寫(xiě)作《文賦》的目的，就在 論作文之利害所由 。唐代陸柬之書(shū)陸機(jī)《文賦》作者認(rèn)為創(chuàng)作的來(lái)源是由于外界事物的激發(fā)或受前人作品的啟示。即所謂 □中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春 。作者強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然景物的感受和書(shū)本知識(shí)的影響，而忽視了人們的社會(huì)生活。這一缺陷和陸機(jī)本人注重辭藻、多擬古之作的創(chuàng)作傾向有關(guān)。但他強(qiáng)調(diào)外界事物對(duì)作家的影響，還是有一定的唯物主義因素。從這種思想出發(fā),他認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作應(yīng)該 意 稱(chēng)物 , 文 逮意 。所以他對(duì)創(chuàng)作的想象問(wèn)題作了精辟的論述： 其始也，皆收視反聽(tīng)耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞 ,經(jīng)過(guò)這樣專(zhuān)心致志的想象和構(gòu)思,然后能做到 情□□而彌鮮，物昭晰而互進(jìn) ，即內(nèi)在的朦朧的文情逐漸清晰，外在的鮮明的物象紛至沓來(lái)。作者對(duì)所描寫(xiě)的事物必須有深切的感受： 信情貌之不差，故每變而在顏；思涉樂(lè)其必笑，方言哀而已嘆。 這樣，也才能從 群言 、 六藝 中擷取精英，造意修辭，進(jìn)行獨(dú)特的創(chuàng)造。《文賦》對(duì)創(chuàng)作的 感興 也就是 靈感 問(wèn)題作了比較詳盡的描述。作者說(shuō)： 若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理；思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒；紛葳蕤以□□，唯毫素之所擬；文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流,覽營(yíng)魂以探賾,頓精爽而自求,理翳翳而愈伏,思軋軋其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。 他形容創(chuàng)作靈感的出現(xiàn)與消失均極形象，是他的深切體會(huì)。這個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，也是陸機(jī)首先提出的。劉勰的《文心雕龍 神思篇》則本之陸機(jī)。沈約、陸厥、蕭子顯等人，雖然也有類(lèi)似言論，卻遠(yuǎn)不如陸機(jī)談得具體。但是,由于歷史條件的限制,他對(duì)這個(gè)問(wèn)題無(wú)法作出正確的解釋?zhuān)蚨J(rèn)為它是不可知而且無(wú)能為力的。他只能根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)形象地描寫(xiě)了這一現(xiàn)象。《文賦》中對(duì)各種文體及其與風(fēng)格的關(guān)系，也提出了自己的看法。他認(rèn)為人們由于性情的不同，對(duì)文風(fēng)的好尚也各異, 故夫夸目者尚奢,愜心者貴當(dāng)；言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠 。這實(shí)際上是更明確地發(fā)揮了曹丕在《典論 論文》中所說(shuō)的 文非一體,鮮能備善 各以所長(zhǎng)，相輕所短 的說(shuō)法。他把文體分成10類(lèi)： 詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而□愴，銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯,頌優(yōu)游以彬蔚,論精微而朗暢,奏平徹以閑雅,說(shuō)煒曄而譎誑。 這種分類(lèi)比曹丕所分的 奏議 、 書(shū)論 、 銘誄 、 詩(shī)賦 四科要細(xì)致得多，并且已經(jīng)奠定了后來(lái)《文心雕龍》、《文選》等書(shū)關(guān)于文體分類(lèi)的基礎(chǔ)。更重要的是曹丕所分 四科 ,并未對(duì)文體本身的特點(diǎn)作什么說(shuō)明,如關(guān)于 詩(shī)賦 ，只說(shuō)到 欲麗 的要求。陸機(jī)則具體地說(shuō)到了詩(shī)的作用在于緣情，而賦則在體物。后來(lái)許多人往往以緣情、體物作為詩(shī)、賦的一種專(zhuān)稱(chēng)。更重要的是他用緣情、體物二詞概括詩(shī)和賦的特點(diǎn)，正體現(xiàn)了魏晉人的文學(xué)觀。在此之前的戰(zhàn)國(guó)秦漢人大抵贊成詩(shī)言志 (《尚書(shū) 堯典》)之說(shuō),重在表現(xiàn)思想而不是表達(dá)感情；兩漢論賦，又多強(qiáng)調(diào)諷喻之意。陸機(jī)的主張卻強(qiáng)調(diào)了詩(shī)要表現(xiàn)作者的感情；而對(duì)賦也強(qiáng)調(diào)體物圖貌等藝術(shù)特點(diǎn)。他這種主張雖然在一定程度上忽視了文學(xué)作品的思想意義，但在當(dāng)時(shí)的條件下，強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，之?dāng)[脫儒家傳統(tǒng)思想的束縛，有一定的進(jìn)步作用?！段馁x》的出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上是一件大事。它首先通過(guò)作者自身經(jīng)驗(yàn)，綜述了創(chuàng)作過(guò)程。后來(lái)劉勰的《文心雕龍》正是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。所以清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義 文德篇》中說(shuō): 劉勰氏出,本陸機(jī)氏說(shuō)而昌論文心。 但陸機(jī)探討文學(xué)創(chuàng)作，多半是憑自己和前人的經(jīng)驗(yàn)，往往只能言及現(xiàn)象而不能作進(jìn)一步的解釋。所以今人錢(qián)鐘書(shū)說(shuō): 《文賦》非賦文也,乃賦作文也。機(jī)于文之 妍蚩好惡 以及源流正變，言甚疏略,不足方劉勰、鐘嶸；至于 作 之 用心 、 屬文 之 情 ，其慘淡經(jīng)營(yíng)、心手乘合之況，言之親切微至,不愧先覺(jué),后來(lái)亦無(wú)以遠(yuǎn)過(guò) (《管錐編》)。歷來(lái)的批評(píng)家如劉勰在《文心雕龍》中曾說(shuō)到 昔陸氏《文賦》，號(hào)為曲盡，然泛論纖悉，而實(shí)體未該 （《總術(shù)篇》）。又說(shuō)： 陸賦巧而碎亂 (《序志篇》)。這些批評(píng)還是恰當(dāng)?shù)?。后?lái)的論者批評(píng)陸機(jī)，往往就他 詩(shī)緣情而綺靡 等語(yǔ)著眼，認(rèn)為 綺靡重六朝之弊 （明代謝榛《四溟詩(shī)話》）； 自陸平原 緣情 一語(yǔ)引入歧途，其究乃至于繪畫(huà)橫陳，不誠(chéng)已甚與 （紀(jì)昀《云林詩(shī)鈔序》）。謝榛、紀(jì)昀二人的批評(píng)就未免過(guò)當(dāng)。至于稱(chēng)道他的，則多著眼于他對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思的論述。如清代鄧?yán)[《日月篇》中認(rèn)為從劉勰到蘇軾等人關(guān)于感興的見(jiàn)解， 亦多胎息于陸 。《文賦》全文載于《文選》。今人郭紹虞主編的《歷代文論選》有較詳?shù)淖⑨尅埳倏涤小段馁x集釋》，收集頗富，注釋亦詳。文學(xué)理論專(zhuān)著。晉摯虞撰。摯虞(?～311)，字仲洽，京兆長(zhǎng)安（今陜西西安市）人。晉泰始年間舉賢良，拜中郎，官至太常卿。遭亂餓死。摯虞所采用的評(píng)論文體的方法，與梁代劉勰《文心雕龍 序志篇》中所講的 原始以表末,釋名以章義,選文以定篇，敷理以舉統(tǒng) 的著述綱領(lǐng)有相類(lèi)似之處。所以，明代張溥《漢魏六朝百三家集 摯太常集》的《題辭》說(shuō)： 《流別》曠論,窮神盡理，劉勰《雕龍》,鐘嶸《詩(shī)品》，緣此起議，評(píng)論日多矣。 說(shuō)明它對(duì)南朝文學(xué)理論專(zhuān)著有著重大影響。葛洪《抱樸子》：葛洪字稚川，自號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)郡句容（今江蘇省句容縣）人。他生于西晉武帝太康五年（公元２８４年），死于東晉哀帝興寧二年（公元３６４年），終年八十一歲。是我國(guó)古代著名的煉丹家。在醫(yī)學(xué)方面，他也做出了重要的成就，是晉朝有名的醫(yī)學(xué)家。西晉初期短暫的繁榮時(shí)期早已過(guò)去，社會(huì)上充滿了一觸即發(fā)的尖銳矛盾，青年時(shí)代的葛洪曾經(jīng)參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)，后為增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)周游于河南、湖北一帶，最后應(yīng)故人新任廣州刺使嵇含（字居道）的約請(qǐng)，到廣州擔(dān)任參軍，由于嵇含未到任就被人殺害了，葛洪無(wú)奈，在廣州停留了不少年頭。大概在這期間，他認(rèn)識(shí)了南海太守鮑玄，跟隨他學(xué)習(xí) 神仙方術(shù) ，還和鮑玄的女兒結(jié)了婚。不久，葛洪又回到故鄉(xiāng)。東晉建立（公元３１７年）之后，因?yàn)楦鸷樵?jīng)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的 功績(jī) ，被封為 關(guān)內(nèi)候 ，擔(dān)任過(guò)州主簿、司徒掾、諮議參軍等不高的官職。后來(lái)，葛洪到勾漏縣（在今廣西）做縣令，經(jīng)過(guò)廣州時(shí)，被朋友們挽留下來(lái)，到羅浮山修道煉丹，從事著述。葛洪一生著述很多，計(jì)有二百二十卷，主要有《抱樸子》、《金匱藥方》、《肘后備急方》和《西京雜記》等?！侗阕印饭财呤恚渲袃?nèi)篇二十卷，論述了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)神仙家的理論，內(nèi)篇 金丹 、 仙藥 、 黃白 三卷，記載了煉丹的方法，是我國(guó)現(xiàn)存年代比較早而又比較完整的一部煉丹術(shù)著作。外篇五十卷，主要是政論性著作。煉丹家歷來(lái)很重視水銀（貢）和硫黃。大約公元前二世紀(jì)成書(shū)的《淮南萬(wàn)畢術(shù)》一書(shū)中有這樣的觀點(diǎn)：水銀受熱就會(huì)揮發(fā)，用硫黃可以把它固定。這說(shuō)的就是汞和硫化合成硫化汞。葛洪在《抱樸子》中進(jìn)一步明確指出，煅燒紅色的丹砂，可游離分解出水銀。使水銀和硫黃化合，生成黑色的硫化汞。在密閉的狀態(tài)下，加熱黑色的硫化汞，可以升華得到赤紅色的晶體硫化汞（就是還丹）。他更把這兩個(gè)反應(yīng)的關(guān)系概括起來(lái)說(shuō)： 丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。 這實(shí)際上已經(jīng)把化學(xué)反應(yīng)的可逆性問(wèn)題提出來(lái)了?！侗阕?黃白篇》還記述了關(guān)于鉛的變化也是可逆的。它說(shuō)明鉛白（堿式碳酸鉛）加熱后經(jīng)過(guò)種種變化，可以變成鉛丹（紅色的四氧化三鉛），鉛丹加熱可以再制成鉛白。葛洪不僅擅長(zhǎng)煉丹，對(duì)醫(yī)學(xué)也頗有研究。他通過(guò)長(zhǎng)期煉丹的觀察實(shí)驗(yàn)，了解到許多礦物的性質(zhì)和用途，這就擴(kuò)大了礦物藥的應(yīng)用范圍，推動(dòng)了制藥化學(xué)的發(fā)展。葛洪在《抱樸子》中，記載了不少植物藥和礦物藥的性能和功用，比如用常山治瘧疾，用麻黃治咳喘，大黃瀉下，密陀僧（氧化鉛）防腐，赤石脂收斂，松節(jié)油治關(guān)節(jié)炎，以及用雄黃和艾草消毒等，都是有相聯(lián)系當(dāng)療效的。葛洪撰述了不少醫(yī)學(xué)書(shū)籍。他晚年在羅浮山曾著有《金匱藥方》一百卷。后來(lái)，為了便人攜帶，摘書(shū)中主要實(shí)用部分，縮編為《肘后救府方》三卷，經(jīng)后人增補(bǔ)，傳留到現(xiàn)在，就是《肘后備急方》八卷。書(shū)中所收錄的藥方，大都選用易得、有效、價(jià)賤的藥物，而且使用起來(lái)也頗為方便。書(shū)中還截有熱熨、蠟療等簡(jiǎn)便易行的治療方法，以及用大豆、牛乳、羊乳治療腳氣病的方法。另外，葛洪對(duì)許多傳染性疾病比前人也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。他在《肘后備急方》中對(duì)天花的記述，是我國(guó)詳細(xì)記述最早的一個(gè)人。葛洪還談到了馬鼻疽和砂虱等傳染性疾病。馬鼻疽是馬身上的污穢東西侵入到人身上的創(chuàng)口，使人發(fā)腫、疼痛、高燒甚至死亡的一種病。砂虱病又叫恙蟲(chóng)病，是由這種小蟲(chóng)叮咬傳染使人發(fā)病的一種急必傳染病。葛洪在一千六百年前的記述和現(xiàn)今的認(rèn)識(shí)基本一致，說(shuō)明他的觀察和研究是非常細(xì)致而科學(xué)的。特別值得提出的是，《肘后備急方》中講到的治瘋狗咬傷方，已經(jīng)初步體現(xiàn)現(xiàn)了近代免疫學(xué)的思想。書(shū)中寫(xiě)道用瘋狗腦漿治療瘋狗咬傷，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)我國(guó)醫(yī)學(xué)家已經(jīng)掌握了免疫的方法。葛洪在政治思想方面是站在封建統(tǒng)治階段一邊的，是反動(dòng)的；另外他的著作中還有許多唯心主義的思想內(nèi)容，我們應(yīng)當(dāng)加以否定。但是對(duì)我國(guó)古代化學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，應(yīng)該實(shí)事求是地加以肯定?？傊覀儜?yīng)該全面看待他的功過(guò)?！段男牡颀垺罚簞③模s465～約532年） 南朝梁文學(xué)理論批評(píng)家。字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人。早年篤志好學(xué)，家貧不婚娶，依定林寺僧 校定佛經(jīng)。梁武帝時(shí)，任奉朝請(qǐng)、東宮通事舍人、步兵樣尉等，為昭明太子蕭統(tǒng)及文士沈約所重。晚年出家，改名慧地，尋卒。所撰《文心雕龍》50篇，發(fā)展了前人進(jìn)步的文學(xué)理論批評(píng)，抨擊當(dāng)時(shí)創(chuàng)作界片面追求形式的風(fēng)氣，體系較為完整，是我國(guó)第一部系統(tǒng)的文理論批評(píng)著作，在文學(xué)史上有重要地位?！段男牡颀垺饭?0篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論4個(gè)主要部分。總論5篇，論 文之樞紐 ，是全書(shū)理論的基礎(chǔ)；文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體，對(duì)主要文體都作到 原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng) ；創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過(guò)程、作家個(gè)性風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫(xiě)作技巧、文辭聲律等問(wèn)題；批評(píng)論5篇，從不同角度對(duì)過(guò)去時(shí)代的文風(fēng)、作家的成就提出批評(píng)，并對(duì)批評(píng)方法作了專(zhuān)門(mén)探討；最后一篇《序志》說(shuō)明自己的創(chuàng)作目的和全書(shū)的部署意圖。這部著作雖然分為四個(gè)方面，但其理論觀點(diǎn)首尾一貫，各部分之間又互相照應(yīng)。正如作者在《附會(huì)篇》中所說(shuō)： 眾理雖繁，而無(wú)倒置之乖；群言雖多，而無(wú)棼絲之亂。 其體大精思，在古代文學(xué)批評(píng)著作中是空前絕后的。蕭統(tǒng)和《文選》：蕭統(tǒng)，字德施，小字維摩，南蘭陵（常州市西北四十公里，今武進(jìn)萬(wàn)綏鎮(zhèn)）人，是梁武帝蕭衍的長(zhǎng)子。齊 永元三年（501）生，梁 天監(jiān)六年（512）十一月冊(cè)立為皇太子，死于梁 中大通三年（531），只活了三十歲。死后謚昭明，世稱(chēng)昭明太子。《梁書(shū)》記載他性情敦厚，寬和容眾。立為皇太子后，梁武帝蕭衍讓他代理朝政，內(nèi)外百司奏事者填塞于前，他明于庶事，纖毫必睹，辨析仔細(xì)，發(fā)現(xiàn)謬誤巧妄之處，都耐心示其可否，令其改正，不加按劾。據(jù)《梁書(shū) 昭明太子傳》載：梁 普通年間，武帝發(fā)兵北討北魏，都城谷價(jià)很貴，他就 菲衣薄食，改常饌為小食。 下雨落雪天氣，他派 左右心腹周行閭巷，見(jiàn)貧困家和流離道路 的就 密加賑賜 。他還拿出布帛，制成實(shí)襦褲， 寒冬臘月， 以施貧凍 。每當(dāng)他聽(tīng)到遠(yuǎn)近百姓賦役勤苦的事，就面有愁容，以重于勞擾為憂。當(dāng)時(shí)吳興郡因常遭水災(zāi)失收，中大通二年春（蕭統(tǒng)死的前一年），梁武帝派王弁發(fā)吳郡、吳興郡、義興三郡民丁就役，開(kāi)漕溝渠，導(dǎo)泄震澤（今太湖）。蕭統(tǒng)上書(shū)給梁武帝，分析利弊，他說(shuō)：這樣一項(xiàng)水利工程，雖然可以使吳興一境，無(wú)復(fù)水災(zāi)，一勞永逸。然而，吳興累年失收，老百姓四散流移；吳郡十城亦不全熟，只有義興郡上年雖然比較豐足，但也經(jīng)不起成年累月的差役負(fù)擔(dān)。當(dāng)時(shí)三郡外出征戍的丁壯未歸，強(qiáng)丁疏少，加上 吏一呼門(mén)，動(dòng)輒為民蠹 ，而且出丁的地方，遠(yuǎn)近不一，等到夫役齊集，已經(jīng)妨礙蠶農(nóng)。上年雖稱(chēng)豐收年成，公私猶未能足食，如果再使這三郡農(nóng)民有違農(nóng)時(shí)，恐怕為弊更甚。他要求梁武帝暫緩此項(xiàng)工程，梁武帝接受了他的建議。蕭統(tǒng)一生勤奮讀書(shū)，東宮聚書(shū)三萬(wàn)卷，他博覽群書(shū)，博通眾學(xué)，而且招納一批國(guó)內(nèi)有學(xué)問(wèn)的人，商榷古今，品論歷史上各種有名的文學(xué)作品。在他的倡導(dǎo)和主編下，選輯了古今優(yōu)秀文學(xué)作品成三十卷的《文選》。一時(shí)文才并集，文學(xué)之盛，研究學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣，成為 晉宋以來(lái)所未之有 局面。他不蓄聲樂(lè)，性愛(ài)山水，有一次，他與一些有名望的朝廷士人泛舟游于玄圃后池。番禺人侯軌為了討好他，建議召女樂(lè)來(lái)吹彈歌唱。蕭統(tǒng)屢聞不答，只是不斷地吟左思的《招隱詩(shī)》中兩句： 何必絲與竹，山水有清音 。弄得侯軌羞慚滿面，沒(méi)趣而退。然而，蕭統(tǒng)以一個(gè)皇太子而在歷史上享有盛名，卻并非因?yàn)樗紊嫌惺裁闯删秃蛡€(gè)人操守上的雅潔，也非他的所謂 孝行 ，而是因?yàn)樗且晃辉谖覈?guó)文學(xué)發(fā)展史上作出過(guò)重大貢獻(xiàn)；在歷代皇太子中極為少見(jiàn)的文學(xué)家。在梁代當(dāng)時(shí)那種腐朽沒(méi)落、爾虞我詐、巧取豪奪、萎靡頹廢的政治環(huán)境中；在豪華富貴、聚斂無(wú)度、奢侈放縱、貪得無(wú)厭的宮廷生活中（他叔父蕭宏在南京一地就有庫(kù)屋百間、藏錢(qián)三億以上，布帛絹絲不計(jì)其數(shù)）；在陰謀偽善、攘權(quán)奪位的世風(fēng)中，蕭統(tǒng)作為一個(gè)皇太子，能鶴立雞群，超然其中，從事和提倡研究文學(xué)，在當(dāng)時(shí)，確乎代表了我們民族性格中明亮、精華的一面。從文學(xué)發(fā)展史來(lái)看，漢唐是我國(guó)封建社會(huì)文學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，而六朝則是繼漢開(kāi)唐，承前啟后的過(guò)渡時(shí)期。以文體而言，由楚辭而漢賦，而俳賦；由西漢的散文駢文、而東漢駢文，而六朝駢文；詩(shī)歌則由古體而律體。文體漸趨完備，文學(xué)的概念也更明晰。蕭統(tǒng)的《文選》和同時(shí)代劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》等，就正是這個(gè)過(guò)渡時(shí)期中所產(chǎn)生的古代文學(xué)的總結(jié)性著作。它們?cè)诶^漢開(kāi)唐的過(guò)渡中，在唐以后的文學(xué)發(fā)展中，起過(guò)很大的推動(dòng)作用。《文選》是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存的編選最早的一部文學(xué)作品總集。它共收錄了自西周至梁代七、八百年間的一百三十個(gè)知名作者和少數(shù)佚名作者的共七百多篇著作，分成三十八類(lèi)，蔚為大觀。梁以前的各種文體的主要代表作品，大體均已齊備。為什么《文選》中陶淵明的詩(shī)文選得很少？是他受當(dāng)時(shí)綺靡文風(fēng)的影響，過(guò)于重視辭藻華麗因而少選呢，還是有別的原因呢？盡管蕭統(tǒng)在《陶集序》中對(duì)陶淵明的《閑情賦》曾有微辭，認(rèn)為是 白璧微瑕 ，在《陶淵明傳》中也說(shuō)陶 不解音律 ，但前者并不是著眼文采辭藻，后者是指 淵明蓄無(wú)弦琴 ，顯然，這里并非指詩(shī)文而言，因而不能作為他輕視陶詩(shī)文的佐證。這就說(shuō)明，《文選》中陶文選錄所以極少，并不是因?yàn)樗犹赵?shī)文辭藻不夠華麗，實(shí)在是另有緣故的。從《陶集序》中，我們可以看出，實(shí)際上蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明的人品操守和詩(shī)文，有著特有的尊重和欽佩。除了在《文選》中錄用陶詩(shī)文外，還專(zhuān)門(mén)為陶淵明詩(shī)文編了集，作了序。在他編陶集、書(shū)陶傳之前，雖然和他同時(shí)代的顏延之有過(guò)《陶征士誄》和其后的沈約有過(guò)《宋書(shū) 隱逸傳》都講到過(guò)陶淵明，但為陶淵明編書(shū)寫(xiě)傳并對(duì)陶詩(shī)文有過(guò)獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解，作過(guò)高度評(píng)價(jià)的，蕭統(tǒng)是第一人。據(jù)橋川時(shí)雄《陶集版本源流考》，蕭統(tǒng)寫(xiě)《陶集序》的時(shí)間是梁大通丁未（５２７）夏六月，是他廿七八歲的時(shí)候，他死于梁中大通三年（５３１）二月。從時(shí)間看，編篡《文選》這一部浩大工作量的文集，應(yīng)是在他編陶淵明集之前，起碼也應(yīng)是同時(shí)。他在編《文選》時(shí)，不可能不接觸到陶詩(shī)文的地位和處理問(wèn)題。不妨這樣認(rèn)為：他在編印《文選》之后或同時(shí)，又有單獨(dú)為陶淵明編集，寫(xiě)序的分工打算。正因?yàn)檫@樣的，《文選》中少選陶詩(shī)文也就不足為奇的了。蕭統(tǒng)死后，謚昭明，所以后世又稱(chēng)《文選》為《昭明文選》。蕭統(tǒng)編選《文選》的遺址，各地志書(shū)眾說(shuō)紛耘，有文選樓遺址的就有四處：一為襄陽(yáng)，一為池州（安徽貴池），一為揚(yáng)州，一為江陰。據(jù)《江陰志》載： 文選樓在顧山寺，舊有樓七楹，樓前有山茶一株，傳為昭明手植。 清 乾隆年間曾重修過(guò)。江陰古名暨陽(yáng)，縣城原在顧山之西。一九八０年十月《光明日?qǐng)?bào)》第三版所載江陰顧山公社文選樓前有紅豆樹(shù)一節(jié)，經(jīng)實(shí)地考查，文選樓現(xiàn)已無(wú)遺跡，八十以上老人尚能憶指舊址所在處。文選樓前無(wú)紅豆樹(shù)，傳說(shuō)有山茶樹(shù)，因花開(kāi)滿樹(shù)時(shí)，十里外即能見(jiàn)，因又名十里紅。乾隆下江南時(shí)，這棵千年古株，已被顧山上的香山寺和尚用燒滾的桐油澆死。紅豆樹(shù)則在離顧山三、四里的紅豆村，并不在文選樓前。《江陰志》年載 樓前有山茶一株 應(yīng)是實(shí)?！端焉裼洝罚褐竟中≌f(shuō)搜奇錄怪記神載鬼，光怪陸離駭人耳目，以資談助，為人津津樂(lè)道，因而常盛不衰。志怪小說(shuō)鼎盛時(shí)期在魏晉六朝，因?yàn)闀x朝 玄風(fēng)獨(dú)振 。明胡應(yīng)麟說(shuō)； 魏晉好長(zhǎng)生，故多靈異之說(shuō)；齊梁弘釋典，故多因果之談。 魯迅先生說(shuō)： 中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之說(shuō)。 （《中國(guó)小說(shuō)史略》）當(dāng)時(shí)志怪小說(shuō)流傳至今尚有三十余種，其代表作則是干寶《搜神記》。干寶約生于晉武帝太康中，卒于晉穆帝永和間。他少勤學(xué)，博覽書(shū)記。曾任著作郎、領(lǐng)國(guó)史，后補(bǔ)山陰令，遷始安太守，又為司徒右長(zhǎng)史、遷散騎常侍。著《晉紀(jì)》二十卷，時(shí)人譽(yù)為 良史 。干寶性好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，加上家中發(fā)生兩件怪事：父婢隨父陪葬十余年，后開(kāi)墓婢生還，并說(shuō) 其父常取飲食與之，恩情如生 。干寶兄長(zhǎng)氣絕身亡，尸體未冷，數(shù)日后復(fù)蘇，稱(chēng)說(shuō)見(jiàn)天地鬼神事。由此觸發(fā)干寶 集古今神奇靈異人物變化為《搜神記》 （均見(jiàn)《晉書(shū)》本傳）?！端焉裼洝方翊娑?，據(jù)干寶《搜神記自序》稱(chēng)此書(shū)取材于兩途： 考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)。 鉤稽古籍，博采今世，帶有集成性質(zhì)，許多神鬼故事賴(lài)此書(shū)得以保存。春秋時(shí)晉國(guó)史官董狐，敢于秉筆直書(shū)史實(shí)而被孔子譽(yù)為 古之良史 ?！端焉裼洝穬?nèi)容富贍，敘事古雅，當(dāng)時(shí)名士劉琰讀后，盛贊干寶為 鬼之董狐 。清代蒲松齡在《聊齋自志》中謙稱(chēng) 才非干寶，雅愛(ài)《搜神》 ，可見(jiàn)此書(shū)為人所重?！端焉裼洝凡糠謨?nèi)容是歷史和現(xiàn)實(shí)怪異新聞的實(shí)錄。卷六《一婦四十子》載周哀王時(shí)鄭國(guó)某婦女一生共生育四十個(gè)子女。又如連體嬰兒、雙頭牛犢、男女變性、一身兼具男女二體、萬(wàn)雀群斗而死、義犬救主、人死棺斂月余復(fù)生等，當(dāng)時(shí)視為神奇，引經(jīng)據(jù)典予以唯心主義詮釋?zhuān)翊蟮挚捎枰钥茖W(xué)說(shuō)明。這些記載在科技、醫(yī)學(xué)史上具有某種文獻(xiàn)價(jià)值。書(shū)中有些實(shí)錄，如卷一葛由 乘木羊入蜀中 ，有可能是古代高超機(jī)械工藝的反映，其神秘莫解正與孔明造木牛流馬等。卷二《天竺胡人》載晉永嘉中胡人在江南表演斷舌、斷絹復(fù)續(xù)和吐火等，可窺古代魔術(shù)的爐火純青。卷十二《山都》： 廬江大山之間，有山都，似人，裸身，見(jiàn)人便走。有男女，可長(zhǎng)四五丈，能?chē)[相喚。常在幽昧之中，似魑魑鬼物。 很像是原始 野人 的早期記錄。至于神醫(yī)華佗治病、音樂(lè)家蔡邕辨音取材作樂(lè)器，神奇中都包含真實(shí)。另有卷二《賈佩蘭》所載古代風(fēng)俗節(jié)令，卷十五《廣陵諸?！酚浲豕F族墳冢的高敞壯觀、陪葬品的豐富精致、尸體如生的防腐技術(shù)，都是令人大開(kāi)眼界的忠實(shí)記錄?！端焉裼洝分饕獌?nèi)容是記載鬼神怪魁，這與晉人篤信 天地鬼神，與我并生者也 （卷十二《刀勞鬼》）有關(guān)。作者闡述此書(shū)主旨也在于 發(fā)明神道之不誣 （《搜神記自序》）。書(shū)中故事大抵源于神話傳說(shuō)、宗教演繹和民間傳聞，雖虛妄荒誕，卻也各有理寓。表現(xiàn)忠孝節(jié)義的，反映儒家觀點(diǎn)；表現(xiàn)神仙術(shù)數(shù)的，植報(bào)道教思想；表現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)的，源于佛學(xué)宗旨?？梢暈槿濉⒌?、佛三教思想雜陳的大拼盤(pán)，而勸善懲惡則是三教殊途同歸的目的。剔除其封建迷信糟粕，撩開(kāi)其鬼怪世界的神秘面紗，則俗情可窺，世風(fēng)足砭。書(shū)中有很多鬼故事，有的寫(xiě)人鬼相戀，如卷十六《紫玉》、《附馬都尉》、《漢談生》、《崔少府墓》等，或反映帝王扼殺自由戀愛(ài)的專(zhuān)制，或反映女子死后對(duì)婚姻和生兒育女的渴望，都寫(xiě)得情節(jié)曲折，楚楚動(dòng)人。有的寫(xiě)鬼福善禍淫，一如人情。卷五《趙公明參佐》中勾魂使者徇情枉法，放還陽(yáng)壽已盡的高官王佑。陰曹使者深情地述說(shuō)放他生還的理由。 卿位大常伯，而家無(wú)余財(cái)。向聞與尊夫人辭訣，言辭哀苦。然則卿國(guó)士也，如何可令死？ 卷十七《倪彥思》鬼魅痛斥前來(lái)驅(qū)鬼的典農(nóng)： 汝取官若干百斛谷，藏著某處。為吏污穢，而敢論吾！ 那貪官污吏被揭瘡疤，立即 大怖而謝之 ，也頗快人意。有的寫(xiě)不怕鬼的故事，最著名的如卷十六《宋定伯》。宋定伯不畏鬼而終能制鬼獲利，很有耐人尋味的哲理。歌頌英雄人物的凜然正氣與藐視鬼神妖怪是本書(shū)主題之一。這類(lèi)作品中最傳頌的是卷十九《李寄》?；韫贌o(wú)能，年年搜求童女祭祀巨蛇，巨蛇先后炮啖九女。童女李寄自告奮勇愿作祭品，精神上物質(zhì)上作好充分準(zhǔn)備。最后終將巨蛇殺死。李寄不愧是中國(guó)童年巾幗英雄的杰出人物，智勇雙全，令人欽敬。書(shū)中除鬼以外的神怪故事，也都有 神道設(shè)教 警世醒俗的意味。神道 如人道，有正有邪有善有惡有寬有猛，秉性各不相同。同樣是凡人戲謔地指神像為婚，卷四《張璞》中的廬君義還二女，而卷五《蔣山祠（三）》中的蔣侯卻逼死三子，賢不肖相映成趣。魏晉人太信神，因此多淫祀，作者對(duì)此有所揭示。卷十九《丹陽(yáng)道士》寫(xiě)龜、鼉之輩冒充廟神，徒費(fèi)人間祭祀酒食。后毀廟殺怪，從此太平。卷五《張助》更妙，桑樹(shù)空洞中生出李樹(shù)，目痛者偶息樹(shù)蔭下而病愈，于是哄傳有神，能令盲者復(fù)明。因此 眾犬吠聲 ，遠(yuǎn)近皆來(lái)祭祀，車(chē)騎常數(shù)千百，酒肉滂沱。后來(lái)張助道出奧秘，西洋鏡拆穿不值一［口西］。這則故事對(duì)當(dāng)時(shí)濫信神者無(wú)疑是當(dāng)頭棒喝，具有反迷信色彩。舉一反三，所謂神靈其底蘊(yùn)莫不如此。本書(shū)精采篇章不少，臉炙人口的還有卷十一《三王墓》、《東海孝婦》、《韓憑妻》等。這些故事反映了社會(huì)上層統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴、荒淫和昏聵，下層百姓無(wú)辜慘死的血海深仇以及他們渴望復(fù)仇申冤的強(qiáng)烈心態(tài)?！度跄埂分懈蓪?、莫邪的兒子眉間尺赤比為報(bào)父仇毅然自刎，借手俠客，通過(guò)神奇的方式最終殺卻楚王，正是這種復(fù)仇精神的體現(xiàn)，具有震撼人心的力量。故事表象雖然虛幻，其結(jié)果卻大快人心，因而被廣為傳誦。魯迅先生還據(jù)此改編成小說(shuō)《鑄劍》，收入《故事新編》集。《韓憑妻》中荒淫無(wú)恥的宋康王活活拆散韓憑、何氏一對(duì)恩愛(ài)夫妻，并將他們迫害至死。結(jié)果怎樣呢？韓憑夫婦雖未能死同穴，而兩墓各生大梓樹(shù)， 屈體相就，報(bào)交于下，枝錯(cuò)于上 。樹(shù)上又晨夕棲息著一對(duì)鴛鴦，交頸悲鳴。在悲劇色彩中，顯示他們沒(méi)有被帝王的淫威所征服，以超自然的力量重新緊密結(jié)合在一起，表現(xiàn)出至死不渝、忠貞不屈的抗?fàn)幘瘛Ｋ慰低跬髻M(fèi)心機(jī)，受到歷史的嘲弄和人民的唾棄，被永遠(yuǎn)釘上了恥辱柱。本篇故事結(jié)局與漢詩(shī)《孔雀東南飛》末尾 兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更 很相似，也與后世戲曲《梁山伯與祝英臺(tái)》末場(chǎng)兩人墓上有彩蝶雙飛追隨情景相仿佛，都是不向黑暗勢(shì)力屈服的象征，具有浪漫主義色彩?！稏|海孝婦》是一則著名冤案，孝婦周青被昏聵太守問(wèn)成死罪，行刑時(shí)鮮血逆流而上旗竿，行刑后東?？莺等?。本篇與卷七《淳于伯》情節(jié)類(lèi)同，都是對(duì) 刑罰妄加 黑暗司法的控訴和揭露。元代戲曲家關(guān)漢卿通過(guò)對(duì) 東海孝婦 故事素材的加工和再創(chuàng)造，寫(xiě)下著名雜劇《感天動(dòng)地竇娥冤》，使這宗冤案更加大白于天下，備受世人矚目。總之，《搜神記》464篇小說(shuō)中有很多貌似離奇，實(shí)則廣泛深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的故事，讀者在品味怪誕情節(jié)的同時(shí)，也能夠形象地了解歷史，受到啟迪?！端焉裼洝分杏行┯涊d的確屬于 叢殘小語(yǔ) ，像簡(jiǎn)要新聞。有不少故事則是 粗陳梗概 或 細(xì)陳梗概 的文言小說(shuō)，有人物形象、曲折情節(jié)、生動(dòng)細(xì)節(jié)乃至對(duì)話、動(dòng)作等，不像是通常意義上的新聞報(bào)道。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》云： 變異之談盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡設(shè)幻語(yǔ)。至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端。 多是 不是 全是 ； 未必盡設(shè)幻語(yǔ) ，也不排斥有 設(shè)幻語(yǔ) ?？梢?jiàn)六朝志怪小說(shuō)還是有人為結(jié)撰造作的現(xiàn)象，只不過(guò)當(dāng)時(shí)小說(shuō)發(fā)展尚處雛型階段，因而對(duì)素材的整理加工還比較粗糙，不及后世的精雕細(xì)琢。任何事物的發(fā)展期往往如此，但不能因此而否定它不是創(chuàng)作而全盤(pán)列入客觀報(bào)道之列。干寶的《搜神記》有無(wú)意為之的摘抄或?qū)嶄洠灿杏幸鉃橹募庸ず蛣?chuàng)作，這是比較符合客觀實(shí)際的?！端焉裼洝穼?duì)后世文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。唐傳奇的素材及寫(xiě)作手法曾取資于此。唐白行簡(jiǎn)《三夢(mèng)記》有兩人彼此相通一夢(mèng)，與《搜神記》卷十《謝郭同夢(mèng)》相類(lèi)?！端焉裼洝坟挠小督购R》一則：焦湖廟有一玉枕，枕有小坼。時(shí)單父縣人楊林為賈客，至廟祈求。廟巫謂曰： 君欲好婚否？ 林曰： 幸甚。 巫即遣林近枕邊，因人坼中。遂見(jiàn)朱門(mén)瓊室，有趙太尉在其中，即嫁女與林。生六子，皆為秘書(shū)郎。歷數(shù)十年，并無(wú)思鄉(xiāng)之志。忽如夢(mèng)覺(jué)，猶在枕傍。林愴然久之。 《太平寰宇記》卷一三六引《搜神記》它與唐沈既濟(jì)名篇《枕中記》所載 邯鄲夢(mèng) （或稱(chēng) 黃粱夢(mèng) ）有明顯的傳承關(guān)系。唐代詩(shī)歌也從《搜神記》中汲取營(yíng)養(yǎng)，如《韓憑妻》的本事成為唐詩(shī)常用典故之一，著名詩(shī)人 三李 均有詠及。李白《白頭吟》： 古來(lái)得意不相負(fù)，只今惟有青陵臺(tái)。 李賀《惱公》： 綠樹(shù)養(yǎng)韓憑。 李商隱《青陵臺(tái)》： 萬(wàn)古真魂倚暮霞。 又如唐詩(shī) 人面桃花 的本事，也可在本書(shū)卷十《王道平》、《河間郡男女》兩情相愛(ài)、女死復(fù)活故事中覓見(jiàn)蹤影。后世小說(shuō)、戲曲也與本書(shū)有許多關(guān)聯(lián)。舉卷一《董永》為例，故事嬗變，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唐有寫(xiě)本《董永變文》，《清平山堂話本》收宋《董永遇仙記》，宋元戲文有《董秀才遇仙記》，清傳奇有《賣(mài)身記》，現(xiàn)代黃梅戲《天仙配》，都演說(shuō)其事，歷久彌新。又如卷十八《阿紫》，為后世狐精魅人作妻之濫觴。卷十六《蘇娥》女鬼托夢(mèng)訴冤，何敞查驗(yàn)判案，開(kāi)后世戲曲、小說(shuō)中鬼魂訴冤、清官斷案情事的先河。凡此均可見(jiàn)《搜神記》在文學(xué)史上的地位。沿著干寶搜神志怪的思路，此類(lèi)著作代有繼述。如東晉《續(xù)搜神記》，唐《玄怪錄》、《續(xù)玄怪錄》，宋《夷堅(jiān)志》，明《剪燈新話》、《剪燈余話》，清《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等等，均有明顯紹述《搜神記》的軌跡?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》：（403--444） 南朝宋文學(xué)家，彭城（今江蘇徐州）人。宋宗室，襲封臨 川王，曾任南兗州刺史、都督加開(kāi)府儀同三司。在任愛(ài)好文學(xué)，招納文士。所撰《世說(shuō)新語(yǔ)》，記述漢末至魏晉時(shí)士大夫言行，流傳廣泛。原有集，已佚。隋唐五代文學(xué)唐宋古文運(yùn)動(dòng)：唐宋時(shí)期的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對(duì)駢文，提倡古文。所謂 古文 ，是對(duì)駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。自南北朝以來(lái)，文壇上盛行駢文，流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí),不適于用。西魏蘇綽曾仿《尚書(shū)》作《大誥》,提倡商、周古文以改革文體，未有成效。隋文帝時(shí)下詔禁止 文表華艷 ，李諤上書(shū)請(qǐng)革文華，都沒(méi)有扭轉(zhuǎn)頹風(fēng)。唐初文壇，駢文仍占主要地位。唐太宗為文也尚浮華。史學(xué)家劉知幾曾在《史通》中提出 言必近真 、 不尚雕彩 的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭橥復(fù)古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。韓愈、柳宗元?jiǎng)t進(jìn)一步提出了一套完整的古文理論，并寫(xiě)出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時(shí)有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢(shì)的古文運(yùn)動(dòng)，把散文的發(fā)展推向了一個(gè)新的階段。韓、柳提倡古文，在當(dāng)時(shí)是經(jīng)過(guò)一番斗爭(zhēng)的。韓愈曾說(shuō)： 仆為文久，每自測(cè)意中以為好，則人必以為惡矣。小稱(chēng)意,人亦小怪之；大稱(chēng)意,則人必大怪之也。 （《與馮宿論文書(shū)》）然而,面對(duì)時(shí)人的非難和嘲笑,韓愈毫不動(dòng)搖。他 奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué) （柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》），不斷壯大了古文運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍。韓愈的學(xué)生有李翱、皇甫□、李漢等人，他們又轉(zhuǎn)相傳授，推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。韓、柳諸人注意汲取口語(yǔ)中的新鮮詞匯，提煉為一種接近口語(yǔ)的新的書(shū)面語(yǔ)言,寫(xiě)下了許多優(yōu)秀作品,擴(kuò)大了書(shū)面語(yǔ)言的表達(dá)功能，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上新的散文傳統(tǒng)。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫(xiě)的一些諷刺現(xiàn)實(shí)的小品文，也都用古文體，可說(shuō)是承襲了古文運(yùn)動(dòng)的余風(fēng)。歐陽(yáng)修憑借其政治地位，大力提倡古文，帶動(dòng)了一支寫(xiě)作隊(duì)伍。他的同輩蘇洵，學(xué)生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門(mén)下又有黃庭堅(jiān)、陳師道、張耒、秦觀、晁補(bǔ)之等人，都是古文能手，各樹(shù)旗幟，擴(kuò)大影響，從而使宋代古文運(yùn)動(dòng)達(dá)到波瀾壯闊的地步。宋代古文運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)，第一是主張明道。歐陽(yáng)修說(shuō)： 道勝者，文不難而自至。 （《答吳充秀才書(shū)》）蘇軾說(shuō) 吾所為文必與道俱 （《朱子語(yǔ)類(lèi)》引）。這一點(diǎn)繼承了唐代古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。第二是不高談學(xué)習(xí)先秦兩漢而直接取法韓愈。王禹□說(shuō) 近世為古文之主者，韓史部而已 （《答張扶書(shū)》）。他們學(xué)韓的共同點(diǎn)，是學(xué)韓文 文從字順 ，平易近人的作風(fēng)，而不學(xué)他追求奇古奧僻的偏向。因此，宋代古文，進(jìn)一步奠定了韓、柳開(kāi)創(chuàng)的新的書(shū)面語(yǔ)言的基礎(chǔ),更有利于表達(dá)思想,也更便于為人們接受，發(fā)揚(yáng)了他們開(kāi)創(chuàng)的新的散文傳統(tǒng)的精神。明人朱右把歐、曾、王、三蘇六家與韓、柳合稱(chēng)為 八先生 ，茅坤編選了《唐宋八大家文鈔》，唐、宋古文，取得了分庭抗禮的地位。明代宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清代桐城派、陽(yáng)湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無(wú)一不是受到唐宋古文運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)或影響。唐宋古文運(yùn)動(dòng)，可說(shuō)是中國(guó)散文發(fā)展史上一座重要的里程碑。韓愈、柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，但在政治、學(xué)術(shù)方面有同有異。他們都是中小地主階層出身，都反對(duì)當(dāng)時(shí)的藩鎮(zhèn)與宦官。但柳宗元投身于王叔文集團(tuán)的政治活動(dòng)，主張改革；韓愈則對(duì)此持反對(duì)態(tài)度。他們的思想都以儒學(xué)為主導(dǎo)。但韓傾向于唯心主義，卻堅(jiān)決反對(duì)佛教；柳有樸素的唯物論成分，卻又兼信佛學(xué)。他們的文論都主張文道合一，文質(zhì)并重，學(xué)習(xí)先秦兩漢作品而要有獨(dú)創(chuàng)性，并且都擅長(zhǎng)議論文、記文。但韓愈尤長(zhǎng)于碑志、序跋、哀祭等體；柳宗元的寓言、游記、騷賦等則為韓所不及。藝術(shù)風(fēng)格方面，韓雄大而柳精悍。韓愈收召后學(xué)，傳授古文，門(mén)下人才輩出；柳宗元貶謫南方時(shí)，也有從學(xué)的人，但缺乏特出知名之士，因此，韓的影響大于柳。韓、柳并稱(chēng)，指古文而言。詩(shī)歌史上，韓、柳不是同一流派，而以 韓孟(郊) 、 韋（應(yīng)物）、柳 稱(chēng)。自明人標(biāo)舉唐、宋八家以后，治古文的大都以八家為宗。清代桐城派方苞選《古文約選》，姚鼐選《古文辭類(lèi)纂》，其中八家古文占很大比重。儲(chǔ)欣更于八家外增加李翱、孫樵為十家。愛(ài)新覺(jué)羅 弘歷又選十家文為《唐宋文醇》，清代作為 御定 課本，影響很大。通行《唐宋八大家文鈔》164卷,有明代萬(wàn)歷刻本及清代書(shū)坊刻本。清代魏源有《纂評(píng)唐宋八大家文讀本》8卷。文體：古文、時(shí)文、四六文古文文學(xué)上無(wú)所謂古文。古文概念的提出，始于韓愈(注：見(jiàn)《師說(shuō)》、《與馮宿論文書(shū)》、《題(歐陽(yáng)生)哀辭后》、《考功員外盧君墓志銘》等篇。)。他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱(chēng)為古文，時(shí)文流行于一個(gè)時(shí)期、一個(gè)時(shí)代的文體。在唐代主要指當(dāng)時(shí)通常應(yīng)用的駢文和科舉考試采用的律賦。駢文起源于漢魏，形成于南北朝。全篇以雙句（即偶句、儷句）為主，講究對(duì)仗和聲律，也稱(chēng)駢偶文、駢儷文，在唐代還相當(dāng)流行，章奏表□多用此體，與古文相對(duì)而言，也稱(chēng)今體。