解放軍文職招聘考試社會基本矛盾的辯證運動-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-16 13:17:01在分別了解了上面兩對社會基本矛盾以及同這兩對矛盾相聯(lián)系的社會歷史的兩條規(guī)律后，我們現(xiàn)在可以把兩對矛盾綜合起來加以理解，看看它們在社會歷史發(fā)展中的巨大作用、作用 的機制及其具體表現(xiàn)。一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力一切事物發(fā)展的動力都是它內(nèi)部的根本矛盾，人類社會歷史發(fā)展的動力也是它內(nèi)部的根本矛盾或基本矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會歷史內(nèi)部的根本矛盾，因而，它們是社會歷史發(fā)展的基本動力。(一)為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾?在眾多的社會矛盾中這兩對矛盾之所以是社會基本矛盾，其根據(jù)是：1.從含蓋范圍看，這兩對矛盾含蓋了整個社會的經(jīng)濟、政治、文化三大領(lǐng)域，能夠反映社會的整體結(jié)構(gòu)。2.從存在時間看，這兩對矛盾存在于人類社會發(fā)展的始終，同人類社會共存亡。3.從地位和作用看，這兩對矛盾決定著社會歷史的性質(zhì)和全貌，決定社會形態(tài)的更替和社會發(fā)展的方向。4 .從同其他矛盾關(guān)系看，這兩對矛盾規(guī)定和影響著其他社會矛盾的存在和發(fā)展。5.從它與社會規(guī)律的關(guān)系看，這兩對矛盾構(gòu)成了貫穿于人類社會整個歷史發(fā)展過程的一般規(guī)律。從這五個方面來看，這兩對矛盾有根據(jù)、有資格成為社會的基本矛盾。(二)社會基本矛盾怎樣推動社會歷史發(fā)展這里我們通過對社會基本矛盾運動的起點、歸宿和機制的了解，來看社會基本矛盾怎樣推動社會發(fā)展。1.社會基本矛盾運動的起點是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的最終原因。人和自然的相互作用，即人改造自然滿足自己需要的活動是人類社會中最根本的相互作用和活動，其他活動都建立在這種活動上。社會基本矛盾運動的初始動因是生產(chǎn)力的變化，特別是其中勞動 工具的變化，生產(chǎn)力的變化引起生產(chǎn)關(guān)系變化、生產(chǎn)關(guān)系變化再引起上層建筑變化，這樣推動著整個社會變化。如果不從生產(chǎn)力為起點來改造社會，而是從其他方面為起點來改造社會 ，往往是會失敗的。2.社會基本矛盾運動的歸宿是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力既是社會基本矛盾運動的起點，又是社會基本矛盾運動的歸宿。說生產(chǎn)力是基本矛盾運動的歸宿是因為生產(chǎn)關(guān)系的變化、上層建筑的變化、最終都是為了解放生產(chǎn)力，都是為了把生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中解放出來，因而社會基本矛盾運動的歸宿仍然是生產(chǎn)力。3.社會基本矛盾運動的機制。社會基本矛盾運動的機制是層層決定和層層反作用的統(tǒng)一，即從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))再到上層建筑是一個層層決定的過程，從上層建筑到生 產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))再到生產(chǎn)力是一個層層反作用的過程。社會基本矛盾就是在這種從物質(zhì)的東西到思想的東西層層決定，反過來又層層反作用的過程。以生產(chǎn)力為起點和歸宿的這種層 層決定和層層反作用的社會運動過程所體現(xiàn)的是社會歷史發(fā)展的客觀過程，從理論上看屬于科學(xué)的歷史觀。也就是說這主要是從科學(xué)的角度看歷史的。有的人會說，社會發(fā)展的起點不是生產(chǎn)力，而是人的需要欲求，但馬克思認為人的需要是由人的生產(chǎn)活動，創(chuàng)造和使用工具引起的，并說由工具及使用制定工具所引起的需要是 第一個歷史活動 。也就是說工具和制造使用工具的活動在需要之前，需要在后。古代的人們就沒有看電視、坐飛機的需要，只是有了電視、飛機后，看電視、坐飛機才成為社會的普遍需要。從此意義上看，生產(chǎn)力才是社會歷史發(fā)展的終極動力和原因。這是從科學(xué)的、歷史的角度和層面看問題。如果換個角度，從價值的、人的角度看歷史，那么，我們說發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了人，為了人的幸福價值的實現(xiàn)，因而社會運動的起點和歸宿都是人。圖示：價值（價值觀、求善）人 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)） 上層建筑 人科學(xué)（歷史觀、求真）需要指出的是在馬克思的唯物史觀中科學(xué)和價值是辯證統(tǒng)一的，真和差是統(tǒng)一的。社會基本矛盾的運動是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。
