軍隊(duì)文職漢語(yǔ)文文學(xué)_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試漢語(yǔ)言文學(xué)十一-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-06-24 22:54:52上海師范大學(xué)2008年碩士研究生入學(xué)考試試題專(zhuān)業(yè)名稱(chēng) 語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)（050102）考試科目 現(xiàn)代漢語(yǔ)（329）一、解釋題（12分）1、韻腹 2、 四定 （現(xiàn)代漢字的標(biāo)準(zhǔn)化） 3、根詞 4、句式二、選擇題（12分）5、發(fā)音時(shí)，發(fā)音部位的某兩個(gè)部分靠近形成縫隙，氣流從縫隙擠出的音叫（ ）A、塞音 B、塞擦音 C、邊音 D、擦音6、er是個(gè)卷舌、央、中、不圓唇元音，它帶有卷舌色彩，稱(chēng)卷舌元音。其中r（ ）A、不代表音素，只是表示卷舌動(dòng)作的符號(hào)B、代表音素，不是表示卷舌動(dòng)作的符號(hào)C、是輔音韻尾D、是鼻音韻尾7、 飛 不能拼成fi，因?yàn)槠胀ㄔ?huà)中f聲母（ ）A、不跟開(kāi)口呼韻母相拼 B、不跟合口呼韻母相拼C、不跟齊齒呼韻母相拼 D、不跟撮口呼韻母相拼8、下面說(shuō)法不正確的是（ ）A、音位變體與音位之間的關(guān)系是類(lèi)別與成員的關(guān)系B、音位與音位變體之間的關(guān)系是類(lèi)別與成員的關(guān)系C、音位變體是音位的具體表現(xiàn)形式D、音位是從音位變體中概括歸納出來(lái)的9、下列四個(gè)詞中，沒(méi)注錯(cuò)音的是（ ）A、哈hǎ達(dá) B、巷h ng道 C、懲chěng罰 D、呵ā欠10、選擇一組有錯(cuò)別字的詞（ ）A、編輯 抨擊 B、浸漬 拯救 C、破綻 針砭 D、造旨 規(guī)矩11、 小王的父親昨天才去的菲律賓 這句話(huà)中詞的數(shù)目是（ ）A、7個(gè) B、8個(gè) C、9個(gè) D、10個(gè)12、 銘記、輔音、浪漫 這幾個(gè)詞分別屬于（ ）A、古語(yǔ)詞 外來(lái)詞 方言詞 B、古語(yǔ)詞 行業(yè)詞 外來(lái)詞C、外來(lái)詞 行業(yè)詞 方言詞 D、方言詞 行業(yè)詞 外來(lái)詞13、謂語(yǔ)性詞語(yǔ)是指（ ）A、能充當(dāng)謂語(yǔ)的詞語(yǔ) B、不能充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)的詞語(yǔ)C、名詞性詞語(yǔ) D、動(dòng)詞性詞語(yǔ)和形容詞性詞語(yǔ)14、 紅 、 紅通通 、 通紅通紅 都是形容詞，下列語(yǔ)法特點(diǎn)不全都適合它們的是（ ）A、都可以做謂語(yǔ) B、都可以受 很 修飾C、都可以修飾名詞 D、都不可以帶賓語(yǔ)15、復(fù)雜短語(yǔ)是指（ ）A、由三個(gè)或三個(gè)以上實(shí)詞構(gòu)成的短語(yǔ)B、連動(dòng)短語(yǔ)和兼語(yǔ)短語(yǔ)C、有兩個(gè)或兩個(gè)以上組合層次的短語(yǔ)D、比簡(jiǎn)單短語(yǔ)多一個(gè)實(shí)詞的短語(yǔ)16、有四個(gè)句子，其中插說(shuō)語(yǔ)表示提醒和強(qiáng)調(diào)的是（ ）（1）據(jù)說(shuō)，最美的城市應(yīng)該在山和湖之間。（2）你說(shuō)，最美的城市應(yīng)該在山和湖之間。（3）依我說(shuō)，最美的城市應(yīng)該在山和湖之間。（4）不用說(shuō)，最美的城市應(yīng)該在山和湖之間。