其以四字六字相間成句者也稱(chēng)四六文。中唐時(shí)韓愈、柳宗元等提倡古文，但駢文仍有相當(dāng)勢(shì)力。韓愈《與馮宿論文書(shū)》就曾慨嘆自己： 時(shí)時(shí)應(yīng)事作俗下文字，下筆令人慚，及示人，則人以為好矣。 不知古文直何用于今世也！ 律賦是一種駢偶化、聲律化的賦體，對(duì)偶工整，音律有嚴(yán)格規(guī)定。唐代科舉考試時(shí)常于題目之外，另出數(shù)字為韻腳，通常為八字，作賦必須依次換押這些規(guī)定的字韻。由于拘限過(guò)嚴(yán)，罕有佳作。至北宋前期，楊億、劉筠等的駢儷文體風(fēng)行一時(shí)，也稱(chēng)時(shí)文。歐陽(yáng)修《記舊本韓文后》記述自己年輕時(shí)文壇的情況說(shuō)： 是時(shí)天下學(xué)者，楊、劉之作，號(hào)為時(shí)文，能者取科第,擅名聲。 明、清時(shí)期所謂時(shí)文則指八股文,也稱(chēng)制藝。四六文駢文的通行別稱(chēng)。駢文全篇以雙句為主，注重對(duì)偶聲律，多以四字、六字相間成句，故又稱(chēng)四六文。四六文常用于表章奏記的撰寫(xiě)。西晉作家陸機(jī)《演連珠五十首》，每首都是四六駢句成章的短小韻文，為今存可見(jiàn)的較早的四六駢文短章的濫觴。其后，四六駢句大量運(yùn)用于南朝駢文。劉勰《文心雕龍 章句》說(shuō)： 若夫句筆無(wú)常,而字有條數(shù),四字密而不促，六字格而非緩?；蜃冎匀?，蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也。 已以四六駢句為駢文基本句式，但六朝尚無(wú)四六文之名。唐人章奏表□等也多用此體。駢文別稱(chēng)為四六文，大約起于中、晚唐之間。柳宗元《乞巧文》形容駢文句式中說(shuō) 駢四儷六，錦心繡口，宮沉羽振，笙簧觸手 ，便以四六句為駢文主要特點(diǎn)。晚唐李商隱得令狐楚的傳授，擅長(zhǎng)駢文，章表奏記，自編成《樊南甲集》，稱(chēng)之 樊南四六 。序中說(shuō)， 四六之名，六博格五，四數(shù)六甲之取也 ，用古代六唐代傳奇：唐代的文言短篇小說(shuō)，內(nèi)容多傳述奇聞異事，后人稱(chēng)為唐傳奇。唐傳奇的繁榮及其原因 中國(guó)小說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)期還處于萌芽階段，當(dāng)時(shí)大量的是記述神靈鬼怪的志怪小說(shuō)，少數(shù)記人事的小說(shuō)如《世說(shuō)新語(yǔ)》，則多記上層人士的談吐和軼事。這些小說(shuō)，大抵篇幅短小，文筆簡(jiǎn)約，缺少具體的描繪。到唐傳奇產(chǎn)生，情況有了很大的改變。唐傳奇內(nèi)容除部分記述神靈鬼怪外，大量記載人間的各種世態(tài)，人物有上層的，也有下層的，反映面較過(guò)去遠(yuǎn)為廣闊,生活氣息也較為濃厚。在藝術(shù)形式上,篇幅加長(zhǎng)， 敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明 （魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）；部分作品還塑造了鮮明動(dòng)人的人物形象。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代短篇小說(shuō)趨于成熟。宋洪邁說(shuō)： 唐人小說(shuō)，不可不熟。小小情事,凄惋欲絕,洵有神遇而不自知者。與詩(shī)律可稱(chēng)一代之奇。 (《唐人說(shuō)薈》例言引)他把唐傳奇同唐詩(shī)相提并論，給予很高的評(píng)價(jià)?！短扑蝹髌婕罚禾扑蝹髌嫘≌f(shuō)選集。魯迅編。共8卷，前5卷為唐人作品，第 6卷的作者和年代有疑問(wèn)，末兩卷為宋人作品。唐代傳奇標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的新階段，其中有不少情節(jié)曲折、文筆精美的文言小說(shuō)；宋人繼有所作，但故事平實(shí)、缺乏文采，成就較差。明人編刻的《古今說(shuō)?！?、《古今逸史》《五朝小說(shuō)》等書(shū)收錄這些小說(shuō)， 往往妄制篇目，改題撰人 ，造成了混亂。魯迅 發(fā)意匡正 (《唐宋傳奇集》序例)，重新編輯一部可以憑信的唐宋傳奇集，因據(jù)《文苑英華》、《太平廣記》、《青瑣高議》等著作，選錄單篇傳奇《古鏡記》、《補(bǔ)江總白猿傳》、《離魂記》等45篇，編成此集。集中絕大多數(shù)是膾炙人口的名篇,都選用可靠的版本,經(jīng)過(guò)仔細(xì)校訂。書(shū)末附有《稗邊小綴》1卷,對(duì)各篇的作者和版本作了考證說(shuō)明。其書(shū)于1927年編定，由北新書(shū)局出版。1956年文學(xué)古籍刊行社重印出版。敦煌歌辭：唐代敦煌通俗文學(xué)中的一類(lèi)作品。又通稱(chēng)敦煌曲子詞，包括敦煌遺書(shū)中的 敦煌曲 、 曲子調(diào) 、 俗曲 、 小曲 、 曲子 、 詞 等。它們符合倚聲定文、由樂(lè)定辭的原則，又托于曲調(diào)，能被之管弦發(fā)聲歌唱，所以統(tǒng)稱(chēng)為敦煌歌辭。敦煌歌辭的創(chuàng)作時(shí)代不可詳考，只能依據(jù)敦煌藏經(jīng)洞的歷史推測(cè)這些歌辭大約為唐五代期間所作，沒(méi)有晚至北宋的歌辭。其中一部分表現(xiàn)征人厭戰(zhàn)、征婦怨思和紈□追歡、歌伎賣(mài)笑之類(lèi)的歌辭，可能是盛唐時(shí)期的作品。任二北《敦煌曲初探》指出：已知敦煌曲的調(diào)名有69個(gè)，其中45個(gè)見(jiàn)于崔令欽《教坊記》， 達(dá)百分之六十五 。而《教坊記》著錄的都是天寶年間流行的曲調(diào)，由此也可反映出這些歌辭創(chuàng)作和流傳的年代。敦煌歌辭，僅少數(shù)留有作者姓名，如溫庭筠《更漏長(zhǎng)》1首,唐昭宗李曄《菩薩蠻》2首,歐陽(yáng)炯《更漏長(zhǎng)》、《菩薩蠻》各1首,以及哥舒翰、岑參、沈宇、蘇□、神會(huì)、法照等人的一些作品。絕大多數(shù)沒(méi)有留下作者姓名，也難以考證。王重民根據(jù)歌辭的內(nèi)容推測(cè)其作者隊(duì)伍， 有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語(yǔ)，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣 （《敦煌曲子詞集 敘錄》），看來(lái)作者面頗廣。敦煌歌辭大都源自民間，比較真切地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)下層人民的思想感情。其中描寫(xiě)征戰(zhàn)的歌辭，一方面揭露了唐帝國(guó)輕啟邊釁、連年征伐給人民造成的痛苦和災(zāi)難，如失調(diào)名一首： 十四十五上戰(zhàn)場(chǎng)，手執(zhí)長(zhǎng)槍?zhuān)皖^淚落悔吃糧，步步近刀槍。昨夜馬驚轡斷，惆悵無(wú)人遮攔 ；另一方面又熱情歌頌了邊塞將士馳騁疆場(chǎng)的英雄氣概和視死如歸的無(wú)畏精神，如《劍器詞》： 丈夫氣力全，一個(gè)擬當(dāng)千。猛氣沖心出，視死亦如眠。率率不離手，恒日在陣前。譬如鶻打雁，左右悉皆穿。對(duì)婦女生活和愛(ài)情的描寫(xiě)是敦煌歌辭的重要內(nèi)容。這類(lèi)作品，往往能沖破封建文人輕視婦女、玩侮女性的偏見(jiàn)，為各階層?jì)D女經(jīng)受的痛苦和不幸鳴不平。或直抒胸臆，或觸景傷情，傾訴征婦情思、怨婦悲恨和被侮辱被損害女性的反抗心聲，也表達(dá)了她們對(duì)于愛(ài)情的向往和追求。如〔菩薩蠻〕 枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。 這種率直地表示?？菔癄€心不變的高尚情懷，是很摯樸動(dòng)人的。在敦煌歌辭中，還有一些作品反映商賈、旅客、雇工們各自 富不歸 、 貧不歸 、 死不歸 （《長(zhǎng)相思》）的不同命運(yùn)，表現(xiàn)儒生窮愁潦倒、憤世疾俗、發(fā)誓永遠(yuǎn) 不朝天 （《浣溪沙》的思想感情，描寫(xiě)漁夫、豪俠、僧徒、道士、五陵年少、磨面娘子等各類(lèi)人物形象，以及頌馬、頌劍、譏刺戲謔、抒情寫(xiě)景一類(lèi)內(nèi)容，題材豐富,語(yǔ)言通俗,大都充滿民間生活氣息。但也有部分宣揚(yáng)佛理教義的佛曲歌辭如《散花樂(lè)》、《歸去來(lái)》、《悉曇頌》等，多為點(diǎn)化眾生、勸善行孝、六道輪□、因果報(bào)應(yīng)等宗教說(shuō)教，其中也偶有對(duì)社會(huì)貧富不均和民生疾苦的反映。敦煌歌辭繼承和發(fā)展了中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。 抒情的作品，纏綿坦率，幽思洋溢；一般的作品，信口信手，出語(yǔ)自然，所表現(xiàn)的所含蘊(yùn)的是何等的真實(shí)，又是何等的豐富 （陰法魯《敦煌曲子詞集序》）。歌辭比較注意藝術(shù)境界的描繪?；蛑鈱?xiě)景抒情，讓想象在優(yōu)美的意境中翔游；或運(yùn)用擬人化手法,構(gòu)思奇巧,造意新穎；或選取貼切自然的比喻、生動(dòng)有力的夸張，以增強(qiáng)藝術(shù)的感染力。佛曲歌辭寫(xiě)佛國(guó)世界,虛幻縹緲,寫(xiě)冥間地獄，怪誕不經(jīng)，也自有特色。敦煌歌辭在中國(guó)詞曲的發(fā)展史上構(gòu)成了重要的一環(huán)，它是由漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)至宋元詞曲間的橋梁，為五代兩宋詞的興盛繁榮開(kāi)辟了道路。敦煌歌辭的發(fā)現(xiàn)，也為探溯詞曲的起源、發(fā)展及其與音樂(lè)的關(guān)系，提供了可貴的資料。已整理的敦煌歌辭集有王重民《敦煌曲子詞集》、饒宗頤《敦煌曲》、任二北《敦煌曲校錄》、《敦煌歌辭總編》等。宋代文學(xué)宋詞： 詞，是我國(guó)古代詩(shī)歌的一種。它始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。據(jù)《舊唐書(shū)》上記載； 自開(kāi)元(唐玄宗年號(hào))以來(lái)，歌者雜用胡夷里巷之曲。 由于音樂(lè)的廣泛流傳；當(dāng)時(shí)的都市里有很多以演唱為生的優(yōu)伶樂(lè)師，根據(jù)唱詞和音樂(lè)拍節(jié)配合的需要，創(chuàng)作或改編出一些長(zhǎng)短句參差的曲詞，這便是最早的詞了。從敦煌曲子詞中也能夠看出，民間產(chǎn)生的詞比出自文人之筆的詞要早幾十年。 唐代，民間的詞大都是反映愛(ài)情相思之類(lèi)的題材，所以它在文人眼里是不登大雅之堂的。被視為詩(shī)余小道。只有注重汲取民歌藝術(shù)長(zhǎng)處的人，如白居易、劉禹錫等人才寫(xiě)一些詞，具有樸素自然的風(fēng)格，洋溢著濃厚的生活氣息。以脂粉氣濃烈的祟尚濃辭艷句而馳名的溫庭筠和五代 花間派 ，在詞發(fā)展史上有一定的位置。而南唐李后主被俘虜之后的詞作則開(kāi)拓一個(gè)新的深沉的藝術(shù)境界，給后世詞客以強(qiáng)烈的感染。 到了宋代，通過(guò)柳永和蘇軾在創(chuàng)作上的重大突破，詞在形式上和內(nèi)容上得到了巨大的發(fā)展。盡管詞在語(yǔ)言上受到了文人詩(shī)作的影響，而典雅雕琢的風(fēng)尚并沒(méi)有取代其通俗的民間風(fēng)格。而詞的長(zhǎng)短句形式更便于抒發(fā)感情，所以 詩(shī)盲志，詞抒情 的這種說(shuō)法還是具有一定根據(jù)的。 詞，大體上可分類(lèi)為婉約派和豪放派。婉約派的詞，其風(fēng)格是典雅涪婉、曲盡情態(tài)；象柳永的 今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?；晏殊的 無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái) ；晏幾道的 舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng) 等名句，不愧是情景交融的抒情杰作，藝術(shù)上有可取之處。豪放詞作是從蘇軾開(kāi)始的。他把詞從娛賓遺興的天地里解助出來(lái)，發(fā)展成獨(dú)立的抒情藝術(shù)。山川勝跡、農(nóng)舍風(fēng)光、優(yōu)游放懷、報(bào)國(guó)壯志，在他手里都成為詞的題材，使詞從花間月下走向了廣闊的社會(huì)生活。從我們今天讀者的情趣來(lái)看，象 大江東去 之類(lèi)的豪放派的作品更易于接受。 詞大致可分小令(58字以?xún)?nèi)）、中調(diào)(59一90字)和長(zhǎng)調(diào)（91字以上，最長(zhǎng)的詞達(dá)240字)。一首詞，有的只一段，稱(chēng)為單調(diào)；有的分兩段，稱(chēng)雙調(diào)；有的分三段或四段，稱(chēng)三疊或四疊。詞有詞牌。詞牌的產(chǎn)生大體有以下幾種情況：沿用古代樂(lè)府詩(shī)題或樂(lè)曲名稱(chēng)；如《六州歌頭》；取名人詩(shī)詞句中幾個(gè)字，如《西江月》；據(jù)某一歷史人物或典故，如《念奴嬌》；還有名家自制的詞牌。詞發(fā)展到后來(lái)逐漸和音樂(lè)分離，而成為一種獨(dú)立的文體。宋代古文運(yùn)動(dòng)：宋代古文成就絲毫不比唐代古文遜色，後人極為推崇的「唐宋八大家」:韓愈，柳宗元，歐陽(yáng)修，王安石，曾鞏，蘇軾、蘇轍。只有韓、柳是唐代人，其餘六大家全是宋代人。宋代六大家之中，歐陽(yáng)修，蘇軾的散文尤其傑出，與韓、柳合稱(chēng)為「韓、柳、歐、蘇」。自從柳宗元，韓愈相繼去世後，中、晚唐的古文創(chuàng)作逐漸衰落，駢文死灰復(fù)燃，宋初，韓、柳古文仍是不受重視，至歐陽(yáng)修再度提倡古文，終於使古文成為中國(guó)散文的主流。所以歐陽(yáng)修對(duì)古文實(shí)有很大的貢獻(xiàn)。宋代古文運(yùn)動(dòng)，遠(yuǎn)承唐代韓愈，柳宗元，醞釀於宋初，而完成於歐陽(yáng)修。韓愈，柳宗元去世後，韓門(mén)弟子仍然寫(xiě)作古文，成就較高的是李翱和皇甫湜。但他們的成就顯然不及韓、柳，所以古文運(yùn)動(dòng)衰落。尤其李商隱更是駢文的能手，無(wú)論議論，抒情，都十分精彩。此後唐末五代，駢體又佔(zhàn)壓倒優(yōu)勢(shì)。宋初文人多寫(xiě)華而不實(shí)的駢文，而且內(nèi)容以歌功頌德為主，成就不高。宋真宗時(shí)，高官錢(qián)惟演，楊億，劉筠等人大力提倡綺麗文風(fēng)，刻意模擬李商隱，號(hào)為「西崑派」。在科舉亦以此為選拔進(jìn)士的標(biāo)準(zhǔn)，故讀書(shū)人都爭(zhēng)相學(xué)習(xí)西崑體。當(dāng)時(shí)，文人如柳開(kāi)等，已不滿於這種現(xiàn)象，提倡「革弊復(fù)古」。蘇詢(xún)、蘇軾、蘇轍：蘇軾：(1037-1101)北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州 眉山（今屬四川）人。蘇洵子。嘉佑進(jìn)士。神宗時(shí)曾任祠部員外郎，因 反對(duì)王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作 詩(shī) 謗訕朝廷 罪貶黃州。哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州等， 官至禮部尚書(shū)。后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州 。南宋 時(shí)追謚文忠。與父洵弟轍，合稱(chēng) 三蘇 。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為 唐宋八大家 之一 。其詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。少數(shù)詩(shī)篇 也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代很 有影響?！赌钆珛?赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭 丙辰中秋》傳誦甚廣。 擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而能自創(chuàng)新意。 用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱(chēng) 宋四家 。能畫(huà)竹，學(xué)文同，也喜作枯木怪石。論畫(huà)主張 神似 ，認(rèn)為 論 畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰 ；高度評(píng)價(jià) 詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī) 的藝術(shù) 造詣。詩(shī)文有《東坡七集》等。存世書(shū)跡有《答謝民師論文帖》、《 祭黃幾道文》、《前赤壁賦》、《黃州寒食詩(shī)帖》等。畫(huà)跡有《枯木怪石圖》、《竹石圖》等。蘇轍（1039-1112） 字子由，眉州眉山（今屬四川）人。嘉佑二年（1057）與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對(duì)王安石變法，出為河南推官。哲宗時(shí)，召為秘書(shū)省校書(shū)郎。元佑元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書(shū)右丞、門(mén)下侍郎。后因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州、再謫雷州安置，移循州?；兆诹?，徙永州、岳州。后復(fù)太中大夫，又降居許州，致仕。自號(hào)潁濱遺老。卒，謚文定。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱(chēng)三蘇。為文以策論見(jiàn)長(zhǎng)。工詩(shī)，亦能詞，著有《欒城集》五十卷、《欒城后集》二十四卷、《欒城三集》十卷、《欒城應(yīng)詔集》十二卷。王安石：1021～1086)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，晚號(hào)半山。撫州臨川(今屬江西)人。仁宗慶歷進(jìn)士。嘉佑三年(1058)上萬(wàn)言書(shū)，提出變法主張，要求改變 積貧 積弱 的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵的政策，抑制官僚地主的兼并，強(qiáng)化統(tǒng)治力量，以防止大規(guī)模的農(nóng)民起義，鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治。神宗熙寧二年(1069)任參知政事。次年任宰相，依靠神宗實(shí)行變法。并支持五取西河等州，改善對(duì)西夏作戰(zhàn)的形勢(shì)。因保守派反對(duì)，新法遭到阻礙。熙寧七年辭退。次年再相；九年再辭，還居江寧(今江蘇南京)，封舒國(guó)公， 改封荊，世稱(chēng)荊公。卒謚文。他強(qiáng)調(diào) 權(quán)時(shí)之變 ，反對(duì)因循保守，是中國(guó)十一世紀(jì)的改革家。他主張 絕求正所以經(jīng)世務(wù) ，設(shè)置專(zhuān)局，使子與門(mén)人纂修各經(jīng)新義，以為誦習(xí)的定本?！对?shī)》、《書(shū)》、《周官》三經(jīng)新義最為重要，《周官新義》尤能闡發(fā)新政理論。他的詩(shī)文頗有揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。散文雄健峭拔，舊時(shí)被列為 唐宋八大家 之一。詩(shī)歌遒勁清新。詞雖不多而風(fēng)格高峻，《桂枝畫(huà) 金陵懷古》頗有名。所著《字說(shuō)》、《鐘山目錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經(jīng)新義》中的《周官新義》殘卷、《老子注》若干條。宋代筆記文：筆記文是一種隨筆記錄的文體， 筆記 之 筆 即文筆之分的 筆 ，意謂散記、隨筆、瑣記。筆記文包括史料筆記、考據(jù)筆記和筆記小說(shuō)。在魏晉南北朝時(shí)已有此體,其淵源還可以遠(yuǎn)溯至東漢。唐代筆記已多,到宋代又有發(fā)展。用 筆記 兩個(gè)字作書(shū)名的，則始于北宋宋祁的《筆記》3卷。宋代史學(xué)，較前昌盛，有名學(xué)者，多精史筆，所以宋代的筆記文以史料筆記一類(lèi)為最發(fā)達(dá)。其主要特點(diǎn)在于多就 親歷 、 親見(jiàn) 和 親聞 來(lái)記敘本朝的軼事與掌故，內(nèi)容較為切實(shí)，不乏第一手材料。這一部分筆記，首先值得重視。宋初士大夫，有一些五代舊臣，熟知唐五代的故事，所以他們所撰筆記,于此為詳。如鄭文寶的《南唐近事》和《江南余載》、張洎的《賈氏談錄》、錢(qián)易的《南部新書(shū)》，是這類(lèi)筆記中較著名的作品。仁宗以后，筆記作者日眾，始偏重于輯錄當(dāng)代軼事、朝廷故實(shí)。北宋人的筆記，如司馬光的《涑水紀(jì)聞》，雜錄自宋太祖到宋神宗時(shí)故事，就以有關(guān)國(guó)家大政的敘述為多，一般皆詳其始末，頗似史體。歐陽(yáng)修的《歸田錄》2卷,和《涑水紀(jì)聞）內(nèi)容近似，而間雜著一些詼諧、戲謔的記載。據(jù)說(shuō)是因書(shū)成時(shí)，神宗索閱，而有所刪除，故將此類(lèi)補(bǔ)入，以增篇幅。其中故事，或與《涑水紀(jì)聞》所述略有異同；但得之親身經(jīng)歷的可信材料，還是不少。李□的《師友談?dòng)洝泛屯醣僦摹稘扑嗾勪洝?，也是北宋史料筆記內(nèi)較好的作品。李□與蘇軾、范祖禹、黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒等人交游，記其談?wù)摱墒菚?shū)，故以《師友談?dòng)洝窞槊Ｆ渲胁牧?，大都確實(shí)可據(jù)。如謂蘇軾中制舉后，英宗欲使知制誥，宰相韓琦以為驟加擢用，適足累之，乃改授直史館，即為李□聽(tīng)蘇軾自述的?！稘扑嗾勪洝匪?。都是哲宗紹圣以前的雜事，按類(lèi)分17門(mén),內(nèi)容范圍比較廣泛,所述北宋的軼聞，頗多可采。其他北宋人筆記,如王君玉的《國(guó)老談苑》,記太祖、太宗、真宗三朝雜事；范鎮(zhèn)的《東齋記事》，多敘后蜀事；張耒的《明道雜志》多述黃州事及論詩(shī)文之語(yǔ)；范公□的《過(guò)庭錄》多記北宋士大夫軼聞及其先人事；王□的《道山清話》,多載蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀諸人言論;彭乘的《墨客揮犀》，輯錄宋代的軼事以及詩(shī)話、文評(píng)；各有可取之處。元代刻本《夢(mèng)溪筆談》南渡的士大夫，喜追述北宋舊聞，如朱弁的《曲洧舊聞》、邵伯溫的《邵氏聞見(jiàn)錄》，均成書(shū)于南宋初年，記北宋事,尚稱(chēng)信實(shí)。但南宋人筆記,以敘南渡以來(lái)朝政得失和士大夫言行的為最可取,于一事之始末細(xì)節(jié),往往述說(shuō)甚詳，為史傳所不載。如王明清的《揮□錄》、葉紹翁的《四朝聞見(jiàn)錄》、岳珂（岳飛之孫）的《□史》等。有關(guān)文學(xué)的記敘評(píng)論，也散見(jiàn)于各家筆記。如蘇軾的軼聞，在趙令□的《侯鯖錄》和何□的《春渚紀(jì)聞》中所載甚詳。蘇軾在昌化遇春夢(mèng)婆故實(shí),即出《侯鯖錄》卷七。他作詩(shī)畫(huà)事,《春渚紀(jì)聞》卷六所述,多他書(shū)所未載?！逗铛涗洝肪砦灞嫣拼鷤髌妗耳L鶯傳》材料，引證豐富，為后人所取資；卷一謂白居易《琵琶行》的 曲罷曾教善才伏 一句內(nèi)的 善才 為元和中善彈琵琶的曹保保之子，亦足供考證。張端義《貴耳集》卷上論李清照的〔永遇樂(lè)〕、〔聲聲慢〕諸詞，贊賞備至，可見(jiàn)南宋人對(duì)這位女詞家的評(píng)價(jià)。其他如陸游的《老學(xué)庵筆記》,記宋高宗之奢侈、昏庸,秦檜之擅權(quán)跋扈以及朝參拜舞之制，都有參考價(jià)值。而論詩(shī)之語(yǔ)，每多精辟。周密的《齊東野語(yǔ)》，著重記南宋的朝廷大事；而談書(shū)畫(huà)、敘瑣聞的一些內(nèi)容，也頗有助于研究藝文。如卷二十述天臺(tái)營(yíng)妓嚴(yán)蕊被朱熹系獄折磨一節(jié)，即明代凌□初《二刻拍案驚奇》的 甘受刑俠女著芳名 故事所本。周密的另一筆記《癸辛雜識(shí)》，內(nèi)容較為瑣屑，但其中一些軼事、遺文，亦有可取之處。其他宋代筆記,有偏重于詩(shī)論、文評(píng)的,如趙令□的《侯鯖錄》、羅大經(jīng)的《鶴林玉露》。有專(zhuān)門(mén)編輯舊文的，如王讜的《唐語(yǔ)林》、孔平仲的《續(xù)世說(shuō)》。有以談典制、故實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)的，如宋敏求的《春明退朝錄》、葉夢(mèng)得的《石林燕語(yǔ)》等。隨著商業(yè)的發(fā)達(dá)和都市的繁榮，宋代出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)記敘都市生活與風(fēng)俗習(xí)慣的筆記，孟元老的《東京夢(mèng)華錄》、灌圃耐得翁的《都城紀(jì)勝》、西湖老人的《西湖老人繁勝錄》、吳自牧的《夢(mèng)粱錄》、周密的《武林舊事》等，就是這類(lèi)著作。除《東京夢(mèng)華錄》追述北宋汴梁的情況外，其他四書(shū)，皆寫(xiě)南宋的臨安。材料有的采自地方志和其他雜書(shū)，有的出于作者的見(jiàn)聞。宋代筆記,往往記事與考辨間雜,如北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》，即二者并著，本為 叢談 性質(zhì)，而考辨多精,故可列入考據(jù)一類(lèi)。沈括學(xué)識(shí)淵博,熟悉當(dāng)代的掌故，對(duì)科技、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等等，無(wú)不通曉，《夢(mèng)溪筆談》的內(nèi)容,在宋人筆記中最為廣泛。到了南宋,隨著考據(jù)辨證之學(xué)的興盛,這類(lèi)筆記才重點(diǎn)突出,漸趨專(zhuān)門(mén)，各顯所長(zhǎng)。如洪邁的《容齋隨筆》，雖兼論經(jīng)史典故、諸子百家、詩(shī)文詞語(yǔ)，而以關(guān)于史學(xué)者為最可采。王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》也以考訂史事的部分為精華。王觀國(guó)的《學(xué)林》，專(zhuān)門(mén)考辨六經(jīng)史傳以及其他書(shū)中文字的形音義，兼釋名物。其他如黃朝英的《靖康緗素雜記》、孔平仲的《珩璜新論》、吳曾的《能改齋漫錄》、王□的《野客叢書(shū)》、姚寬的《西溪叢語(yǔ)》等書(shū)，考證亦俱有可取。明代刻本《夷堅(jiān)志》宋元話本：宋元時(shí)代說(shuō)話人演講故事所用的底本。包括小說(shuō)、講史、說(shuō)經(jīng)等說(shuō)話藝人的底本，但諸宮調(diào)、影戲、傀儡戲的腳本也可以稱(chēng)作話本，還有人把明清人摹擬小說(shuō)話本而寫(xiě)的短篇白話小說(shuō)統(tǒng)稱(chēng)為話本。宋元話本有各種不同的家數(shù)和名稱(chēng)。小說(shuō)家的話本稱(chēng)作小說(shuō),都是短篇故事。講史家的話本稱(chēng)作平話一般篇幅較長(zhǎng)，講的是歷史故事。還有稱(chēng)作詩(shī)話的，如《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》。但有的書(shū)并不標(biāo)明體裁。話本的文字詳略也有不同，大體上可以分為繁本和簡(jiǎn)本兩種類(lèi)型。繁本是語(yǔ)錄式的或經(jīng)修訂加工的底本,語(yǔ)言通俗流暢,接近口語(yǔ)。簡(jiǎn)本是提綱式的資料,只記下一些故事梗概,往往是從傳奇文和筆記小說(shuō)中摘錄下來(lái)的。如《清平山堂話本》中的《藍(lán)橋記》就是裴□《傳奇》中《裴航》故事的節(jié)要?，F(xiàn)存宋元話本，無(wú)論小說(shuō)還是平話，多數(shù)是簡(jiǎn)本；有些明代所刻選本所收的小說(shuō)，似經(jīng)過(guò)后人的加工整理，在藝術(shù)上比較完整。小說(shuō)家的話本,據(jù)《醉翁談錄 小說(shuō)開(kāi)辟》記載,從題材上分為靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、桿棒、神仙、妖術(shù)等八類(lèi)，并舉出了《紅蜘蛛》、《卓文君》、《三現(xiàn)身》、《十條龍》、《攔路虎》、《趙正激惱京師》等100多種話本篇目。有的話本流傳至今,如《紅蜘蛛》有元刻本殘頁(yè)；《警世通言》里的《萬(wàn)秀娘仇報(bào)山亭兒》當(dāng)即《十條龍》；《攔路虎》見(jiàn)于《清平山堂話本》。還有《也是園書(shū)目》和《述古堂書(shū)目》（抄本）所著錄的宋人詞話，有《種瓜張老》、《錯(cuò)斬崔寧》、《西湖三塔》、《簡(jiǎn)帖和尚》、《合同文字記》、《風(fēng)月瑞仙亭》等，見(jiàn)于明人編印的《清平山堂話本》和《古今小說(shuō)》等書(shū)?，F(xiàn)在多數(shù)研究者確定為宋元話本的約有三、四十篇，還有一部分作品存在疑問(wèn)。因?yàn)楝F(xiàn)存小說(shuō)話本集都是明代人編印的（如《京本通俗小說(shuō)》的來(lái)源還有疑問(wèn)），只能據(jù)以斷定年代的下限，有些文字經(jīng)過(guò)修改增訂，很難判斷確切的年代。小說(shuō)一般都穿插不少詩(shī)詞，開(kāi)頭有 入話 或頭回小故事，結(jié)尾有詩(shī)句作為收?qǐng)觥Ｖv史家的話本不多。有一本《梁公九諫》,收在《士禮居叢書(shū)》里，講的是唐代狄仁杰九次勸阻武后傳位于武三思的歷史故事，文字簡(jiǎn)略，可能曾經(jīng)刪削。講史的代表作是《新編五代史平話》，據(jù)曹元忠說(shuō)是宋刻巾箱本?！稏|京夢(mèng)華錄》曾記載，北宋時(shí)有專(zhuān)說(shuō)《五代史》的藝人尹常賣(mài)，現(xiàn)存的話本應(yīng)該是有所承受的?！段宕菲皆挕钒次宕髯苑志?書(shū)已殘缺不全,大致可以看出講史平話的體制規(guī)格。話本基本上是說(shuō)白，也穿插一些詩(shī),語(yǔ)言簡(jiǎn)樸,文言語(yǔ)匯較多?！秹?mèng)粱錄》卷二十說(shuō)影戲 其話本與講史書(shū)者頗同，大抵真假相半 ，可以說(shuō)明講史話本的基本特點(diǎn)。北宋還有專(zhuān)說(shuō) 三分 的藝人霍四究，說(shuō)的就是三國(guó)故事，當(dāng)時(shí)應(yīng)該也有話本?，F(xiàn)存元刻本的《三分事略》和《三國(guó)志平話》，雖刪節(jié)過(guò)甚,可能還保存了宋人話本的概貌。還有一本《大宋宣和遺事》（金陵王氏洛川刻本。修綆山房刻本題作《新鐫平話宣和遺事》）、《也是園書(shū)目》也列為宋人詞話。從書(shū)名上加 大宋 二字看，象是宋人口氣，但似經(jīng)元人修訂?！缎瓦z事》和《五代史平話》只分卷而不分章回，但目錄是分段標(biāo)題，可以看作回目的起源。說(shuō)經(jīng)包括說(shuō)參請(qǐng)、說(shuō)諢經(jīng)等，都沒(méi)有話本流傳。只有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（另一版本題作《大唐三藏法師取經(jīng)記》），與佛經(jīng)故事有一定關(guān)系，它就是《西游記》的雛型。 3卷17章，每章都有詩(shī)，所以稱(chēng)作詩(shī)話。它的體制和唐代的變文有某些相同之處，可以看出其間一脈相承的淵源。另有〔菩薩蠻〕、《花燈轎蓮女成佛記》兩部小說(shuō)話本，講的是參禪悟道故事，可以看作說(shuō)參請(qǐng)一類(lèi)。還有一本《問(wèn)答錄》，講蘇東坡與佛印問(wèn)答的故事，也可能是說(shuō)參請(qǐng)性質(zhì)的話本。話本是民間說(shuō)話人的創(chuàng)作，既具有口頭文學(xué)清新活潑的特色,又發(fā)揚(yáng)了志怪傳奇等古代小說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng),在思想性和藝術(shù)性上都有突出的成就。宋元人話本是中國(guó)小說(shuō)史的一個(gè)重要發(fā)展階段。明清的白話小說(shuō)主要是在話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。如《水滸傳》、《三國(guó)志演義》、《西游記》等文學(xué)名著都是宋元話本繼續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物。近幾十年以來(lái)特別是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，話本的研究和整理，都取得了很大的成績(jī)。明代文學(xué)風(fēng)格流派：唐宋派、公安派唐宋派明代文學(xué)流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等。自前七子李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等倡言復(fù)古之后，散文以摹擬古人為事，不但缺乏思想，而且文字詰屈聱牙，流弊甚烈。嘉靖初，王慎中、唐順之以及與他們同時(shí)的李開(kāi)先、陳束、趙時(shí)春、任翰、熊過(guò)、呂高號(hào)稱(chēng) 八才子 ，力矯李、何之弊，主張學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修、曾鞏之文。他們的文學(xué)活動(dòng)正值李夢(mèng)陽(yáng)、何景明去世而后七子尚未繼起的復(fù)古主義的間歇期，一時(shí)影響頗大，李、何文集幾乎受遏不行。比王慎中、唐順之稍晚的茅坤、歸有光卻正當(dāng)后七子主文壇的時(shí)期，以李攀龍、王世貞為代表的后七子繼前七子衣缽。再次發(fā)起復(fù)古運(yùn)動(dòng),剽□古人,求附壇坫，天下無(wú)不靡然成風(fēng)。茅坤、歸有光與王、唐趣尚略同，歸有光以一 窮鄉(xiāng)老儒 毅然與后七子抗衡，排□而不余遺力，其精神尤為難得。前后七子崇拜秦漢是摹擬古人，唐宋派則既推尊三代兩漢文的傳統(tǒng)地位，又承認(rèn)唐宋文的繼承發(fā)展。王慎中說(shuō)： 學(xué)六經(jīng)史漢最得旨趣根源者,莫如韓歐曾蘇諸名家。 (《寄道原弟書(shū)幾》)唐順之的《文編》，選入《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》等古文和韓柳歐蘇曾王等大量作品。茅坤編《唐宋八大家文鈔》164卷,進(jìn)一步肯定提倡唐宋文，影響深遠(yuǎn)，其書(shū)盛行海內(nèi)。唐宋派變學(xué)秦漢為學(xué)歐曾，易詰屈聱牙為文從字順，是一個(gè)進(jìn)步。唐宋派還重視在散文中抒發(fā)作者的思想感情，他們批評(píng)復(fù)古派一味然不過(guò)剽竊齊梁之余，而海內(nèi)宗之，翕然成風(fēng)，可謂悼嘆耳 （《與沈敬甫書(shū)》）。這是針對(duì)王世貞等主張文必西漢、詩(shī)必盛唐、大歷以后書(shū)勿讀的論調(diào)所發(fā)，深?lèi)和唇^之情溢于言表。唐宋派中散文成就最高的當(dāng)推歸有光。歸有光善于抒情、記事，能把瑣屑的事委曲寫(xiě)出，不事雕琢而風(fēng)味超然。如《項(xiàng)脊軒志》、《先妣事略》、《寒花葬志》、《思子亭記》、《見(jiàn)樹(shù)樓記》、《女二二壙志》等等。王錫爵在《歸公墓志銘》中稱(chēng)他的這類(lèi)散文 無(wú)意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言表 。黃宗羲則尤其贊賞他懷念祖母、母親和妻子的一些散文。 一往深情，每以一二細(xì)事見(jiàn)之,使人欲涕。蓋古今來(lái)事無(wú)巨細(xì),唯此可歌可泣之精神，長(zhǎng)留天壤 (《張節(jié)母葉孺人墓志銘》)。公安派公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實(shí)為中堅(jiān)，是實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進(jìn)一步擴(kuò)大了它的影響。公安派的文學(xué)主張主要是：①反對(duì)剿襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對(duì)文壇 剽竊成風(fēng),眾口一響 的現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng),袁宗道還一針見(jiàn)血地指出復(fù)古派的病源 不在模擬，而在無(wú)識(shí) （《論文》）。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化， 代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣 （袁宏道《敘小修詩(shī)》）， 世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢(shì)也 （袁宏道《與江進(jìn)之》）。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語(yǔ)言亦會(huì)有所變化而趨于通俗，這是因?yàn)?性情之發(fā)，無(wú)所不吐，其勢(shì)必互異而趨俚，趨于俚又變矣 （袁中道《花雪賦引》）。因此， 古何必高？今何必卑？ 他們進(jìn)而主張： 信腔信口，皆成律度 ， 古人之法顧安可概哉！ （袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。②獨(dú)抒性靈，不拘格套。所謂 性靈 就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的 童心說(shuō) 。他們認(rèn)為 出自性靈者為真詩(shī) ，而 性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人 （袁宏道《識(shí)張幼于箴銘后》），進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張 真者精誠(chéng)之至。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人 ，應(yīng)當(dāng) 言人之所欲言,言人之所不能言，言人之所不敢言 (雷思霈《瀟碧堂集序》),這就包含著對(duì)儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩(shī)教的反抗。他們把創(chuàng)作過(guò)程解釋為 靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運(yùn)之 ， 以心攝境，以腕運(yùn)心，則性靈無(wú)不畢達(dá) （江盈科《敝篋集序》）。只要 天下之慧人才士，始知心靈無(wú)涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間 （袁中道《中郎先生全集序》），就能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的革新。③推重民歌小說(shuō)，提倡通俗文學(xué)。公安派重視從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時(shí)調(diào)為詩(shī),使他 詩(shī)眼大開(kāi),詩(shī)腸大闊,詩(shī)集大饒 ,認(rèn)為當(dāng)時(shí)閭里婦孺所唱的《擘破玉》、《打棗竿》之類(lèi)，是 無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲 ，又贊揚(yáng)《水滸傳》比《史記》更為奇變,相形之下便覺(jué)得 六經(jīng)非至文,馬遷失組練 （《聽(tīng)朱生說(shuō)水滸傳》）。這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對(duì)提高那一時(shí)期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會(huì)地位有一定作用。 公安派在解放文體上頗有功績(jī), 一掃王、李云霧 （《公安縣志 袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中消極避世,多描寫(xiě)身邊瑣事或自然景物,缺乏深厚的社會(huì)內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來(lái)愈狹窄。其仿效者則 沖口而出，不復(fù)檢點(diǎn) ， 為俚語(yǔ)，為纖巧，為莽蕩 ，以至 狂瞽交扇，鄙俚大行 （錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》）。后人評(píng)論公安派文學(xué)主張的理論意義超過(guò)他們的創(chuàng)作實(shí)踐，是為公允之論。明代小說(shuō)：《三國(guó)演義》元末明初，我國(guó)的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，尤其是章回體小說(shuō)步入日臻完善的階段。中國(guó)的第一部流傳最廣、影響最深、成就最高、氣魄最大的章回體古典小說(shuō)《三國(guó)演義》，即《三國(guó)志通俗演義》，就是通過(guò)生活在這一歷史時(shí)期的、杰出的小說(shuō)大家 羅貫中的椽筆誕生并風(fēng)行于世的。他在我國(guó)的文學(xué)發(fā)展史上，建樹(shù)了不可磨滅的偉大功績(jī)。同時(shí)，為世界文學(xué)的寶庫(kù)，也增添了燦爛的光彩。羅貫中，名本，別號(hào)湖海散人。生卒年不詳。太原清源人（今太原市清徐縣），其祖籍四川成都府，先祖羅仲祥后唐時(shí)仕青州（即今清徐）。后因原籍水災(zāi)且路遠(yuǎn)途遙。落籍太原清源，遷居城西白馬山（今白石溝）寺溝村。其父羅錦生有六子，貫中行居第二。大約是羅氏先祖為仕宦出身的緣故吧，后世羅氏家族很重視對(duì)后代進(jìn)行 水源木本 的家族歷史教育，一直保持了 耕讀傳家，詩(shī)禮教子 的家風(fēng)。在這種家傳的影響之下，貫中從小喜愛(ài)讀書(shū)，博洽經(jīng)史，為后來(lái)的創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)。然而，貫中所處的時(shí)代是一個(gè)民族矛盾和階級(jí)矛盾異常尖銳復(fù)雜的時(shí)代。元朝蒙古貴族的殘酷統(tǒng)治和壓榨，激起了全國(guó)人民的反抗，推翻元朝統(tǒng)治的斗爭(zhēng)如火如荼。各方義軍，諸如朱元璋、陳友諒、張士誠(chéng)，不僅與元軍奮戰(zhàn)，而且還進(jìn)行著相互的兼并。據(jù)說(shuō)，步入青年的羅貫中，就在這個(gè)歷史大動(dòng)蕩的影響下，浪跡江湖，參加了張士誠(chéng)領(lǐng)導(dǎo)的起義軍，并入其幕府，充任幕客。而且，王圻的《稗史匯編》就說(shuō)他 有志圖王 ，是一個(gè)有政治抱負(fù)的人。這一點(diǎn)從他后來(lái)所著的《三國(guó)演義》中，可以看出一些端倪。羅貫中從事小說(shuō)稗史的創(chuàng)作，似乎應(yīng)得益于他政治上的失意。正是由于此，他才有時(shí)間和有可能致力于文學(xué)創(chuàng)作，成為我國(guó)文學(xué)史上首先用全力從事小說(shuō)創(chuàng)作的作家。他有許多的著作傳世，諸如《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》和雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》等。相傳，他還寫(xiě)過(guò)十七史通俗演義，并曾參與了《水滸傳》的撰寫(xiě)。尺蠖齋評(píng)釋的《西晉志傳通俗演義》序文就說(shuō)： 羅氏生不逢時(shí)，才郁而不得展，始作《水滸傳》，以抒其不平之鳴。貫中的長(zhǎng)篇巨制《三國(guó)演義》，大約是他后期的作品。這部古典文學(xué)名著，描述了從東漢中平元年（18年）的黃巾起義，到西晉武帝司馬炎太康元年（280年）統(tǒng)一中國(guó)的將近一個(gè)世紀(jì)中，魏、蜀、吳三國(guó)間的政治和軍事斗爭(zhēng)歷史。他依據(jù)陳壽《三國(guó)志》提供的歷史線索和歷史人物，博采裴松之對(duì)《三國(guó)志》補(bǔ)缺、備異、懲妄、論辯，所保存的大量寶貴史料，吸取了西晉至元一千多年來(lái)民間傳說(shuō)的豐富營(yíng)養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合自己參加元末農(nóng)民起義軍的生活經(jīng)歷，發(fā)揮個(gè)人的卓絕藝術(shù)才能，縱橫捭闔，巧妙駕馭，形象生動(dòng)地描述了近一百年中浩瀚繁富的歷史事件，完成了這部75萬(wàn)字的古典名著。在這部名著中，貫中寄托了自己個(gè)人的愛(ài)憎情感，客觀地揭露了封建統(tǒng)治集團(tuán)之間政治的、軍事的、公開(kāi)的、隱蔽的、合法的和非法的矛盾斗爭(zhēng)。淋漓盡致地刻劃了封建統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)名奪利、勾心斗角、爾虞我詐、明火暗刀的策略伎倆和陰謀詭計(jì)。有意或無(wú)意地揭示了農(nóng)民無(wú)法生活、挺而走險(xiǎn)、紛紛起義的真實(shí)歷史背景和原因。