解放軍文職招聘考試社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-18 21:20:54社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。社會的政治結(jié)構(gòu)是集中反映階級的經(jīng)濟利益的，它建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上，并為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)服務(wù)。在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。48.國家的本質(zhì)和職能國家是伴隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。國家本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的暴力工具。國家表面上是全社會的代表，是獨立于各階級之上的社會力量，而本質(zhì)上是維護統(tǒng)治階級利益的暴力工具。國家有對內(nèi)職能和對外職能兩種基本職能。49.社會的觀念結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)社會的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，是具有確定規(guī)范的意識形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。與經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治的上層建筑相對應(yīng)，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會上層建筑的整體。依據(jù)反映社會生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同的形式。50.社會意識與社會存在社會存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識形態(tài)。社會意識形態(tài)具有相對獨立性。意識形態(tài)具有反映社會存在，維護或批判現(xiàn)實，調(diào)控社會和人的活動以及創(chuàng)新等作用。
解放軍文職招聘考試社會進步的對抗性-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-16 13:27:56有的思想家之所以否認社會是進步的，是因為他們看到了社會歷史中的殘酷剝削、壓迫、奴役、血與火，如奴隸社會把人不當人，資本主義血腥的原始積累等。歷史唯物主義當 然 也是承認歷史的這種殘酷性、非人性的一面。但它并未因此走向社會退步論，而是認為這是社會歷史進步的辯證法所在，就是說社會進步不是在田園牧歌聲中進行的，而是在對抗中、 苦難中進行的。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹，不經(jīng)歷對抗、苦難怎么能見進步!1.社會在對抗中進步，是社會進步的客觀規(guī)律。馬克思明確地指出： 當文明一開始的 時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動 的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直至今天所遵循的規(guī)律。 (《馬恩全集》第4卷 ，第104頁)因為進步是在勞動基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，而勞動是人的體力、智力的支出，是要流汗流 血的，是有苦難的，陜北人把勞動的人叫 受苦人 。而勞動的結(jié)果則給人以報償，使社會 財富積累，社會進步。另外，勞動和社會形式常常使勞動者和所有者在分離狀態(tài)下進行，義務(wù)與權(quán)利分離，所有者剝削勞動者，這也使社會進步在對抗中實現(xiàn)。馬克思認為，社會在對 抗中進步是社會進步、文明發(fā)展的規(guī)律，不遵循此規(guī)律就要受懲罰。中國在49年以后不想搞市場經(jīng)濟，就是怕血與火，怕痛苦，結(jié)果違背文明進步規(guī)律。