A、（2）、（4） B、（1）、（4） C、（2）、（3） D、（3）、（4）三、多項(xiàng)選擇題（12分）17、 漢語(yǔ)拼音方案 包括（ ）A、字母表 B、聲母表 C、韻母表 D、國(guó)際音標(biāo)表 E、普通話(huà)聲韻配合表18、下列有關(guān)普通話(huà)聲韻配合不正確的說(shuō)法是（ ）A、聲母b可以和四呼相拼 B、聲母n可以和四呼相拼C、聲母j可以和齊齒呼、合口呼相拼 D、聲母zh可以和開(kāi)口呼、齊齒呼相拼E、聲母d可以和四呼相拼19、下列五組字中筆畫(huà)數(shù)相同的是（ ）A、凹、訊、冊(cè) B、制、但、冠 C、鼎、湛、葛D、書(shū)、為、韋 E、案、煙、放20、下列五個(gè)字中，同音符 艮 （gen）韻母相同的是（ ）A、很 B、銀 C、痕 D、垠 E、跟21、下列語(yǔ)素中屬于成語(yǔ)詞素的是（ ）A、啊 B、從 C、可 D、的 E、展22、下列各組加粗的詞中不屬于兼類(lèi)詞的是（ ）A、方便了顧客；使顧客得到了方便B、了解是十分重要的；我太了解他了C、你怎么光說(shuō)不做；這個(gè)人就喜歡光著膀子干活D、參加這次會(huì)議的有百把人吧；把孩子弄臟的是誰(shuí)E、你說(shuō)的太對(duì)了；對(duì)他來(lái)說(shuō)這問(wèn)題太容易了四、判斷題（錯(cuò)的說(shuō)明理由，10分）23、多音多義是指一個(gè)字在不同的詞中有不同的讀音，而且不同的讀音代表不同的意義。24、普通話(huà)語(yǔ)音系統(tǒng)中，聲調(diào)的性質(zhì)主要決定于音色。（ ）25、漢字在意義上代表語(yǔ)素，也就是說(shuō)每一個(gè)漢字都記錄一個(gè)語(yǔ)素。( )26、詞的比喻義也是一種引申義，它是由修辭格中的比喻逐漸轉(zhuǎn)化形成的。（ ）27、熟語(yǔ)的構(gòu)造比詞復(fù)雜，含義比詞豐富。（ ）28、現(xiàn)代漢語(yǔ)中，多義詞是多數(shù)，單義詞是少數(shù)。（ ）29、我們可以說(shuō) 一封信 ，不能說(shuō) 一封的信 ，可以說(shuō) 兩個(gè)人 ，不能說(shuō) 兩個(gè)的人 ，可見(jiàn)量詞短語(yǔ)修飾名詞時(shí)是不能帶 的 的。（ ）30、 你這人太沒(méi)勁了！ 和 太沒(méi)勁了，你這人！ 屬于同一句型。（ ）31、非主謂句是指由詞或短語(yǔ)構(gòu)成的句子。（ ）32、 你想吃就吃吧 因?yàn)槭÷粤吮硎炯僭O(shè)條件關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ) 如果 ，所以是一個(gè)省略句。（ ）五、操作題（14分）33、按表將下列詞進(jìn)行歸類(lèi)（4分）（1）阿訇 （2）阿飛 （3）阿門(mén) （4）襤褸 （5）苗條 （6）惆悵（7）錦綸 （8）玻璃 （9）疙瘩 （10）舵手 （11）哥哥 （12）寶寶雙聲詞 疊音詞疊韻詞 譯音詞非雙聲、疊韻的單純?cè)~ 合成詞34、用層次分析法分析下列短語(yǔ)（如有歧義請(qǐng)作不同分析。8分）（1）請(qǐng)你當(dāng)我們的輔導(dǎo)員（2）其他學(xué)校和單位負(fù)責(zé)人（3）對(duì)按原則辦事的人格外看重（4）新來(lái)的英語(yǔ)教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)非常豐富35、分析下列句子，說(shuō)出下列句子中所用的修辭格（2分）（1）我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜；愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處。（2）只有社會(huì)主義才能解放科學(xué)，也只有在科學(xué)的基礎(chǔ)上才能建設(shè)社會(huì)主義?？茖W(xué)需要社會(huì)主義，社會(huì)主義更需要科學(xué)。六、問(wèn)答題（90分。第36、39題每題14分，第37、38題每題10分，第40、41題每題12分，第42題18分）36、闡述現(xiàn)代漢語(yǔ)白話(huà)文的形成過(guò)程和普通話(huà)的形成過(guò)程。37、音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、音色是不是和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音都有關(guān)系？請(qǐng)舉例說(shuō)明。38、舉例說(shuō)明現(xiàn)代漢語(yǔ)同音詞的類(lèi)別，并分析同音詞產(chǎn)生的原因。39、 我更喜歡上海了。 