至于《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就，則是多方面的，充分地顯示了羅貫中在人物的刻劃方面有著驚人的技巧。全書(shū)四百多個(gè)人物形象中，不管是曹操、劉備、孫權(quán)這些群雄之首，還是諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙子龍、黃忠、魯肅、周瑜、黃蓋、郭嘉、許攸、張遼、陸遜以及王允、董卓、呂布這些巨謀勇將，忠奸之臣，都具有鮮明的生動(dòng)的個(gè)人特性。尤其是對(duì)張飛、諸葛亮和曹操的形象塑造，真可謂出神人化，呼之欲出。羅貫中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪是極其成功的，這一點(diǎn)充分證實(shí)他確實(shí)參加過(guò)元末農(nóng)民起義的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。所以能夠把那一幕幕驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)場(chǎng)，瞬息變化的戰(zhàn)斗形勢(shì)，描述的那樣千變?nèi)f化，各具特色，顯示出戰(zhàn)爭(zhēng)的多樣性和復(fù)雜性。然而，正是由于羅貫中有參加戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷，再加上他超人的藝術(shù)技巧，以及創(chuàng)作時(shí)的苦心孤詣，慘談經(jīng)營(yíng)，才在他的筆下出現(xiàn)了描述戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)役，重點(diǎn)突出，錯(cuò)落有致，疏密相間，虛實(shí)照應(yīng)；鋪排戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，大肆揮灑，波瀾起伏，風(fēng)馳電掣，氣勢(shì)磅礴；渲染戰(zhàn)場(chǎng)氣氛，隨意勾勒，生動(dòng)逼真，有聲有色。羅貫中是我國(guó)元末明初的一位杰出的古典小說(shuō)家，是他把意回體小說(shuō)這一文學(xué)式樣推向成熟的階段。后來(lái)的很多學(xué)者和作家曾給予他極高的評(píng)價(jià)，把他同馬司遷、關(guān)漢卿相提并論。他的偉大的文學(xué)創(chuàng)作成就，成為中國(guó)文學(xué)、世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。他所創(chuàng)作的《三國(guó)志通俗演義》，不僅在國(guó)內(nèi)家喻戶曉，婦孺皆知，而且被翻譯成十多個(gè)國(guó)家的文字，風(fēng)行全世界，受到世界各國(guó)人民的喜愛(ài)。在國(guó)外，他的《三國(guó)演義》被稱(chēng)之為 一部真正具有豐富人民性的杰作 ，而《大英百科全書(shū)》則稱(chēng)他為 第一位知名的藝術(shù)大師 ?！端疂G傳》：元末明初小說(shuō)家?！端疂G傳》作者。高儒《百川書(shū)志》： 《忠義水滸 傳》一百卷，錢(qián)塘施耐庵的本，羅貫中編次。 郎瑛《七修類(lèi)稿》所記略同。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》并謂羅本（貫中）為其門(mén)人。王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》以為《水滸》為羅貫中著。世以耐庵為錢(qián)塘（今浙江杭州）人。其生平事跡，舊籍記載絕少，傳說(shuō)亦多差參?！杜d化縣續(xù)志》載明人王道生撰《施耐庵墓志》，謂其原籍蘇州，后遷淮安。元至順進(jìn)士，卒于明洪武初，年七十五。研究者對(duì)此說(shuō)頗表懷疑?！段饔斡洝罚簠浅卸?約1500－1582)字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，明代杰出的小說(shuō)家，著名神話小說(shuō)《西游記》的作者。吳承恩從小天資聰明，有著廣泛的興趣愛(ài)好和多方面的才能。他精于繪畫(huà)，擅長(zhǎng)書(shū)法，愛(ài)好填詞度曲，對(duì)圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書(shū)畫(huà)法貼。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識(shí)，認(rèn)為他科舉及第， 如拾一芥 ?？墒鞘聦?shí)恰恰相反，他在科舉場(chǎng)上極不得志，考了多少次竟連個(gè)舉人都沒(méi)考中，直到45歲才考上一個(gè)歲貢生。由于科場(chǎng)失意，境遇不好，生活貧困，他曾遭到勢(shì)利之行徒的笑罵。這種種遭遇使他加深了對(duì)封建官場(chǎng)、科場(chǎng)的腐敗以及社會(huì)上的炎涼世態(tài)的認(rèn)識(shí)，心靈里埋下了不平和反抗的種子。吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場(chǎng)，不愿違背本心，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度。他在《二郎搜山圖歌》一詩(shī)中寫(xiě)道： 民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲(chóng)。坐觀宋室用五鬼，不見(jiàn)虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力。救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄？誰(shuí)能為我致麟鳳，長(zhǎng)令萬(wàn)年保合清寧功。 認(rèn)為 民災(zāi) 的形成，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓 五鬼 四兇 那樣的壞人當(dāng)?shù)?。他?致麟鳳 ，行 王道 ，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息?！段饔斡洝冯m然是吳承恩晚年寫(xiě)成的，但卻作了畢生的準(zhǔn)備。小時(shí)候，吳承恩經(jīng)常跟從父親遍游淮安近郊的古寺叢林，聽(tīng)來(lái)許多優(yōu)美神奇的神話故事。他從小就有好聽(tīng)奇聞的習(xí)性，在讀私塾時(shí)，經(jīng)常瞞著父親和老師，偷偷地閱讀 野言稗史 。隨著年齡的增大，這種愛(ài)好有增無(wú)減。30歲后，他搜求的奇聞已 貯滿胸中 了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫(xiě)了《西游記》的前十幾回，后來(lái)因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作。吳承恩曾寫(xiě)過(guò)一本志怪小說(shuō)《禹鼎志》。他在這本書(shū)的序言中說(shuō)，他的志懌小說(shuō)、神話小說(shuō)，寫(xiě)的雖是神仙鬼怪，其實(shí)著意的還是在于 人間 ，為的是寄托他的政治理想，鞭笞邪惡勢(shì)力，使讀者 悚然易慮 ，并非無(wú)為而作，或搜奇獵異以資談笑。他創(chuàng)作《西游記》，目的也是如此。在《西游記》四十五回中，寫(xiě)到孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時(shí)，特別命令雷公鄧天君說(shuō)： 老鄧仔細(xì)替我看那貪臟壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個(gè)示眾！ 孫悟空最恨的是 貪臟壞法之官 ，這與吳承恩在許多詩(shī)文中所表現(xiàn)的特別仇視貪官污吏的思想是完全一致的。在《西游記》的神話世界里，處處有人間的影子：神圣的天宮表面氣派不凡，至高無(wú)上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相仿佛；地府森嚴(yán)，官官相護(hù)，貪臟枉法，無(wú)辜的人有冤難伸，和地上的衙門(mén)并無(wú)兩樣；妖魔鬼懌殺人吃人，貪財(cái)好色，仗著魔力法術(shù)稱(chēng)霸一方，無(wú)惡不作，簡(jiǎn)直是人間惡霸、官僚的化身。《西游記》還寫(xiě)到了一些人間國(guó)度，那里的統(tǒng)治者大多是 文也不賢，武也不良，國(guó)君也不是有道的 ，這同樣是明朝廷君臣禍國(guó)殃民罪行的寫(xiě)照。吳承恩塑造的孫悟空，嫉惡如仇，神通廣大，一切稱(chēng)兇逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推動(dòng)失去了往日的威風(fēng)，或一命嗚呼，或束手就擒，這都反映了吳承恩掃蕩社會(huì)丑惡現(xiàn)象和丑惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望，也是《西游記》民主性精華之所在。吳承恩的文學(xué)才能是多方面的。除了《西游記》和前面提到的《禹鼎志》外，他還寫(xiě)了許多風(fēng)格清逸的詩(shī)歌，收集在《射陽(yáng)先生存稿》中。在當(dāng)時(shí)被視為丑陋、不健康的作品，而冠以 淫書(shū) 之名；實(shí)際上，作者寫(xiě)西門(mén)慶這一家人的生活，就等于寫(xiě)全社會(huì)的縮影。而本著則濃縮原著中西門(mén)慶與潘金蓮勾搭一節(jié)而成，提示世間男女或善或惡的本質(zhì)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。三言二拍： 三言二拍 是明代馮夢(mèng)龍（1574-1646）的 三言 （即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》）和凌濛初（1580-1644）的 二拍 （即《拍案驚奇》初刻和二刻）的合稱(chēng)。三言 所收錄的作品，無(wú)論是宋元舊篇，還是明代新作和馮夢(mèng)龍擬作，都程度不同地經(jīng)過(guò)馮夢(mèng)龍?jiān)鰟h和潤(rùn)飾。這些作品，題材廣泛，內(nèi)容復(fù)雜。有對(duì)封建官僚丑惡的譴責(zé)和對(duì)正直官吏德行的贊揚(yáng)，有對(duì)友誼、愛(ài)情的歌頌和對(duì)背信棄義、負(fù)心行為的斥責(zé)。更值得注意的，有不少作品描寫(xiě)了市井百姓的生活。如《施潤(rùn)澤灘闕遇友》、《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》等。在這些作品里，強(qiáng)調(diào)人的感情和人的價(jià)值應(yīng)該得到尊重，所宣揚(yáng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、婚姻原則，與封建禮教、傳統(tǒng)觀念是相違悖的。這是充滿生命活力的市民思想意識(shí)的體現(xiàn)。 三言 中的優(yōu)秀作品，既重視故事完整，情節(jié)曲折和細(xì)節(jié)豐富，又調(diào)動(dòng)了多種表現(xiàn)手段，刻畫(huà)人物性格。它的刊行，推動(dòng)了短篇小說(shuō)的發(fā)展和繁榮，標(biāo)志著中國(guó)短篇白話小說(shuō)的民族風(fēng)格和特點(diǎn)已經(jīng)形成。二拍 的有些作品反映了市民生活和他們的思想意識(shí)。如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅》寫(xiě)商人泛海經(jīng)商事，可以看出明末商人們追求錢(qián)財(cái)?shù)膹?qiáng)烈欲望?！稙鯇④娨伙埍爻辍?、《疊居奇程客得助》等重視商業(yè)描寫(xiě)，在以往的短篇小說(shuō)中非常罕見(jiàn)。有些作品提出在愛(ài)情婚姻生活中要求男女平等的觀點(diǎn)。如《李將軍錯(cuò)認(rèn)舅》，描寫(xiě)了劉翠翠和金定忠貞不渝的愛(ài)情。先是翠翠迫使父母放棄 門(mén)當(dāng)戶對(duì) 的習(xí)俗陳規(guī)而和金定結(jié)合，后翠翠被李將軍虜去作妾，金定又歷盡艱辛，終于找到了翠翠。但迫于將軍權(quán)勢(shì)，不得以夫妻相認(rèn)，最后以雙雙殉情來(lái)表示他們之間的至死不渝的感情。 二拍 善于組織情節(jié)，因此多數(shù)篇章有一定的吸引力，語(yǔ)言也較生動(dòng)。但從總的藝術(shù)魅力來(lái)說(shuō)，它比 三言 差得多。文體：擬話本、章回小說(shuō)中國(guó)最早的小說(shuō)起源于公元三世紀(jì)的魏晉時(shí)期，到了十六世紀(jì)明代后期，被稱(chēng)為 擬話本 的白話短篇小說(shuō)出現(xiàn)了繁榮景象。在今天的節(jié)目里我們就向您做一介紹。在公元十世紀(jì)之前，中國(guó)的小說(shuō)大都是由文人撰寫(xiě)，雖然內(nèi)容十分生動(dòng)，但語(yǔ)言卻不夠大眾化，老百姓看不懂。后來(lái)，民間出現(xiàn)了一種叫 說(shuō)話 的白話小說(shuō)，它是由藝人們口頭宣講，并沒(méi)有刻印成書(shū)。十到十三世紀(jì)的宋元時(shí)期是 說(shuō)話 藝術(shù)的黃金時(shí)代。這些說(shuō)話大都篇幅短小，生動(dòng)活潑，很受大眾歡迎。說(shuō)話人在講述過(guò)程中，往往有一個(gè)手寫(xiě)的底本，這就是話本。話本里記錄的是故事的簡(jiǎn)單提綱，表演時(shí)主要靠藝人臨場(chǎng)發(fā)揮，后來(lái)有人把話本稍加潤(rùn)色，刻印出版，這就是中國(guó)最早的白話文學(xué)作品。后來(lái)，有人模仿話本的形式寫(xiě)起了短篇小說(shuō)，于是人們就把這種模仿話本的作品稱(chēng)為 擬話本 。擬話本 是專(zhuān)供人們閱讀的。明代中后期，是擬話本的繁榮期，被稱(chēng)為 三言 、 二拍 的五部小說(shuō)集是這一時(shí)期話本、擬話本小說(shuō)的代表作 三言 是指三部短篇小說(shuō)集《喻世明言》《警世通言》、《醒世恒言》，它的編著者是馮夢(mèng)龍。馮夢(mèng)龍博學(xué)多才、愛(ài)好極廣，一生喜愛(ài)搜集民間文學(xué)作品，除了編著 三言 外，馮夢(mèng)龍還增補(bǔ)、鑒定了好幾種講史小說(shuō)，編輯了兩部民歌集，創(chuàng)作改編了四五個(gè)劇本，編纂過(guò)幾部筆記小品，他還編過(guò)詩(shī)集和曲譜。在馮夢(mèng)龍之前，沒(méi)有人像他這樣把全副精力都用在通俗文學(xué)上。整理通俗文學(xué)成了馮夢(mèng)龍一生最大的功勞。馮夢(mèng)龍非常喜愛(ài)這些來(lái)自民間的作品，他在小說(shuō)集《喻世明言》的序中說(shuō)，讀小說(shuō)能使懦弱的人變勇敢，刻薄的人變厚道。三言 每部包括四十篇小說(shuō)，共一百二十篇。其中宋代和元代的話本占三分之一，余下的七八十篇全是明代人的擬話本了。這些作品大都經(jīng)過(guò)馮夢(mèng)龍潤(rùn)色，加工，有些還是馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的。 二拍 是《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的簡(jiǎn)稱(chēng)。這兩部書(shū)共有七十八篇小說(shuō)，作者是和馮夢(mèng)龍同時(shí)代的凌蒙初。凌蒙初的經(jīng)歷和馮夢(mèng)龍差不多，他對(duì)通俗文學(xué)抱著特別的興趣并傾注了半生的心血。三言 、 二拍 收錄的小說(shuō)內(nèi)容，一類(lèi)是男女愛(ài)情故事，里面突出寫(xiě)了婦女在那個(gè)時(shí)代的不幸遭遇，以及他們對(duì)幸福生活的追求；另一類(lèi)寫(xiě)社會(huì)下層的手工業(yè)者和小商人，他們的社會(huì)地位不高，卻輕財(cái)重義，具有許多優(yōu)點(diǎn)和美德；還有一些是描寫(xiě)官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，統(tǒng)治者的爾虞我詐。這些小說(shuō)情節(jié)曲折生動(dòng)，出人意料又合乎情理，描寫(xiě)細(xì)膩逼真，因此特別受下層讀者的歡迎。其中的很多故事還被改編成電影電視或戲劇，出現(xiàn)在今天的舞臺(tái)和銀幕上。李贄和評(píng)點(diǎn)：李贄（1527－1602年）字宏甫，號(hào)卓吾，明嘉靖舉人，云南姚安知府。他敢于抨擊圣賢，批判封建道統(tǒng)，是進(jìn)步的思想家。五十五歲時(shí)，他辭官講學(xué)，辨史著書(shū)。平生有《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》和《史綱評(píng)要》等大量著作。明萬(wàn)歷三十年在河北通縣，被明神宗以 敢倡亂道，惑世誣民 的罪名逮捕入獄，憤然自殺。張岱和小品文：晚明詩(shī)歌與散文同處于變革的階段，結(jié)果卻有所不同，以 小品 為代表的晚明散文，取得了相當(dāng)大的成功。盡管清朝人對(duì)晚明散文攻擊甚烈，甚至近現(xiàn)代的人們也往往受傳統(tǒng)觀念影響，習(xí)慣把所謂 唐宋八大家 所代表的 古文 系統(tǒng)視為中國(guó)古代散文的正宗，但從文學(xué)的意義來(lái)說(shuō)，背離這一系統(tǒng)的晚明小品散文，實(shí)際上正體現(xiàn)著古代散文向現(xiàn)代方向的轉(zhuǎn)變。晚明散文的最后一位大家和集大成者是張岱（1597 1697），字宗子，一字石公，別號(hào)陶庵，山陰（今浙江紹興）人。出身于世代官宦之家，早年生活豪華，未曾入仕，自稱(chēng) 少為绔袴子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫桔虐，書(shū)蠹詩(shī)魔 （《自為墓志銘》）。明亡后入山著書(shū)，生活艱苦，然始終隱跡不出。他的現(xiàn)存作品，大多作于明亡以后。有《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《嫏嬛文集》等。張岱是一個(gè)生活經(jīng)歷、思想情感都非常豐富的人。他少年靈雋，六歲時(shí)即被名士陳繼儒引為 小友 ，知識(shí)廣博，著述浩繁。他愛(ài)好享樂(lè)，性情放達(dá)，守大節(jié)而不拘泥。《自題小像》所說(shuō) 忠臣耶怕痛 ，即表明了既眷懷舊朝卻不愿為殉難烈士的坦誠(chéng)態(tài)度。他的詩(shī)文，初學(xué)徐文長(zhǎng)、袁中郎，后學(xué)鐘惺、譚元春，最終能不為前人所囿，形成自己的風(fēng)格，而散文的成就尤為特出。其風(fēng)格大抵以公安派的清新流暢為主調(diào)，在描寫(xiě)刻畫(huà)中雜以竟陵派的冷峭，時(shí)有詼諧之趣?！短这謮?mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》兩書(shū)中，都是憶舊之文，所謂 因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng) （《陶庵夢(mèng)憶》序），心緒是頗為蒼涼，但著眼處仍是人世的美好、故國(guó)鄉(xiāng)土的可愛(ài)，洋溢著人生情趣?！段骱咴掳搿穼?xiě)道：西湖七月半，一無(wú)可看，只可看看七月半之人?？雌咴掳胫?，以五類(lèi)看之。其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)傒，聲光相亂，名為看月而實(shí)不見(jiàn)月者，看之；其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環(huán)坐露臺(tái)，左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者，看之；其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不車(chē)，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，嘄呼嘈雜，裝假醉，唱無(wú)腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無(wú)一看者，看之；其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹(shù)下，或逃囂里湖，看月而人不見(jiàn)其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊(duì)爭(zhēng)出，多犒門(mén)軍酒錢(qián)，轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會(huì)。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船，一齊湊岸，一無(wú)所見(jiàn)，止見(jiàn)篙擊篙、舟觸舟、肩摩肩、面看面而已。少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去，轎夫叫船上人，怖以關(guān)門(mén)，燈籠火把如列星，一一簇?fù)矶ァ０渡先艘嘀痍?duì)趕門(mén)，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。吾輩始艤舟近岸，斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲，此時(shí)月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)颒面，向之淺斟低唱者出，匿影樹(shù)下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來(lái)，名妓至，杯箸安，竹肉發(fā)。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拘人，清夢(mèng)甚愜。各色人等匯聚在七月半的西湖內(nèi)外，有炫耀富貴的，有欣喜好奇的，有賣(mài)弄風(fēng)情的，有裝瘋賣(mài)傻的，有故為矜持的，無(wú)不顯著些可笑，又無(wú)不顯著些可愛(ài)。而西湖獨(dú)于喧嚷紛擾之后，呈其秀美予鐘情之人。這一幅世俗風(fēng)情畫(huà)帶給人們的，是睿智、幽默與愉悅情趣的混合。而《湖心亭看雪》所寫(xiě)的西湖，則是另一種凝靜清絕的景象：崇禎五年十二月，余住西湖，大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白，湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒，爐正沸。見(jiàn)余大喜，曰： 湖中焉得更有此人！ 拉余同飲，余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰： 莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！這是孤獨(dú)者與孤獨(dú)者的感通，孤獨(dú)者與天地自然的感通，很多深深有會(huì)于心的東西留于言外。在張岱的小品文中，我們看到曠達(dá)與癡情共同釀成了純美的意境。小品 風(fēng)格的散文雖不是到晚明才出現(xiàn)的，但作為散文領(lǐng)域中具有變革意義的現(xiàn)象，小品的盛行卻是晚明社會(huì)的產(chǎn)物。從陸云龍《皇明十六家小品》中時(shí)代最早的徐渭，到李贄、袁中郎，我們看到小品原來(lái)至少不僅僅關(guān)乎閑逸之情。只是由于環(huán)境的無(wú)法克服，它才格外地偏向詼諧嘲戲，以及對(duì)于山水風(fēng)光和日常生活情趣的癡迷。馮夢(mèng)龍說(shuō)： 碗大一片赤縣神州，眾生塞滿，原屬假合，若復(fù)件件認(rèn)真，爭(zhēng)競(jìng)何已？故直須以癡趣破之。 （《古今談概》）這既說(shuō)明小品中的抗?fàn)幘裨跓o(wú)奈中漸次衰退，同時(shí)也說(shuō)明小品始終沒(méi)有回到對(duì)儒道的 認(rèn)真 上去。在打破 道統(tǒng) 對(duì)散文的統(tǒng)制、發(fā)展散文的審美功能方面，晚明小品實(shí)有不可輕視的意義。清代文學(xué)流派：銅城派、陽(yáng)湖派桐城派──清代散文流派?？滴鯐r(shí)方苞開(kāi)創(chuàng)。陽(yáng)湖派──清桐城派的一個(gè)支流，以惲敬、張惠言等為代表。曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》： 清代小說(shuō)家，《紅樓夢(mèng)》的作者。字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹圃、芹溪。祖籍遼陽(yáng)。祖先原為漢人，后入旗籍，為正白旗。清朝建立后，曹家成為管理宮廷雜務(wù)的 內(nèi)務(wù)府 成員。曹振彥因建立軍功，官至兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司鹽法道。從曹振彥之子曹璽（即雪芹曾祖父）開(kāi)始，曹家三代四人相繼擔(dān)任江寧織造60多年?？滴跄涎擦危兴拇巫≡诓苁先温毱陂g的織造府內(nèi)。曹璽之妻孫氏做過(guò)康熙的保姆。曹雪芹的祖父曹寅做過(guò)康熙的伴讀。曹家與皇帝有著一種特殊的關(guān)系，屬于最高統(tǒng)治層中的成員。曹寅有很好的文學(xué)修養(yǎng)，是有名的藏書(shū)家和刻書(shū)家，工詩(shī)詞，又兼作戲曲。曹雪芹出生在南京，少年時(shí)代過(guò)了一段富貴榮華的生活。雍正五年（1727），大約由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的牽連，曹雪芹之父曹以 行為不端 、 騷擾驛站 和 虧空 等罪名，被人參奏，革職抄家。次年曹家從南京遷回北京。大約在乾隆元年（1736），曹家家道稍有復(fù)蘇，但不久便徹底敗落。晚年流落到北京西郊，生活十分窮困，靠朋友接濟(jì)和賣(mài)畫(huà)維持生計(jì)。他性格豪放，喜歡飲酒，多才多藝，工詩(shī)善畫(huà)。 詩(shī)筆有奇氣 ，詩(shī)風(fēng)接近唐代詩(shī)人李賀。他有氣骨，孤傲不屈，嫉惡如仇。在窮困艱難的環(huán)境里，他 披閱十載，增刪五次 ，堅(jiān)持寫(xiě)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。死后遺留下《紅樓夢(mèng)》前80回的稿子（生前已傳抄行世），80回以后也可能有部分殘稿，但佚失不傳。今傳后40回，一般認(rèn)為是高鶚?biāo)m(xù)。吳敬梓和《儒林外史》：吳敬梓（1701 1754），字敏軒，清代安徽全椒人，他出身于仕宦名門(mén)，小時(shí)候受到良好教育，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出特別的天賦，及至成年，因?yàn)殡S父親到各處做官而有機(jī)會(huì)獲得包括官場(chǎng)內(nèi)幕的大量見(jiàn)識(shí)。吳敬梓22歲時(shí)，父親去逝，家族內(nèi)部因?yàn)樨?cái)產(chǎn)和權(quán)力而展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)斗。吳敬梓一生創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、散文和史學(xué)研究著作。不過(guò)，確立他在中國(guó)文學(xué)史上的杰出地位的，是他創(chuàng)作的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《儒林外史》。這部小說(shuō)大約用了他近20年時(shí)間，直到49歲時(shí)才完成?！度辶滞馐贰啡珪?shū)56章，由許多個(gè)生動(dòng)的故事聯(lián)起來(lái)，這些故事都是以真人真事為原型塑造的。全書(shū)的中心內(nèi)容，就是抨擊僵化的考試制度和由此帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。比如，小說(shuō)中描寫(xiě)了一個(gè)叫范進(jìn)的讀書(shū)人，他活著的唯一目的就是能考上一官半職。不幸的是，直到他54歲了，還沒(méi)有考中。因?yàn)槌俗x書(shū)以外，范進(jìn)幾乎沒(méi)有其它的謀生本領(lǐng)，所以他生活困難。穿著破舊的衣服，每天連飯都吃不飽，周?chē)娜艘捕伎床黄鹚?。但他?duì)考試著了迷，寧肯凍死或餓死，也不放棄年年參加考試。終于有一次，他考中了一個(gè)候補(bǔ)官員的位子。當(dāng)有人把這個(gè)消息告訴范進(jìn)時(shí)，他竟一下瘋了?；謴?fù)正常的范進(jìn)立刻身價(jià)百倍，有人送給他房子，有人送給他田地，有人送給他錢(qián)，甚至還有人主動(dòng)上門(mén)來(lái)給他作仆人的。及至范進(jìn)真正做了官，他又徇私枉法，提拔那些不學(xué)無(wú)術(shù)的人。在《儒林外史》中，類(lèi)似的故事很多。作者希望籍此說(shuō)明，正是這種過(guò)度追求功名富貴的考試制度，腐蝕了讀書(shū)人的靈魂，污染了社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)吏治腐敗，社會(huì)問(wèn)題層出不窮。《儒林外史》中也有一些關(guān)于正直善良人物的故事，在這些故事中，主人公或者是同作者一樣有真才實(shí)學(xué)但不求作官的讀書(shū)人，或者有良好社會(huì)道德的的下層人物。這些人輕視功名富貴，過(guò)著自給自足而清貧的生活。《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)的典范，吳敬梓對(duì)生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對(duì)吃人的科舉、禮教和腐敗事態(tài)的生動(dòng)描繪，使他成為我國(guó)文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出作家之一。《儒林外史》不僅直接影響了近代譴責(zé)小說(shuō)，而且對(duì)現(xiàn)代諷刺文學(xué)也有深刻的啟發(fā)?，F(xiàn)在，《儒林外史》已被譯成英、法、德、俄、日等多種文字，成為一部世界性的文學(xué)名著。有的外國(guó)學(xué)者認(rèn)為：這是一部諷刺迂腐與賣(mài)弄的作品，然而卻可稱(chēng)為世界上一部最不引經(jīng)據(jù)典、最饒?jiān)娨獾纳⑽臄⑹鲶w之典范。它可與意大利薄加丘、西班牙塞萬(wàn)提斯、法國(guó)巴爾扎克等人的作品相扛衡。蒲松齡和《聊齋志異》：（1640--1715） 清文學(xué)家。字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱(chēng)聊 齋先生，山東淄川（今淄博）人。早歲即有文名，深為施閏章、王士禛所重。屢應(yīng)省試，皆落第，年七十一歲始成貢生。除中年一度作幕于寶應(yīng)，居鄉(xiāng)以塾師終老。家境貧困，接觸底層人民生活。能詩(shī)文，善作俚曲。曾以數(shù)十年時(shí)間，寫(xiě)成短篇小說(shuō)集《聊齋志異》，并不斷修改增補(bǔ)。其書(shū)運(yùn)用唐傳奇小說(shuō)文體，通過(guò)談狐說(shuō)鬼方式，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治多所批判。所著又有《聊齋文集》、《聊齋詩(shī)集》、《聊齋俚曲》及關(guān)于農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等通俗讀物多種。清人余集稱(chēng)李汝珍 壬遁、星卜、象緯、篆隸之類(lèi)，靡不日涉以博其趣。而於音韻之學(xué)，尤能窮源索隱，心領(lǐng)神悟。 他竭畢生精力，撰寫(xiě)了音韻學(xué)著作《李氏音》五卷、《字母五聲圖》一卷和圍棋譜《受子譜》二卷，到晚年（1820年前后），積30年的艱苦創(chuàng)作，完成了一百回的長(zhǎng)篇巨著〈〈鏡花緣〉〉。他還善于詩(shī)文，但多散佚無(wú)存，僅以小說(shuō)家名傳后世?！础寸R花緣〉〉的問(wèn)世，有其特殊的時(shí)代背景。清代雍正7年（1729年）已經(jīng) 大開(kāi)洋禁，西南洋諸國(guó)咸來(lái)互市，到李汝珍時(shí)代，清朝長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策開(kāi)始受到海外資本的沖擊；國(guó)內(nèi)資本主義因素的發(fā)展，也強(qiáng)烈要求開(kāi)放海外貿(mào)易，打破封閉保守的窒息局面。知識(shí)界出現(xiàn)了希求了解和探索外國(guó)事務(wù)的時(shí)尚，但又難以擺脫乾隆時(shí)代以訓(xùn)詁考據(jù)為能事的 樸學(xué) 風(fēng)氣的影響。李汝珍也不例外，他在〈〈鏡花緣〉〉中，就是順應(yīng)時(shí)代的潮流，一方面通過(guò)豐富的藝術(shù)想象表現(xiàn)了對(duì)海外世界的憧憬和棄舊圖新的生活理想，另一方面也在書(shū)中用游戲式的筆墨炫耀自己的博學(xué)。這就是〈〈鏡花緣〉〉的兩大時(shí)代烙印，其價(jià)值和局限也集中表現(xiàn)在這兩個(gè)方面。〈〈鏡花緣〉〉是李汝珍花費(fèi)10年的心力才完稿的，書(shū)中精彩之處甚多，但需要提醒廣大青少年朋友的是，其書(shū)后半部分主要是炫耀學(xué)問(wèn)，缺乏文學(xué)氣味：沒(méi)有著重刻畫(huà)人物性格；許多生活場(chǎng)面寫(xiě)得不夠精彩：作者說(shuō)教太多，學(xué)究氣太重，這些是受 樸學(xué) 風(fēng)氣影響所致。但炫耀學(xué)問(wèn)的內(nèi)容卻反映了作者知識(shí)豐富，據(jù)〈〈冷廬雜識(shí)〉〉一書(shū)云： 〈〈鏡花緣〉〉一書(shū)征引浩博，所載單方，以之治病輒效。 學(xué)問(wèn)涉及書(shū)、畫(huà)、琴、棋、醫(yī)、卜、星相、音韻、算法、燈謎、酒令、雙陸、馬吊、射鵠、蹴、斗草、投壺等知識(shí)與游藝，以致內(nèi)容駁雜，淹沒(méi)了主題，篇幅約占全書(shū)十分之七，成為嚴(yán)重?cái)」P，閱讀時(shí)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)這些。內(nèi)容梗概〈〈鏡花緣〉〉以帶有學(xué)術(shù)味的才藝描寫(xiě)，講述了武則天廢唐改周時(shí)，一日天降大雪，她因醉詔令百花齊放。不巧白花仙子出游，眾花神無(wú)從請(qǐng)示，不敢違旨只得開(kāi)花，結(jié)果因此而受天譴，被劾為 逞艷于非時(shí)之侯，獻(xiàn)媚于世主之前，致令時(shí)序顛倒。 于是上帝就把白花仙子貶謫人間。白花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴試中探花，卻因人告發(fā)與叛臣徐敬業(yè)等人有結(jié)拜之交而被革去功名。唐敖灰心于仕途，便隨妻弟林之洋、舵工多九公出海經(jīng)商。他們路過(guò)了30多個(gè)國(guó)家，見(jiàn)識(shí)了各種奇人異事，奇風(fēng)異俗，并結(jié)識(shí)有花仙轉(zhuǎn)世的女子，后唐敖入小蓬萊山求仙不返。唐小山思親心切，逼林之洋帶她出海尋父，游歷各處異境，來(lái)到小蓬萊，從樵夫那兒得到父親的信，讓她改名 閨臣 ，去赴才女考試，考中后父女再相聚。山上有泣紅亭，亭中有碑記錄著白花神主答的花名及降生人世后的姓名。唐小山改名唐閨臣回國(guó)應(yīng)試。武則天開(kāi)科考試才女，錄取百人，一如泣紅亭石碑名序。才女們相聚 紅文宴 ，各顯其智慧才能，琴棋書(shū)畫(huà)，醫(yī)卜音算，燈謎酒令，蹴鞠斗草，人人論學(xué)說(shuō)藝，盡歡而散。唐小山再入小蓬萊山尋父不返。此時(shí)，徐敬業(yè)、駱賓王等人的后代又起兵反周，攻破長(zhǎng)安城外武家軍的酒、色、財(cái)、氣四關(guān)，擁立中宗復(fù)位，但武則天仍被尊為 大圣皇帝 ，她又下詔，明年仍開(kāi)女科，并命前科百名才女重赴 紅文宴 。全書(shū)共一百回，前五十回以敘述唐敖等人海外游歷的見(jiàn)聞為主。后半部分主要講武則天開(kāi)科考才女，花仙轉(zhuǎn)世的女子皆中才女的事。李汝珍借助對(duì)海外諸國(guó)的幻想描寫(xiě)，諷刺批判了封建社會(huì)風(fēng)俗的敗壞，道德墮落，以及思想制度等方面的各種不合理現(xiàn)象。 君子國(guó) 商人收低價(jià)討好貨是反襯當(dāng)時(shí)商業(yè)的欺詐行為；國(guó)王嚴(yán)令禁止臣民獻(xiàn)珠寶，否則燒毀珠寶并治罪，是反襯當(dāng)時(shí)的賄賂公行； 大人國(guó) 的人腳下有云彩，轉(zhuǎn)好念頭的腳下是彩云，打壞主意的腳下現(xiàn)黑云，大官因腳下的云見(jiàn)不得人而紅綾遮住，這是諷刺惡人當(dāng)?shù)赖暮诎倒賵?chǎng)； 兩面國(guó) 的人正面一張笑臉，后面浩然巾里藏一張惡臉，這是諷刺兩面三刀的陰謀家； 毛民國(guó) 諷刺吝嗇， 結(jié)胸國(guó) 諷刺懶惰， 女兒國(guó) 的細(xì)致描寫(xiě)則是對(duì)封建社會(huì)男尊女卑思想的否定。作品中材料多以〈〈山海經(jīng)〉〉為依據(jù)，加以作者的杜撰而成。鑒賞與評(píng)析〈〈鏡花緣〉〉是李汝珍晚年花費(fèi)十年的心力和畢生的才學(xué)創(chuàng)作出來(lái)的小說(shuō)，其中又飽含著他對(duì)人生的感慨以及對(duì)社會(huì)的各種見(jiàn)解，這正是：集平生之所學(xué)，創(chuàng)傳世一花緣。該書(shū)無(wú)論在社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，還是藝術(shù)價(jià)值方面，都有可圈可點(diǎn)之處。作品著重歌頌女子的才華，通過(guò)對(duì)女子的聰慧穎悟、多才多藝的宣揚(yáng)來(lái)肯定她們?cè)谏鐣?huì)生活中的地位，并且對(duì)摧殘女子肢體的行為如纏足、穿耳等表示憤怒，提出男女平等的社會(huì)理想。同時(shí)，作品暴露了社會(huì)的種種人情世態(tài)，主要諷刺了儒林的酸腐習(xí)氣，揭示八股取士的弊端，官場(chǎng)的黑暗和人情世態(tài)的丑惡等，在思想上有一定的進(jìn)步意義，社會(huì)現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)。小說(shuō)具有較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，表現(xiàn)出想象豐富，語(yǔ)言幽默，善于運(yùn)用漫畫(huà)式的諷刺手法，具有比較濃厚的生活氣息的特點(diǎn)?！础簇?fù)暄絮語(yǔ)〉〉指出，〈〈鏡花緣〉〉 詼諧間作，談言微中，獨(dú)具察世只眼，似較他書(shū)為勝。其言女學(xué)科，隱然有男女平權(quán)之意味；而佳智國(guó)民盡人皆須讀書(shū)識(shí)字，而后始得為成人，又近日國(guó)民教育之規(guī)模也；大人國(guó)家宰出游，亦不過(guò)小奚相隨，無(wú)從儀衛(wèi)之繁，喑合泰西風(fēng)氣；飛艇航空，鐵血陷陣，直一日貫注到今。 可見(jiàn)其內(nèi)容相當(dāng)奇特。所定海外奇國(guó)，純系作者想象虛構(gòu)的產(chǎn)物，頗有鏡花水月的味道。對(duì)這些海外奇國(guó)的描寫(xiě)，有具有荒誕不經(jīng)的特色，所蘊(yùn)含的內(nèi)容都是作者對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)、文化等問(wèn)題的一種思考，寓意十分明顯。比如： 白民國(guó) 、 淑士國(guó) 、 黑齒國(guó) 諷刺了以八股取仕為唯一途徑的封建教育制度弊端，陳腐封閉，誤人子弟，理沒(méi)人才。 兩面國(guó) 、 無(wú)腸國(guó) 等抨擊了社會(huì)上種種丑惡現(xiàn)象； 女兒國(guó) 則通過(guò)奇特的想象和強(qiáng)烈的喜劇氣氛，諷刺了歧視和摧殘婦女的野蠻社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者寫(xiě) 女兒國(guó) 男女地位完全同當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相反，把中國(guó)封建這會(huì)對(duì)待婦女的種種壓迫手段加到男人身上，讓男人著女服，啊家管家務(wù)、看孩子，并要穿耳、纏足，親身體驗(yàn)?zāi)切┲袊?guó)婦女所受的痛苦和折磨，表現(xiàn)了尊重女權(quán)思想。 君子國(guó) 、 大人國(guó) 則表現(xiàn)另外作者烏托邦式的社會(huì)道德理想。當(dāng)然，該作品也存在著一定的局限性，最大的缺陷就是結(jié)構(gòu)松散，情節(jié)不緊湊。由于作者 論學(xué)說(shuō)藝，數(shù)談經(jīng)典，邊篇累牘而不能自己 ，從而致使作品的意識(shí)性大打折扣，成為 學(xué)術(shù)之匯流、文藝之列肆，然亦與〈〈萬(wàn)寶全書(shū)〉〉為鄰比矣。 （魯迅〈〈中國(guó)小史略〉〉）?！稏|周列國(guó)志》：長(zhǎng)篇講史小說(shuō)，蔡元放作。全書(shū)其自周幽王被殺，平王東遷，止于秦始皇統(tǒng)一。敘述了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五百多年的歷史故事，對(duì)腐朽黑暗的政治和統(tǒng)治者的昏庸荒淫，多有揭露與抨擊。語(yǔ)言樸素自然，人物形象刻畫(huà)細(xì)致。紀(jì)均和《閱微草堂筆記》：《閱微草堂筆記》是紀(jì)曉嵐晚年所作。全書(shū)共二十四卷，分《灤陽(yáng)消夏錄》六卷，《如是我聞》四卷，《槐西雜志》四卷，《姑妄聽(tīng)之》四卷，《灤陽(yáng)續(xù)錄》六卷。從乾隆五十四年至嘉慶三年（1789-1798）間陸續(xù)寫(xiě)成。嘉慶五年刊刻出版。《閱微草堂筆記》主要記述的是狐鬼神怪故事，都是篇幅短小，文字簡(jiǎn)淡的隨筆雜記，他寫(xiě)作的用意在于勸善懲惡，有助風(fēng)俗教化。這部筆記的最大特點(diǎn)是駁雜。紀(jì)曉嵐的閱歷很深，交游既廣，學(xué)問(wèn)淵博，所以《閱微草堂筆記》包羅十分宏富。紀(jì)曉嵐能洞察當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并確具一定的見(jiàn)識(shí)。紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》里對(duì)道學(xué)家有較多的揭露諷刺，書(shū)中關(guān)于此類(lèi)的故事寫(xiě)得都相當(dāng)精彩，雖則寥寥數(shù)語(yǔ)，卻頗為深刻傳神。通過(guò)這類(lèi)故事，可以看出作者反對(duì)不切實(shí)際的空談，提倡經(jīng)世致用的崇實(shí)精神，痛斥雙重人格的兩面派作風(fēng)，這在今天也是可資借鑒的。紀(jì)曉嵐宦海沉浮數(shù)十年，洞悉官場(chǎng)內(nèi)幕，《閱微草堂筆記》里有不少故事揭露了大小官員之間一些明爭(zhēng)暗斗、排擠傾軋的現(xiàn)象。對(duì)役吏爪牙的為虎作倀、敲詐百姓的罪惡也時(shí)有觸及。對(duì)當(dāng)時(shí)京師一些坑蒙拐騙的社會(huì)弊病也予以針砭。這些都有助于我們了解當(dāng)時(shí)的這會(huì)現(xiàn)實(shí)。在《閱微草堂筆記》里還有許多關(guān)于考據(jù)的內(nèi)容。如考定楊令公祠的地址，論證《西游記》的寫(xiě)作時(shí)代等，是有一定意義的。在大量談?wù)摵淼墓适轮?，有不少是借狐鬼以喻人，諷刺世間種種世態(tài)人情。有很多則是描寫(xiě)人敢于與鬼斗爭(zhēng)并取得勝利的故事，也頗能發(fā)人深省。此外，如記載一些平民百姓聰明才智的故事，追述明末清初北方鬧饑荒以至產(chǎn)生人吃人的慘劇的內(nèi)容，也都是《閱微草堂筆記》中有價(jià)值的部分。理論批評(píng)家：金人瑞（圣嘆）、毛宗崗、李漁、王士禎、袁枚金人瑞（1608-1661）清代文學(xué)批評(píng)家、詩(shī)人。原姓張，名采，字若采，更名人瑞，最后改名喟，字圣嘆。長(zhǎng)洲（江蘇蘇州）人。其詩(shī)收入《沉吟樓詩(shī)選》。近代文學(xué)近代散文流派：曾國(guó)藩和湘鄉(xiāng)派、梁?jiǎn)⒊托旅衽山≌f(shuō)流派：譴責(zé)小說(shuō)、狹義公案小說(shuō)曾國(guó)藩(1811～1872)晚清軍政大臣、近代作家、湘鄉(xiāng)派古文的創(chuàng)立者。字滌生。湖南湘鄉(xiāng)人。家世務(wù)農(nóng)，父名麟書(shū)，秀才。曾國(guó)藩為道光十四年(1834)舉人，十八年成進(jìn)士。二十三年(1843)，以翰林院檢討典試四川。轉(zhuǎn)侍讀，累遷內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎，署兵部。在京師時(shí)，治義理之學(xué)，兼為詞章、考據(jù)。咸豐元年(1851)，太平軍起。曾國(guó)藩應(yīng)詔屢向清廷獻(xiàn)策。歷署刑部、吏部侍郎。二年，典試江西，中途因母死回鄉(xiāng)服喪。這年十一月，奉命在鄉(xiāng)辦團(tuán)練,號(hào) 湘勇 。次年,太平天國(guó)定都南京。曾國(guó)藩又治水軍,造大小戰(zhàn)艦二百幾十艘,于是統(tǒng)帥水陸湘軍與太平軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)于長(zhǎng)江中下游湖南、湖北、江西、安徽數(shù)省，轉(zhuǎn)敗為勝,得清廷信任。同治時(shí)期，慈禧太后垂簾聽(tīng)政,曾國(guó)藩被重用，加太子少保銜。又以鎮(zhèn)壓太平軍、捻軍立功,先后掌握江蘇、安徽、江西、浙江四省及直、魯、豫三省大權(quán)。