中國百年來人們頭腦中有 避 苦情結(jié) ，老想避免市場、剝消、私有制等血與火，結(jié)果違背了規(guī)律。直到78年才回到社會文明進步規(guī)律的軌道。雖然出現(xiàn)了下崗、失業(yè)、國資流失等社會不公等對抗形式，但社會在20年來總體趨勢是進步的。2.對抗與進步的辯證統(tǒng)一。對抗和進步是對立中的統(tǒng)一。一方面，對抗中有進步。在剝削、壓迫、失業(yè)、下崗、流血流汗、罷工、示威、階級斗爭等形式多樣復(fù)雜的社會對抗中存 在著社會的進步、上升，存在著生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)在大家說長城是中華民族文明的標志，但長城底下不知有多少民工的尸骨和孤兒寡婦的血淚。有研究房地產(chǎn)的學(xué)者說，現(xiàn)代城市中每 一座高樓大廈下都埋著血汗和尸骨(《讀書》2003年第6期，第97頁，李昌平文)經(jīng)濟學(xué)家何清漣在《現(xiàn)代化的陷阱》中揭示的公有資產(chǎn)流失現(xiàn)象也是社會對抗的表現(xiàn)。但對抗中有生產(chǎn) 力的發(fā)展，有社會進步。另一方面，進步中有對抗。在勞動者和所有者分離、勞動和生產(chǎn)資料分離的社會條件下、勞動者的勞動有矛盾性質(zhì)：一方面他們?yōu)樯鐣?chuàng)造了財富，推動了 社會進步，同時他們自己不僅不能充分享用這些財富，而且這些財富會反過來成為奴役自己的手段。這就是馬克思說的勞動異化 。就勞動者創(chuàng)造了社會財富看，是社會進步，就勞動 者受自己產(chǎn)品的奴役來說是對抗，所以進步中有對抗。人總想著社會只有進步，沒有對抗、沒有血與火，沒有殘酷的優(yōu)勝劣汰，但這只是人的主觀意志，而所謂社會規(guī)律就是不依人的 意志為轉(zhuǎn)移的東西。因此，對抗血與火總是在人類生活中難以避免，基督教把這看作是人的欠缺性或罪性，并認為人的欠缺或罪是人的本質(zhì)，而馬克思則把它看作是文明進步的辯證法 。3.社會進步規(guī)律的意義。社會在對抗中進步的規(guī)律無論對社會還是個人的進步都具有深刻地指導(dǎo)和啟發(fā)意義。一個社會如果老想逃避對抗，回避市場、私有、剝削、競爭、優(yōu)勝劣 汰那社會就不會進步。黨的十四大肯定市場經(jīng)濟，十五大肯定非公有制經(jīng)濟的地位，十六大肯定合法的非勞動收入都是符合社會在對抗中進步的規(guī)律的，是按規(guī)律辦事的表現(xiàn)，是求真 的表現(xiàn)，有真就會有美，因為合規(guī)律性和合的性是統(tǒng)一的。對個人來說，要進步也要有對抗。儒家講先勞其筋骨，苦其心志，動心忍性，然后方能擔當大任，基督講苦難與恩典的統(tǒng) 一，流行歌曲中唱不經(jīng)風(fēng)雨怎么見彩虹，這些都是對在對抗中進步規(guī)律的不同形式的表現(xiàn)。
解放軍文職招聘考試大眾傳播的宏觀社會效果-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-24 20:36:36第一節(jié)：大眾傳播與環(huán)境認知一、 議程設(shè)置功能 理論的概要及特點麥庫姆斯和肖的觀點P214；議程設(shè)置功能理論的三個特點P214-215二、對 議程設(shè)置功能 的研究三種考察議程設(shè)置功能的機制（知覺模式、顯著性模式、優(yōu)先順序模式）P216韋弗的三類公眾議題（個人議題、談話議題、公共議題）P216不同媒體 議程設(shè)置 的特點P217三、 議程設(shè)置功能 理論的意義與問題意義：為傳播效果研究擺脫 有限論 起重要作用、使人們注意大眾傳播過程的背后控制問題P217-218問題：只強調(diào) 形成 而不涉及 反映 、不能絕對化P218第二節(jié)：大眾傳播、社會心理與輿論一、 沉默的螺旋 理論的概要構(gòu)成假說的三個命題：個人意見的表明是一個社會心理過程：意見的表明與 沉默 的擴散是一個社會傳播過程；大眾傳播通過營造 意見環(huán)境 來影響和制約環(huán)境P220-221 三個要點：P221二、 沉默的螺旋 理論特點考察大眾傳播與社會輿論關(guān)系時 沉默的螺旋 理論的輿論觀：不同學(xué)科對輿論的理解（政治哲學(xué)觀點、社會學(xué)觀點、行為科學(xué)觀點、社會心理學(xué)觀點P221-222；諾依曼 沉默的螺旋 理論的內(nèi)容P222考察大眾傳播與社會輿論關(guān)系時 沉默的螺旋 理論的效果觀P222三、對 沉默的螺旋 理論的研究與批判沉默的螺旋 的四個不足； 對社會孤立的恐懼 不應(yīng)是絕對的常量，而是個加條件限制的變量； 多數(shù)意見 的壓力及對它的抵制力依問題類型與性質(zhì)應(yīng)有程度上的不同； 多數(shù)意見 社會壓力受社會傳統(tǒng)、文化與社會發(fā)展階段的制約；忽略輿論變化過程與 少數(shù)派 的作用P223-224沉默的螺旋 的兩個重要意義P224