和 我最喜歡上海了。 都是表示比較的句式，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這兩種句式的異同和使用條件。40、語(yǔ)序這種語(yǔ)法手段在不同的語(yǔ)法單位上都能體現(xiàn)，舉例并加以闡述。41、 上 與 下 是相對(duì)的方位詞，這兩個(gè)詞在用法上有對(duì)應(yīng)的地方，也有不對(duì)應(yīng)的地方，請(qǐng)舉例并加以論述。42、請(qǐng)對(duì)下列句群進(jìn)行偏誤分析，試從留學(xué)生教學(xué)的角度，討論偏誤的成因。從小孩子的時(shí)候，我是個(gè)愛(ài)看媽媽做飯，小學(xué)生的時(shí)候已開(kāi)始幫助媽媽做飯。第一次幫她的時(shí)候炒菜也不知道怎樣。有的家里媽媽不讓孩子做飯，聽(tīng)說(shuō)因?yàn)樾『耗闷鹎胁说秮?lái)使切指。不過(guò)，我媽媽教得很好，雖然我最初失敗了幾次，不過(guò)我的技術(shù)越做越好，不知不覺(jué)，開(kāi)始有時(shí)候我主動(dòng)給家人做飯。

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發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 21:11:11《古代漢語(yǔ)》教案緒論一、什么是古代漢語(yǔ)？古代漢語(yǔ)這門(mén)課的研究對(duì)象是什么？古代漢語(yǔ)就是 五四 以前歷代漢族人民所使用的語(yǔ)言，主要是指書(shū)面語(yǔ)。語(yǔ)言有口語(yǔ)的形式，也有書(shū)面語(yǔ)的形式?？谡Z(yǔ)一發(fā)即逝，不能傳于異時(shí)，留于異地。書(shū)面語(yǔ)可以借助文字等手段流傳下來(lái)。古代沒(méi)有留聲機(jī)、錄音機(jī)之類(lèi)的設(shè)備，我們對(duì)古人口語(yǔ)的了解是非常有限的，但借助古書(shū)，我們可以知道古人書(shū)面語(yǔ)的情況。所以我們說(shuō)我們現(xiàn)在所接觸的古代漢語(yǔ)主要是指書(shū)面語(yǔ)。古代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)有兩個(gè)系統(tǒng)：一是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而加工形成的書(shū)面語(yǔ)言，即通常所說(shuō)的文言文。一是六朝以后以北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)進(jìn)行加工形成的書(shū)面語(yǔ)，即通常所說(shuō)的古白話(huà)。古白話(huà)是研究漢語(yǔ)史的重要資料，古代漢語(yǔ)如何演變?yōu)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)，古白話(huà)是很重要的材料。唐代的禪宗語(yǔ)錄、變文，宋代的理學(xué)語(yǔ)錄（如《朱子語(yǔ)類(lèi)》）、話(huà)本小說(shuō)，元代的戲曲道白、白話(huà)碑文（元人使用八思巴文，譯為漢語(yǔ)一般就是白話(huà)），明清時(shí)期的小說(shuō)（如《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》）等都屬于古白話(huà)系統(tǒng)。古白話(huà)也有不好懂的地方，如白居易詩(shī)： 長(zhǎng)憂(yōu)到老都無(wú)子，何況新生又是兒 。這里的 兒 如果按照現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)理解，這詩(shī)就不通了。實(shí)際上這里的 兒 是特指女孩子。唐代婦女也自稱(chēng) 兒 。有些古白話(huà)如果沒(méi)有深入研究，要清楚其含義還是相當(dāng)困難的。不過(guò)相對(duì)于文言文而言，古白話(huà)與現(xiàn)代漢語(yǔ)畢竟更為接近，如果有了文言文和現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，要讀懂古白話(huà)還是比較容易些。