太平軍失守江寧后，曾國(guó)藩晉封一等侯。官至兩江總督、武英殿大學(xué)士。死后謚號(hào) 文正 。曾國(guó)藩在道光末至咸豐初年以前，是一個(gè)仕進(jìn)順利的官僚，咸豐二年以后則是清廷鎮(zhèn)壓太平天國(guó)革命的劊子手。他的封建思想根深蒂固，極其崇拜上自文王、周公，下至姚鼐、王念孫的 古今圣哲三十余人 ， 圖其遺像 ，以為 斯文之傳，莫大乎是矣 （《圣哲畫(huà)像記》）。他自己追求的理想也恰是成為這樣的圣哲人物。曾國(guó)藩的古文寫(xiě)作和理論,都與桐城派有所不同。他 平生好雄奇瑰瑋之文 （吳敏樹(shù)《與筱岑論文派書(shū)》引），為文務(wù)閎麗，與桐城派清談簡(jiǎn)樸文風(fēng)不同。他在《送周荇農(nóng)南歸序》中說(shuō): 略述文家原委,明奇偶互用之道 ，頗贊賞清中葉胡天游、邵齊燾、孔廣森、洪亮吉及近世凌玉垣、孫鼎臣、周壽昌等駢文家，而對(duì) 方姚之流風(fēng)，稍稍興起 的趨勢(shì)，并無(wú)美詞，而感傷 天游、齊燾輩閎麗之文，闃然無(wú)復(fù)有存者矣！ 對(duì)桐城派古文無(wú)大興趣。在古文理論上，他說(shuō)： 古文之道，無(wú)所不施，但不宜說(shuō)理耳。 （《致吳南屏?xí)罚?duì)桐城派主張的義理、考據(jù)、詞章，補(bǔ)充并強(qiáng)調(diào)了 經(jīng)濟(jì) 的重要。因此他編《經(jīng)史百家雜鈔》，補(bǔ)充了姚鼐《古文辭類(lèi)纂》的缺陷，擴(kuò)大桐城派古文學(xué)習(xí)的源流，是通達(dá)的；而為文少禁忌，奇偶并用，使古文舒展有氣勢(shì)，雄厚有內(nèi)容，為桐城派打開(kāi)了僵局。他又授意弟子黎庶昌編《續(xù)古文辭類(lèi)纂》,包括經(jīng)、子史、集,以補(bǔ)姚鼐《古文辭類(lèi)纂》之未備。黎庶昌在《目錄序》中闡述了曾國(guó)藩古文理論： 曾氏之學(xué)，蓋出于桐城，固知其與姚氏之旨合，而非廣已于不可畔岸也。循姚氏之說(shuō)，屏棄六朝駢麗之習(xí)，以求所謂神理氣味、格律聲色者，法愈嚴(yán)而體愈尊；循曾氏之說(shuō)，將盡取儒者之多識(shí)格物，博辨訓(xùn)詁,一內(nèi)諸雄奇萬(wàn)變之中,以矯桐城末流虛車(chē)之飾。其道相資，不可偏廢。 說(shuō)明了曾國(guó)藩批判繼承桐城派而自創(chuàng)一派的實(shí)際。其后，晚清李詳說(shuō)， 文正之文，雖從姬傳入手，后益探源揚(yáng)（雄）、馬（司馬相如），專(zhuān)宗退之（韓愈）。奇偶錯(cuò)綜，而偶多于奇,復(fù)字單義,雜廁相間，厚集其氣。使聲采炳煥，而戛焉有聲，此又文正自為一派，可名為 湘鄉(xiāng)派 ，而桐城久在祧列。其門(mén)下則有張廉卿裕釗、吳摯甫汝綸，黎□齋庶昌、薛叔耘福成，亦如姬傳先生之四大弟子，要皆 湘鄉(xiāng)派 中人也 （《論桐城派》）。從此相沿而以曾國(guó)藩為湘鄉(xiāng)派創(chuàng)始者，對(duì)桐城派古文有所改革，有所前進(jìn)。曾國(guó)藩湘鄉(xiāng)派古文理論，歷史作用有兩面。他利用桐城派， 私立門(mén)戶 ，創(chuàng)建湘鄉(xiāng)派，實(shí)即擴(kuò)大封建勢(shì)力，反對(duì)人民革命，辦理鎮(zhèn)壓人民的洋務(wù)，宣揚(yáng)封建道德等等，成為封建統(tǒng)治階級(jí)的工具。但他強(qiáng)調(diào) 經(jīng)濟(jì) ，要求應(yīng)時(shí)實(shí)用，糾正桐城派古文日益脫離實(shí)際，追求清閑的傾向,有一定進(jìn)步意義。正象他創(chuàng)辦上海機(jī)器廠,培養(yǎng)近代科學(xué)技術(shù)人材，翻譯西方科學(xué)文化書(shū)籍，選派青年學(xué)生出國(guó)留學(xué)西方等等。都有利于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)，為先進(jìn)的中國(guó)人向西方尋求救國(guó)真理，學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)文化知識(shí)，準(zhǔn)備了一定的條件，客觀上有利于中國(guó)的近代化。在詩(shī)歌方面，曾國(guó)藩屬于宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)中的人物，尊尚黃庭堅(jiān),他說(shuō)： 涪叟（黃庭堅(jiān)）差可人,風(fēng)騷通□□ ， 自□宗涪公，時(shí)流頗忻向 （《題彭旭詩(shī)集后》）?！锻砬纭踉?shī)匯》也說(shuō)他 承袁、趙、蔣之頹波，力矯性靈空滑之病，務(wù)為雄峻排□，獨(dú)宗江西，積衰一振。 但正象在古文方面極力擴(kuò)大桐城派古文的學(xué)習(xí)源流一樣，他在詩(shī)歌的實(shí)際主張上也不拘囿于宋詩(shī)派的狹小天地。他在《圣哲畫(huà)像記》里說(shuō)： 蓋詩(shī)之為道廣矣，嗜好趨向，各視其性之所及。 自言鈔古今詩(shī)十八家，篤守其中四家，即 唐之李、杜，宋之蘇、黃 ，已不限于黃庭堅(jiān)。在《日記》中他還提出 必可與言機(jī)，可與言神，而后極詩(shī)之能事 ,并認(rèn)為李白、杜甫、王昌齡、李賀以及元稹、白居易、張籍、王建之樂(lè)府，都 多神到機(jī)到之語(yǔ) ，其《讀李義山詩(shī)集》詩(shī)又極口稱(chēng)贊李商隱 渺綿出聲響,奧緩生光瑩 ,更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宋詩(shī)范圍之外。所以他編纂《十八家詩(shī)鈔》，抄錄曹植、阮籍、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝□、王維、孟浩然、李白、杜甫、韓愈、白居易、李商隱、杜牧、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、元遺山詩(shī)6500余首，都可見(jiàn)出其取徑廣的趨向。著有《曾文正公全集》，卷首附有傳記、年譜，1936年世界書(shū)局出版。梁?jiǎn)⒊?873～1929）近代思想家，戊戌維新運(yùn)動(dòng)（見(jiàn)戊戌變法領(lǐng)袖之一。字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。梁?jiǎn)⒊杂自诩抑薪邮軅鹘y(tǒng)教育，1889年中舉。1890年赴京會(huì)試，不中?；鼗浡方?jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機(jī)器局所譯西書(shū)，眼界大開(kāi)。同年結(jié)識(shí)康有為，投其門(mén)下。1891年就讀于萬(wàn)木草堂，接受康有為的思想學(xué)說(shuō)并由此走上改良維新的道路，時(shí)人合稱(chēng) 康梁 。1895年春再次赴京會(huì)試，協(xié)助康有為，發(fā)動(dòng)在京應(yīng)試舉人聯(lián)名請(qǐng)?jiān)傅?公車(chē)上書(shū) 。維新運(yùn)動(dòng)期間，梁?jiǎn)⒊憩F(xiàn)活躍，曾主北京《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》）和上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》筆政，又赴澳門(mén)籌辦《知新報(bào)》。他的許多政論在社會(huì)上有很大影響。1897年，任長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，在湖南宣傳變法思想。1898年回京，積極參加 百日維新 。7月3日（五月十五），受光緒帝召見(jiàn)，奉命進(jìn)呈所著《變法通議》，賞六品銜，負(fù)責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書(shū)局事務(wù)。9月，政變發(fā)生，梁?jiǎn)⒊油鋈毡荆欢扰c孫中山為首的革命派有過(guò)接觸。在日期間，先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，鼓吹改良，反對(duì)革命。同時(shí)也大量介紹西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中影響很大。1905～1907年，改良派與革命派的論戰(zhàn)達(dá)到高潮，梁?jiǎn)⒊鳛楦牧寂傻闹鲗?，遭到革命派的反?duì)。1906年，清政府宣布 預(yù)備仿行憲政 ，梁?jiǎn)⒊⒓幢硎局С帧?907年10月，在東京建立 政聞社 ，期望推動(dòng)清政府實(shí)行君主立憲。由于清政府并不真心實(shí)行憲政，政聞社也因受到查禁而宣告解散。武昌起義爆發(fā)后，他一度宣揚(yáng) 虛君共和 ，企圖使革命派與清政府妥協(xié)。民國(guó)初年又支持袁世凱，并承袁意，將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并，改建進(jìn)步黨，與國(guó)民黨爭(zhēng)奪政治權(quán)力。1913年，進(jìn)步黨 人才內(nèi)閣 成立，梁?jiǎn)⒊鋈嗡痉傞L(zhǎng)。袁世凱帝制自為的野心日益暴露，梁?jiǎn)⒊磳?duì)袁氏稱(chēng)帝，1915年8月，發(fā)表《異哉所謂國(guó)體問(wèn)題者》一文進(jìn)行猛烈抨擊，旋與蔡鍔策劃武力反袁。1915年底，護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)在云南爆發(fā)。1916年，梁?jiǎn)⒊皟蓮V地區(qū)，積極參加反袁斗爭(zhēng)，為護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。袁世凱死后，梁?jiǎn)⒊栏蕉戊魅?。他拉攏一些政客，組建憲政研究會(huì)，與支持黎元洪的憲政商榷會(huì)對(duì)抗。1917年7月，段祺瑞掌握北洋政府大權(quán)。梁?jiǎn)⒊瑩矶斡泄?，出任?cái)政總長(zhǎng)兼鹽務(wù)總署督辦。9月，孫中山發(fā)動(dòng)護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)。11月，段內(nèi)閣被迫下臺(tái)，梁?jiǎn)⒊搽S之辭職，從此退出政壇。1918年底，梁?jiǎn)⒊皻W，親身了解到西方社會(huì)的許多問(wèn)題和弊端?；貒?guó)之后，即宣揚(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的 固有文明 來(lái) 拯救世界 。梁?jiǎn)⒊彩且晃恢麑W(xué)者。他興趣廣泛，學(xué)識(shí)淵博，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等諸多領(lǐng)域，都有較深的造詣。1901至1902年，先后撰寫(xiě)了《中國(guó)史敘論》和《新史學(xué)》，批判封建史學(xué)，發(fā)動(dòng) 史學(xué)革命 。歐游歸來(lái)之后，以主要精力從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，寫(xiě)下了《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《先秦政治思想史》、《中國(guó)歷史研究法》、《中國(guó)文化史》等具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值的著作。他一生著述宏富，所遺《飲冰室合集》計(jì)148卷，1000余萬(wàn)字。晚清小說(shuō)流派。是在1900年以后繁盛起來(lái)的。清政府鎮(zhèn)壓了戊戌變法，出賣(mài)了義和團(tuán)，內(nèi)政反動(dòng)腐朽已極，外交軟弱無(wú)能，使國(guó)勢(shì)衰微到了極點(diǎn)。具有不同程度改良思想的作家紛紛通過(guò)創(chuàng)作小說(shuō)來(lái)抨擊政府和時(shí)弊，提出挽救社會(huì)的主張。魯迅概括這類(lèi)小說(shuō)的特點(diǎn)是 揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗 (《中國(guó)小說(shuō)史略》)，故稱(chēng)之為 譴責(zé)小說(shuō) 。譴責(zé)小說(shuō)的題材和內(nèi)容，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是近代社會(huì)的一面鏡子。其中包括有官場(chǎng)、商界、華工、女界、戰(zhàn)爭(zhēng)等各方面，以寫(xiě)官場(chǎng)最為普遍。清末四大譴責(zé)小說(shuō)：李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā罚饕獌?nèi)容也都是寫(xiě)官場(chǎng)的。譴責(zé)小說(shuō)作家與革命派作家不同，他們雖出身于社會(huì)的中下層，關(guān)心國(guó)家前途和命運(yùn)，喜議論、抨擊時(shí)政，但政治上不出君主立憲范圍。因此他們?cè)谛≌f(shuō)中所進(jìn)行的譴責(zé)并不曾觸及封建制度本身，也不觸犯統(tǒng)治者的最高利益，不過(guò)是探尋治世的藥方。李寶嘉將社會(huì)問(wèn)題的癥結(jié)歸罪于官場(chǎng)，他的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》對(duì)官場(chǎng)上上下下的大小官僚，暴露深刻，抨擊有力，是晚清譴責(zé)小說(shuō)中思想性和認(rèn)識(shí)價(jià)值最高的一部。但他寫(xiě)作的目的，卻是 專(zhuān)門(mén)指摘他們做官的壞處，好叫他們讀了知過(guò)必改 (第十六回)。與李寶嘉同時(shí)的吳沃堯，則將社會(huì)種種弊端歸罪于舊道德的消滅。他寫(xiě)《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，有力地揭露了官場(chǎng)、商界、洋場(chǎng)這個(gè)鬼蜮世界，而其立意所在卻是要說(shuō)明 今日之社會(huì)，岌岌可危 的原因是 人心不古 ，要求 恢復(fù)舊道德 （《上海游驂錄 跋》）。譴責(zé)小說(shuō)主導(dǎo)傾向是鼓吹政治的或社會(huì)的改良，不贊成革命運(yùn)動(dòng)，只有《孽?；ā肺⒙锻楦锩鼉A向。譴責(zé)小說(shuō)盡管在思想上有很大的局限性，但由于其基本內(nèi)容是揭露和抨擊清末政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的腐敗、黑暗，無(wú)論從內(nèi)容到形式，都突破了傳統(tǒng)的封建文藝的樊籬，在當(dāng)時(shí)發(fā)生了很大的作用和影響。譴責(zé)小說(shuō)為了適應(yīng)報(bào)刊連載的需要，缺乏較充裕、完整的構(gòu)思和寫(xiě)作時(shí)間，故小說(shuō)的結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，多屬聯(lián)綴短篇成長(zhǎng)篇的性質(zhì)，缺乏貫串始終的中心人物。如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》里的九死一生，《老殘游記》里的老殘，《孽?；ā防锏慕瘀┣唷⒏挡试?，雖為貫串全書(shū)的人物，但更多起著聯(lián)綴故事的作用，或非全書(shū)實(shí)際事件的主人公，或?yàn)椴糠质录闹魅斯?，都缺少完整的典型塑造，未能在根本上消除這個(gè)缺點(diǎn)。在表現(xiàn)手法上， 辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒 ，缺乏含蓄，描寫(xiě)夸大失實(shí)，所寫(xiě)內(nèi)容遂成 話柄 。但魯訊稱(chēng)贊《老殘游記》 敘景狀物,時(shí)有可觀 ，《孽?；ā?文采斐然 ,個(gè)別小說(shuō)如《九命奇冤》還受西方翻譯小說(shuō)的影響，用倒敘法來(lái)交代事情的前因后果，均屬有成就的例子?，F(xiàn)代文學(xué)文學(xué)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)現(xiàn)象： 五四 新文學(xué)運(yùn)動(dòng)、白話文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)、左翼文學(xué)、文藝大眾化、民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)、《在延安文藝坐談會(huì)上的講話》和解放區(qū)文學(xué)、上海 孤島 文學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端于五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人，作為文學(xué)革命的先驅(qū)，以勇猛的姿態(tài)為新文學(xué)的誕生掃清道路。魯迅發(fā)表《狂人日記》等小說(shuō)，對(duì)封建禮教 吃人 的本質(zhì)作了極其深刻而形象生動(dòng)的揭露和抨擊，成為五四文化新軍中最偉大和最英勇的旗手。郭沫若發(fā)表《鳳凰涅槃》等詩(shī)歌，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和濃厚的積極浪漫主義色彩。五四文學(xué)革命期間，在白話新詩(shī)的倡導(dǎo)和創(chuàng)作方面產(chǎn)生過(guò)一定影響的作家還有胡適、沈尹默、劉半農(nóng)和劉大白等。白話散文方面，成就較為突出的是適應(yīng)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)斗需要而產(chǎn)生的文藝性短論 雜感（隨感錄）。魯迅、李大釗、陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同和劉半農(nóng)等都是重要作者。1921年以后，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)有了進(jìn)一步的發(fā)展，標(biāo)志是新的文學(xué)社團(tuán)和純文藝性刊物大量出現(xiàn)。成立最早、影響最大的是文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社，以及他們所創(chuàng)辦的刊物。文學(xué)研究會(huì)提出 為人生 的藝術(shù)主張，創(chuàng)造社則標(biāo)榜為藝術(shù)而藝術(shù)，追求藝術(shù)的 全 與 美 ；但在反帝反封建及反對(duì)封建復(fù)古派和鴛鴦蝴蝶派的斗爭(zhēng)中，他們的基本立場(chǎng)是一致的。這時(shí)的文學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域都有新品種、新風(fēng)格的產(chǎn)生，中國(guó)文壇呈現(xiàn)出百花競(jìng)開(kāi)的繁榮景象。魯迅的短篇小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》，達(dá)到了時(shí)代、民族思想藝術(shù)的高峰；《阿Ｑ正傳》等經(jīng)典作品堪稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基之作。郭沫若的詩(shī)集《女神》給新詩(shī)開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的新天地。另有葉圣陶、冰心、朱自清等一批各具特色的作家，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展作出了各自的貢獻(xiàn)；而郁達(dá)夫、聞一多、徐志摩等作家的作品，同郭沫若一起開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)浪漫主義的傳統(tǒng)。初期的話劇創(chuàng)作，以丁西林和田漢的成就最為突出。20年代末到30年代，由于馬列主義文藝?yán)碚摰膹V泛傳播，出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)向文學(xué)提出了加強(qiáng)與工農(nóng)大眾實(shí)際生活的聯(lián)系、自覺(jué)地揭示歷史發(fā)展趨向、表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理想等要求，筆觸范圍擴(kuò)大了，描寫(xiě)工農(nóng)的覺(jué)醒與反抗的題材增多了。長(zhǎng)篇小說(shuō)和多幕劇開(kāi)始繁榮，產(chǎn)生了《子夜》、《家》、《駱駝祥子》等杰出長(zhǎng)篇小說(shuō)，和標(biāo)志著話劇藝術(shù)成熟的《雷雨》、《日出》等。茅盾、巴金、老舍、曹禺、丁玲、艾青、臧克家、夏衍、何其芳、張?zhí)煲?、沙汀、艾蕪、蔣光慈等作家，在創(chuàng)作實(shí)踐上獲得了新的突破?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，解放區(qū)文學(xué)和國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)都有了進(jìn)一步的發(fā)展。在解放區(qū)，毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的發(fā)表，標(biāo)志著新文學(xué)與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的文藝新時(shí)期的開(kāi)始。許多作家在毛澤東文藝思想指引下，在塑造工農(nóng)兵形象和反映偉大的革命斗爭(zhēng)方面獲得了新成就，在文學(xué)的民族化、群眾化上取得了重大突破。出現(xiàn)了趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》，丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》，周立波的《暴風(fēng)驟雨》，李季的《王貴與李香香》，賀敬之、丁毅的《白毛女》，阮章競(jìng)的《漳河水》，孫梨的《荷花淀》等作品。在國(guó)統(tǒng)區(qū)，黨領(lǐng)導(dǎo)下的進(jìn)步文藝界團(tuán)結(jié)廣大作家，發(fā)揮了重大戰(zhàn)斗作用。艾青、田間及七月詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作，茅盾、巴金、老舍、沙汀、艾蕪、路翎的小說(shuō)以及曹禺、夏衍、陳白塵、宋之的、吳祖光的戲劇創(chuàng)作，在反映現(xiàn)實(shí)的深度、廣度與多樣化方面都達(dá)到了新的水平。中華人民共和國(guó)的誕生，為社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。一大批優(yōu)秀作家和作品紛紛出現(xiàn)，他們?cè)陬}材、主題、創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派等方面的全新面貌，顯示了新中國(guó)的人民藝術(shù)家為創(chuàng)造具有鮮明的中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義文藝所達(dá)到的新高度，社會(huì)主義文學(xué)在不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中日益走向成熟。兩個(gè)口號(hào) 的論爭(zhēng)國(guó)防文學(xué) 和 民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué) 兩個(gè)口號(hào)之間的論爭(zhēng)的簡(jiǎn)稱(chēng)。是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，革命作家內(nèi)部就如何建立文藝界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，展開(kāi)的一場(chǎng)論爭(zhēng)。論爭(zhēng)的原因首先是由于黨的策略的轉(zhuǎn)變，即由國(guó)共分裂到爭(zhēng)取建立聯(lián)合戰(zhàn)線的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)上海的革命文藝界因?yàn)榕c中共中央失去聯(lián)系，不可能及時(shí)地全面地領(lǐng)會(huì)這個(gè)重大決策的變化，各人的理解不同，行動(dòng)也有差別。還因?yàn)?0年代左翼文藝界內(nèi)部本來(lái)就有宗派主義；形勢(shì)的變化和解散中國(guó)左翼作家聯(lián)盟等團(tuán)體引起的隔閡，進(jìn)一步激化了這種矛盾，擴(kuò)大了這種分歧。論爭(zhēng)雙方在要不要實(shí)行策略轉(zhuǎn)變，要不要在全國(guó)、在文藝界建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的問(wèn)題上，基本沒(méi)有分歧。分歧發(fā)生在如何建立統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題上。關(guān)于 兩個(gè)口號(hào) 的關(guān)系，周揚(yáng)、郭沫若、徐懋庸等認(rèn)為， 國(guó)防文學(xué) 口號(hào)提出最早，理論正確，在群眾中已有廣泛影響，它應(yīng)該成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的口號(hào)；在它之外再提什么口號(hào)，是不妥當(dāng)不正確的，是自外于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。同意這種觀點(diǎn)的人還說(shuō)，即便 民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué) 口號(hào)可以成立，它也不能作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的口號(hào)，不能對(duì)所有的人都這么要求，它只能是左翼作家的口號(hào)。魯迅認(rèn)為 兩個(gè)口號(hào) 可以并存，以便互相補(bǔ)充。他說(shuō)： 我以為在抗日戰(zhàn)線上是任何抗日力量都應(yīng)當(dāng)歡迎的，同時(shí)在文學(xué)上也應(yīng)當(dāng)容許各人提出新的意見(jiàn)來(lái)討論 ； 民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué) 比 國(guó)防文學(xué) 意義更明確，更深刻，更有內(nèi)容。 它是一個(gè)總口號(hào)，各派都適用， 國(guó)防文學(xué) 可作為我們目前文學(xué)運(yùn)動(dòng)的具體口號(hào)之一，因?yàn)樗?頗通俗，已經(jīng)有很多人聽(tīng)?wèi)T，它能擴(kuò)大我們政治的和文學(xué)的影響 （《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題》）。關(guān)于如何堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的地位和作用的問(wèn)題。一種意見(jiàn)認(rèn)為，在新形勢(shì)下，不管提出什么口號(hào)，決不能放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任， 而是將它的責(zé)任更加重，更放大，重到和大到要使全民族，不分階級(jí)和黨派，一致去對(duì)外 （魯迅《論現(xiàn)在我們的文學(xué)運(yùn)動(dòng)》）。也 絲毫不看輕進(jìn)步的世界觀的燭照的作用 （周揚(yáng)《關(guān)于國(guó)防文學(xué)》）。就是說(shuō)，作家們?cè)诳谷諉?wèn)題上的聯(lián)合是無(wú)條件的，但對(duì)左翼作家來(lái)說(shuō)，卻不能放棄革命的傳統(tǒng)，忘了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，放棄獨(dú)立自主是錯(cuò)誤的。另外一種意見(jiàn)則認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中當(dāng)主體是必要的，但不必在口頭上爭(zhēng)，應(yīng)以實(shí)際工作去獲得。在文化界還有人說(shuō)，誰(shuí)是主體并不是特定的，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不應(yīng)為誰(shuí)所專(zhuān)有，應(yīng)該各派共同負(fù)責(zé)，誰(shuí)工作努力誰(shuí)就可以爭(zhēng)取到領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就自然成為主體。關(guān)于寫(xiě)什么，以什么為旗幟。一種意見(jiàn)認(rèn)為， 國(guó)防的主題應(yīng)當(dāng)成為漢□以外的一切作家的作品之最中心的主題 (周揚(yáng)《關(guān)于國(guó)防文學(xué)》)。在發(fā)揮這個(gè)論點(diǎn)時(shí)，有人甚至講到不是國(guó)防文學(xué)就是漢□文學(xué)。魯迅、郭沫若等則認(rèn)為， 國(guó)防文學(xué) 應(yīng)該作為作家關(guān)系問(wèn)題的旗幟，不要作為寫(xiě)什么的創(chuàng)作口號(hào)。我們要一切不愿當(dāng)漢□的作家在抗日救亡的旗幟之下聯(lián)合起來(lái)，不管原先是什么人，只要不愿當(dāng)漢□，就團(tuán)結(jié)到一條戰(zhàn)線上；至于創(chuàng)作，寫(xiě)什么都可以。最好與國(guó)防有關(guān)，不寫(xiě)直接與國(guó)防有關(guān)的人事也無(wú)妨。不過(guò)，應(yīng)該互相批評(píng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)保留批評(píng)的權(quán)利。文藝大眾化革命作家在對(duì)反動(dòng)文藝思想的斗爭(zhēng)中，堅(jiān)定地捍衛(wèi)了文藝為革命的政治服務(wù)的方向。而要在實(shí)踐中貫徹這一方向，必須使創(chuàng)作和群眾結(jié)合起來(lái)，真正為群眾服務(wù)，成為群眾自己的文學(xué)。這同樣是一個(gè)嚴(yán)重的戰(zhàn)斗的任務(wù)。因此，在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命作家間展開(kāi)了前后將近十年、幾乎貫穿這一歷史時(shí)期的關(guān)于文藝大眾化問(wèn)題的討論，同時(shí)還在創(chuàng)作實(shí)踐中作了初步嘗試。促進(jìn)文藝大眾化，成為當(dāng)時(shí)整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)有別于初期的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要標(biāo)志。新民主主義革命從一開(kāi)始起就賦予文學(xué)以新的使命：從少數(shù)士大夫的壟斷中解放出來(lái)，為廣大人民服務(wù)。 五四 文學(xué)革命反映了這一要求，立下偉大的歷史功績(jī)。但是，新文學(xué)的實(shí)際對(duì)象，主要還限于城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，沒(méi)有普及到作為人民大眾主體的工農(nóng)中去。二十年代初， 民眾文學(xué) 、 方言文學(xué) 的討論， 到民間去 的號(hào)召在文藝界的回響，說(shuō)明已經(jīng)有一部分作家開(kāi)始意識(shí)到這一事實(shí)，并為擴(kuò)大新文學(xué)的讀者范圍作了一些努力。不過(guò)，每當(dāng)問(wèn)題涉及到如何克服文藝與民眾隔絕的狀況時(shí)，意見(jiàn)大多偏重于 提高 民眾的水平，使他們能夠欣賞新文學(xué)作品，卻幾乎沒(méi)有人提到自己的作品應(yīng)該如何適應(yīng)民眾的要求。他們反對(duì) 把詩(shī)思去依從一般的民眾 ，反對(duì)讓象自己這樣的 少數(shù)人跟著多數(shù)人跑 ，認(rèn)為應(yīng)該由 少數(shù)人領(lǐng)著多數(shù)人跑 (注：俞平伯：《詩(shī)底進(jìn)化的還原化》)，因?yàn)樗麄兏械饺绻囆g(shù) 低就民眾 ，那 不啻是藝術(shù)的自滅 (注：成仿吾：《民眾藝術(shù)》，《創(chuàng)造周報(bào)》第47號(hào)，1924年4月)。他們實(shí)際上把自己和藝術(shù)都高高置于民眾之上。這種從資產(chǎn)階級(jí)那里承襲過(guò)來(lái)的啟蒙學(xué)派的社會(huì)觀點(diǎn)和把藝術(shù)神秘化的文藝觀點(diǎn)，自然不可能解決歷史發(fā)展提出的嶄新的課題，從而妨礙了對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的具體探討。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起以后，革命作家從工農(nóng)大眾是革命的主要力量這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，對(duì)于文藝與群眾的關(guān)系有了與前一個(gè)時(shí)期不同的理解。成仿吾在《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》中指出： 我們要努力獲得(無(wú)產(chǎn))階級(jí)意識(shí)，我們要使我們的媒質(zhì)(指語(yǔ)言 引者)接近農(nóng)工大眾的用語(yǔ)，我們要以農(nóng)工大眾為我們的對(duì)象。 其中已經(jīng)包含了革命文學(xué)應(yīng)該適應(yīng)工農(nóng)大眾的要求，即實(shí)現(xiàn)文藝大眾化的比較自覺(jué)的想法。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，陸續(xù)出現(xiàn)了許多作品。但這些作品并沒(méi)有被工農(nóng)群眾所接受，更談不上為他們服務(wù)了。當(dāng)時(shí)的革命文學(xué)創(chuàng)作中，大多數(shù)作品確實(shí)相當(dāng)嚴(yán)重地存在著脫離群眾的弱點(diǎn)。這個(gè)現(xiàn)象推動(dòng)革命作家從只是由原則上承認(rèn)大眾化，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到解決這一課題的迫切性，他們開(kāi)始探索實(shí)現(xiàn)大眾化的具體途徑。與此同時(shí)，列寧的文學(xué)應(yīng)該為 千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民 服務(wù)、 藝術(shù)是屬于人民 的思想介紹到中國(guó)，在革命文藝界廣泛傳播(注：列寧的這些意見(jiàn)，見(jiàn)《黨的組織和黨的文學(xué)》以及與蔡特金的談話)。列寧的這一思想透徹地揭示了文藝大眾化的根本意義。盡管當(dāng)時(shí)革命作家并沒(méi)有都充分領(lǐng)會(huì)其中的深刻含義，他們?nèi)匀粡闹械玫搅撕芏鄦⑹?。舉凡這些，都促成了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。一九三一年冬開(kāi)始第二次討論。由于 左聯(lián) 事先對(duì)一些錯(cuò)誤思想作了分析，革命作家又為 九一八 以后廣泛動(dòng)員群眾參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)的客觀要求所推動(dòng)，文藝大眾化受到更大的重視。同年十一月， 左聯(lián) 執(zhí)行委員會(huì)通過(guò)的《中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新任務(wù)》中指出：在創(chuàng)作、批評(píng)，和目前其他諸問(wèn)題，乃至組織問(wèn)題，今后必須執(zhí)行徹底的正確的大眾化，而決不容許再停留在過(guò)去所提起的那種模糊忽視的意義中。只有通過(guò)大眾化的路線，即實(shí)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)與組織的大眾化，作品、批評(píng)以及其他一切的大眾化，才能完成我們當(dāng)前的反帝反國(guó)民黨的蘇維埃革命的任務(wù)，才能創(chuàng)造出真正的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。這次討論還較多地涉及到大眾化作品的內(nèi)容和作家向群眾學(xué)習(xí)等問(wèn)題，這些都是一九三年春的討論很少或者沒(méi)有觸及到的。周起應(yīng)認(rèn)為形式固然是實(shí)現(xiàn)大眾化的 先決問(wèn)題 ， 最要緊的是內(nèi)容 (注：《關(guān)于文學(xué)大眾化》)。瞿秋白強(qiáng)調(diào)大眾化作品應(yīng)該寫(xiě)革命的 大事變 、勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)和地主資產(chǎn)階級(jí)的罪惡等題材；他批評(píng)了一些作品中淺薄的人道主義、個(gè)人英雄主義等傾向，認(rèn)為 普洛大眾文藝的斗爭(zhēng)任務(wù)，是要在思想上武裝群眾，意識(shí)上無(wú)產(chǎn)階級(jí)化 (注：《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》)。他們分別提出了 到大眾中去，從大眾學(xué)習(xí) 和 向群眾學(xué)習(xí) 就是 怎樣把新式白話文藝變成民眾的 問(wèn)題的總答復(fù) 的口號(hào)。瞿秋白希望革命作家 一批一批的打到那些說(shuō)書(shū)的，唱小唱的，賣(mài)胡琴笛子的，擺書(shū)攤的里面去，在他們中間謀一個(gè)職業(yè) ，以茶館、工房、街頭為活動(dòng)場(chǎng)所， 去觀察，了解，體驗(yàn)?zāi)枪と撕拓毭竦纳詈投窢?zhēng)，真正能夠同著他們一塊兒感覺(jué)到另外一個(gè)天地 (注：《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》)。這里包含了作家應(yīng)該努力接近群眾，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，了解他們的斗爭(zhēng)生活，熟悉他們的藝術(shù)愛(ài)好以至于思想感情等要求。這些提法雖然還不夠全面和完整，卻也可以看出對(duì)于文藝大眾化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)正在逐步深入和提高。c討論的深入還表現(xiàn)在不同的意見(jiàn)有了初步的交鋒。當(dāng)鄭伯奇表示文藝大眾化遲遲不能實(shí)現(xiàn)， 第一重困難在大眾自己 ，他們?nèi)鄙俳邮芪乃囎髌返?相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備 (注：《大眾化的核心》，署名何大白；轉(zhuǎn)引自瞿秋白《 我們 是誰(shuí)？》)時(shí)，瞿秋白立即指出這種 智識(shí)分子脫離群眾的態(tài)度，蔑視群眾的態(tài)度 ， 站在大眾之處，企圖站在大眾之上去教訓(xùn)大眾 的態(tài)度，正是實(shí)現(xiàn)大眾化的 深刻的障礙 ， 必須完全鏟除 (注：《 我們 是誰(shuí)？》《瞿秋白文集》第2冊(cè)，875 878頁(yè))。此外，藝術(shù)至上主義、輕視大眾化作品的思想、把大眾化運(yùn)動(dòng)局限于少數(shù)知識(shí)分子 研究會(huì) 階段的脫離群眾的作法，也都受到了批評(píng)。在討論中，茅盾和瞿秋白還就實(shí)現(xiàn)文藝大眾化的關(guān)鍵何在，交換了意見(jiàn)。茅盾認(rèn)為 技術(shù)是主，作為表現(xiàn)媒介的文字本身是末 ，只有學(xué)習(xí)舊小說(shuō)適合大眾習(xí)慣的描寫(xiě)方法，才能創(chuàng)作出好的大眾文藝(注：《問(wèn)題中的大眾文藝》，《文學(xué)日?qǐng)?bào)》第1卷第2號(hào)，1932年7月，署名止敬)。瞿秋白則認(rèn)為首要的任務(wù)是寫(xiě)出大眾文藝，然后才能要求好的大眾文藝；所以最主要的還是語(yǔ)言文字。過(guò)份強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作技巧，會(huì)使初學(xué)寫(xiě)作者不敢動(dòng)手，結(jié)果勢(shì)必取消大眾文藝的廣大運(yùn)動(dòng)(注：《再論大眾文藝答止敬》，《文學(xué)月報(bào)》第1卷第3期，1932年9月)。這些都有助于對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化。正當(dāng)革命作家提倡大眾化，要求為群眾創(chuàng)作通俗讀物如連環(huán)圖畫(huà)和唱本的時(shí)候， 第三種人 蘇汶射來(lái)了一支冷箭，他惡意地反問(wèn)： 這樣低級(jí)的形式還生產(chǎn)得出好的作品嗎？ (注：《關(guān)于〈文學(xué)〉與胡秋原的文藝論辯》，《現(xiàn)代》第1卷第3期，1932年7月)魯迅在《 連環(huán)圖畫(huà) 辯護(hù)》中，以中外古今美術(shù)史上許多名畫(huà)為例，生動(dòng)地 證明了連環(huán)圖畫(huà)不但可以成為藝術(shù)，并且已經(jīng)坐在 藝術(shù)之宮 的里面了 (注：《文學(xué)月報(bào)》第1卷第4期，1932年10月)，給了蘇汶的挑釁以有力的回?fù)簦衣读怂麑?duì)于藝術(shù)史的無(wú)知。一九三一至一九三二年的討論，是文藝大眾化運(yùn)動(dòng)多次討論中規(guī)模最大、歷時(shí)最久、涉及問(wèn)題最多的一次。在這以后，革命作家還就文藝大眾化的幾個(gè)重要問(wèn)題，如舊形式、大眾語(yǔ)、通俗化等，分別作了進(jìn)一步的探討。一九三四年春夏，報(bào)刊上重新展開(kāi)文學(xué)的新舊形式的討論。有人以?xún)?nèi)容和形式不能分割為理由，指責(zé)利用舊形式 類(lèi)乎 投降 ，是 機(jī)會(huì)主義的辦法 (注：耳耶(聶紺弩)：《新形式的探求與舊形式的采用》，《中華日?qǐng)?bào)》副刊《動(dòng)向》，1934年4月24日)。魯迅在《論 舊形式的采用 》中，全面地闡述了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于舊形式，他既反對(duì)一味拒絕，也不同意 整個(gè)；捧來(lái) 。他認(rèn)為舊形式只能 采取 其中適用于新作品，能夠 溶化于新作品 的部分；新形式也只有在批判繼承舊形式，從中吸取 滋養(yǎng) ，以發(fā)達(dá)自己 新的生體 的過(guò)程中，逐步形成。他說(shuō)： 舊形式是采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。 他的結(jié)論是 采用 舊形式， 就是為了新形式的探求 (注：《中華日?qǐng)?bào)》副刊《動(dòng)向》，1934年5月4日)。如何對(duì)待舊形式，涉及到批判繼承遺產(chǎn)、創(chuàng)造新的民族形式等問(wèn)題。 五四 文學(xué)革命以來(lái)，不少作家受到形式主義觀點(diǎn)的影響，對(duì)舊形式采取了完全否定的態(tài)度。在大眾化討論中，有些作家即使同意利用舊形式，也往往把新舊形式完全對(duì)立起來(lái)，并把利用舊形式看作是暫時(shí)遷就群眾藝術(shù)趣味的權(quán)宜之計(jì)。魯迅的這一態(tài)度，就積極得多，并且精辟地揭示了新舊形式之間推陳出新的辯證關(guān)系，對(duì)于創(chuàng)作實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一九三六年秋起，與政治上抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的醞釀相呼應(yīng)，文化界出現(xiàn)新啟蒙運(yùn)動(dòng)。這是一個(gè)幫助人民群眾擺脫各種封建的、法西斯的思想桎梏，動(dòng)員他們參加即將到來(lái)的全民抗戰(zhàn)的思想解放運(yùn)動(dòng)。革命文藝界為了分擔(dān)這一任務(wù)，于一九三七年上半年重新提出文藝的通俗化問(wèn)題，著重討論了通俗文藝的寫(xiě)作技術(shù)問(wèn)題，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期通俗文藝的創(chuàng)作，作了理論上的準(zhǔn)備。在將近十年的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)中，除了各次討論以外，革命作家在創(chuàng)作實(shí)踐中也作了一些嘗試。與第一次討論同時(shí)，《大眾文藝》發(fā)表了若干 大眾文藝小品 和 少年大眾 作品，內(nèi)容生動(dòng)易懂。在第二次討論時(shí)， 左聯(lián) 專(zhuān)門(mén)責(zé)成文藝大眾化研究會(huì) 創(chuàng)作革命的大眾文藝(壁報(bào)文學(xué)，報(bào)告文學(xué)，演義及小調(diào)唱本等等) (注：見(jiàn)1932年3月9日 左聯(lián) 秘書(shū)處擴(kuò)大會(huì)議通過(guò)的 各委會(huì)的工作方針 ，載《秘書(shū)處消息》第1期，1932年3月15日)。當(dāng)時(shí)，魯迅、瞿秋白都寫(xiě)過(guò)一些通俗歌謠。歐陽(yáng)山和草明創(chuàng)辦《廣州文藝》，努力創(chuàng)作大眾文藝和方言小說(shuō)。森堡等發(fā)起的中國(guó)詩(shī)歌會(huì)，提倡用 俗言俚語(yǔ) ， 寫(xiě)成民謠小調(diào)鼓詞兒歌 。鄭伯奇編《新小說(shuō)》，以登載通俗作品相號(hào)召。阿英(錢(qián)杏村)在《大晚報(bào)》副刊《火炬》上編《通俗文學(xué)》版。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，由于形勢(shì)的需要，通俗作品的創(chuàng)作，更有新的發(fā)展。在文藝大眾化運(yùn)動(dòng)中， 左聯(lián) 還提倡工農(nóng)通訊運(yùn)動(dòng)(或稱(chēng)工農(nóng)通信員運(yùn)動(dòng))，提出培養(yǎng)工農(nóng)作家的任務(wù)。由于客觀條件的限制，這項(xiàng)工作當(dāng)時(shí)收效不大，但仍然顯示了革命文藝界一種可貴的努力，也是文藝眾化運(yùn)動(dòng)一個(gè)有機(jī)的組成部分。從二十年代末到三十年代中，革命作家提出了文藝大眾化的口號(hào)，并且作了反復(fù)的討論和初步的實(shí)踐。這說(shuō)明他們不僅在理論上認(rèn)識(shí)到文學(xué)與群眾結(jié)合原重大意義，而且開(kāi)始在實(shí)際行動(dòng)中正視和力圖解決革命文藝脫離群眾的尖銳問(wèn)題。雖然，前前后后參加這個(gè)討論的成員比較復(fù)雜，大家的思想水平和具體意見(jiàn)并不完全一致；但就這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的基本趨勢(shì)而言，是在左翼作家學(xué)習(xí)列寧的 藝術(shù)是屬于人民的 偉大思想號(hào)召下興起和開(kāi)展起來(lái)的。通過(guò)這一運(yùn)動(dòng)，對(duì) 五四 文學(xué)革命以來(lái)的 歐化 傾向及其在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期的 左 的發(fā)展，有所警惕和批評(píng)；對(duì)一向受到排斥和輕視的傳統(tǒng)文學(xué)形式，開(kāi)始注意批判地繼承，加以采用；對(duì) 五四 以來(lái)的白話文學(xué)和工農(nóng)群眾脫節(jié)的現(xiàn)象，也有所認(rèn)識(shí)，提倡學(xué)習(xí)人民口頭語(yǔ)言以創(chuàng)造新的文學(xué)語(yǔ)言。以上各點(diǎn)，都有助于縮短文學(xué)和群眾的距離。此外，對(duì)于文學(xué)的新舊形式的關(guān)系、對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言和人民口頭語(yǔ)言的關(guān)系等問(wèn)題，在理論上作了有益的探索。這些都是文藝大眾化運(yùn)動(dòng)的重要收獲，對(duì)于革命文學(xué)為群眾服務(wù)起了積極的推動(dòng)作用。但是，三十年代的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)是在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)進(jìn)行的，又正值反動(dòng)派進(jìn)行文化 圍剿 的時(shí)期，國(guó)民黨政府用各種措施隔絕革命作家、革命文藝和工農(nóng)群眾接近，這不能不嚴(yán)重地妨礙了文藝大眾化的實(shí)現(xiàn)。正如魯迅所指出的：這個(gè)目的在那樣的客觀環(huán)境中是不可能完全達(dá)到的。同時(shí)，革命作家的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也影響著運(yùn)動(dòng)的成果。首先是大多數(shù)作家把大眾化主要理解為文學(xué)形式的通俗化，即使觸及到作品內(nèi)容和作家生活，也偏重于觀察體驗(yàn)工農(nóng)生活，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言等。這些固然都為實(shí)現(xiàn)大眾化所必需，但如果作家不深入工農(nóng)群眾的實(shí)際斗爭(zhēng)，改造自己，與工農(nóng)群眾的思想感情打成一片，那么寫(xiě)出來(lái)的通俗化作品，也不會(huì)為工農(nóng)大眾所喜愛(ài)，成為于群眾有益的真正大眾化的作品，正如周揚(yáng)后來(lái)所指出的： 他們各方面都表現(xiàn)出小資產(chǎn)階級(jí)的思想情感，但卻錯(cuò)誤地把這些思想情感認(rèn)做了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想情感。 (注：《馬克思主義與文藝 序言》)他們沒(méi)有自覺(jué)地意識(shí)到還有改造思想感情的必要，反而強(qiáng)調(diào) 和大眾自己的封建的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)斗爭(zhēng)，去和大眾的無(wú)知斗爭(zhēng) (注： 左聯(lián) 執(zhí)委會(huì)決議：《中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新任務(wù)》)。大眾化被理解為化大眾，因而需要注意的也主要是形式的通俗化了。其次，還有一部分作家輕視文藝的普及工作，缺少創(chuàng)作通俗化作品的熱情，長(zhǎng)期存在 只有人在叫，沒(méi)有人去干 的現(xiàn)象，無(wú)法把一些積極的主張貫徹到創(chuàng)作實(shí)踐中去。這些現(xiàn)象，反映出新文學(xué)第一個(gè)十年期間的將作家和藝術(shù)置于民眾之上的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的殘余，在一些革命作家的頭腦中還是不同程度地存在著，成了防礙運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展的主觀因素。所以， 在上海時(shí)期，革命文藝作品的接受者是以一部分學(xué)生、職員、店員為主 (注：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》橫排本第3卷第806頁(yè))，仍然沒(méi)有普及到廣大的工農(nóng)群眾中去。文藝大眾化的真正實(shí)現(xiàn)，文藝與群眾的真正結(jié)合，是一九四二年延安文藝座談會(huì)以后的事情。鄉(xiāng)土文學(xué)通常指以農(nóng)村生活為題材、具有較濃的鄉(xiāng)土氣息與地方色彩的一部分小說(shuō)創(chuàng)作。魯迅的小說(shuō)如《孔乙己》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》等,便是最早的代表作。《吶喊》剛出版時(shí)，有人曾評(píng)論說(shuō)： 他的作品滿薰著中國(guó)的土氣，他可以說(shuō)是眼前我們唯一的鄉(xiāng)土藝術(shù)家。 (張定璜《魯迅先生》,1925年1月《現(xiàn)代評(píng)論》)在魯迅的帶動(dòng)和影響下，20年代中期，出現(xiàn)了一個(gè)以文學(xué)研究會(huì)青年作者為主的鄉(xiāng)土文學(xué)作家群，其中包括潘訓(xùn)、葉紹鈞、許杰、魯彥、許欽文、徐玉諾、王思玷、蹇先艾、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)、黎錦明、王任叔等。他們的作品寬廣而真實(shí)地描繪了內(nèi)地宗法形態(tài)和沿海半殖民地形態(tài)的村鎮(zhèn)生活,具有較濃的地方色彩和風(fēng)俗畫(huà)意味,推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義的深入發(fā)展。文學(xué)研究會(huì)的主要理論家周作人、沈雁冰等都是 鄉(xiāng)土文學(xué) 、 農(nóng)民文學(xué) 的最早倡導(dǎo)者。周作人表示 對(duì)于鄉(xiāng)土藝術(shù)很是愛(ài)重 ,他認(rèn)為 風(fēng)土的力在文藝上是極重大的 ， 強(qiáng)烈的地方趣味也正是 世界的 文學(xué)的一個(gè)重大成分 (《舊夢(mèng)》)。胡愈之也大聲疾呼 希望中國(guó)也有農(nóng)民文學(xué)家 （《再談?wù)劜ㄌm小說(shuō)家萊芒忒的作品》）。這些理論倡導(dǎo)，促進(jìn)了鄉(xiāng)土文學(xué)的興盛。魯迅等人的鄉(xiāng)土小說(shuō)，對(duì)臺(tái)灣的楊逵等愛(ài)國(guó)作家也有影響，后來(lái)并形成了一股潮流。到30年代，由于創(chuàng)作傾向的不同，大陸上的鄉(xiāng)土文學(xué)作家已分道揚(yáng)鑣：沈從文的《邊城》、《長(zhǎng)河》，廢名（馮文炳）的《橋》代表著一種類(lèi)型；而蕭紅的《生死場(chǎng)》，蕭軍的《第三代》，端木蕻良的《科爾沁旗草原》代表著又一種類(lèi)型。40、50年代以后，鄉(xiāng)土文學(xué)朝具有地區(qū)特點(diǎn)的流派（如以趙樹(shù)理、馬烽、西戎為代表的山藥蛋派，以孫犁、劉紹棠、韓映山為代表的荷花淀派）的方向發(fā)展，理論主張上也顯得更為自覺(jué)。白話文學(xué)五四 文學(xué)革命中提倡和創(chuàng)立的新文學(xué)。在中國(guó)古代，雖早已存在用淺近通俗、接近口語(yǔ)的白話所寫(xiě)的文學(xué)作品，卻始終未能與文言作品相抗衡并被視為文學(xué)發(fā)展的正宗。近代在桐城派古文盛行一時(shí)的情況下，為適應(yīng)政治改良和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的需要，先后流行過(guò)一些頗有影響的白話書(shū)報(bào), 但那時(shí)候作白話文的緣故,是專(zhuān)為通俗易解,可以普及常識(shí),并非取文言而代之。主張以白話代文言,而高揭文學(xué)革命的旗幟,這是從《新青年》時(shí)代開(kāi)始的 （蔡元培《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉總序》）。在1917年 1月胡適于《新青年》雜志發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》中，提出建立 言文合一 的國(guó)語(yǔ)所寫(xiě)的 活文學(xué) ，即白話文學(xué)的主張，斷言 白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來(lái)文學(xué)必用之利器 ，是歷史發(fā)展的必然。陳獨(dú)秀在接著發(fā)表的《文學(xué)革命論》中提出的文學(xué)革命 三大主義 ，比胡適側(cè)重文學(xué)形式的改良更進(jìn)一步,已經(jīng)涉及文學(xué)內(nèi)容的變革,使白話文學(xué)成為與雕琢阿諛、陳腐艱澀的封建貴族文學(xué)相對(duì)立的平易新鮮、明示了白話文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。大量散文和小品文的成功更對(duì)舊文學(xué)起了示威的作用，證明 舊文學(xué)之自以為特長(zhǎng)者，白話文學(xué)也并非做不到 （《南腔北調(diào)集 小品文的危機(jī)》）。經(jīng)過(guò)這些倡導(dǎo)者們的理論闡述和創(chuàng)作實(shí)踐，現(xiàn)代白話文學(xué)遂成為中國(guó)文學(xué)的主體。上海 孤島 文學(xué)出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前期上海這個(gè)特定地區(qū)特定階段的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。1937年11月12日,中國(guó)軍隊(duì)撤離上海,上海淪陷，但在這片淪陷區(qū)中間，還有屬于英美勢(shì)力范圍的公共租界和屬于法國(guó)勢(shì)力范圍的法租界未為日本侵略者控制，這兩個(gè)租界當(dāng)局，由于和日本侵略者有利益沖突，在一些問(wèn)題上采取中立政策。留在上海的中國(guó)作家，利用這種微妙局勢(shì)，采取合法斗爭(zhēng)和非法斗爭(zhēng)相結(jié)合的方式，堅(jiān)持抗日愛(ài)國(guó)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這塊土地被稱(chēng)為孤島，發(fā)生在這里的文學(xué)運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)為孤島文學(xué)運(yùn)動(dòng)。這種局面共持續(xù)了4年又一個(gè)月，1941年12月8日，日軍于發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，進(jìn)占上海租界，孤島文學(xué)運(yùn)動(dòng)也被迫終止。孤島的特殊形勢(shì)使孤島文學(xué)具有自己的特色。它緊逼日本侵略者和漢□賣(mài)國(guó)政權(quán)活動(dòng)的中心南京，這里的文學(xué)反映形勢(shì)迅速，揭露敵人的陰謀及時(shí),戰(zhàn)斗性強(qiáng),表現(xiàn)的形式巧妙多變，同時(shí)群眾文藝也蓬勃開(kāi)展。《魯迅全集》在抗戰(zhàn)爆發(fā)前遭到國(guó)民黨重重刁難而無(wú)法出版，這時(shí)卻在這里出版了。在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)也很難想象能與讀者見(jiàn)面的、最早系統(tǒng)地報(bào)道中國(guó)紅軍真實(shí)情況的《西行漫記》和《續(xù)西行漫記》，也在這里出書(shū)。南社的柳亞子、文學(xué)研究會(huì)的鄭振鐸、王統(tǒng)照、耿濟(jì)之、夏丐尊，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的骨干阿英、王任叔、梅益、于伶，以及魯迅夫人許廣平等，都繼續(xù)從事文學(xué)創(chuàng)作，并參加各種愛(ài)國(guó)活動(dòng)。巴金有一段時(shí)期也在孤島從事寫(xiě)作。在這里先后出版的各種文學(xué)叢刊、期刊和副刊不下百種。綜合性文藝刊物如《新中國(guó)文藝叢刊》、《文學(xué)集林》、《奔流文藝叢刊》、《奔流新集》、《文藝界叢刊》、《戲劇與文學(xué)》、《文藝新聞》、《文藝》、《魯迅風(fēng)》,散文刊物如《宇宙風(fēng)乙刊》、《蕭蕭》,雜文刊物如《雜文叢刊》,戲劇理論刊物如《劇場(chǎng)藝術(shù)》,都是這個(gè)時(shí)期具有全國(guó)影響的刊物。文學(xué)副刊則有王任叔先后主編的《譯報(bào) 爝火》、復(fù)刊初期階段的《申報(bào) 自由談》，柯靈先后主編的《文匯報(bào) 世紀(jì)風(fēng)》、《大美報(bào) 淺草》、《正言報(bào) 草原》，王統(tǒng)照主編的《大英夜報(bào) 七月》等，《譯報(bào)》上的綜合性副刊《大家談》也刊登一些文學(xué)作品。由茅盾和樓適夷先后主編的《文藝陣地》，名義上在廣州和香港出版，實(shí)際上1至4卷的大部和隨后出版的兩期《文陣叢刊》(在大后方發(fā)行,仍繼《文藝陣地》卷次編號(hào)),仍在上海秘密編輯以至排印。上海 孤島 時(shí)期出版的進(jìn)步文藝刊物這段期間最活躍的文學(xué)品種是戲劇和雜文。于伶、阿英(魏如晦)、許幸之、李健吾、顧仲□是戲劇創(chuàng)作的活躍分子。于伶的《夜上?！贰ⅰ痘R淚》，及時(shí)反映 孤島 現(xiàn)實(shí)，阿英的《碧血花》（又名《葛嫩娘》）、《洪宣嬌》，借歷史激勵(lì)愛(ài)國(guó)熱情，思想性和藝術(shù)性都結(jié)合得較好。群眾性業(yè)余戲劇活動(dòng)的盛行，以及業(yè)余話劇向?qū)I(yè)話劇演出發(fā)展，都是孤島戲劇運(yùn)動(dòng)的重要特征。孤島雜文，是孤島政治和社會(huì)的一面鏡子，表現(xiàn)孤島文學(xué)特色最為突出,這里乃至全國(guó)發(fā)生的重大事件,在雜文里幾乎都有反映。而巴人（王任叔）、周木齋、應(yīng)服群（林淡秋）、唐□、柯靈等，成為這一時(shí)期雜文作家的中堅(jiān)，《邊鼓集》、《橫眉集》以及收在北社主編的《雜文叢書(shū)》里的一些雜文集，代表著當(dāng)時(shí)的雜文藝術(shù)水平。群眾性文學(xué)活動(dòng)蓬勃開(kāi)展的另一領(lǐng)域是報(bào)告文學(xué)。1939年，中國(guó)共產(chǎn)黨地下組織曾經(jīng)有計(jì)劃地發(fā)動(dòng)過(guò)一次大規(guī)模的文藝通訊運(yùn)動(dòng)，從而涌現(xiàn)出一批群眾性的報(bào)告文學(xué)，并一度出版文藝通訊的專(zhuān)門(mén)刊物《野火》和《春風(fēng)》。孤島時(shí)期群眾性報(bào)告文學(xué)第一批成果，反映在由梅益、林淡秋等人主編的《上海一日》里。這時(shí)期在文學(xué)的其他領(lǐng)域，也有不少新成就。著名學(xué)者陳望道在美學(xué)研究方面的新成果;小說(shuō)作家?guī)熗?蘆焚,也兼寫(xiě)劇本)、林淡秋、鐘望陽(yáng)(兼寫(xiě)兒童文學(xué)作品)、羅洪;兒童文學(xué)作家賀宜、包蕾;詩(shī)人朱維基、錫金、關(guān)露；散文作家王統(tǒng)照(兼寫(xiě)詩(shī)歌)、陸蠡；翻譯家董秋斯、胡仲持、姜椿芳、傅雷、滿濤等，都作出了貢獻(xiàn)。通俗文學(xué)方面,趙景深的大鼓詞《平型關(guān)》,曾受到稱(chēng)道。鴛鴦蝴蝶派作家中，包天笑為《文林月刊》撰寫(xiě)的連載長(zhǎng)篇小說(shuō)，周瘦鵑的短篇小說(shuō)《南京之國(guó)》等，以及秦瘦鷗反映軍閥統(tǒng)治的《秋海棠》，都有一定的影響。鄭振鐸、王任叔、孔另境主編的《大時(shí)代文藝叢書(shū)》是孤島上少有的一套有質(zhì)量的文藝叢書(shū)。巴金主編的《文學(xué)叢刊》，繼續(xù)在這里編輯出版。文藝?yán)碚摵汪斞秆芯糠矫?巴人的《文學(xué)讀本》(后改名《文學(xué)初步》和《文學(xué)論稿》),是中國(guó)試圖用馬克思主義文學(xué)基本原理和毛澤東的《新民主主義論》的思想闡述文藝問(wèn)題的最早著述之一；平心的《論魯迅的思想》（后改名《人民文豪魯迅》），以及巴人的《論魯迅的雜文》，都是影響比較大的魯迅研究的著作。惡劣的政治環(huán)境，并沒(méi)能阻止文藝新兵的不斷涌現(xiàn)。文藝?yán)碚摷彝踉逦g文、方典、何典），小說(shuō)散文家谷斯范、程造之、吳巖、束紉秋（越薪）、黃裳（宛宛）、何為、徐開(kāi)壘、劉以鬯、董鼎山，文學(xué)翻譯家草嬰、辛未艾、任溶溶、董樂(lè)山，詩(shī)人華鈴等，都是先后在此時(shí)此地開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作和翻譯活動(dòng)的。孤島文學(xué)雖然地理環(huán)境特殊,但孤島不孤,它和延安、皖南、蘇北抗日根據(jù)地,和 大后方 、 小后方 ,和香港乃至海外愛(ài)國(guó)華僑經(jīng)常保持著聯(lián)系。那些地方常有關(guān)于孤島文學(xué)的介紹和評(píng)述，而孤島的報(bào)刊，更經(jīng)?？莵?lái)自上述各地的通訊報(bào)道和作家作品。上海孤島文學(xué)是中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)的重要組成部分。文學(xué)團(tuán)體、流派：魯迅和中國(guó)左翼作家聯(lián)盟；文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、語(yǔ)絲社、鴛鴦蝴蝶派、太陽(yáng)社、新月社魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國(guó)文學(xué)家、思想家和革命家。原 名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛(ài)思想的影響。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)， 后從事文藝工作，企圖用以改變國(guó)民精神。1905 1907年，參加革命黨人的活動(dòng)， 發(fā)表了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國(guó)奉母命結(jié)婚，夫人朱 安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說(shuō)集》，介紹外國(guó)文學(xué)。同年回國(guó)， 先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、 僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用 魯迅 的筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的 基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志工作，成為 五四 新文化運(yùn)動(dòng)的主將。 1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、 散文詩(shī)集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋 集續(xù)編》等專(zhuān)集。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué) 史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，為北洋軍閥政府所通緝， 南下到廈門(mén)大學(xué)任中文系主任。1927年1月，到當(dāng)時(shí)的革命中心廣州，在中山大學(xué)任 教務(wù)主任。1927年10月到達(dá)上海，開(kāi)始與其學(xué)生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰 出世。1930年起，先后參加中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保 障同盟，反抗國(guó)民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治和政治迫害。從1927年到1936年，創(chuàng)作了歷史 小說(shuō)集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、 《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書(shū)》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、 《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集 外集拾遺》等專(zhuān)集中。魯迅的一生，對(duì)中國(guó)文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)：他領(lǐng)導(dǎo)、 支持了 未名社 、 朝花社 等文學(xué)團(tuán)體；主編了《國(guó)民新報(bào)副刊》〔乙種〕、 《莽原》、《語(yǔ)絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關(guān)懷、積 極培養(yǎng)青年作者；大力翻譯外國(guó)進(jìn)步文學(xué)作品和介紹國(guó)內(nèi)外著名的繪畫(huà)、木刻；搜 集、研究、整理大量的古典文學(xué)，編著《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》，整 理《嵇康集》，輯錄《會(huì)稽郡故書(shū)雜錄》、《古小說(shuō)鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、 《小說(shuō)舊聞鈔》等等。1936年10月19日因肺結(jié)核病逝于上海，上海民眾上萬(wàn)名自發(fā) 舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬(wàn)國(guó)公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為 重建的魯迅墓題字。1938年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。中華人民共和國(guó)成立后， 魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日 記》〔二卷〕，《魯迅書(shū)信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯 迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、紹興、廣州、廈門(mén)等地先后建立了魯迅博物館、 紀(jì)念館等。魯迅的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、雜文共數(shù)十篇〔首〕被選入中、小學(xué)語(yǔ)文課 本。小說(shuō)《祝?！贰ⅰ栋正傳》、《藥》等先后被改編成電影。中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立大會(huì)于1930年3月2日在上海的中華藝術(shù)大學(xué)舉行。到會(huì)的有馮乃超、華漢（陽(yáng)翰笙）、龔冰廬、孟超、莞爾、邱韻鐸、沈端先（夏衍）、潘漢年、周全平、洪靈菲、戴平萬(wàn)、錢(qián)杏（阿英）、魯迅、畫(huà)室（馮雪峰）、黃素、鄭伯奇、田漢、蔣光慈、郁達(dá)夫、陶晶孫、李初梨、彭康、徐殷夫、朱鏡我、柔石、林伯修（杜國(guó)庠）、王一榴、沈葉沉、馮憲章、許幸之等40余人。最初的盟員共50余人。大會(huì)通過(guò)了左聯(lián)的理論綱領(lǐng)和行動(dòng)綱領(lǐng)，選舉沈端先、馮乃超、錢(qián)杏、魯迅、田漢、鄭伯奇、洪靈菲等人為常務(wù)委員，周全平、蔣光慈兩人為候補(bǔ)委員。魯迅在會(huì)上發(fā)表題為《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》的演說(shuō)。左聯(lián)一成立，立即遭到國(guó)民黨政府的破壞和鎮(zhèn)壓。1931年2月7日，李偉森（李求實(shí)，左翼工作者，不是左聯(lián)成員）、柔石、胡也頻、殷夫、馮鏗，被秘密殺害于上海龍華國(guó)民黨警備司令部。但左聯(lián)仍頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，除上?？偯送猓€先后建立了北平左聯(lián)（又稱(chēng)北方左聯(lián)）、東京分盟、天津支部，以及保定小組、廣州小組、南京小組、武漢小組等地區(qū)組織。參加左聯(lián)的成員，也不限于文化工作者，還擴(kuò)大到教師、學(xué)生、職員、工人，盟員總數(shù)達(dá)數(shù)百人。左聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，起初是常務(wù)委員會(huì)，后改稱(chēng)執(zhí)行委員會(huì)（或兩者同時(shí)并存），設(shè)秘書(shū)處，有行政書(shū)記負(fù)責(zé)日常工作。下設(shè)組織部、宣傳部、編輯部、出版部、創(chuàng)作批評(píng)委員會(huì)、大眾文藝委員會(huì)、國(guó)際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)等。擔(dān)任過(guò)左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)工作的，除成立大會(huì)選出的常務(wù)委員之外，后來(lái)還有茅盾、馮雪峰、柔石、丁玲、胡風(fēng)、以群、任白戈、夏征農(nóng)、徐懋庸、何家槐、林淡秋等。左聯(lián)內(nèi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的組織黨團(tuán) ，先后擔(dān)任黨團(tuán)書(shū)記的有潘僅年、馮乃超、馮雪峰、陽(yáng)翰笙、丁玲、周揚(yáng)等。在組織上、左聯(lián)接受中共中央宣傳部文化工作委員會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng) 文委 ）的領(lǐng)導(dǎo)。 1930年11月，左聯(lián)派蕭三作為代表參加在蘇聯(lián)哈爾科夫召開(kāi)的第二次國(guó)際革命作家代表會(huì)議。中國(guó)左翼作家聯(lián)盟加入國(guó)際革命作家聯(lián)盟，成為它的一個(gè)支部 中國(guó)支部。左聯(lián)先后創(chuàng)辦的機(jī)關(guān)刊物有《萌芽月刊》、《拓荒者》（二刊系接辦）、《巴爾底山》、《世界文化》、《前哨》（第2期起改名為《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》）、《北斗》、《十字街頭》、《文學(xué)》、《文藝群眾》、《文學(xué)月報(bào)》、《文學(xué)新地》等等；還秘密發(fā)行了《秘書(shū)處消息》和《文學(xué)生活》；并在《時(shí)事新報(bào)》副刊《青光》主辦《每周文學(xué)》。另外有外圍刊物《文藝新聞》。 左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的左翼文藝運(yùn)動(dòng)，在創(chuàng)作方面取得巨大成就。革命作家在左聯(lián)刊物和其他進(jìn)步刊物上發(fā)表了大量作品，魯迅的《故事新編》以及他和瞿秋白的雜文，茅盾的《子夜》、《林家鋪?zhàn)印?、《春蠶》，蔣光慈的《咆哮了的土地》，丁玲、張?zhí)煲怼⑷~紫等人的小說(shuō)，田漢、洪深、夏衍等人的劇作，中國(guó)詩(shī)歌會(huì)諸詩(shī)人的詩(shī)歌，都以其思想上藝術(shù)上新的拓展，顯示了左翼文藝的實(shí)績(jī)、產(chǎn)生了廣泛的影響。在左聯(lián)的培養(yǎng)下，涌現(xiàn)了沙汀、艾蕪、葉紫、周文、蔣牧良、艾青、蒲風(fēng)、聶紺弩、徐懋庸等一批文學(xué)新人。由于受到當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)左傾路線的影響，左聯(lián)在工作中有過(guò)教條主義、宗派主義的錯(cuò)誤傾向。反映在創(chuàng)作中，有些作品還有公式化、概念化的弱點(diǎn)。對(duì)此，魯迅曾進(jìn)行過(guò)中肯而切實(shí)的批評(píng)。1936年春，左聯(lián)自行解散。少數(shù)民族文學(xué)：《江格爾》、《格斯?fàn)杺鳌贰ⅰ陡逻_(dá)梅林》、《格薩爾王傳》、阿凡提的故事、《阿詩(shī)瑪》、《召樹(shù)屯》《江格爾》最初產(chǎn)生于我過(guò)新疆地區(qū)的蒙古族衛(wèi)拉特人中，至今還以口頭和手抄本形式廣泛流傳于新疆天山南北廣大地區(qū)的蒙古人中，成為他們家喻戶曉的英雄史詩(shī)。這部史詩(shī)約于15世紀(jì)至17世紀(jì)上半葉形成于當(dāng)時(shí)的西蒙古或 衛(wèi)拉特 地區(qū)。 衛(wèi)拉特 是蒙古族古代的一個(gè)部落名稱(chēng)，意為 森林之部 。13世紀(jì)前，他們聚居在貝爾加湖以北安加拉河一帶的八河流域，，從事狩獵和游牧活動(dòng)，后來(lái)逐漸向西南方遷徙，約于15世紀(jì)初到新疆阿爾泰山一帶。目前衛(wèi)拉特人主要分布在我國(guó)新疆、青海、甘肅及蒙古人民共和國(guó)西部幾個(gè)省。新疆的蒙古族居住在南疆巴音郭楞蒙古自治州，、北疆博爾塔拉蒙古自治州、伊犁、塔城、阿爾泰地區(qū)的廣大牧區(qū)，共有12萬(wàn)多人?！陡袼?fàn)杺鳌访晒抛逯⑿凼吩?shī)。同英雄史詩(shī)《江格爾》、史傳文學(xué)《蒙古秘史》并稱(chēng)蒙古族古典文學(xué)的三大高峰。它最早脫胎于藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》，兩部史詩(shī)的主要人物基本相同，故事情節(jié)亦頗多類(lèi)似之處。在不同民族不同地區(qū)的長(zhǎng)期流傳中，它們各自具備了鮮明的民族風(fēng)格和地方特色,形成了兩部獨(dú)立的作品?！陡袼?fàn)杺鳌窂拿耖g口頭創(chuàng)作到定型的書(shū)面文學(xué)，經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)過(guò)程，大約到明清以后才以各種手抄本和木刻本廣為流傳,遍及內(nèi)蒙古、青海、新疆各蒙古族聚居區(qū),以及蒙古人民共和國(guó)、蘇聯(lián)布利亞特自治共和國(guó)等地。除了流傳于民間的口頭文學(xué) 格斯?fàn)柟适?外，書(shū)面的刻本和手抄本為數(shù)眾多。它們大致可以分為散文本和韻文本兩大類(lèi)。散文本有著名的北京木刻本、鄂爾多斯本、衛(wèi)拉特本和《嶺格斯?fàn)枴返?。韻文本以布利亞特的《阿伯格斯?fàn)枴纷钣刑厣?。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)各民族學(xué)者對(duì)這部?jī)?yōu)秀史詩(shī)的性質(zhì)、人物和產(chǎn)生年代作過(guò)許多考證和探索。中華人民共和國(guó)成立后，有計(jì)劃地展開(kāi)了搜集、整理、翻譯和研究工作。漢譯本《格斯?fàn)杺鳌酚缮＝茉挤g，1960年人民文學(xué)出版社出版。這部史詩(shī)很早就流傳國(guó)外，先后被譯成俄、英、法、德、日、印度等多種文字出版，受到了國(guó)際上的普遍贊賞，被認(rèn)作東方史詩(shī)的代表性作品。《格斯?fàn)杺鳌访鑼?xiě)的是玉皇大帝次子、 威震十方的圣主 格斯?fàn)柦瞪碎g為民消災(zāi)除害的業(yè)績(jī)。他大顯神通，把破壞牧場(chǎng)的鼴鼠精、抽食嬰兒舌頭的魔鬼□嘛和稱(chēng)霸北方的黑色斑斕魔虎等一一消滅，又施展法術(shù)把沙漠改造成肥美的草原，使荒涼貧瘠的故鄉(xiāng)變成了人畜兩旺的人間樂(lè)園。他成為國(guó)王之后，對(duì)內(nèi)推行造福百姓的仁政，對(duì)外與友好部落和國(guó)家大力發(fā)展睦鄰關(guān)系，協(xié)助契丹國(guó)王整頓朝政，同時(shí)以大無(wú)畏的英雄氣概粉碎了一切敵人的尋釁進(jìn)犯。此后，格斯?fàn)栍纸?jīng)歷了各種磨難，戰(zhàn)勝了圖謀不軌的仇敵，終于迎來(lái)了部落的持久和平和幸福。主人公格斯?fàn)栿w現(xiàn)了貧苦牧民要求征服自然力和社會(huì)惡勢(shì)力的愿望和理想，是古代人民智慧和力量的化身。他帶著平息世界混亂的使命降生人間，以無(wú)比的智勇扶弱濟(jì)貧，為爭(zhēng)取豐衣足食、和平安定的美好生活而斗爭(zhēng)。這部史詩(shī)被農(nóng)牧民奉為祈福禳災(zāi)的經(jīng)典，許多人把它謹(jǐn)慎供藏，代代相傳。因而格斯?fàn)柕拿趾褪论E也在草原上廣為傳頌，家喻戶曉。除格斯?fàn)柾?，史?shī)還成功地塑造了幾個(gè)為農(nóng)牧民喜聞樂(lè)見(jiàn)的人物形象，如善良賢淑的妃子阿爾倫高娃，忠勇的大將哲薩，容貌嬌艷而見(jiàn)異思遷的茹格慕高娃，貪婪狡黠愚蠢可笑的叛徒楚通等?！陡袼?fàn)杺鳌防^承發(fā)展了古代英雄史詩(shī)的傳統(tǒng)，帶有濃重的浪漫主義色彩；同時(shí)又以巨大的藝術(shù)概括力描繪了古代社會(huì)生活，富于草原氣息。它的結(jié)構(gòu)宏偉縝密。每章包括一個(gè)完整的故事，具有說(shuō)唱文藝易地多次講述的特點(diǎn)。但各章之間又保持著比較密切的聯(lián)系，故事情節(jié)打破了一般古典史詩(shī)單一化的程式，較為繁富曲折。緊張熱烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面和詩(shī)情畫(huà)意的抒情描摹交相輝映，具有一種特殊的藝術(shù)魅力。它的語(yǔ)言兼有民間口語(yǔ)的生動(dòng)性、形象性和書(shū)面語(yǔ)精煉雋永的特色，散文中含蘊(yùn)著內(nèi)在的節(jié)奏和韻律，適于誦讀。史詩(shī)大量吸收了神話傳說(shuō)、民間俗諺、祝詞贊詞、咒語(yǔ)格言，巧妙地運(yùn)用了比喻、夸張、擬人、反復(fù)等表現(xiàn)手法，使整部作品呈現(xiàn)出雄渾瑰麗、多彩多姿的藝術(shù)風(fēng)格。長(zhǎng)期以來(lái)，這部史詩(shī)被譽(yù)為蒙古族古代文學(xué)和語(yǔ)言的寶庫(kù)，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在流傳形成的過(guò)程中，這部史詩(shī)受到了佛教的熏染，人物形象故事情節(jié)中羼雜著許多因果報(bào)應(yīng)觀念和佛陀濟(jì)世的迷信。這主要來(lái)自僧俗統(tǒng)治者的篡改，同時(shí)也反映了古代人民在特定歷史條件下的思想局限性?！陡逻_(dá)梅林》蒙古族敘事長(zhǎng)詩(shī)。產(chǎn)生流傳于內(nèi)蒙古哲里木盟一帶。依據(jù)嘎達(dá)梅林起義的歷史事件創(chuàng)作而成。嘎達(dá)梅林，蒙古名為那達(dá)木德，漢名孟青山，乳名 嘎達(dá) 。成年之后，在達(dá)爾罕旗王府任梅林職，掌管軍事。所以人們又稱(chēng)他為嘎達(dá)梅林。他領(lǐng)導(dǎo)的這次起義爆發(fā)于1929年哲里木盟達(dá)爾罕旗（今科左中旗），這是一次反對(duì)軍閥張作霖和蒙古王公屯墾開(kāi)荒、掠奪人民的起義斗爭(zhēng)。前后歷時(shí)數(shù)年，擴(kuò)展到四、五個(gè)旗縣，是蒙古族現(xiàn)代史上著名的人民起義，影響很大。嘎達(dá)梅林的民歌產(chǎn)生在起義以后不久，開(kāi)始以抒情短歌流傳，以后逐漸形成為一首概括嘎達(dá)梅林起義全過(guò)程的敘事長(zhǎng)詩(shī)。長(zhǎng)詩(shī)成功地塑造了嘎達(dá)梅林這一英雄形象，刻畫(huà)了他的叛逆性格。他開(kāi)始勸說(shuō)王爺停止出賣(mài)土地，遭到革職處分，最后向張作霖為民請(qǐng)命，又被投入監(jiān)獄，判處死刑。殘酷的斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)使他幻想破滅，被救出后毅然舉行了起義。轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)年,最后在強(qiáng)大敵人的聯(lián)合進(jìn)攻下,西拉木倫河一戰(zhàn)，部眾全部戰(zhàn)死。他彈盡糧絕，誓不投降，在泅渡至河中心時(shí)中彈犧牲，表現(xiàn)了起義者大無(wú)畏的英雄氣概。長(zhǎng)詩(shī)還側(cè)重刻畫(huà)了嘎達(dá)梅林的妻子牡丹的英雄形象，描繪了其他眾多的人物，反映了較為廣闊的社會(huì)生活面和起義斗爭(zhēng)的復(fù)雜性。蒙古族現(xiàn)代敘事詩(shī)在藝術(shù)形式上可分三種類(lèi)型：全部歌唱，無(wú)對(duì)白說(shuō)講；以唱為主，唱白結(jié)合；以講為主，輔以少量唱詞。新近出版的蒙漢文綜合整理本《嘎達(dá)梅林》屬上述第二種類(lèi)型，就是以唱為主，唱白結(jié)合。這首長(zhǎng)達(dá)2000余行的長(zhǎng)詩(shī)，其中嘎達(dá)梅林被捕后的憤怒控訴；出獄后，夫妻悲嘆家世的娓娓抒情；對(duì)□細(xì)說(shuō)客的唇槍舌劍;以至在武裝起義過(guò)程中的激昂蹈勵(lì)的戰(zhàn)歌,演唱者無(wú)不淋漓痛快，盡情披露。甚至當(dāng)嘎達(dá)梅林轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北,路過(guò)家鄉(xiāng)時(shí),演唱者也特意安排大段的唱詞，充分揭示嘎達(dá)梅林熱愛(ài)故鄉(xiāng)而又不能安居家園的滿腔悲憤。另外，長(zhǎng)詩(shī)吸收了大量的民間語(yǔ)匯，加以提煉加工，使它的語(yǔ)言顯得剛健清新，傳神逼真。詩(shī)中的比興也貼切自然,絢麗多采。對(duì)于刻畫(huà)性格、描摹心理和抒發(fā)感情,發(fā)揮了重要的作用。《格薩爾王傳》是我國(guó)藏 族人民創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī),大約產(chǎn)生在古藏族氏族社會(huì)開(kāi)始瓦解, 奴隸制國(guó)家政權(quán)逐漸形成的歷史時(shí)期,即公元前二、三百年至公元六世紀(jì)之間;吐著王朝建立之后（公元七世紀(jì)初葉至九世紀(jì)）得到進(jìn)一步發(fā)展;在吐著王朝崩潰,藏族社會(huì)處于大動(dòng)蕩,大變革時(shí)期,也就是藏族社會(huì)由奴隸制向封建農(nóng)奴制過(guò)渡的歷史時(shí)期（十世紀(jì)至十二世紀(jì)初葉）得到廣泛流傳并日臻成熟和完善.在十一世紀(jì)前后,隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興.藏族僧侶開(kāi)始介入《格薩爾王傳》的編纂,收藏和傳播.史詩(shī)《格薩爾》的基本框架開(kāi)始形成,并出現(xiàn)了最早的手抄本.手抄本的編纂者,收藏者和傳播者,主要是寧瑪派（俗稱(chēng)紅教）的憎侶,一部分就是 掘藏大師 他們所編纂,傳抄的《格薩爾王傳》,初稱(chēng)為 伏藏 的抄本?！陡袼_爾王傳》作為一部不朽的英雄史詩(shī),是在藏族古代神話,傳說(shuō),詩(shī)歌和諺語(yǔ)等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的,代表著古代藏族文化的最高成就,她通過(guò)對(duì)主人公格薩爾一生不畏強(qiáng)暴,不怕艱難險(xiǎn)阻,以驚人的毅力和神奇的力量征戰(zhàn)四方,降伏妖魔,抑強(qiáng)扶弱,造福人民的英雄業(yè)績(jī)的描繪,熱情謳歌了正義戰(zhàn)勝邪惡,光明戰(zhàn)勝黑暗的偉大斗爭(zhēng).這部史詩(shī)在廣闊的背景下,以徽宏的氣勢(shì),高度的藝術(shù)技巧,反映了藏民族發(fā)展的重大歷史階段及其社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)形態(tài),表達(dá)了人民群眾的美好愿望和崇高理想,描述了紛繁的民族關(guān)系及其逐步走向統(tǒng)一的過(guò)程,揭示出社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),是研究古代藏族的社會(huì)歷史,階級(jí)關(guān)系,民族交往,道德觀念,民風(fēng)民俗,民間文化等問(wèn)題的一部百科全書(shū),同時(shí)也是一部形象化的古代藏族歷史,在藏族文化發(fā)展史上,《格薩爾王傳》不僅是一部杰出的文學(xué)作品,而且具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和認(rèn)識(shí) 價(jià)值,被譽(yù)為 東方的荷馬史詩(shī) .中國(guó)是個(gè)多民族的大家庭,歷史早已把我國(guó)各族人民的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起.因此,《格薩爾王傳》這部史詩(shī)同樣凝聚著我們中華民族的偉大精神,體現(xiàn)著中國(guó)各族人民追求平等,正義和美好的幸福生活的崇高理想.《格薩爾》的產(chǎn)生,流傳,演變和發(fā)展過(guò)程,是藏族歷史上少有的一種文化現(xiàn)象,在我們偉大祖國(guó)多民族的文學(xué)發(fā)展史上,乃至世界文學(xué)史上也不多見(jiàn).本身就是一首詩(shī)篇,一首悲壯蒼涼的詩(shī)篇,一首大氣磅礴的詩(shī)篇,一首洋溢著蓬勃生機(jī),充滿著青春活力的詩(shī)篇,一首孕育著創(chuàng)造精神,閃爍著智慧光芒的詩(shī)篇.從《格薩爾》產(chǎn)生,流傳,演變和發(fā)展的過(guò)程來(lái)看,時(shí)間跨度非常之大,有一,兩千年之久;從藏族的社會(huì)形態(tài)來(lái)看,自原始社會(huì)末期的氏族社會(huì),經(jīng)歷奴隸主專(zhuān)政和奴隸制社會(huì),到封建農(nóng)奴制時(shí)代;直至今天的社會(huì)主義時(shí)代,這部偉大的英雄史詩(shī),依然在遼闊的青藏高原廣泛傳唱,深受藏族人民的喜愛(ài),表現(xiàn)了強(qiáng)大的藝術(shù)生命力.歷史上藏族社會(huì)發(fā)展的凡個(gè)重要時(shí)期,都對(duì)《格薩爾》的流傳,演變和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)影響,各個(gè)重要的歷史時(shí)期的發(fā)展變化,都在這部宏偉的史詩(shī)里得到直接或間接的反映,使她日趨豐富和完善,反過(guò)來(lái)講,《格薩爾》對(duì)各個(gè)時(shí)期藏族文化的發(fā)展,也起到了巨大的促進(jìn)和推動(dòng)作用,從而在藏族文化史上確立了不可替代,不可抹殺的重要地位.