因此古白話(huà)一般不作為古代漢語(yǔ)這門(mén)的主要研究對(duì)象。總之，古代漢語(yǔ)這門(mén)課的研究對(duì)象就是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而進(jìn)行加工的書(shū)面語(yǔ)，即文言文。二、為什么要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)？第一、 為了了解古代社會(huì)。古書(shū)是記載古代社會(huì)和古人生活的重要載體，要讀懂古書(shū)就要知道古代漢語(yǔ)。第二、 為了更好地使用現(xiàn)代漢語(yǔ)，提高語(yǔ)言修養(yǎng)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的，現(xiàn)代漢語(yǔ)中保留著很多古代漢語(yǔ)的東西。比如 此致敬禮 為什么不能寫(xiě)成 此至敬禮 ？比較下面的古代漢語(yǔ)例子就能明白：《荀子 勸學(xué)》： 不積跬步，無(wú)以至千里 、 假輿馬者，非利足也，而致千里。 《孟子 萬(wàn)章上》： 莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。 可見(jiàn) 至 是自動(dòng)詞， 致 是使動(dòng)詞，二者有別，不可混用。第三、 提高個(gè)人文化修養(yǎng)。第四、 中文必修課。三、怎樣學(xué)好古代漢語(yǔ)？總的原則：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合。現(xiàn)在我們所使用的教材是1961年王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》，這部教材采用文選、常用詞和通論相結(jié)合的編排方式，可以使學(xué)習(xí)者在比較短的時(shí)間內(nèi)比較快地提高古代漢語(yǔ)的知識(shí)水平。其中文選和常用詞主要是感性認(rèn)識(shí)，通論則是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納和總結(jié)，因此屬于理性認(rèn)識(shí)。在使用這樣一部教材的時(shí)候，我們要文選、常用詞和通論三者并重，將各個(gè)部分的知識(shí)融會(huì)貫通，舉一反三，把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，這樣就能收到比較好的效果。感性認(rèn)識(shí)的積累和理性認(rèn)識(shí)的積累，除了理解以外，熟讀背誦是重要的措施。要多花功夫，通過(guò)熟讀背誦增強(qiáng)語(yǔ)感。具體方法：一、仔細(xì)學(xué)掌握六個(gè)字：形、音、義、字、詞、句學(xué)語(yǔ)言如搞微雕，需要下細(xì)功夫。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)必須字詞句形音義逐個(gè)落實(shí)，透徹理解，絕不能囫圇吞棗，似懂非懂。在逐個(gè)落實(shí)的基礎(chǔ)上逐漸積累，古代漢語(yǔ)的知識(shí)就會(huì)越來(lái)越多，語(yǔ)感越來(lái)越強(qiáng)，最終達(dá)到基本讀懂古書(shū)的程度。二、反復(fù)學(xué)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？溫故而知新。書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。三、根據(jù)古今不同特點(diǎn)有聯(lián)系地學(xué)粵語(yǔ)：冰箱為雪柜，冰棒為雪條，冰淇凌為雪糕，皆以冰為雪，此為其特點(diǎn)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)亦當(dāng)抓住特點(diǎn)來(lái)學(xué)。古代漢語(yǔ)的主要特點(diǎn)是以單音詞為主，而現(xiàn)代漢語(yǔ)則以雙音詞為主。古代漢語(yǔ)的單音詞到了現(xiàn)代漢語(yǔ)里大多數(shù)要變成雙音詞。這也是特點(diǎn)之一。