在藏族文化史上沒(méi)有第二部著作, 能象《格薩爾》那樣深刻地反映古代藏族社會(huì)發(fā)展的歷史,對(duì)藏族文化的發(fā)展,產(chǎn)生如此巨大的影響,從這個(gè)意義上講,《格薩爾》堪稱(chēng) 奇書(shū) 。阿凡提的故事維吾爾族機(jī)智人物故事。是一系列以納斯?fàn)柖?阿凡提這個(gè)傳奇人物為主人公的維吾爾民間幽默故事的總稱(chēng)。阿凡提這個(gè)形象，是維吾爾勞動(dòng)人民在反抗歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和封建世俗觀念的斗爭(zhēng)中塑造出來(lái)的一個(gè)理想化人物。他勤勞、勇敢、幽默、樂(lè)觀，富于智慧和正義感，敢于蔑視反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和一切腐朽勢(shì)力。在他身上，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的優(yōu)良品質(zhì)和愛(ài)憎分明的感情，反映了勞動(dòng)人民的利益和愿望，是一個(gè)深為新疆各族人民喜愛(ài)的藝術(shù)形象。有關(guān)他的故事，數(shù)百年來(lái)在中國(guó)新疆維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯?tīng)柨俗巍⑺说壬贁?shù)民族中都有流傳，而在維吾爾族人民中流傳得更為廣泛，達(dá)到了家喻戶曉的程度。這些故事題材廣泛，構(gòu)思奇巧，言簡(jiǎn)意賅，妙趣橫生，大都具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和勞動(dòng)人民的是非觀念，是維吾爾族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的階級(jí)斗爭(zhēng)和各種社會(huì)實(shí)踐中集體智慧和藝術(shù)才能的結(jié)晶。1958年以來(lái),在中國(guó)已先后出版漢、維、蒙、哈、藏等5種文字14種版本的《阿凡提的故事》，其中戈寶權(quán)主編、中國(guó)民間文藝出版社1981年出版的版本，收入故事 393則，是迄今為止較全的一種版本。拉金幣的驢 選自《阿凡提的故事》插圖在西亞的阿富□、伊朗、土耳其諸國(guó)，蘇聯(lián)的烏孜別克、吉爾吉斯等加盟共和國(guó)，以及世界其他許多國(guó)家和地區(qū)，也廣泛流傳著阿凡提的故事?！栋⒃?shī)瑪》撒尼族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。在云南圭山地區(qū)□族分支撒尼人當(dāng)中廣泛流傳。長(zhǎng)詩(shī)生動(dòng)地刻畫(huà)了兩個(gè)撒尼青年的可愛(ài)形象。主人公阿詩(shī)瑪是一個(gè)聰明美麗而又能干的姑娘。她被有錢(qián)有勢(shì)的熱布巴拉搶走,雖經(jīng)百般誘惑和恐嚇,但始終不屈。她的哥哥阿黑勇敢、機(jī)智。為解救阿詩(shī)瑪和熱布巴拉父子斗智、比武，獲得勝利，終于救出了妹妹。熱布巴拉不甘心失敗，當(dāng)阿黑帶著阿詩(shī)瑪渡河之際，放下洪水，把阿詩(shī)瑪沖走。相傳阿詩(shī)瑪并沒(méi)有死。她被一個(gè)仙人──應(yīng)山姑娘搭救，從此便永遠(yuǎn)住在山上。撒尼人懷念她，常常對(duì)著山谷呼喚她的名字，這時(shí)山谷里就傳來(lái)她的回聲。撒尼人喜愛(ài)《阿詩(shī)瑪》。姑娘們把阿詩(shī)瑪?shù)耐纯喈?dāng)成自己的痛苦，人們傳說(shuō)阿詩(shī)瑪是撒尼人中第一個(gè)出嫁的姑娘;撒尼人的史詩(shī),也記載了《阿詩(shī)瑪》的片斷。阿詩(shī)瑪和阿黑的行動(dòng)表現(xiàn)了撒尼人民反抗階級(jí)壓迫和追求自由幸福的堅(jiān)強(qiáng)意志。《阿詩(shī)瑪》具有鮮明的人民性和高度的藝術(shù)性，受到文學(xué)界的重視。早在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就被改編為歌舞劇，在圭山游擊區(qū)演出。1953年初，云南省文工團(tuán)組織圭山工作組，對(duì)《阿詩(shī)瑪》進(jìn)行了廣泛的調(diào)查搜集，經(jīng)黃鐵、楊知勇、劉綺、公劉整理，于1954年由云南人民出版社出版。國(guó)外已出版英、法、俄、日等語(yǔ)種的譯本。此外，在撒尼人民間還流傳有□文手抄本《阿詩(shī)瑪》，情節(jié)完整，語(yǔ)言生動(dòng)，已譯成漢文，由中國(guó)民間文藝出版社出版，是比較珍貴的版本。這部?jī)?yōu)美的敘事長(zhǎng)詩(shī)還被改編為電影劇本，搬上了銀幕?！墩贅?shù)屯》傣族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。在傣族地區(qū)流傳過(guò)程中，形成許多異文。西雙版納地區(qū)的傣族稱(chēng)為《召樹(shù)屯》或《召樹(shù)屯與□吾□娜》或《孔雀公主》；德宏傣族地區(qū)稱(chēng)為《□□罕》。此外,還有異文《召洪罕與□拜芳》（流傳于西雙版納）和《召西納》(流傳于德宏地區(qū))。除敘事詩(shī)外，傣族民間還流傳有大量的情節(jié)相似的故事。以及有關(guān)這個(gè)故事產(chǎn)生的地理、風(fēng)物、人物等傳說(shuō)。故事講勐板加王子召樹(shù)屯（意為勇敢的王子）出獵時(shí)在金湖與孔雀神女□□娜相愛(ài)，并結(jié)為夫婦?；楹蟛痪帽惆l(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。召樹(shù)屯出征后，摩古拉誣□□娜為不祥之物，欲殺之以祭鬼?！酢跄纫笈R終一舞，于是得以飛返孔雀國(guó)勐董板。召樹(shù)屯勝利歸來(lái)不見(jiàn)愛(ài)妻，憤而追尋□□娜，歷盡千辛萬(wàn)苦始達(dá)孔雀國(guó)，經(jīng)過(guò)國(guó)王叭團(tuán)的考驗(yàn)，夫妻終于團(tuán)圓。故事反映了召樹(shù)屯與□□娜的忠貞愛(ài)情，反映了傣族人民的古代生活與思想感情。這部敘事長(zhǎng)詩(shī)于1956年譯成漢文出版，并被譯成俄文等外文出版。1979年重版，國(guó)內(nèi)有3種不同版本,同時(shí)被改編為木偶戲、舞劇、電影等。同一個(gè)類(lèi)型故事，也流傳于許多亞洲國(guó)家。如泰國(guó)（叫《素吞與□娜》）、老撾（叫《素吞坡》）、緬甸和印度等亦曾改編為詩(shī)、戲劇等文學(xué)形式。外國(guó)文學(xué)物語(yǔ)文學(xué)：紫式部，為日本著名女作家，本姓藤原，因?yàn)楦感侄既?式部丞 （官名），作品《源氏物語(yǔ)》中的女主角紫姬又傳誦一時(shí)，所以后人都稱(chēng)她為紫式部。在日文中， 物語(yǔ) 一詞的意思是故事或雜談。物語(yǔ)文學(xué)是日本一種古典文學(xué)體裁?！对词衔镎Z(yǔ)》便是日本物語(yǔ)文學(xué)的優(yōu)秀代表。誹語(yǔ)：井上靖：日本作家。井上靖1907年5月6日生于北誨道上川郡旭川町，卒于1991年1月29日。 他父親是日本陸軍第七師團(tuán)二等軍醫(yī)，旭川是他的駐防地，他的原籍是靜岡縣田方郡上狩野村。井上靖六歲時(shí)，因他妹妹出生，他被送到靜岡老家曾祖父的妾處養(yǎng)育。他同這位曾祖母、一個(gè)受到親戚和鄉(xiāng)親們蔑視的鄉(xiāng)下婦人一起生活了六年，在他的記憶中留下了陰影，也使他初次接觸到社會(huì)。1920年曾祖母死去，井上靖回到父親的駐地濱松，1921年入濱松中學(xué)。1920年因他父親到臺(tái)灣供職他又轉(zhuǎn)到靜岡縣沼津中學(xué)。1927年他到父親的駐地金澤，為了繼承家業(yè)，父親讓他進(jìn)了第四高等學(xué)校理科。但他根本不去上課，整日都呆在學(xué)校柔道部練習(xí)柔道。他雖是高等學(xué)校理科學(xué)生，卻違背了父親的意志，1930年他沒(méi)有報(bào)考醫(yī)學(xué)系，而進(jìn)了尚有余額的九州帝國(guó)大學(xué)法律文學(xué)系。在大學(xué)里，他對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，到東京租了房子，過(guò)著隨心所欲的自在生活。在此期間他閱讀了大量書(shū)籍，結(jié)識(shí)了詩(shī)人?原朔太郎等人，成為民眾派詩(shī)人福田正夫主辦的詩(shī)刊《焰》的同人，專(zhuān)心從事詩(shī)歌創(chuàng)作。1932年井上靖在九州帝國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)滿兩年后，又入京都帝國(guó)大學(xué)文學(xué)系哲學(xué)科，專(zhuān)功美學(xué)。但是他在這期間也沒(méi)認(rèn)真學(xué)習(xí)，幾乎不到學(xué)校去，還是過(guò)著疏懶、散漫的生活。1933年他參加了《每日周刊》有獎(jiǎng)小說(shuō)征文，作品被評(píng)為選外佳作。1934年和1935年他又參加了這個(gè)活動(dòng)，均獲獎(jiǎng)，并分別得獎(jiǎng)金三百元。他為了掙點(diǎn)零用錢(qián)而在短時(shí)間內(nèi)寫(xiě)的作品竟能獲獎(jiǎng)，這種幸運(yùn)并沒(méi)使他興奮，卻使他感到空虛。獲獎(jiǎng)后稿約接踵而至，但他都拒絕了。1935年井上靖放棄了畢業(yè)考試又延長(zhǎng)了一年學(xué)生生活，是年他同京都帝國(guó)大學(xué)名譽(yù)教授足立文太郎的長(zhǎng)女結(jié)婚。1936年他大學(xué)畢業(yè)，畢業(yè)論文的題目是《巴萊里的純粹詩(shī)論》。同年八月，他以小說(shuō)《流轉(zhuǎn)》參加《每日周刊》有獎(jiǎng)小說(shuō)征文，獲千葉龜雄獎(jiǎng)，并以此為機(jī)會(huì)進(jìn)入每日新聞社《每日周刊》編輯部工作。1938年他被征去中國(guó)當(dāng)兵，因患腳氣病四個(gè)月后便披遣送回國(guó)，又回到每日新聞社工作。戰(zhàn)后井上靖又開(kāi)始在雜志上發(fā)表詩(shī)作。1947年已40歲的井上靖時(shí)隔十一年又重新開(kāi)始創(chuàng)作小說(shuō)，第一部作品《斗?！肥悄昝摳?，1949年在《文學(xué)界》上發(fā)表后獲創(chuàng)作文學(xué)獎(jiǎng)。1950年榮獲芥川獎(jiǎng)，這使他踏上了專(zhuān)業(yè)作家道路。1951年井上靖辭去了每日新聞社職務(wù)。1955年他成為芥川文學(xué)獎(jiǎng)選考委員。1957年他同堀田善衛(wèi)、山本健吉等人做為日本作家第二次訪華團(tuán)成員訪問(wèn)了中國(guó)，后來(lái)又曾多次訪問(wèn)中國(guó)。1976年他獲政府頒發(fā)的文化勛章，被推為文化功勛者。1964年他被推為藝術(shù)院會(huì)員。曾任日中文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。文學(xué)活動(dòng) 井上靖的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)可分為詩(shī)、應(yīng)征小說(shuō)、一般小說(shuō)和歷史小說(shuō)幾個(gè)方面。井上靖是從寫(xiě)詩(shī)開(kāi)始他的文學(xué)創(chuàng)作的。1929年他以井上泰為筆名在《日本海詩(shī)人》雜志上發(fā)表了最初詩(shī)作《冬天來(lái)到的日子》。1936年他同同學(xué)創(chuàng)刊了同人雜志《圣餐》，并在上面發(fā)表了詩(shī)作。戰(zhàn)后他又開(kāi)始創(chuàng)作詩(shī)，出有詩(shī)集《北國(guó)》(1958年)，《地中海》(1962年)、《運(yùn)河》(1971年)、《遠(yuǎn)征路》(1976年)等。在井上靖的詩(shī)作中，除早期的詩(shī)之外幾乎全是散文詩(shī)。他的詩(shī)風(fēng)接近虛無(wú)主義情調(diào)，在冷靜地觀察歷史的變遷和人事沉浮中，描寫(xiě)了命運(yùn)、孤獨(dú)和悲哀。井上靖在大學(xué)時(shí)除了寫(xiě)詩(shī)，還以筆名參加了有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)，并多次獲獎(jiǎng)。這類(lèi)小說(shuō)有《謎女》(1932年)、《夜靄》(1932年)、《三原的晴天》(1933年)、《初戀的故事》(1964年)等。從1936年到1991年在每日新聞社當(dāng)記者這段時(shí)間里，井上靖沒(méi)發(fā)表過(guò)什么文學(xué)作品。1943年他同浦上五六共著的《現(xiàn)代先覺(jué)者傳》可算是他的處女出版。歷史小說(shuō)在井上靖的文學(xué)創(chuàng)作中占有相當(dāng)大的比重，并取得了極大的成就。他的歷史小說(shuō)中取材于中國(guó)歷史的有獲1957年藝術(shù)選獎(jiǎng)文部大臣獎(jiǎng)的《天平之甍》；獲1959年每日藝術(shù)大獎(jiǎng)的《樓蘭》(195a年)和《敦煌》(1951年)；獲1961年讀買(mǎi)文學(xué)獎(jiǎng)的《風(fēng)濤》，以及《蒼狼》、《洪水》，還有取材于古代日本獲野間文學(xué)獎(jiǎng)的《淀君日記》(1961年)、《后白河院》和《額田女王》等。德永直：(1899～1958)日本小說(shuō)家。1899年 3月11日生于熊本市郊黑發(fā)市的貧農(nóng)家庭，小時(shí)只讀了五年半書(shū)就開(kāi)始做工。他當(dāng)過(guò)印刷廠和發(fā)電廠學(xué)徒、米店小伙計(jì)、卷煙廠工人。1922年在東京博文印刷所當(dāng)排字工人，創(chuàng)作了《馬》、《多余的人》等短篇小說(shuō)。1926年印刷公司爆發(fā)了震驚全國(guó)的大罷工，德永直是罷工領(lǐng)導(dǎo)人之一。失敗后流落街頭。1929年，取材于這次罷工的長(zhǎng)篇小說(shuō)《沒(méi)有太陽(yáng)的街》問(wèn)世,轟動(dòng)文壇,作者因而成為日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的重要作家。這部小說(shuō)廣泛反映了日本戰(zhàn)前尖銳的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)，塑造了工人、罷工領(lǐng)導(dǎo)人、資本家、議員、警察等眾多的人物形象，特別是描寫(xiě)了工人有組織的斗爭(zhēng)和先進(jìn)工人的形象，顯示了日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的新成就。同年加入日本無(wú)產(chǎn)者藝術(shù)聯(lián)盟(納普)。翌年成為職業(yè)作家, 并完成《沒(méi)有太陽(yáng)的街》的續(xù)篇《失業(yè)的城市東京》。1934年，日本法西斯加緊了對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓，納普被迫解散。1937年，德永直發(fā)表《沒(méi)有太陽(yáng)的街》及續(xù)篇的絕版聲明，精神苦悶，但依然堅(jiān)持創(chuàng)作，從表現(xiàn)工人革命斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)而暴露黑暗的現(xiàn)實(shí)。他不顧警察特務(wù)的監(jiān)視，寫(xiě)成《八年制》、《辛勤的一家》、《最初的記憶》等較為優(yōu)秀的作品，反映了人民的苦難，批判不合理的時(shí)代，但基調(diào)顯得有些蒼涼。自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)《妻??！安息吧》，通過(guò)對(duì)妻子在日本戰(zhàn)敗前夕貧病交加而死的悲劇的描寫(xiě)，揭露日本軍國(guó)主義給人民造成的深重災(zāi)難 ，對(duì)破壞人民生活的日本軍國(guó)主義者提出控訴，被公認(rèn)為是戰(zhàn)后日本民主主義文學(xué)的代表作。長(zhǎng)篇小說(shuō)《靜靜的群山》反映的是日本戰(zhàn)后驚心動(dòng)魄的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。第一部寫(xiě)的是日本戰(zhàn)敗至一九四六年五月，第二部是從一九四六年末至一九四七年四月。在第一部里，通過(guò)電氣產(chǎn)業(yè)工人在山區(qū)里進(jìn)行的斗爭(zhēng)，描述了戰(zhàn)后日本普通工人成長(zhǎng)為有階級(jí)覺(jué)悟的戰(zhàn)士的過(guò)程。第二部寫(xiě)工人們通過(guò)日本戰(zhàn)后的土地改革，和農(nóng)民團(tuán)結(jié)在一起，進(jìn)行的民族主義革命斗爭(zhēng)。這部作品無(wú)論從思想性和藝術(shù)性來(lái)看，都達(dá)到了相當(dāng)高度的水平。《蛤蟆》以日本戰(zhàn)敗后動(dòng)蕩的社會(huì)局面為背景，描寫(xiě)了一個(gè)奸商怎樣利用農(nóng)民的愚昧大發(fā)橫財(cái)?！栋炯濉吠ㄟ^(guò)一個(gè) 戰(zhàn)爭(zhēng)寡婦 的遭遇，揭露了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)怎樣帶給日本婦女的深重災(zāi)難。在《錛兒頭》里，作者成功地塑造了通過(guò)罷工斗爭(zhēng)成長(zhǎng)壯大的一個(gè)鐵道公司電車(chē)司機(jī)的形象。《來(lái)到農(nóng)村的文工隊(duì)》則描寫(xiě)一些年輕女工怎樣不辭辛苦地在農(nóng)村進(jìn)行宣傳，作者通過(guò)動(dòng)人的情節(jié)和具體的藝術(shù)形象，描繪了年輕一代在戰(zhàn)后積極投身革命群眾運(yùn)動(dòng)的成長(zhǎng)過(guò)程。德永直于1958年2月15日去世。他的《沒(méi)有太陽(yáng)的街》已有中譯本。中國(guó)出有《德永直選集》4卷，收有他的主要作品。普希金：普希金 (1799～1837) 俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的杰出代表，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)俄語(yǔ)的創(chuàng)始人。他的作品是俄國(guó)民族意識(shí) 高漲以及貴族革命運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上的反映。 普希金抒情詩(shī)內(nèi)容之廣泛在俄國(guó)詩(shī)歌史上前無(wú)古人，既有政治抒情詩(shī)《致恰達(dá)耶夫》（1818）、《自由頌》 （1817）、《致西伯利亞的囚徒》（1827）等，也有大量愛(ài)情詩(shī)和田園詩(shī)，如《我記得那美妙的一瞬》（1825） 和《我又重新造訪》（1835）等。普希金一生創(chuàng)作了12部敘事長(zhǎng)詩(shī)，其中最主要的是《魯斯蘭和柳德米拉》、 《高加索的俘虜》（1822）、《青銅騎士》（1833）等。普希金劇作不多，最重要的是歷史劇《鮑里斯 戈都諾 夫》（1825）。此外，他還創(chuàng)作了詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼 奧涅金》（1831）、散文體小說(shuō)《別爾金小說(shuō)集》(1831) 及關(guān)于普加喬夫白山起義的長(zhǎng)篇小說(shuō)《上尉的女兒》（1836） 普希金在自己的作品中提出了時(shí)代的重大問(wèn)題：專(zhuān)制制度與民眾的關(guān)系問(wèn)題，貴族的生活道路問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn) 題；塑造了有高度概括意義的典型形象： 多余的人 、 金錢(qián)騎士 、 小人物 、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。這些問(wèn) 題的提出和文學(xué)形象的產(chǎn)生，大大促進(jìn)了俄國(guó)社會(huì)思想的前進(jìn)，有利于喚醒人民，有利于俄國(guó)解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 普希金的優(yōu)秀作品達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，他的抒情詩(shī)內(nèi)容豐富、感情深摯、形式靈活、結(jié)構(gòu)精巧、 韻律優(yōu)美。他的散文及小說(shuō)情節(jié)集中、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、描寫(xiě)生動(dòng)簡(jiǎn)練。 普希金的創(chuàng)作對(duì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及世界文學(xué)的發(fā)展都有重要影響，高爾基稱(chēng)之為 一切開(kāi)端的開(kāi)端 。萊蒙托夫：萊蒙托夫（1814-1841）, 俄國(guó)詩(shī)人，出生于莫斯科。雖然僅在世上生活了二十七個(gè)年頭，但他以四百四十九首抒情詩(shī)和二十七篇長(zhǎng)詩(shī)攀上了俄羅斯浪漫主義詩(shī)歌的頂峰，在讀者心目中樹(shù)立起一尊 自由之子 的雕像，飄揚(yáng)著一面反抗暴政的大旗，唱響了一首首昂揚(yáng)激越的戰(zhàn)歌。屠格涅夫：俄國(guó)作家。出生于奧廖爾省一個(gè)貴族家庭。母親獨(dú)斷專(zhuān)橫。屠格涅夫從小目睹他家農(nóng)奴的非人待遇，對(duì)農(nóng)奴制產(chǎn)生厭惡。他15歲時(shí)考入莫斯科大學(xué)語(yǔ)文系，后轉(zhuǎn)入彼得堡大學(xué)哲學(xué)系語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)，以后又赴德國(guó)，攻讀哲學(xué)等課程。在歐洲，他受到盧梭等啟蒙思想的影響，與巴枯寧等人時(shí)有來(lái)往。在這個(gè)期間形成他的西歐派觀點(diǎn)。回到俄國(guó)后，在1842年底結(jié)識(shí)別林斯基，成為至交，他的反農(nóng)奴制的態(tài)度更為堅(jiān)決。早在大學(xué)時(shí)代他就曾嘗試寫(xiě)詩(shī)。1843年他發(fā)表敘事詩(shī)《巴拉莎》，獲得別林斯基的贊許。同年他認(rèn)識(shí)了法國(guó)女歌唱家維亞爾多夫人，此后終生眷戀她，甚至為她而僑居國(guó)外。特寫(xiě)集《獵人筆記》（1847～1852）是屠格涅夫的成名之作，使他獲得作家的聲譽(yù)。同期他還寫(xiě)了一些劇本，以《村居一月》最為有名。1856年第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《羅亭》問(wèn)世，羅亭成為 多余人 中最具光彩的形象。1859年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《貴族之家》給他帶來(lái)第一流作家的聲望。以后他把目光轉(zhuǎn)向觀察新的社會(huì)典型，創(chuàng)作出刻畫(huà) 新人 形象的兩部長(zhǎng)篇《前夜》（1860）和《父與子》（1862），其中《父與子》是他的代表作。 1867年發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《煙》，通過(guò)男主人公在愛(ài)情生活上慘遭打擊的體驗(yàn)，曲折地表達(dá)了作家在這個(gè)時(shí)期對(duì)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的悲觀情緒。最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《處女地》（1877）反映了70年代民粹派到民間去的運(yùn)動(dòng)。此外，中、短篇小說(shuō)的創(chuàng)作幾乎貫串在他一生的文學(xué)活動(dòng)中，著名的有《木木》、《阿霞》、《初戀》、《春潮》等。晚期作品還有《散文詩(shī)》（1878～1882）。 屠格涅夫被稱(chēng)為 小說(shuō)家中的小說(shuō)家 。他的小說(shuō)語(yǔ)言純凈優(yōu)美，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔嚴(yán)密，擅長(zhǎng)自然風(fēng)景描寫(xiě)，常用隱蔽手法描寫(xiě)人物心理。作品充滿詩(shī)意的氛圍和淡淡的哀愁，給人無(wú)盡回味。陀思妥耶夫斯基：，（1821～1881）俄國(guó)19世紀(jì)文壇上享有世界聲譽(yù)的一位小說(shuō)家，他的創(chuàng)作具有極其復(fù)雜、矛盾的性質(zhì)。陀思妥耶夫斯基生于醫(yī)生家庭，自幼喜愛(ài)文學(xué)。遵父愿入大學(xué)學(xué)工程，但畢業(yè)后不久即棄工從文。在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命思潮影響下，他醉心于空想社會(huì)主義，參加了彼得堡進(jìn)步知識(shí)分子組織的彼得拉舍夫斯基小組的革命活動(dòng)，與涅克拉索夫、別林斯基過(guò)往甚密。1846年發(fā)表處女作《窮人》，繼承并發(fā)展了普希金《驛站長(zhǎng)》和果戈里《外套》寫(xiě) 小人物 的傳統(tǒng)，對(duì)他們?cè)谖镔|(zhì)、精神上備受欺凌、含垢忍辱的悲慘遭遇表示深切同情。喚醒他們抗議這個(gè)不合理的社會(huì)制度?！峨p重人格》（1846）、《女房東》（1847）、《白晝》（1848）和《脆弱的心》（1848）等幾個(gè)中篇小說(shuō)使陀思妥耶夫斯基與別林斯基分歧日益加劇，乃至關(guān)系破裂。后者認(rèn)為上述小說(shuō)流露出神秘色彩、病態(tài)心理以及為瘋狂而寫(xiě)瘋狂的傾向， 幻想情調(diào) 使小說(shuō)脫離了當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文學(xué)。1849～1859年陀思妥耶夫斯基因參加革命活動(dòng)被沙皇政府逮捕并流放西伯利亞。十年苦役、長(zhǎng)期脫離進(jìn)步的社會(huì)力量，使他思想中沮喪和悲觀成分加強(qiáng)，從早年的空想社會(huì)主義滑到 性惡論 ，形成了一套以唯心主義和宗教反對(duì)唯物主義和無(wú)神論，以溫順妥協(xié)反對(duì)向?qū)Ｖ浦贫冗M(jìn)行革命斗爭(zhēng)的矛盾世界觀。他流放回來(lái)后創(chuàng)作重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向心理悲劇。長(zhǎng)篇小說(shuō)《被侮辱與被損害的》（1861）繼承了 小人物 的主題?！陡F人》里偶爾還能發(fā)出抗議的善良的人，已成了聽(tīng)任命運(yùn)擺布的馴良的人；人道主義為宗教的感傷主義所代替?！端牢菔钟洝罚?861～1862）記載了作者對(duì)苦役生活的切身感受，小說(shuō)描寫(xiě)了苦役犯的優(yōu)秀道德品質(zhì)，控訴了苦役制對(duì)犯人肉體的、精神的慘無(wú)人道的摧殘，無(wú)情揭露了沙皇俄國(guó)的黑暗統(tǒng)治?！蹲锱c罰》（1866）是一部使作者獲得世界聲譽(yù)的重要作品。《白癡》（1868）發(fā)展了 被侮辱與被損害的 主題，女主人公娜斯塔西亞強(qiáng)烈的叛逆性和作為正面人物的梅什金公爵的善良與純潔，使小說(shuō)透出光明的色調(diào)。但一些用以攻擊革命者的 虛無(wú)主義者 形象，削弱了小說(shuō)的揭露力量。在《群魔》（1871～1872）中已沒(méi)有被侮辱與損害者的形象，而只有對(duì)革命者的攻擊了。最后一部作品《卡拉馬佐夫兄弟》（1880）是作者哲學(xué)思考的總結(jié)。作者以巨大的藝術(shù)力量描寫(xiě)了無(wú)恥、卑鄙的卡拉馬佐夫家族的墮落崩潰。對(duì)顛沛流離、生活在水深火熱之中的人們表示深厚同情，但也流露出消極的一面，例如認(rèn)為只有皈依宗教才能保全道德的價(jià)值，只有寬恕和仁慈才能拯救人類(lèi)社會(huì)等說(shuō)教。陀思妥耶夫斯基擅長(zhǎng)心理剖析，尤其是揭示內(nèi)心分裂。他對(duì)人類(lèi)肉體與精神痛苦的震撼人心的描寫(xiě)是其他作家難以企及的。他的小說(shuō)戲劇性強(qiáng)，情節(jié)發(fā)展快，接踵而至的災(zāi)難性事件往往伴隨著復(fù)雜激烈的心理斗爭(zhēng)和痛苦的精神危機(jī)，以此揭露資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的紛繁復(fù)雜。矛盾重重和深刻的悲劇性。陀思妥耶夫斯基的善惡矛盾性格組合、深層心理活動(dòng)描寫(xiě)都對(duì)后世作家產(chǎn)生深刻影響。列夫托爾斯泰：作者簡(jiǎn)介：19世俄國(guó)最偉大的作家。出生于貴族家庭，1840年入喀山大學(xué)，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開(kāi)始寫(xiě)作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會(huì)的腐化，而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面打下基礎(chǔ)。1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說(shuō)童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對(duì)貴族生活的批判態(tài)度， 道德自我修養(yǎng) 主張和擅長(zhǎng)心理分析的特色。從中篇小說(shuō)《一個(gè)地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場(chǎng)主張自上而下改革而在白己莊園試驗(yàn)失敗的過(guò)程。1857年托爾斯泰出國(guó)，看到資本主義社會(huì)重重矛盾，但找不到消滅社會(huì)罪惡的途徑，只好呼吁人們按照 永恒的宗教真理 生活。這些觀點(diǎn)反映在其短篇小說(shuō)《琉森》（1857）之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問(wèn)題的《三死》、《家庭幸?！贰?860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國(guó)，結(jié)識(shí)赫爾岑，聽(tīng)狄更斯演講，會(huì)見(jiàn)普魯東。他認(rèn)為俄國(guó)應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立自己的理想社會(huì)；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向 平民化 。這些思想鮮明地體現(xiàn)在其中篇小說(shuō)《哥薩克》（1852～1862）之中。1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個(gè)里程碑。小說(shuō)以四大家族相互關(guān)系為情節(jié)線索，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄國(guó)從城市到鄉(xiāng)村的廣闊社會(huì)生活畫(huà)面，氣勢(shì)磅礴地反映了1805～1820年之間發(fā)生的一系列重大歷史事件，特別是1812年庫(kù)圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)拿破侖的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌了俄國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱忱和英勇斗爭(zhēng)精神，主要探討俄國(guó)前途和命運(yùn)，特別是貴族的地位和出路問(wèn)題。小說(shuō)結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩(shī)和編年史特色的鴻篇巨制。1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜 卡列尼娜》，小說(shuō)藝術(shù)已達(dá)爐火純青。70年代未，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫(xiě)成《懺悔錄》（1879一1882）。80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢(shì)力》（1886）、《教育的果實(shí)》（1891），中篇小說(shuō)《魔鬼》（1911）、《伊凡 伊里奇之死》1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤 穆拉特》（1886～1904）；短篇小說(shuō)《舞會(huì)之后》（1903），特別是1889～1899年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》是他長(zhǎng)期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對(duì)俄國(guó)社會(huì)批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。托爾斯泰晚年力求過(guò)簡(jiǎn)樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個(gè)小站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠走完其人生旅程。契克夫：俄國(guó)作家、戲劇家。1860年1月生于塔甘羅格市一個(gè)小商人家庭。童年生活困苦。1879年進(jìn)莫斯科大學(xué)醫(yī)學(xué)系，次年開(kāi)始用筆名給幽默雜志寫(xiě)短篇小說(shuō)。80年代中葉前，他寫(xiě)下大量詼諧幽默的小說(shuō)，其中不乏優(yōu)秀的作品，如寫(xiě)大官僚飛揚(yáng)跋扈和小人物的卑微可憐的《一個(gè)官員的死》（1883），寫(xiě)見(jiàn)風(fēng)使舵的小市民奴性心理的《變色龍》（1884）。80年代后半期，契訶夫的創(chuàng)作進(jìn)入成熟階段，寫(xiě)下了一系列杰出的短篇小說(shuō)。《萬(wàn)卡》（1886）、《苦惱》（1886）、《渴睡》（1888），對(duì)于下層人民的窮苦悲哀寄予深切同情。1889年寫(xiě)出《套中人》，以諷刺手法描寫(xiě)了沙皇專(zhuān)制制度的忠實(shí)衛(wèi)道士的典型形象。1s90年他到庫(kù)頁(yè)島考察苦役犯和當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顩r，從而進(jìn)一步加深了他對(duì)俄國(guó)專(zhuān)制制度的認(rèn)識(shí)。此后不久寫(xiě)出震撼人心的中篇小說(shuō)《第六病室》。 契訶夫的中、短篇小說(shuō)共470多篇，其中大多數(shù)是短篇。作品題材多樣，文筆精練。 作為戲劇家，契訶夫?qū)懥?部多幕劇。有《萬(wàn)尼亞舅舅》（1897）、《三姊妹》（1900～1901）等。最著名的劇本是《櫻桃園》（1903～1904）。 契訶夫于1904年7月逝世。高爾基：（1868～1936）前蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。他出身貧苦，幼年喪父，11歲即為生計(jì)在社會(huì)上奔波，當(dāng)裝卸工、面包房工人，貧民窟和碼頭成了他的社會(huì) 大學(xué)的課堂。他與勞動(dòng)人民同呼吸共命運(yùn)，親身經(jīng)歷了資本主義殘酷的剝削與壓迫。這對(duì)他的思想和創(chuàng)作發(fā)展具有重要影響。高爾基刻苦自學(xué)文化知識(shí)，并積極投身革命活動(dòng)，探求改造現(xiàn)實(shí)的途徑。1892年發(fā)表處女作《馬卡爾 楚德拉》，登上文壇，他的早期作品，雜存著現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種風(fēng)格，這是他無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成前必然經(jīng)歷的階段。浪漫主義作品如《馬卡爾 楚德拉》、《伊則吉爾老婆子》（1895）、《鷹之歌》（1895）等，贊美了熱愛(ài)自由、向往光明與英雄業(yè)績(jī)的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性，表現(xiàn)了渴望戰(zhàn)斗的激情；現(xiàn)實(shí)主義作品如《契爾卡什》、《淪落的人們》、《柯諾瓦洛夫》等，描寫(xiě)了人民的苦難生活及他們的崇高品德，表達(dá)了他們的激憤與抗?fàn)?。這些作品的主人公大多是努力探求新的生活道路、思考生活的意義并充滿激烈內(nèi)心沖突的人物。1901年他創(chuàng)作了著名的散文詩(shī)《海燕之歌》，塑造了象征大智大勇革命者搏風(fēng)擊浪的勇敢的海燕形象，預(yù)告革命風(fēng)暴即將到來(lái)，鼓舞人們?nèi)ビ觽ゴ蟮膽?zhàn)斗，這是一篇無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)斗的檄文與頌歌，受到列寧的熱情稱(chēng)贊。1905年革命前夕，高爾基的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了戲劇，1901～1905年，他先后寫(xiě)出了《小市民》、《底層》、《避暑客》、《太陽(yáng)的孩子們》和（野蠻人》等劇本。特別是《小市民》、《底層》展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中工人的新形象與新的精神面貌，表現(xiàn)了他們?yōu)樽约簷?quán)利而斗爭(zhēng)的決心與樂(lè)觀情緒，它們的上演，在當(dāng)時(shí)俄國(guó)的劇壇上引起了轟動(dòng)。1906年高爾基寫(xiě)成長(zhǎng)篇小說(shuō)《母親》和劇本《敵人》兩部最重要的作品 標(biāo)志著其創(chuàng)作達(dá)到了新的高峰?！赌赣H》塑造了世界文學(xué)史上第一批自覺(jué)為社會(huì)主義而斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的英雄形象，是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作。列寧肯定了它的現(xiàn)實(shí)意義。度和充斥于思想、文學(xué)界的形形色色反動(dòng)思潮。1908年創(chuàng)作的中篇小說(shuō)《懺悔》流露出唯心主義的造神論思想，受到列寧的嚴(yán)肅批評(píng)，并得到他的熱情幫助。盡管如此，高爾基的主導(dǎo)傾向仍然是積極的，富于革命的戰(zhàn)斗精神。對(duì)新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)創(chuàng)作方法的特征從理論上進(jìn)行了許多探索，提出現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的觀點(diǎn)。他在兩次革命之間的創(chuàng)作成果頗豐，如《奧古洛夫鎮(zhèn)》（1909）、《夏天（1909）、《馬特維 柯熱米亞金的一生》（1910～1911）、《意大利童話》（1911～1913）、《俄羅斯童話》（1912～1917），以及稍后完成的自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)三部曲的前兩部《童年》和《人間》（1913～1916）。十月革命之后的十年間，高爾基因健康欠佳，僅寫(xiě)了關(guān)于列寧及一些作家的獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格與重要文獻(xiàn)價(jià)值的回憶錄及自傳體三部曲的最后一部《我的大學(xué)》（1922～1923）、《阿爾塔莫諾夫家的事業(yè)》（1924～1925）等幾部作品。1921年，他遵照列寧忠告，到國(guó)外養(yǎng)病。1931年回國(guó)之后，從1925年起著手創(chuàng)作卷帙浩繁的具有史詩(shī)氣魄的長(zhǎng)篇巨著《克里姆 薩姆金的一生》，這是一部未完成的作品。到1936年他去世前還寫(xiě)了《蘇聯(lián)游記》（1929）《英雄的故事》和多部劇作《耶戈?duì)?布雷喬夫等人》（1932）、《托斯契加耶夫等人》(1933)、義文藝?yán)碚摵蜕鐣?huì)主義文化事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。高爾基不僅是偉大的文學(xué)家，而且也是杰出的社會(huì)活動(dòng)家。他組織成立了蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)，并主持召開(kāi)了全蘇第一次作家代表大會(huì)，培養(yǎng)文學(xué)新人，積極參加保衛(wèi)世界和平的事業(yè)。高爾基的作品自1907年就開(kāi)始介紹到中國(guó)。他的優(yōu)秀文學(xué)作品和論著成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同財(cái)富。法捷耶夫：（1901～1956）前蘇聯(lián)作家，出生于農(nóng)民家庭。父親均曾參加過(guò)革命活動(dòng)。1912至1919年在海參崴商業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，接近布爾什維克并參加革命活動(dòng)。1918年入黨。1919至1921年在遠(yuǎn)東參加紅軍游擊隊(duì)，出席黨的第10次代表大會(huì)，見(jiàn)到了列寧。大會(huì)期間參加鎮(zhèn)壓喀朗施培德反革命叛亂負(fù)傷。同年秋入莫斯科礦業(yè)學(xué)院學(xué)習(xí)。1924年后受黨派遣，先后在庫(kù)班、羅斯托夫、莫斯科擔(dān)任黨的工作，從1927年起，一直在莫斯科專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)運(yùn)動(dòng)，擔(dān)任 拉普 （俄羅斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家協(xié)會(huì)）、全蘇作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)工作，1956年自殺。他早期作品如中篇小說(shuō)《泛濫》（1922）、《逆流》（1924）和長(zhǎng)篇小說(shuō)《毀滅》（1927），是他親身參加革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物。它們都以國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，以共產(chǎn)黨員的戰(zhàn)斗生活為主要描寫(xiě)對(duì)象?！稓纭飞鷦?dòng)再現(xiàn)1919年遠(yuǎn)東南烏蘇里邊區(qū)游擊隊(duì)斗爭(zhēng)生活：共產(chǎn)黨員萊奮生率游擊隊(duì)與窮兇極惡的日本干涉軍和白匪高爾察克展開(kāi)浴血奮戰(zhàn)，因寡不敵眾，幾乎全軍覆沒(méi)，但幸存的19名戰(zhàn)士臨危不懼，終于殺出重圍。小說(shuō)精心刻畫(huà)了萊奮生光輝形象，也鞭撻了美契克極端資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的動(dòng)搖叛賣(mài)。魯迅于1931年將《毀滅》譯成中文出版，毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》曾極贊美這部小說(shuō)。30年代，法捷耶夫著手創(chuàng)作兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后一個(gè)烏兌格人》和《黑色冶金業(yè)》，前者寫(xiě)一個(gè)不開(kāi)化的民族在社會(huì)主義革命過(guò)程中的變化；后者寫(xiě)蘇聯(lián)工業(yè)戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)。1945年創(chuàng)作堪稱(chēng)其里程碑的長(zhǎng)篇小說(shuō)《青年近衛(wèi)軍》，無(wú)論思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧，都堪稱(chēng)是戰(zhàn)后蘇聯(lián)文學(xué)中最優(yōu)秀的作品之一。小說(shuō)通過(guò)克拉斯頓諾共青團(tuán)地下組織 青年近衛(wèi)軍 同德寇英勇斗爭(zhēng)的故事，歌頌了蘇聯(lián)人民的愛(ài)國(guó)主義和革命英雄主義精神，塑造了性格各異、栩栩如生的青年英雄形象。他親自編選的文學(xué)評(píng)論集《三十年間》（1957）反映了他30年來(lái)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義而進(jìn)行的斗爭(zhēng)和他對(duì)一系列文學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解。作為著名社會(huì)活動(dòng)家，他在第二次世界大戰(zhàn)后任世界和平理事會(huì)副主席，蘇聯(lián)保衛(wèi)和平委員會(huì)主席團(tuán)成員。1949年10月曾率蘇聯(lián)文化代表團(tuán)訪華并發(fā)表隨筆《在自由中國(guó)》。肖洛霍夫：米哈依爾 肖洛霍夫（M.A. Шолохов，1905-1984）前蘇聯(lián)作家。生于頓河維辛克鎮(zhèn)克魯日林村的一個(gè)磨坊主家庭。1918年，在中學(xué)讀書(shū)時(shí)因國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)輟學(xué)。曾當(dāng)過(guò)辦事員，參加過(guò)武裝征糧隊(duì)。1922年去莫斯科，當(dāng)守小工、泥水匠和會(huì)計(jì)等。1923年加入莫斯科共青團(tuán)作家和詩(shī)人的文學(xué)團(tuán)體 青年近衛(wèi)軍 ，發(fā)表小品文《考驗(yàn)》、《三人》和《欽差大臣》等。1924年加入俄羅斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家聯(lián)合會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng) 拉普 ），同年發(fā)表第一篇短篇小說(shuō)《胎記》。1926年中短篇小說(shuō)集《頓河故事》和《淺藍(lán)色的原野》問(wèn)世。從此返回故鄉(xiāng)，從事專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作。1926年肖洛霍夫開(kāi)始構(gòu)思長(zhǎng)篇巨著《靜靜的頓河》，經(jīng)過(guò)14年時(shí)間，四卷本分別于1928、1929、1933、1940年出版。該作品和小說(shuō)主人公在蘇聯(lián)引起多次爭(zhēng)論，但由于它在蘇聯(lián)文學(xué)史上，別開(kāi)生面地反映了廣闊的歷史畫(huà)面，生動(dòng)真實(shí)地表現(xiàn)了哥薩克民族在1912年至1922的動(dòng)蕩歲月中的歷史，這部小說(shuō)仍然獲得了廣泛的聲譽(yù)，并于1941年獲得斯大林資金。在此期間，肖洛霍夫還發(fā)表了《被開(kāi)墾的處女地》的第一部（1932），第二部于1959年發(fā)表，全書(shū)反映了布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)個(gè)體農(nóng)民走上了社會(huì)主義集體化道路的過(guò)程，具有濃烈的生活氣息。小說(shuō)的成功使作家在蘇聯(lián)文學(xué)界地位進(jìn)一步提高。衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，肖洛霍夫作為隨軍記者，在前線又寫(xiě)下許多的隨筆和短篇小說(shuō)。其中主要有特寫(xiě)《在頓河》（1914）、《在頓河上》（1941），《在個(gè)薩克集體農(nóng)莊里》（1941）和《戰(zhàn)俘》等。短篇小說(shuō)有《憎恨的科學(xué)》（1942）和長(zhǎng)篇小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》（1956-1957），從戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的災(zāi)難和心靈創(chuàng)傷的角度來(lái)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行反思，開(kāi)拓了戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的新鄰域，在國(guó)外引起強(qiáng)烈反響。1965年， 用于他在描繪頓河的史詩(shī)式的作品中，以藝術(shù)家的力量和正直，表現(xiàn)了俄國(guó)人民生活中的具有歷史意義的面貌 ，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。隨著政治形勢(shì)的變化，《伊萬(wàn) 杰尼索維奇的一天》從1965年3月開(kāi)始又受到公開(kāi)批判?？上攵荚诒┞端勾罅謺r(shí)代陰暗面的長(zhǎng)篇小說(shuō)《癌癥樓》（1963 1967）和描寫(xiě)政治特別收容所的《第一圈》（1969）已沒(méi)有可能在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)問(wèn)世了，它們同索爾仁尼琴此后的其他作品都是在國(guó)外出版的，且引起巨大的反響。1969年11月，索爾仁尼琴被前蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)開(kāi)除會(huì)籍，但瑞典皇家學(xué)院卻于第二年授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金。當(dāng)時(shí)，前蘇聯(lián)官方認(rèn)為這是 冷戰(zhàn)性質(zhì)的政治挑釁 。自然，索爾仁尼琴?zèng)]有前去領(lǐng)獎(jiǎng)。1971年，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)（191年8月）在巴黎出版。1973年底，以揭露十月革命以來(lái) 非人的殘暴統(tǒng)治 為主旨的《古拉格群島》第一卷也在巴黎出版，這是一部自傳兼特寫(xiě)性 的3卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)。1974年2月，索爾仁尼琴被驅(qū)逐出境。他先到西德，后移居瑞士，并前往斯德哥爾摩領(lǐng)取了4年后補(bǔ)發(fā)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)狀。1976年他遷往美國(guó)。1994年，經(jīng)俄羅斯總統(tǒng)葉利欽邀請(qǐng)回歸俄羅斯。他的作品得以正式出版。歌德：德國(guó)詩(shī)人。1749年8月28日生于萊因河畔的法蘭克福，他的父親是法學(xué)博士，得到皇家參議的頭銜，母親是市議會(huì)會(huì)長(zhǎng)的女兒。1765年他去萊比錫大學(xué)攻讀法律，1768年因病輟學(xué)。1770年進(jìn)斯特拉斯堡大學(xué)繼續(xù)攻讀，次年獲法學(xué)博士學(xué)位。他在1773年寫(xiě)了一部戲劇《鐵手騎士葛茲 封 伯里欣根》，蜚聲德國(guó)文壇。1774 年發(fā)表了《少年維特之煩惱》，更使他聲名大噪。1775年他應(yīng)邀到魏瑪，次年被任命為魏瑪公國(guó)的樞密顧問(wèn)。在隨后直到1786年這段時(shí)期里，他成了魏瑪公國(guó)的重臣，曾在一段時(shí)間里主持公國(guó)大政，力圖進(jìn)行一些改革。然而隨著各方面阻力的增強(qiáng)，加上他對(duì)科學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作的愛(ài)好，他陷入一種矛盾的痛苦之中，這導(dǎo)致他在1786年秋不辭而別，化名潛往意大利，直到1788年6月才返回魏瑪。 回到魏瑪之后，他辭去重要的政治職務(wù)，只負(fù)責(zé)文化藝術(shù)方面的工作。此后直到 1794年這段時(shí)間，他先后完成了戲劇《哀格蒙特》、《托夸多 塔索》，并著手寫(xiě)第一部《浮士德》；他還進(jìn)行了大量的科學(xué)研究工作，1790年發(fā)現(xiàn)了人的胯間骨。 1794年歌德開(kāi)始與席勒合作，他倆以各自的創(chuàng)作，把德國(guó)文學(xué)推向歷史上一個(gè)前所未有的新高度。歌德先后創(chuàng)作了小說(shuō)《威廉 邁斯特的學(xué)習(xí)年代》、敘事詩(shī)《赫爾曼與竇綠苔》（1797），重新寫(xiě)《浮士德》第一部。 席勒在1805年的逝世標(biāo)志著從1786年開(kāi)始的德國(guó)古典文學(xué)時(shí)代的結(jié)束。在此后的近 30年中，是歌德創(chuàng)作上的鼎盛時(shí)期。他完成了小說(shuō)《親和力》（1809），詩(shī)集《西東合集》（1819），《威廉 邁斯特的漫游年代》（1829），自傳性著作《詩(shī)與真》（1831），《意大利游記》以及耗盡他畢生心血的巨著《浮士德》第二部（1831）。 1832年3月22日，歌德在魏瑪逝世。海涅：海涅出生在萊茵河畔杜塞爾多夫一個(gè)破落的猶太商人家庭。１７９５年，拿破侖的軍隊(duì)曾開(kāi)進(jìn)萊茵河流域，對(duì)德國(guó)的封建制度進(jìn)行了一些民主改革。正如恩格斯所指出，拿破侖 在德國(guó)是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧殘人 。法軍的這些改革，使備受歧視的猶太人的社會(huì)地位得到改善，因此海涅從童年起就接受了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命思想的影響。 １８１９至１８２３年，海涅先后在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，他聽(tīng)過(guò)浪漫主義作家?jiàn)W古斯特 威廉和唯心主義哲學(xué)家黑格爾的講課。海涅早在２０歲時(shí)就開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作，他的早期詩(shī)作：《青春的苦惱》、《抒情插曲》、《還鄉(xiāng)集》、《北海集》等組詩(shī)，多以個(gè)人遭遇和愛(ài)情苦惱為主題，反映了封建專(zhuān)制下個(gè)性所受到的壓抑以及找不到出路的苦惱。 我跟一些人一樣，在德國(guó)感到同樣的痛苦，說(shuō)出那些最壞的苦痛，也就說(shuō)出我的痛苦。 （《每逢我在清晨》）這些詩(shī)句中所抒發(fā)的個(gè)人感受，具有一定的社會(huì)意義。這些詩(shī)作于１８２７年收集出版時(shí)，題名為《詩(shī)歌集》。它們表現(xiàn)了鮮明的浪漫主義風(fēng)格，感情淳樸真摯，民歌色彩濃郁，受到廣大讀者歡迎，其中不少詩(shī)歌被作曲家譜上樂(lè)曲，在德國(guó)廣為流傳，是德國(guó)抒情詩(shī)中的上乘之作。 從１８２４年到１８２８年間，海涅游歷了祖國(guó)的許多地方，并到英國(guó)、意大利等國(guó)旅行。由于他廣泛接觸社會(huì)，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解，寫(xiě)了四部散文旅行札記。 在第一部 《哈爾茨山游記》里， 海涅以幽默活潑的筆調(diào)描繪了２０年代令人窒息的德國(guó)現(xiàn)狀，諷刺嘲笑了封建的反動(dòng)統(tǒng)治者、陳腐的大學(xué)、庸俗的市儈、反動(dòng)的民族主義者、消極的浪漫主義者；以濃郁的抒情筆調(diào)描繪了祖國(guó)壯麗的自然景色，同時(shí)又以深厚的同情，描繪了山區(qū)礦工的勞動(dòng)生活。 在第二部《觀念 勒 格朗特文集》里，海涅描繪了法國(guó)軍隊(duì)進(jìn)入故鄉(xiāng)的情景，刻畫(huà)了拿破侖的形象，表現(xiàn)了作者對(duì)法國(guó)革命的向往和對(duì)德國(guó)封建統(tǒng)治的憎惡。 在第三部《從慕尼黑到熱那亞的旅行》等意大利游記里，描繪了意大利的風(fēng)光和社會(huì)生活，揭露了貴族天主教的反動(dòng)性，同時(shí)對(duì)貴族作家脫離現(xiàn)實(shí)的傾向進(jìn)行了批判。 在第四部《英國(guó)片段》里，作家描繪了富豪的貴族和資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民的尖銳對(duì)立，揭露了大資產(chǎn)階級(jí)的貪婪和掠奪。 這四部札記的主要傾向是抨擊德國(guó)的封建反動(dòng)統(tǒng)治，期望德國(guó)能爆發(fā)一場(chǎng)比較徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，這四部旅行札記的創(chuàng)作表明，海涅在思想上已成長(zhǎng)為一個(gè)革命民主主義者，在藝術(shù)上，海涅已從青年時(shí)代對(duì)個(gè)人遭遇與感情的描寫(xiě)，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的探討，走向現(xiàn)實(shí)主義道路。 海涅晚年思想上的矛盾與懷疑突出的表現(xiàn)在他對(duì)共產(chǎn)主義的信念與理解上，他思想上的矛盾是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，正如列寧在紀(jì)念赫爾岑時(shí)所說(shuō)， 是資產(chǎn)階級(jí)民主派的革命性已在消亡，而社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性尚未成熟這樣一個(gè)具有世界歷史意義的時(shí)代的產(chǎn)物和反映 。同時(shí)，也反映了海涅本身資產(chǎn)階級(jí)世界觀的局限。１８５６年２月２７日，海涅逝世。格林兄弟（《格林童話》）：1785年1月4日，德國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家，童話作家雅各布 格林誕生。他還有個(gè)弟弟叫威廉 格林，也是語(yǔ)言學(xué)家。兄弟倆是德國(guó)語(yǔ)言學(xué)的奠基人，他們搜集和編輯的《德國(guó)兒童與家庭童話集》，在全世界享有盛名，通稱(chēng)《格林童話》，是世界兒童文學(xué)中的寶貴財(cái)富。格林兄弟生于萊茵河畔的哈瑙，父親是一名小官吏。他們的青年時(shí)代是在拿破侖占領(lǐng)德國(guó)時(shí)期度過(guò)的。當(dāng)時(shí)，德國(guó)遭受異族侵略和強(qiáng)大的封建勢(shì)力的雙重壓迫。他們大學(xué)畢業(yè)后，埋頭研究歷史，在德國(guó)浪漫派作家阿爾尼姆和布倉(cāng)塔諾合編的民歌集《兒童的奇異號(hào)角》的啟發(fā)下，于1806年開(kāi)始搜集，整理民間童話和古老傳說(shuō)，并于1814、1815、1822年陸續(xù)出版了3卷本的《德國(guó)兒童與家庭童話集》。1814年拿破侖戰(zhàn)敗后，歐洲各國(guó)反動(dòng)勢(shì)力重新抬頭，德國(guó)分裂狀況仍然十分嚴(yán)重。這使格林兄弟產(chǎn)生政治必須改革的信心。1837年，格林兄弟等7名著名的大學(xué)教授，為抗議漢諾威公爵違背制憲諾言而失去教授職位。在這個(gè)時(shí)期，他們努力把研究歷史遺產(chǎn)與人民對(duì)自由、民主、統(tǒng)一的要求結(jié)合起來(lái)。他們研究德國(guó)語(yǔ)言，編寫(xiě)了《德語(yǔ)語(yǔ)法》和《德國(guó)語(yǔ)言史》，還有未完成的《德語(yǔ)詞典》這些研究工作，開(kāi)創(chuàng)了研究日爾曼語(yǔ)言學(xué)的先河，也為德意志民族是個(gè)統(tǒng)一的民族提供了論證。1859年，弟弟威廉 格林逝世，1863年雅各布 格林逝世?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：18世紀(jì)70 8O年代，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，因德國(guó)作家克林洛爾劇本《狂飆突進(jìn)》得名。它反對(duì)封建割據(jù)，批評(píng)死氣沉沉的封建文化藝術(shù)和虛偽的道德，提倡個(gè)性解放和創(chuàng)作自由，歌頌 自然 、強(qiáng)調(diào) 天才 和 民族風(fēng)格 ，是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。但限于當(dāng)時(shí)德國(guó)的歷史條件，文學(xué)革命不可能發(fā)展成為政治革命。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的代表人物是赫爾德、歌德和席勒。赫爾德（1744 1803）是德國(guó)文藝?yán)碚摷?，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)者。生于手工業(yè)者家庭，學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)和神學(xué)。他與狄德羅、歌德和萊辛都有交往。學(xué)術(shù)研究范圍很廣，包括哲學(xué)、文藝、宗教、歷史和語(yǔ)言學(xué)等，提倡民族文化，重視民間文學(xué)，試圖從歷史觀點(diǎn)說(shuō)明文學(xué)的性質(zhì)和宗教的起源，并運(yùn)用比較語(yǔ)言學(xué)方法解釋語(yǔ)言和思維的關(guān)系。重要著作有《關(guān)于近代德國(guó)文學(xué)的片斷》、《批評(píng)之林》、《論語(yǔ)言的起源》和《關(guān)于人類(lèi)歷史哲學(xué)的思想》等。還編有民歌集《各族人民的聲音》。赫爾德在德國(guó)歷史上第一個(gè)認(rèn)識(shí)到人的歷史性。他的思想點(diǎn)燃了歌德的創(chuàng)造力。赫爾德提倡民族感情，為人道主義理想而奮斗。他強(qiáng)調(diào)民族個(gè)性，認(rèn)為一個(gè)民族的語(yǔ)言和他們的思想是相通的。他認(rèn)為宗教是歷史發(fā)展的一種現(xiàn)象，是文化中的一部分。他的思想對(duì)德國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。歌德（1749 1832）是德國(guó)詩(shī)人、劇作家、思想家。他深受盧梭、萊辛和斯賓諾莎的著作的影響。他和席勒交誼深厚，青年時(shí)為狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的主要人物。政治上反對(duì)封建割據(jù)，渴望德國(guó)統(tǒng)一，主張自上而下的社會(huì)改革。早期重要作品有劇本《葛茲 馮 伯利欣根》和書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》。1786 1788年間對(duì)古典藝術(shù)發(fā)生濃厚興趣，同時(shí)，研究自然科學(xué)，進(jìn)行文藝創(chuàng)作，完成劇本《伊菲格尼》和《哀格蒙特》。后者以尼德蘭民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，反映作者對(duì)異族壓迫的憎恨。歌德的代表作詩(shī)劇《浮士德》系根據(jù)16世紀(jì)民間傳說(shuō)寫(xiě)成，長(zhǎng)達(dá)1．2萬(wàn)余行，反映從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初德國(guó)進(jìn)步的、科學(xué)的力量和反動(dòng)的、神秘的力量之間的斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想。重要作品還有自傳《詩(shī)與真》和小說(shuō)《威廉 麥斯特的學(xué)習(xí)年代和漫游年代》他所作的抒情詩(shī)很優(yōu)美，是德國(guó)詩(shī)歌的瑰寶。席勒（1759 1805）是德國(guó)的另一位偉大的劇作家和詩(shī)人。他生于醫(yī)生家庭，學(xué)過(guò)法律和醫(yī)學(xué)，當(dāng)過(guò)軍醫(yī)，青年時(shí)期為狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的主要人物之一。他的早期作品劇本《強(qiáng)盜》，歌頌了一個(gè)向封建社會(huì)公開(kāi)宣戰(zhàn)的豪俠青年。劇本上演后，遭到迫害，逃出符滕堡公國(guó)。他的劇本《陰謀與愛(ài)情》是德國(guó)第一部有政治傾向的戲?。ǘ鞲袼梗Ｔ谒囆g(shù)理論方面，席勒受到康德唯心主義哲學(xué)的影響，寫(xiě)出《論悲劇藝術(shù)》、《美育書(shū)簡(jiǎn)》等美學(xué)論文。他認(rèn)為通過(guò)審美教育，能使人獲得精神上的解放，從而使社會(huì)得到改造。1794年后，席勒與歌德交往甚密，曾合辦《時(shí)代》雜志，共同領(lǐng)導(dǎo)魏瑪劇院，并繼續(xù)文學(xué)創(chuàng)作。他著有歷史劇《華倫斯坦三部曲》、《奧爾良的姑娘》、《威廉 退爾》等，主要詩(shī)作有《希臘的神》、《歡樂(lè)頌》、《鐘之歌》等。19世紀(jì)80年代中期以后，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)就漸漸衰落。由于德國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治的限制，這場(chǎng)一時(shí)表現(xiàn)得較有力量的運(yùn)動(dòng)未能更進(jìn)一步向前發(fā)展，可是在文學(xué)上取得了輝煌的成就。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)由于經(jīng)濟(jì)取得了發(fā)展，比以前壯大了，但仍不是象法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)那樣強(qiáng)大得去爭(zhēng)取政治權(quán)力。德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)只能在文學(xué)里創(chuàng)造自己的理想國(guó)土。這就是古典主義文學(xué)形成的歷史背景。古典主義是歐洲文藝復(fù)興后君主政體的民族國(guó)家開(kāi)始建立、資本主義開(kāi)始發(fā)展的歷史階段中產(chǎn)生的一種文藝思潮；古典主義主張用民族規(guī)范語(yǔ)言，按照規(guī)定的創(chuàng)作原則進(jìn)行創(chuàng)作，崇尚理性和 自然 。這就是古典主義的創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。古典主義以古代希臘羅馬的文學(xué)藝術(shù)為典范，甚至大量采用古代題材。古典主義具有現(xiàn)實(shí)主義因素，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社生活的面貌，反映了反對(duì)封建專(zhuān)制主義和教權(quán)主義的斗爭(zhēng)精神，但有較嚴(yán)重的保守性、抽象化和形式主義傾向。以浪漫主義為主的新的文藝思潮興起之后，古典主義的歷史時(shí)期即告終結(jié)。德國(guó)的古典主義文學(xué)是狂飆突進(jìn)文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，它們彼此并不對(duì)立，而只是形式上不同而已，基本精神是一致的，都代表著新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步思想。德國(guó)古典主義的旗手是曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)過(guò)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的歌德和席勒。這兩位偉大的德國(guó)詩(shī)人緊密合作，互相啟發(fā)，對(duì)德意志祖國(guó)和世界文學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)。莎士比亞：英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期戲劇家和詩(shī)人，一生共創(chuàng)作了37部戲劇、 2部長(zhǎng)詩(shī)和154首十四行詩(shī)。他的作品是人文主義文學(xué)的最杰出代表，對(duì)后代作家的影響頗為深遠(yuǎn)，在世界文學(xué)史上占有極其重要的地位。笛福：英國(guó)作家。生于倫敦。父親經(jīng)營(yíng)屠宰業(yè)。笛福只受過(guò)中等教育，信奉不屬于英國(guó)國(guó)教的長(zhǎng)老會(huì)教派。二十多歲時(shí)，笛福已是倫敦一個(gè)體面的商人，經(jīng)營(yíng)過(guò)內(nèi)衣、煙酒業(yè)等等，到過(guò)歐洲大陸。1692年經(jīng)商破產(chǎn)，不得不以其他方式謀生。他給政府當(dāng)過(guò)情報(bào)員，設(shè)計(jì)過(guò)開(kāi)發(fā)事業(yè)。他還從事寫(xiě)作，早年以寫(xiě)政論文和諷刺詩(shī)著稱(chēng)，反對(duì)封建專(zhuān)制，主張發(fā)展資本主義工商業(yè)。1698年他發(fā)表了《論開(kāi)發(fā)》，建議修筑公路，開(kāi)辦銀行，征收所得稅，舉辦水火保險(xiǎn)，設(shè)立瘋?cè)嗽?，?chuàng)辦女學(xué)等。1702年他在政論文《消滅不同教派的捷徑》中用反語(yǔ)諷刺政府的宗教歧視政策，由于文筆巧妙，開(kāi)始未被識(shí)破，發(fā)覺(jué)后被捕入獄6個(gè)月，并受枷刑示眾。他受枷刑時(shí)散發(fā)了他的長(zhǎng)詩(shī)《枷刑頌》，諷刺法律的不公，圍觀的倫敦市民把他奉為英雄。1704年至1713年，他為哈利主辦《評(píng)論》雜志，制造輿論，搜集情報(bào)。1719年笛福發(fā)表了他的第一部小說(shuō)《魯濱孫飄流記》，大受讀者歡迎。接著出版了《魯濱孫飄流續(xù)記》。1720年他又寫(xiě)了《魯濱孫的沉思集》。此后還相繼發(fā)表了《辛格爾頓船長(zhǎng)》（1720）、《摩爾 費(fèi)蘭德斯》（1722）、《杰克上校》（1722）和《羅克薩娜》（1724）等長(zhǎng)篇小說(shuō)以及《彼得大帝》（1723）等傳記。司各特：瓦爾特 司各特是英國(guó)著名的歷史小說(shuō)家和詩(shī)人。他生于蘇格蘭的愛(ài)丁堡市，父親是位律師。司各將畢業(yè)于愛(ài)丁堡大學(xué)，當(dāng)過(guò)律師，擔(dān)任過(guò)副郡長(zhǎng)、高等民事法庭書(shū)記宮等職。狄更斯：英國(guó)小說(shuō)家，出生于海軍小職員家庭，10歲時(shí)全家被迫遷入負(fù)債者監(jiān)獄，11歲就承擔(dān)起繁重的家務(wù)勞動(dòng)。曾在皮鞋作坊當(dāng)學(xué)徒，16歲時(shí)在律師事務(wù)所當(dāng)繕寫(xiě)員，后擔(dān)任報(bào)社采訪記者。他只上過(guò)幾年學(xué)，全靠刻苦自學(xué)和艱辛勞動(dòng)成為知名作家。他生活在英國(guó)由半封建社會(huì)向工業(yè)資本主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。其作品廣泛而深刻地描寫(xiě)這時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面，鮮明而生動(dòng)地刻畫(huà)了各階層的代表人物形象，并從人道主義出發(fā)對(duì)各種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象及其代表人物進(jìn)行揭露批判，對(duì)勞動(dòng)人民的苦難及其反抗斗爭(zhēng)給以同情和支持。但同時(shí)他也宣揚(yáng)以 仁愛(ài) 為中心的忍讓寬恕和階級(jí)調(diào)和思想。對(duì)勞動(dòng)人民的反抗斗爭(zhēng)抱行動(dòng)上支持而道德上否定的矛盾態(tài)度。表現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義的強(qiáng)大力量和軟弱空想。狄更斯一生共創(chuàng)作了14部長(zhǎng)篇小說(shuō)，許多中、短篇小說(shuō)和雜文、游記、戲劇、小品。其中最著名的作品是描寫(xiě)勞資矛盾的長(zhǎng)篇代表作《艱難時(shí)代》（1854）和描寫(xiě)1789年法國(guó)革命的另一篇代表作《雙城記》（1859）。前者展示了工業(yè)資本家對(duì)工人的殘酷剝削和壓迫，描寫(xiě)了工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)，并批判了為資本家剝削辯護(hù)的自由競(jìng)爭(zhēng)原則和功利主義學(xué)說(shuō)。后者以法國(guó)貴族的荒淫殘暴、人民群眾的重重苦難和法國(guó)大革命的歷史威力，來(lái)影射當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，預(yù)示這場(chǎng) 可怕的大火 也將在法國(guó)重演。其他作品有《奧列佛 特維斯特》（又譯《霧都孤兒》1838）、《老古玩店》（1841），《董貝父子》（1848），《大衛(wèi) 科波菲爾》（1850）和《遠(yuǎn)大前程》（1861），等等。狄更斯是19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要代表。藝術(shù)上以妙趣橫生的幽默、細(xì)致入微的心理分析，以及現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)與浪漫主義氣氛的有機(jī)結(jié)合著稱(chēng)。馬克思把他和薩克雷等稱(chēng)譽(yù)為英國(guó)的 一批杰出的小說(shuō)家肖伯納：1933年2月，英國(guó)著名的諷刺戲劇家和評(píng)論家肖伯納（1856-1950）來(lái)到中國(guó)上海，一些報(bào)紙紛紛載文攻擊他，魯迅卻熱誠(chéng)歡迎這位撕掉紳士假面具的正直作家，稱(chēng)贊肖伯納是一面鏡子，照出軍閥、政客、流氓們的真相。肖伯納的戲劇創(chuàng)作深受挪威劇作家易卜生的影響，堅(jiān)決主張藝術(shù)應(yīng)當(dāng)反映迫切的社會(huì)問(wèn)題，反對(duì) 為藝術(shù)而藝術(shù) 。他提出作家的責(zé)任不是用虛構(gòu)的故事去迎合讀者的趣味，而是要探索現(xiàn)實(shí)，批評(píng)現(xiàn)實(shí)。他的創(chuàng)作中，社會(huì)問(wèn)題劇占有很大的比重，其中影響較大的有《鰥夫的房產(chǎn)》、《華倫夫人的職業(yè)》、《巴巴拉少樓》、《蘋(píng)果車(chē)》等?！饿姺虻姆慨a(chǎn)》是肖伯納的第一部劇作，主要寫(xiě)資產(chǎn)者薩托里阿斯擁有大量房地產(chǎn)，靠剝削貧民窟里的窮人為生。他的女兒白朗琪和青年醫(yī)生屈蘭奇訂婚，屈蘭奇發(fā)現(xiàn)薩托里阿斯財(cái)富的來(lái)源時(shí)，請(qǐng)求白朗琪同她父親斷絕一切金錢(qián)關(guān)系。白朗琪拒絕了這個(gè)要求，婚約也隨這取消。后來(lái)當(dāng)屈蘭奇發(fā)現(xiàn)他自己的收入同樣來(lái)自薩托里阿斯時(shí)，便改變了原來(lái)的想法，同白朗琪結(jié)了婚，而且還同他的岳父合伙做買(mǎi)賣(mài)，用犧牲公共利益的方法來(lái)發(fā)財(cái)致富。這個(gè)劇本用鐵的事實(shí)說(shuō)明，在人壓迫人的社會(huì)里，人們不可能通過(guò)正直的手段發(fā)財(cái)，富人的金錢(qián)都沾有饑寒交迫的窮人的血淚。那些有錢(qián)有勢(shì)的紳士們，在體面的外衣下掩蓋著極其卑鄙和丑惡的靈魂?！度A倫夫人的職業(yè)》的主題與《鰥夫的房產(chǎn)》相似。華倫夫人在歐洲開(kāi)妓院，獲得厚利。女兒薇薇不知道這件事，她自命清高，在劍橋大學(xué)獲得數(shù)學(xué)優(yōu)等獎(jiǎng)。后來(lái)當(dāng)她發(fā)現(xiàn)了母親錢(qián)財(cái)?shù)膩?lái)源后，脫離家庭，企圖以勞動(dòng)掙工資過(guò)日子?！栋桶屠傩！访鑼?xiě)大軍火商安德謝夫的女兒巴巴拉參加宗教慈善事業(yè)。她為了拯救人類(lèi)的肉體，在大街上向窮人施舍，不使他們挨餓愛(ài)凍；她更要拯救人們的靈魂，要父親放棄軍火制造，棄邪歸正。后來(lái)她發(fā)現(xiàn)慈善組織原是她父親一類(lèi)人出錢(qián)興辦的，于是幻想破滅。安德謝夫是一個(gè)混世魔王，靠戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)財(cái)，公開(kāi)宣稱(chēng)自己沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)，揚(yáng)言宗教、議會(huì)、法律都是為他服務(wù)的。1925年他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。伏尼契：（《牛虻》）英國(guó)女作家。父親喬治 蒲爾是著名的數(shù)學(xué)家。伏尼契早年求學(xué)于意大利。1885年，她畢業(yè)于德國(guó)柏林音樂(lè)學(xué)院，曾在俄國(guó)待過(guò)兩年，在那兒接觸了彼得堡革命團(tuán)體俄國(guó)民粹派的民意黨人，積極參加了他們的活動(dòng)。她曾冒著生命危險(xiǎn)去探望被沙皇監(jiān)禁在獄中的革命者，還在俄國(guó)和英國(guó)之間寄送宣傳品。這些工作為她以后的文學(xué)創(chuàng)作積累了大量的第一手資料。回到英國(guó)后，她結(jié)識(shí)了從沙皇流放地中逃出來(lái)的波蘭革命者米 列 伏尼契，1892年與他結(jié)婚。在這段時(shí)間，她還認(rèn)識(shí)了恩格斯、赫爾岑、普列漢諾夫等著名人物。她除繼續(xù)保持同民意黨人的聯(lián)系外，又通過(guò)丈夫的關(guān)系接觸到大量意大利黨人。出于對(duì)這些革命者獻(xiàn)身精神的敬佩，她決心寫(xiě)出一本反映他們斗爭(zhēng)生活的書(shū)。1897年《牛虻》問(wèn)世。后來(lái)她還寫(xiě)有同類(lèi)題材的《牛虻在流亡中》等小說(shuō)，但思想內(nèi)容和藝術(shù)成就均較《牛虻》遜色。伏尼契晚年移居美國(guó)，轉(zhuǎn)向音樂(lè)創(chuàng)作，在孤獨(dú)寂寞的隱居生活中去世。法國(guó)莫里哀：莫里哀（1622-1673）法國(guó)古典主義喜劇作家。生于宮廷陳設(shè)商家庭。從小熱愛(ài)戲劇，立志以戲劇改良世風(fēng)，藐視傳統(tǒng)觀念，抨擊世襲權(quán)力，自組劇團(tuán)演出。失敗后又加入外省劇團(tuán)，流浪各地巡回演出達(dá)十二年，目睹社會(huì)風(fēng)俗世態(tài)和形形色色的人物，獲得相當(dāng)豐富的生活素材，即從事創(chuàng)作。1685年回到巴黎，次年上演自編劇《可笑的女才子》，潮笑貴族腐朽無(wú)聊的生活和附庸風(fēng)雅的丑態(tài)，獲得成功。接著又發(fā)表并演出《丈夫?qū)W堂》和《太太學(xué)堂》，提出了人道主義的家庭觀念問(wèn)題。1664至1668年是他創(chuàng)作最盛期。代表作《偽君子》極為深康復(fù)地揭露了虛偽的宗教道德和黑暗勢(shì)力，在達(dá)爾杜弗這個(gè)典型形象上集中了一切偽善的特征，使之成了 偽君子 的同義語(yǔ)。劇本上演時(shí)遭到反動(dòng)勢(shì)圍攻，曾被禁五年之久。其他名作有：《唐璜》鞭撻上流社會(huì)的荒淫無(wú)恥，反對(duì)宗教和禁欲主義；《恨世者》諷刺宮廷貴族，充滿哲理性的幽默《吝嗇鬼》成功地刻畫(huà)了資產(chǎn)者的本質(zhì)，貪婪慳吝的阿巴貢的形象已經(jīng)成為法國(guó)文學(xué)史上著名的典型。晚年重要作品有《貴人迷》、《司卡班的詭計(jì)》等。1673年在演出《無(wú)病呻吟》第四場(chǎng)后咯血死去。一生共完成喜劇三十部，其最大特色是直接嘲諷當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，富有時(shí)代氣息，表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。作品善于運(yùn)用夸張手法和性格化的日常用語(yǔ)塑造人物形象，巧妙吸取鬧劇形式以加強(qiáng)戲劇效果，對(duì)歐洲以至全世界的喜劇藝術(shù)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。盧梭：18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法國(guó)大革命中成為激進(jìn)的雅各賓派的理論向?qū)?。但他的成就遠(yuǎn)不止此，他在一些文學(xué)作品中表現(xiàn)的思想藝術(shù)原則在后世得到了持續(xù)發(fā)展。巴爾扎克：巴爾扎克是19世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表。一生創(chuàng)作96部長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)和隨筆，總名為《人間喜劇》。其中代表作為《歐也妮 葛朗臺(tái)》、《高老頭》。100多年來(lái)，他的作品傳遍了全世界，對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思、恩格斯稱(chēng)贊他 是超群的小說(shuō)家 、 現(xiàn)實(shí)主義大師 。巴爾扎克出生于一個(gè)法國(guó)大革命后致富的資產(chǎn)階級(jí)家庭，法科學(xué)校畢業(yè)后，拒絕家庭為他選擇的受人尊敬的法律職業(yè)，而立志當(dāng)文學(xué)家。為了獲得獨(dú)立生活和從事創(chuàng)作的物質(zhì)保障，他曾試筆并插足商業(yè)，從事出版印刷業(yè)，但都以破產(chǎn)告終。這一切都為他認(rèn)識(shí)社會(huì)、描寫(xiě)社會(huì)提供了極為珍貴的第一手材料。他不斷追求和探索，對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、自然科學(xué)、神學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入研究，積累了極為廣博的知識(shí)。1829年，巴爾扎克完成長(zhǎng)篇小說(shuō)《朱安黨人》，這部取材于現(xiàn)實(shí)生活的作品為他帶來(lái)巨大聲譽(yù)，也為法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)放下第一塊基石，巴爾扎克將《朱安黨人》和計(jì)劃要寫(xiě)的一百四五十部小說(shuō)總命名為《人間喜劇》，并為之寫(xiě)了《前言》，闡述了他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和基本原則，從理論上為法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。巴爾扎克在藝術(shù)上取得巨大成就，他在小說(shuō)結(jié)構(gòu)方面匠心獨(dú)運(yùn)，小說(shuō)結(jié)構(gòu)多種多樣，不拘一格、并善于將集中概括與精確描摹相結(jié)合，以外形反映內(nèi)心本質(zhì)等手法來(lái)塑造人物，他還善于以精細(xì)人微、生動(dòng)逼真的環(huán)境描寫(xiě)再現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。恩格斯稱(chēng)贊巴爾扎克的《人間喜劇》寫(xiě)出了貴族階級(jí)的沒(méi)落衰敗和資產(chǎn)階級(jí)的上升發(fā)展，提供了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域無(wú)比豐富的生動(dòng)細(xì)節(jié)和形象化的歷史材料， 甚至在經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配），我學(xué)到的東西也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)院和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多 。（恩格斯：《恩格斯致瑪 哈克奈斯》）巴爾扎克以自己的創(chuàng)作在世界文學(xué)史上樹(shù)立起不朽的豐碑。雨果：雨果是19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，法國(guó)文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級(jí)民主作家。貫穿他一生活動(dòng)和創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義、反對(duì)暴力、以愛(ài)制 惡 ，他的創(chuàng)作期長(zhǎng)達(dá)60年以上，作品包括26卷詩(shī)歌、20卷小說(shuō)、12卷劇本、21卷哲理論著，合計(jì)79卷之多，給法國(guó)文學(xué)和人類(lèi)文化寶庫(kù)增添了一份十分輝煌的文化遺產(chǎn)。其代表作是：《巴黎圣母院》、《悲慘世界》等長(zhǎng)篇小說(shuō)。雨果幾乎經(jīng)歷了19世紀(jì)法國(guó)的一切重大事變。他從小崇拜法國(guó)早期浪漫主義作家夏多布里昂。1827年發(fā)表韻文劇本《克倫威爾》和《 克倫威爾 序言》（1827）， 序言 被稱(chēng)為法國(guó)浪漫主義戲劇運(yùn)動(dòng)的宣言，是雨果極為重要的文藝論著。1830年他據(jù)序言中的理論寫(xiě)成第一個(gè)浪漫主義劇本《愛(ài)爾那尼》，它的演出標(biāo)志著浪漫主義對(duì)古典主義的勝利?！栋屠枋ツ冈骸罚?831）是雨果第一部大型浪漫主義小說(shuō)。它以離奇和對(duì)比手法寫(xiě)了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國(guó)的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛(ài)后恨，迫害吉卜賽女郎愛(ài)斯梅拉爾達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。小說(shuō)揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動(dòng)人民的善良、友愛(ài)、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想?！侗瘧K世界》最能代表雨果的思想藝術(shù)風(fēng)格，他以卓越的藝術(shù)魅力展示了資本主義社會(huì)奴役勞動(dòng)人民、逼良為娼的殘酷的現(xiàn)實(shí)。然而，作家深信唯有道德感化是醫(yī)治社會(huì)災(zāi)難的良方。小說(shuō)雖不乏現(xiàn)實(shí)主義因素，但就人物形象的塑造、環(huán)境的描寫(xiě)，象征和對(duì)比手法的運(yùn)用等方面而言，仍然是一部浪漫主義的杰作?！栋屠枋ツ冈骸泛汀侗瘧K世界》多次被拍成電影，在世界上廣為流傳，成為經(jīng)典之作。梅里美：（1803～1870）法國(guó)小說(shuō)家。1803年9月28日生于巴黎。父母都是畫(huà)家。生活在這樣的環(huán)境里，梅里美從小就有美術(shù)才能，熱愛(ài)藝術(shù)。1819年他進(jìn)巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)法律，并對(duì)文學(xué)發(fā)生了興趣。同時(shí)，他還熱衷于研究語(yǔ)言學(xué)，大量閱讀各國(guó)古典文學(xué)和哲學(xué)著作。大學(xué)畢業(yè)后，梅里美走上了文學(xué)創(chuàng)作道路。喬治。桑：?jiǎn)讨?桑（1804～1876），本名奧羅爾 杜品，被譽(yù)為法國(guó)小說(shuō)家中最偉大的女性，或法國(guó)女性中最偉大的小說(shuō)家。在19世紀(jì)法國(guó)文壇上，有一顆璀璨的明珠，在巴爾扎克、雨果、梅里美、福樓拜、小仲馬等文學(xué)大師的群體中，她以其風(fēng)騷美貌、獨(dú)立性格和優(yōu)雅的文采贏得了他們的尊重和自己的地位。她的名字叫喬治 桑。 喬治 桑出身于一個(gè)貴族家庭，在法國(guó)諾昂鄉(xiāng)村長(zhǎng)大。由于父親早逝，而母親曾有淪落風(fēng)塵的經(jīng)歷，所以她是祖母撫養(yǎng)大的。祖母為了把她培養(yǎng)成一個(gè)淑女，費(fèi)盡苦心，而喬治 桑沒(méi)有令祖母失望，小小年紀(jì)便已露出卓爾不群的才華。 但是，可以這樣講，最終改變喬治 桑命運(yùn)的是她那不幸的婚姻。 在對(duì)家庭生活的夢(mèng)幻憧憬中，她嫁給了貴族青年卡西米爾 杜德望，但這個(gè)粗俗的男人很快就撞醒了她的美夢(mèng)。喬治 桑開(kāi)始了一次又一次紅杏出墻的婚外情戀。最后，她決定棄家出走，與情人到巴黎開(kāi)辟新的生活。 為了生存下去，她開(kāi)始了勤奮的筆耕，寫(xiě)出了一部部文筆秀美、內(nèi)容豐富、情節(jié)迷人的風(fēng)情小說(shuō)，并以此確立了自己在法國(guó)文學(xué)史上的地位。 喬治 桑的愛(ài)情生活豐富多彩，她的身邊總是圍繞著一批追求者。她與大文學(xué)家繆塞的艷事、與音樂(lè)大師肖邦十余年的同居生活，成為法蘭西19世紀(jì)的美談之一，并留下了一篇篇揭示她內(nèi)心深處情感世界奧秘的情書(shū)佳作。 喬治 桑是個(gè)民主主義者，從一個(gè)角度講，她可稱(chēng)得上是女性解放的先驅(qū)。尤其是在兩性關(guān)系上，她倡導(dǎo)女性的主導(dǎo)地位，認(rèn)為女人不應(yīng)該成為男人情欲的發(fā)泄對(duì)象，女人也有自己的七情六欲，應(yīng)該主動(dòng)地得到滿足。代表作有《印第安娜》、《雷莉亞》、《康素愛(ài)羅》、《小法岱特》、《棄兒弗朗索瓦》、《魔沼》等。 喬治 桑的創(chuàng)作具有色彩濃厚的浪漫主義傾向，她強(qiáng)調(diào)情感在生活中的重要地位。同時(shí)，她極富同情心，以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度在作品中表現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民及窮苦人民的關(guān)心。這些特質(zhì)貫穿了她一生的小說(shuō)創(chuàng)作。福樓拜：福樓拜（1821-1880）法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家。生于醫(yī)師家庭。曾攻讀法律，后因病輟學(xué)。早期作品《狂人回憶錄》、《十一月》帶有浪漫色彩，有憂郁情調(diào)。1851年開(kāi)始，用五年時(shí)間寫(xiě)成代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《包法利夫人》，描述女主人公愛(ài)瑪悲劇的一生，有力地批判了十九世紀(jì)中葉法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，暴露資產(chǎn)階級(jí)道德的墮落。1862年寫(xiě)出長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《薩朗波》，描寫(xiě)公元前在迦太基發(fā)生的雇傭軍起義的故事。1869年發(fā)表第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《情感教育》，通過(guò)描述資產(chǎn)階級(jí)青年毛諾空虛平庸、自私自利的生活歷程，勾畫(huà)出法國(guó)1848年革命的形象歷史。1874年完成另一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《圣安東尼的誘惑》，取材于中世紀(jì)埃及的一個(gè)圣者克服魔鬼誘惑的宗教傳說(shuō)，反映了作者的思想探索和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)精神文明的絕望?！度适隆罚ā妒?玉連外傳》、《一顆簡(jiǎn)單的心》、《希羅底》）是他晚期成功的短篇小說(shuō)集，題材不同，格調(diào)各慢，頗有影響。最后一部未完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《布法爾與白居謝》，辛辣諷刺資產(chǎn)階級(jí)，但充滿悲觀情緒。他的作品善于剖析人物心理狀態(tài)，語(yǔ)言準(zhǔn)確精粹，是法國(guó)近世散文的典范。左拉：19世紀(jì)后半期法國(guó)重要的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，自然主義文學(xué)理論的主要倡導(dǎo)者，一生寫(xiě)成數(shù)十部長(zhǎng)篇小說(shuō)，代表作為《萌芽》。左拉的創(chuàng)作和世界觀充滿矛盾：一方面對(duì)現(xiàn)存的制度進(jìn)行毀滅性的批判，一方面又對(duì)資本主義社會(huì)抱有不切實(shí)際的幻想。他的創(chuàng)作從理論到實(shí)踐都有其特色。早期作品短篇小說(shuō)集《妮儂的故事》（1864）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《克洛德的懺悔》（1865），脫不開(kāi)對(duì)浪漫主義作家的模仿。后來(lái)，他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和自然主義逐漸產(chǎn)生濃厚興趣。在泰納的環(huán)境決定論和克羅德 貝爾納的遺傳學(xué)說(shuō)的影響下，形成其自然主義理論：主張以科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法寫(xiě)作，對(duì)人物進(jìn)行生理學(xué)和解剖學(xué)的分析；作家在寫(xiě)作時(shí)應(yīng)無(wú)動(dòng)于衷地記錄現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)，不必?cái)v雜主觀感情。但在左拉身上，自然主義、現(xiàn)實(shí)主義兩種傾向兼而有之。他受巴爾扎克《人間喜劇》的啟示，創(chuàng)作一套長(zhǎng)達(dá)600萬(wàn)字、由20部長(zhǎng)篇小說(shuō)構(gòu)成的巨著《魯貢 瑪卡爾家族》，反映了法國(guó)第二帝國(guó)時(shí)代社會(huì)各方面情況。描寫(xiě)罷工斗爭(zhēng)的《萌芽》和反映普法戰(zhàn)爭(zhēng)、第二帝國(guó)崩潰、巴黎公社起義的《崩潰》最為重要。他還寫(xiě)了三部曲《三城市》、《盧爾德》（1894）、《羅馬》（1896）、《巴黎》（1898），以及《四福音書(shū)》中的前三部：《繁殖》（1899）、《勞動(dòng)》（1901）、《真理》（作家死后的1903年出版），第四部《正義》尚未完成。左拉因煤氣中毒而逝世于1902年9月29日。他的《小酒店》、《娜娜》、《金錢(qián)》、《婦女樂(lè)園》亦十分著名。1908年，法蘭西共和國(guó)政府以左拉生前對(duì)法國(guó)文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)，為他補(bǔ)行國(guó)葬，并使之進(jìn)入偉人祠。羅曼羅蘭：羅曼 羅蘭（1866～1944）法國(guó)作家。出生于法國(guó)中部高原上克拉姆西城一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的家庭。1889年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校，在大學(xué)教授音樂(lè)史。他早年寫(xiě)過(guò)不少劇本。《群狼》、《丹東》和《七月十四日》被合稱(chēng)為 革命戲劇 ；同時(shí)，他還寫(xiě)了《圣路易》、《哀爾帝》和《理智的勝利》三部戲劇，合稱(chēng)為 信仰悲劇 ，20世紀(jì)初，羅曼 羅蘭寫(xiě)了幾部名人傳記，如《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》，《托爾斯泰傳》和《甘地傳》等。與此同時(shí)，他經(jīng)過(guò)10年醞釀、10年寫(xiě)作，完成了杰出的代表作《約翰 克利斯朵夫》。但?。旱∈且獯罄?shī)人，出生在佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族的家庭。他的不朽杰作《神曲》，一方面給中世紀(jì)以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。它以構(gòu)思的宏偉、思想的凝聚、人物的描寫(xiě)、藝術(shù)的熟練和富有感情的道德力量而在歐洲文學(xué)史占有突出的位置。但丁作為一位繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人，他與莎士比亞、歌德一起被稱(chēng)為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠彼特拉克：．（Francesco Petrarca1304～1374） 意大利詩(shī)人。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。父親是佛羅倫薩著名的公證人。彼特拉克知識(shí)廣博，思想上最早突破中世紀(jì)神學(xué)觀念的束縛和具有人文主義的觀點(diǎn)，曾寫(xiě)詩(shī)支持反封建暴政的武裝起義。他用拉丁文和意大利文寫(xiě)了許多詩(shī)歌、散文、書(shū)信。最優(yōu)秀的是敘事詩(shī)《阿非利加》（1338～1342）和抒情詩(shī)集《歌集》（1330 ～1374）。項(xiàng) 《阿非利加》描寫(xiě)古羅馬統(tǒng)帥斯齊皮奧戰(zhàn)勝漢尼拔的英雄事跡，充滿愛(ài)國(guó)主義精神，使他獲得桂冠詩(shī)人榮譽(yù)?！陡杓肥占攀狼?0多年間所寫(xiě)的300多首14行詩(shī)，抒發(fā)其對(duì)少女勞拉的愛(ài)情。詩(shī)歌沖破中世紀(jì)禁欲主義和神學(xué)思想的樊籬，大膽歌頌愛(ài)情和幸福，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)世為中心的新的人文主義世界觀。風(fēng)格上他承襲了 溫柔的新體 詩(shī)派傳統(tǒng)，但又揚(yáng)棄其神秘、象征成分，使愛(ài)情詩(shī)更接近于生活真實(shí)，并使14行詩(shī)達(dá)到了完美的境界。薄伽丘：薄伽丘是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半后大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。在這一城邦的政治斗爭(zhēng)中，他擁護(hù)共和政體。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛(ài)研讀古代文化典籍。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫(xiě)過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說(shuō)《十日談》。這部作品的開(kāi)端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過(guò)這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。但其中有些故事有放縱情欲的描寫(xiě)，有對(duì)個(gè)人主義行為的贊揚(yáng)，表現(xiàn)了作者資產(chǎn)階級(jí)人生觀的局限。正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河。霍桑：霍桑，（Nathaniel Hawthorne 1804～1864） 美國(guó)小說(shuō)家。出生于一個(gè)沒(méi)落的世家，大學(xué)畢業(yè)后即從事寫(xiě)作。曾兩度在海關(guān)任職。1853年任美國(guó)駐英國(guó)利物浦領(lǐng)事， 1857年后僑居意大利，1860年回國(guó)專(zhuān)事創(chuàng)作。霍桑是一個(gè)思想上充滿矛盾的作家。他抨擊宗教狂熱和教會(huì)虛偽，又把加爾文教派的善惡觀念當(dāng)作認(rèn)識(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)；他記敘新英格蘭殖民地人民的抗英斗爭(zhēng)，同時(shí)又對(duì)社會(huì)改革、技術(shù)進(jìn)步和廢奴運(yùn)動(dòng)抱懷疑、抵觸情緒。藝術(shù)上，他擅長(zhǎng)揭示人物內(nèi)心沖突和心理描寫(xiě)，充滿豐富想象，慣用象征手法，且潛心挖掘隱藏在事物后的深層意義，但往往帶濃厚的宗教氣氛和神秘色彩。他稱(chēng)自己的作品是人的 心理羅曼史 ，故文學(xué)史家則常把他列為浪漫主義作家。其代表作是以殖民時(shí)期新英格蘭生活為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》（1850）。小說(shuō)通過(guò)一個(gè)受不合理婚姻束縛的少婦海絲特 白蘭因犯 通奸 罪被監(jiān)禁、示眾和長(zhǎng)期隔離的故事，暴露了政教合一體制統(tǒng)治下殖民地社會(huì)的冷酷虛偽，探討了有關(guān)罪惡和人性的道德、哲理問(wèn)題。其他著名作品，有描寫(xiě)祖先謀財(cái)害命其罪孽殃及子孫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《帶有七個(gè)尖角樓的房子》（1851），討論善惡?jiǎn)栴}的長(zhǎng)篇小說(shuō)《玉石雕像》（1860），揭示人人都有隱秘罪惡的短篇小說(shuō)《教長(zhǎng)的黑面紗》和表達(dá)作者正面理想的短篇小說(shuō)《石面人像》等。馬克吐溫：美國(guó)作家。本名塞謬爾 朗赫恩 克萊門(mén)斯。馬克 吐溫是其筆名。出生于密西西比河畔小城漢尼拔的一個(gè)鄉(xiāng)村貧窮律師家庭，從小出外拜師學(xué)徒。當(dāng)過(guò)排字工人，密西西比河水手、南軍士兵，還經(jīng)營(yíng)過(guò)木材業(yè)、礦業(yè)和出版業(yè)，但有效的工作是當(dāng)記者和寫(xiě)作幽默文學(xué)。馬克 吐溫是美國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，世界著名的短篇小說(shuō)大師。他經(jīng)歷了美國(guó)從 自由 資本主義到帝國(guó)主義的發(fā)展過(guò)程，其思想和創(chuàng)作也表現(xiàn)為從輕快調(diào)笑到辛辣諷刺再到悲觀厭世的發(fā)展階段。他的早期創(chuàng)作，如短篇小說(shuō)《竟選州長(zhǎng)》（1870）、《哥爾斯密的朋友再度出洋》（1870）等，以幽默、詼諧的筆法嘲笑美國(guó) 民主選舉 的荒謬和 民主天堂 的本質(zhì)。中期作品，如長(zhǎng)篇小說(shuō)《鍍金時(shí)代》（1874，與華納合寫(xiě)）、代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《哈克貝里 費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》（1886）及《傻瓜威爾遜》（1893）等，則以深沉、辛辣的筆調(diào)諷刺和揭露像瘟疫般盛行于美國(guó)的投機(jī)、拜金狂熱，及暗無(wú)天日的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與慘無(wú)人道的種族歧視。《哈克貝里 費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》通過(guò)白人小孩哈克跟逃亡黑奴吉姆結(jié)伴在密西西比河流浪的故事，不僅批判封建家庭結(jié)仇械斗的野蠻，揭露私刑的毫無(wú)理性，而且諷刺宗教的虛偽愚昧，譴責(zé)蓄奴制的罪惡，并歌頌黑奴的優(yōu)秀品質(zhì)，宣傳不分種族地位人人都享有自由權(quán)利的進(jìn)步主張。作品文字清新有力，審視角度自然而獨(dú)特，被視為美國(guó)文學(xué)史上具劃時(shí)代意義的現(xiàn)實(shí)主義著作。19世紀(jì)末，隨著美國(guó)進(jìn)入帝國(guó)主義發(fā)展階段，馬克 吐溫一些游記、雜文、政論，如《赤道環(huán)行記》（1897）、中篇小說(shuō)《敗壞了哈德萊堡的人》（1900）、《神秘來(lái)客》（1916）等的批判揭露意義也逐漸減弱，而絕望神秘情緒則有所伸長(zhǎng)。馬克 吐溫被譽(yù)為 美國(guó)文學(xué)中的林肯 。他的主要作品已大多有中文譯本。杰克倫敦：作家。1876年1月12日生于加和福尼亞州的舊金山。父親是破產(chǎn)的農(nóng)民，家庭非常貧困。他從幼年起就以出賣(mài)體力為生，曾去賣(mài)報(bào)、卸貨。14歲進(jìn)奧克蘭罐頭廠當(dāng)童工。15歲時(shí)，不顧政府的禁令，在舊金山港口非法捕蠔(稱(chēng)為 蠔賊 )。后來(lái)當(dāng)水手，到過(guò)日本?；貒?guó)后在黃麻廠和鐵路工廠做工。曾參加失業(yè)工人組成的 工人軍 進(jìn)軍華盛頓，要求改善生活條件。以后在美國(guó)各地流浪，曾被當(dāng)作 無(wú)業(yè)游民 關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，罰做苦工幾個(gè)月?；毓枢l(xiāng)后努力讀書(shū)，4至1896年間，一邊讀中學(xué)，一邊工作、曾一度進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。1896年阿拉斯加發(fā)現(xiàn)金礦，他曾加入淘金者的行列，去加拿大克郎代克地區(qū)淘金，結(jié)果得了壞血癥，空手而還。從此埋頭讀書(shū)寫(xiě)作，成為職業(yè)作家。他寫(xiě)了19部長(zhǎng)篇小說(shuō)，150多篇短篇小說(shuō)和故事，3部劇本，以及論文、特寫(xiě)等。1900至1902年發(fā)表《狼的兒子》等3部短篇小說(shuō)集，這些小說(shuō)通稱(chēng)為 北方故事 ，是他的成名之作。1902年，根據(jù)在英國(guó)倫敦的實(shí)地觀察，寫(xiě)成特寫(xiě)集《深淵中的人們》(1903)。他有兩部描寫(xiě)動(dòng)物的小說(shuō)《荒野的呼喚》(1903)和《白牙》(1906)，被認(rèn)為是卓越的作品。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《海狼》(1904)中，他揭露一個(gè)尼采式的 超人 海狼 勞森的獸性的殘忍和利己主義。19世紀(jì)90年代他參加社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，1905年以后參加社會(huì)黨的活動(dòng)。1905至1910年期間他創(chuàng)作了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品，如：論文集《階級(jí)的斗爭(zhēng)》(1905)和《革命》(1908)；長(zhǎng)篇小說(shuō)《鐵蹄》(1908)和《馬丁．伊登》(1909)。自傳體小說(shuō)《馬丁 伊登》是杰克 倫敦的代表作，它描寫(xiě)一個(gè)出身于勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)主義作家在資本主義社會(huì)中的命運(yùn)。他在1910至1916年間還寫(xiě)了一些優(yōu)秀的作品，如長(zhǎng)篇小說(shuō)《天大亮》(1910)和《月谷》(1913)，短篇小說(shuō)《德布斯之夢(mèng)》(1913)、《墨西哥人》(1913)和《強(qiáng)者的力量》(1914)等，同時(shí)也寫(xiě)了不少迎合出版商的需要而粗制濫造的作品。到了后期，杰克 倫敦逐漸脫離社會(huì)斗爭(zhēng)，追求個(gè)人享受，他的 白人優(yōu)越論 發(fā)展成為大國(guó)沙文主義，為1914年美國(guó)干涉墨西哥辯護(hù)。1913年以后，他因經(jīng)濟(jì)上的挫折和家庭糾紛，精神受到嚴(yán)重打擊，經(jīng)常酗酒，1916年11月22日服毒自殺。杰克 倫敦的優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品對(duì)資本主義社會(huì)的黑暗面作了揭露和批判，他擅長(zhǎng)以人物的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)主題思想，人物形象具有鮮明的個(gè)性，故事情節(jié)緊湊，文字精練生動(dòng)，有相當(dāng)?shù)母腥玖Α：Ｃ魍汉Ｃ魍?899～1961）美國(guó)小說(shuō)家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。1899年7月21日生于芝加哥市郊橡膠園小鎮(zhèn)奧克帕克。父親是醫(yī)生和體育愛(ài)好者，母親從事音樂(lè)教育。6個(gè)兄弟姐妹中，他排行第二，從小酷愛(ài)體育、捕魚(yú)和狩獵。中學(xué)畢業(yè)后曾去法國(guó)等地旅行，回國(guó)后當(dāng)過(guò)見(jiàn)習(xí)記者。第一次大戰(zhàn)爆發(fā)后，他志愿赴意大利當(dāng)戰(zhàn)地救護(hù)車(chē)司機(jī)。1918年夏在前線被炮彈炸成重傷，回國(guó)休養(yǎng)。后來(lái)去加拿大多倫多市星報(bào)任記者。1921年重返巴黎，結(jié)識(shí)美國(guó)女作家斯坦因、青年作家安德森和詩(shī)人龐德等。1923年發(fā)表處女作《三個(gè)短篇小說(shuō)和十首詩(shī)》，隨后游歷歐洲各國(guó)。1926年出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》，初獲成功，被斯坦因稱(chēng)為 迷惘的一代 。1929年，反映第一次世界大戰(zhàn)的長(zhǎng)篇巨著《永別了，武器》的問(wèn)世給作家?guī)?lái)了聲譽(yù)。 30年代初，海明威到非洲旅行和狩獵。1935年寫(xiě)成《非洲的青山》和一些短篇小說(shuō)。 1937年發(fā)表了描寫(xiě)美國(guó)與古巴之間海上走私活動(dòng)的小說(shuō)《有的和無(wú)的》。西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間，他3次以記者身份親臨前線，在炮火中寫(xiě)了劇本《第五縱隊(duì)》，并創(chuàng)作了以美國(guó)人參加西班牙人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)《喪鐘為誰(shuí)而鳴》（1940）。他曾與許多美國(guó)知名作家和學(xué)者捐款支援西班牙人民正義斗爭(zhēng)。1941年偕夫人瑪莎訪問(wèn)中國(guó)，支持我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。后又以戰(zhàn)地記者身份重赴歐洲，并多次參加戰(zhàn)斗。戰(zhàn)后客居古巴，潛心寫(xiě)作。1952年，《老人與?！穯?wèn)世，深受好評(píng)，翌年獲普利策獎(jiǎng)。1954年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?？ㄋ固亓_掌權(quán)后，他離開(kāi)古巴返美定居。因身上多處舊傷，百病纏身，精神憂郁， 1961年7月2日用獵槍自殺。 海明威去世后發(fā)表的遺作，主要有：《海流中的島嶼》（1970）和《伊甸園》（1986）。他那獨(dú)特的風(fēng)格和塑造的硬漢子形象對(duì)現(xiàn)代歐美文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。（海明威，E.）（Ernest Hemingway l899～19響。黑色幽默（流派）20世紀(jì)60年代美國(guó)重要的文學(xué)流派。1965年3月，弗里德曼編了一本短篇小說(shuō)集，收入12個(gè)作家的作品，題名為《黑色幽默》， 黑色幽默 一詞即由此而來(lái)。它是60年代美國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作中最有代表性的流派之一。進(jìn)入70年代后， 黑色幽默 的聲勢(shì)大減，但不時(shí)仍有新作出現(xiàn)，它在美國(guó)文學(xué)中至今仍有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。它的主要作家有約瑟夫 海勒、克特 小伏尼格、托馬斯 平欽、約翰 巴斯、詹姆斯 珀迪、布魯斯 杰伊 弗里德曼、唐納德 巴賽爾姆等。黑色幽默 的小說(shuō)家突出描寫(xiě)人物周?chē)澜绲幕闹嚭蜕鐣?huì)對(duì)個(gè)人的壓迫，以一種無(wú)可奈何的嘲諷態(tài)度表現(xiàn)環(huán)境和個(gè)人(即 自我 )之間的互不協(xié)調(diào)，并把這種互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象加以放大，扭曲，變成畸形，使它們顯得更加荒誕不經(jīng)，滑稽可笑，同時(shí)又令人感到沉重和苦悶。因此，有一些評(píng)論家把 黑色幽默 稱(chēng)為 絞架下的幽默 或 大難臨頭時(shí)的幽默 。 黑色幽默 作家往往塑造一些乖僻的 反英雄 人物，借他們的可笑的言行影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作家對(duì)社會(huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)。在描寫(xiě)手法方面， 黑色幽默 作家也打破傳統(tǒng)，小說(shuō)的情節(jié)缺乏邏輯聯(lián)系，常常把敘述現(xiàn)實(shí)生活與幻想和回憶混合起來(lái)，把嚴(yán)肅的哲理和插科打諢混成一團(tuán)。例如海勒的《第二十二條軍規(guī)》、平欽的《萬(wàn)有引力之虹》、小伏尼格的《第一流的早餐》。有些 黑色幽默 小說(shuō)則嘲笑人類(lèi)的精神危機(jī)，如巴斯的《煙草經(jīng)紀(jì)人》和珀迪的《凱柏特 賴(lài)特開(kāi)始了》。黑色幽默 作為一種美學(xué)形式，屬于喜劇范疇，但又是一種帶有悲劇色彩的變態(tài)的喜劇。 黑色幽默 的產(chǎn)生是與60年代美國(guó)的動(dòng)蕩不安相聯(lián)系的。當(dāng)代資本主義社會(huì)的荒謬可笑的事物和 喜劇性 的矛盾不是作家們憑主觀意志所能創(chuàng)造的，它們是那種社會(huì)生活的反映。這種反映雖然具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值，作家雖然也抨擊了包括統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)的一切權(quán)威，但是他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境是難以改變的，因而作品中往往流露出悲觀絕望的情緒。作家、作品：伊索及其寓言；《一千零一夜》；賽萬(wàn)提斯《唐吉克德》；安徒生及其童話；泰戈?duì)栆了鳎╝esop，古希臘人）是一位奴隸出身的寓言作家，他生活的時(shí)代正是古希臘奴隸制城邦的形成時(shí)期。那個(gè)時(shí)代，奴隸主貴族作威作福，為非做歹，奴隸和下層平民備受欺凌。奴隸和下層平民對(duì)奴隸主貴族的專(zhuān)制并不是逆來(lái)順受的，他們把寓言當(dāng)作武器，向奴隸主做斗爭(zhēng)。在眾多的奴隸和平民出身的寓言作家中，伊索是最有代表性的一位。他是一位奴隸主的家奴，相貌丑陋卻絕頂聰明，后來(lái)獲得了解放。伊索創(chuàng)作的寓言故事中把奴隸主貴族常比為獅子、毒蛇、狐貍等，揭露他們的貪婪殘暴，同時(shí)又歌頌了廣大奴隸和下層平民頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，鼓勵(lì)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，向貴族奴隸主做斗爭(zhēng)，這觸犯了奴隸主貴族的利益，動(dòng)搖了他們的統(tǒng)治，因此，奴隸主貴族對(duì)伊索恨之入骨，千方百計(jì)想殺害他。公元前560年的一天，伊索被奴隸主押到愛(ài)琴海邊一塊高聳的巖石上。在生命的最后一刻，伊索冷靜從容，堅(jiān)強(qiáng)不屈。終于，伊索被推下了山巖伊索在世時(shí)，他的寓言就在人民中間以口頭文學(xué)的形式廣為流傳了，但當(dāng)時(shí)并未編成書(shū)。公元前3世紀(jì)左右，伊索死后的二、三百年，一個(gè)希臘人把當(dāng)時(shí)流行的200多個(gè)故事匯編成書(shū)，題為《伊索故事集成》，但可惜沒(méi)有流傳下來(lái)。公元前1世紀(jì)初，一個(gè)獲釋的希臘奴隸，以上書(shū)為材料，用拉丁韻文寫(xiě)了寓言100余篇，同時(shí)，又有一個(gè)人用希臘文寫(xiě)了寓言122篇。到公元4世紀(jì)，又有一個(gè)羅馬人用拉丁韻文寫(xiě)了42篇寓言。以上三種韻文體都保存下來(lái)。后來(lái)，又有人把韻文改為散文，加進(jìn)印度、阿拉伯和基督教的故事，并多次匯集、編纂和改寫(xiě)，就成了今天我們看到的《伊索寓言》，共有360篇?！兑了髟⒀浴凡⒉皇且了饕粋€(gè)人創(chuàng)作的，其中有他同時(shí)代人的作品，也有后人的創(chuàng)作，但這并不影響伊索的偉大，人們將永遠(yuǎn)記住他的寓言，并從他的寓言中得到啟迪和教育。安徒生（Andersen,Hans Christian,1805-1875）丹麥作家。1805年4月2日出生于丹麥菲島歐登塞的貧民區(qū)，1875年8月4日卒于哥本哈根。出身于貧困家庭，父親過(guò)早去世，母親改嫁。他先后到幾家店鋪學(xué)徒，沒(méi)有受到系統(tǒng)教育。1819年在皇家劇院擔(dān)任小配角，因嗓子不好被解雇。從此開(kāi)始寫(xiě)劇本，但沒(méi)人采用。1822年在劇院導(dǎo)演的資助下，在斯萊厄爾瑟的一所文法學(xué)校就讀。1829年進(jìn)入哥本哈根大學(xué)攻讀文科知識(shí)。1831年到德國(guó)旅游，1833年到意大利旅游。1840至1857年，先后到挪威、瑞典、德國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙、葡萄牙、希臘、小亞西亞和非洲等地旅游，并會(huì)見(jiàn)和結(jié)識(shí)了許多著名藝術(shù)家和作家，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作幫助很大。其重要著作有：1829年出版的《1828年和1829年從霍爾門(mén)運(yùn)河至阿邁厄島東角步行記》；1835年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《即興詩(shī)人》；1835年出版的《講給孩子們聽(tīng)的故事集》；1847年出版的《沒(méi)有畫(huà)的畫(huà)冊(cè)》；他寫(xiě)的三部自傳是1832年出版的《小傳》，1847年出版的《正傳》，1855年出版的《傳記》。童話作品主要有：《丑小鴨》、《賣(mài)火柴的小女孩》、《看門(mén)人的兒子》、《皇帝的新裝》、《夜鶯》、《豌豆上的公主》、《白雪公主》、《園丁和主人》。泰戈?duì)?，R（1861～1941）印度著名詩(shī)人、作家、藝術(shù)家和社會(huì)活動(dòng)家。1913年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。生于加爾各答市的一個(gè)富有哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)家庭，13歲即能創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)和頌歌體詩(shī)集。1878年赴英國(guó)留學(xué)，1880年回國(guó)專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)活動(dòng)。1884至1911年擔(dān)任梵社秘書(shū)，20年代創(chuàng)辦國(guó)際大學(xué)。1941年寫(xiě)作控訴英國(guó)殖民統(tǒng)治和相信祖國(guó)必將獲得獨(dú)立解放的著名遺言《文明的危機(jī)》。 泰戈?duì)柺蔷哂芯薮笫澜缬绊懙淖骷?。他共?xiě)了50多部詩(shī)集，被稱(chēng)為 詩(shī)圣 。寫(xiě)了12部中長(zhǎng)篇小說(shuō)，100多篇短篇小說(shuō)，20多部劇本及大量文學(xué)、哲學(xué)、政治論著，并創(chuàng)作了1500多幅畫(huà)，諸寫(xiě)了難以統(tǒng)計(jì)的眾多歌曲。文、史、哲、藝、政、經(jīng)范疇?zhēng)缀鯚o(wú)所不包，無(wú)所不精。他的作品反映了印度人民在帝國(guó)主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，描寫(xiě)了他們不屈不撓的反抗斗爭(zhēng)，充滿了鮮明的愛(ài)國(guó)主義和民主主義精神，同時(shí)又富有民族風(fēng)格和民族特色，具有很高藝術(shù)價(jià)值，深受人民群眾喜愛(ài)。其重要詩(shī)作有詩(shī)集《故事詩(shī)集》（1900）、《吉檀迦利》（1910）、《新月集》（1913）、《飛鳥(niǎo)集》（1916）、《邊緣集》（1938）、《生辰集》（1941）；重要小說(shuō)有短篇《還債》（1891）、《棄絕》（1893）、《素芭》（1893）、《人是活著，還是死了？》（1892）、《摩訶摩耶》（1892）、《太陽(yáng)與烏云》（1894），中篇《四個(gè)人》（1916），長(zhǎng)篇《沉船》（1906）、《戈拉》（1910）、《家庭與世界》（1916）、《兩姐妹》（1932）；重要?jiǎng)∽饔小额B固堡壘》（1911）、《摩克多塔拉》（1925）、《人紅夾竹桃》（1926）；重要散文有《死亡的貿(mào)易》（1881）、《中國(guó)的談話》（1924）、《俄羅斯書(shū)簡(jiǎn)》（1931）等。他的作品早在1915年就已介紹到中國(guó)，現(xiàn)已出版了10卷本的中文《泰戈?duì)栕髌芳贰?/p>

解放軍文職招聘考試文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:21:11文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向一、文學(xué)批評(píng)的界定文學(xué)批評(píng)是對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷。（一）文學(xué)批評(píng)與文學(xué)的生產(chǎn)和接受v文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是作品，與文學(xué)創(chuàng)造密切相關(guān)v文學(xué)批評(píng)是文學(xué)接受過(guò)程中偏重理論要求的一部分v文學(xué)批評(píng)兼及各種文學(xué)現(xiàn)象，包括對(duì)其本身的評(píng)價(jià)與判斷，即 批評(píng)的批評(píng)（二）文學(xué)批評(píng)作為意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)文學(xué)批評(píng)雖然著手于文學(xué)作品的解析，但卻必須著眼于它的意識(shí)形態(tài)歸屬，以求確立某種批評(píng)者所遵奉和維護(hù)的那種意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性或權(quán)威性。這在文學(xué)思潮、運(yùn)動(dòng)和文學(xué)論爭(zhēng)中體現(xiàn)的尤為明顯。因而從實(shí)質(zhì)上講，文學(xué)批評(píng)是在一定的社會(huì)歷史條件下與一定的意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)方式，它通過(guò)批評(píng)話語(yǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。二、馬克思主義的文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)（一）馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)并構(gòu)成方法論思想和一種基本原則。美學(xué)觀點(diǎn)的內(nèi)涵：作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則，是否有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和較高的審美價(jià)值。歷史觀點(diǎn)的內(nèi)涵：一方面是作為批評(píng)對(duì)象的文學(xué)作平，要看其是否描寫(xiě)了某一歷史的客觀真實(shí)面貌、是否反映了歷史過(guò)程中的進(jìn)步要求、是否體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然內(nèi)涵和趨勢(shì)；另一方面則是作為批評(píng)主體的批評(píng)家，在評(píng)價(jià)作品時(shí)應(yīng)該具有所處歷史時(shí)代的先進(jìn)的歷史視野和科學(xué)的歷史眼光。恩格斯關(guān)于文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該 具有較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合 的思想，充分表達(dá)了歷史觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一性。（二）文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)思想性標(biāo)準(zhǔn)：高度的真實(shí)性； 進(jìn)步的傾向性 ；積極健康的情感性 。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性。第二節(jié) 、文學(xué)批評(píng)的模式（多樣形態(tài)）v傳統(tǒng)批評(píng)模式出現(xiàn)在20世紀(jì)之前，包括倫理道德批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、審美批評(píng)。v現(xiàn)代批評(píng)模式出現(xiàn)在20世紀(jì)后，包括心理學(xué)批評(píng)、語(yǔ)言學(xué)批評(píng)、文化批評(píng)。（一）倫理道德批評(píng)倫理道德批評(píng)是以一定的道德意識(shí)及其由之而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)作品，以善、惡為基本范疇來(lái)決定對(duì)批評(píng)對(duì)象的取舍。這種批評(píng)著重于對(duì)文學(xué)作品的道德意識(shí)性質(zhì)和品位的評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)作品的倫理價(jià)值及道德教化作用。倫理道德批評(píng)具有歷史的久遠(yuǎn)性，無(wú)論是在中國(guó)還是西方，都是興起最早而又影響深遠(yuǎn)的一種批評(píng)形態(tài)。傳統(tǒng)：孔子： 詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。柏拉圖： 作品須對(duì)我們有益；須只模仿好人的言語(yǔ)，并且遵守我們?cè)瓉?lái)替保衛(wèi)者們?cè)O(shè)計(jì)教育時(shí)所定的規(guī)范。近代：文藝復(fù)興的人道主義、宋明理學(xué)現(xiàn)代：歐文 白璧德和保爾 摩爾《倫理學(xué)原理》（二）社會(huì)歷史批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義；其基本的原則是：分析、理解和評(píng)價(jià)作品，必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來(lái)考察。是產(chǎn)生較早、影響較的的一種批評(píng)形態(tài)。孟子： 知人論世 說(shuō)。丹納：《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》 如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么我們?cè)谶@部作品里所找到的，會(huì)是一種人的心理，時(shí)常也就是一個(gè)時(shí)代的心理，有時(shí)更是一個(gè)種族的心理。從這方面看來(lái)，一首偉大的詩(shī)，一部?jī)?yōu)美的小說(shuō)，一個(gè)高尚人物的懺悔錄，要比許多歷史家和他們的歷史著作對(duì)我們更有教益。 因而一個(gè)作家應(yīng)該去 表達(dá)整個(gè)民族和整個(gè)時(shí)代的生存方式。（三）審美批評(píng)也是古已有之，但在中國(guó)魏晉以后，西方文藝復(fù)興以后，才獨(dú)立于社會(huì)批評(píng)。審美批評(píng)著眼于文學(xué)作品的美的構(gòu)成及其審美價(jià)值，著重強(qiáng)調(diào)作品的 暢神 移情 效果和娛樂(lè)、愉悅作用，把文學(xué)作品看成是在真善美基礎(chǔ)上又超越了真善因而是超功利的一種審美對(duì)象；審美批評(píng)往往聯(lián)系作品對(duì)讀者產(chǎn)生的美感程度的強(qiáng)弱和久暫就品評(píng)其高下得失，具有賞析式評(píng)價(jià)的性質(zhì)。v中國(guó)賞鑒式的 品 、 悟 ，追求 滋味 、 妙悟 、 空靈 、 神韻v西方各審美批評(píng)流派的眾說(shuō)紛紜v中西審美批評(píng)模式的共同特點(diǎn)：情感性評(píng)價(jià)，著眼于作品以什么樣的情感并在多大程度上得到了成功的的表現(xiàn)和引起讀者的心靈震蕩與情感激動(dòng)；體驗(yàn)與超越矛盾統(tǒng)一的批評(píng)，具有超功利性；一種形式或形象的直覺(jué)批評(píng)。（四）心理學(xué)批評(píng)心理學(xué)批評(píng)主要是指運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來(lái)對(duì)作家的創(chuàng)作心理以及作品人物的心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實(shí)意圖以獲得其真實(shí)價(jià)值。它立足于從作品人物的心理分析中進(jìn)而找出作者創(chuàng)作的心理機(jī)制、意識(shí)和無(wú)意識(shí)，再轉(zhuǎn)而對(duì)作品為什么要用這樣的形式技巧、語(yǔ)言符號(hào)作出解釋?！锔ヂ逡恋碌木穹治鰧W(xué)派：著重從藝術(shù)作品的分析中論證作家的潛意識(shí)、本能欲望如何成為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，并就文學(xué)的效果和特點(diǎn)所產(chǎn)生的影響作出心理學(xué)解釋。本我、自我、超我的三分心理結(jié)構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作是本能沖動(dòng) 升華 的結(jié)果；★ 格式塔心理學(xué)派的完形心理學(xué)：著重于藝術(shù)或文學(xué)作品的整體完形結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)，其理論依據(jù)是圖形和背景、鄰近原則、類(lèi)似原則、良好完形原則和閉合原則等原則；他們認(rèn)為 整體不等于部分的總和，整體是先于部分而決定各個(gè)部分的性質(zhì)和意義的，分析作品必須深入到作品的整體完形結(jié)構(gòu)中 。（五）語(yǔ)言學(xué)批評(píng)★俄國(guó)形式主義：什克洛夫斯基、羅曼 雅各布森；英美新批評(píng)：艾略特、理查茲、燕卜蓀、蘭塞姆；法國(guó)結(jié)構(gòu)主義：羅蘭 巴特、列維－斯特勞斯，三派從廣義上講都可以叫做形式主義或結(jié)構(gòu)主義，實(shí)質(zhì)上都是主要運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究和批評(píng)文學(xué)，關(guān)心的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)中的能指性、轉(zhuǎn)換性、象征性。如理查茲 語(yǔ)義分析學(xué) 。語(yǔ)境： 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 （lingustic turn）、索緒爾主要概念：能指與所指；語(yǔ)言與言語(yǔ)；共時(shí)性與歷時(shí)性中國(guó)：批評(píng)集中地表現(xiàn)為講究語(yǔ)言表現(xiàn)的張力： 意在言外 、 得象忘言 。（六）文化批評(píng)v20世紀(jì)50年代英國(guó)的文化研究v伯明翰文化研究中心v霍加特《文化的用途》威廉姆斯《文化與社會(huì)》湯普遜《英國(guó)工人階級(jí)的形成》羅鋼、劉象愚主編：《文化研究讀本 前言》文化研究與傳統(tǒng)文學(xué)研究的對(duì)比 ：1.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重歷史經(jīng)典不同，文化研究注重研究當(dāng)代文化；2.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重精英文化不同，文化研究注重大眾文化，尤其是以影視為媒介的大眾文化；3.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重主流文化不同，文化研究重視被主流文化排斥的邊緣文化和亞文化，如資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)亞文化、女性文化以及被壓迫民族的文化經(jīng)驗(yàn)和文化身份；4.與傳統(tǒng)文學(xué)研究將自身封閉在象牙塔中不同，文化研究注意與社會(huì)保持密切的聯(lián)系，關(guān)注文化中蘊(yùn)涵的權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制，如文化政策的制定與實(shí)施；5.提倡一種跨學(xué)科、超學(xué)科甚至反學(xué)科的態(tài)度與研究方法。文化批評(píng)在中國(guó)的興起v20世紀(jì)90年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起發(fā)展，帶來(lái)了文化與文學(xué)的巨大變化，高雅文學(xué)的式微與通俗讀物、通俗視聽(tīng)作品等的迅速興盛，形成了鮮明的對(duì)比，從而使文學(xué)批評(píng)的視野不能再局限于文學(xué)正統(tǒng)的狹小圈子，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)v文化研究與文學(xué)研究：文學(xué)研究向何處去？