比如：且北方之人，不習(xí)水戰(zhàn)。（《赤壁之戰(zhàn)》）副詞女婉貞，年十九，自幼好武術(shù)，習(xí)無(wú)不精。（徐珂《馮婉貞》）名詞學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。（《論語(yǔ) 學(xué)而》）動(dòng)詞這些句子里的 習(xí) 字，在詞義和語(yǔ)法作用上都與今天的 習(xí) 字有別。這些區(qū)別正包含了文言文和現(xiàn)代白話(huà)文之間的種種差異。就它的詞義來(lái)說(shuō)， 習(xí) 的本義是 鳥(niǎo)數(shù)飛 ，《禮記 月令》： 季夏之月（夏歷六月） 溫風(fēng)始至，蟋蟀居壁，鷹乃學(xué)習(xí)，腐草為蟲(chóng)。 這里的 學(xué)習(xí) 不是一個(gè)詞，而是兩個(gè)詞， 習(xí) 正是用其本義，意思是 雛鷹學(xué)習(xí)不斷地飛 。 習(xí) 的這個(gè)本義，可以從它的偏旁 羽 看出來(lái)〔《說(shuō)文 習(xí)部》： 習(xí)，數(shù)飛也。從羽從白（按 白 當(dāng)為 自 字之誤，為聲符）。由 鳥(niǎo)數(shù)飛 到今天的 學(xué)習(xí) ，意義與用法均有不同。我們今天不能說(shuō) 大家習(xí)古代漢語(yǔ) ，而只能說(shuō) 大家學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ) 。現(xiàn)代漢語(yǔ)還有 溫習(xí) 、 習(xí)慣 、 習(xí)見(jiàn) 、 習(xí)用 、 習(xí)俗 、 習(xí)氣 、 惡習(xí) 等由 習(xí) 字構(gòu)成的合成詞，這些詞來(lái)源于 習(xí) 但與古代的 習(xí) 字有所不同。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，一定要有歷史的眼光，不能以今推古，也不能以古律今。我們要 習(xí)（動(dòng)詞）古漢語(yǔ)習(xí)（副詞）見(jiàn)之習(xí)（名詞） ，掌握其特點(diǎn)。古代稱(chēng)老人為 丈人 ，現(xiàn)代指 岳父 （古稱(chēng)妻之父為外舅，妻之母為外姑。古稱(chēng)長(zhǎng)者為丈人，妻之父亦長(zhǎng)者，故可泛稱(chēng)丈人。泰山有丈人峰，故妻父又稱(chēng)泰山。泰山為五岳之長(zhǎng)，故妻父又稱(chēng)岳父。岳父可對(duì)岳母，但泰山不能有泰水。）古代稱(chēng)男人為丈夫，現(xiàn)代稱(chēng) 妻子的配偶 。吾翁即若翁，必欲烹爾翁，則幸分我一杯羹。通論（一）怎樣查字典辭書(shū)知識(shí)更新越快，材料越多，要靠死記硬背來(lái)掌握一門(mén)學(xué)科的內(nèi)容幾乎是不可能的。因此學(xué)會(huì)查找資料、充分利用工具書(shū)是做學(xué)問(wèn)的最基本要求。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的人常常會(huì)一些難懂的字、詞、成語(yǔ)、典故，所以更要學(xué)會(huì)查閱字典和辭書(shū)。下面按照查檢字音字義、查檢詞語(yǔ)典故、查檢虛詞和特殊詞語(yǔ)三個(gè)方面介紹一些工具書(shū)，以便大家今后的學(xué)習(xí)。在介紹工具書(shū)之前，我們先了解一下目前漢語(yǔ)字典排列漢字的三種方法：1、音序排列法：音序排列法有的是按照拼音字母次序排列的，有的是按注音字母ㄅ(bo)ㄆ(po)ㄇ(mo)ㄈ(fo)的順序排列的，古書(shū)還有按平上去入四聲和一百零六韻的順序進(jìn)行排列的。２、按部首和筆畫(huà)排列，即部首排列法，參見(jiàn)教材68頁(yè)。3、四角號(hào)碼排列法，參見(jiàn)教材68頁(yè)。口訣：橫一垂二三點(diǎn)捺，叉四插五方框六，七角八八九是小，點(diǎn)下有橫變零頭。具體查法可參閱《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》正文之前的 四角號(hào)碼查字法 。這三種方法各有利弊，可參閱教材68-69頁(yè)。下面介紹一些具體的工具書(shū)。一、查檢字音字義，可查以下九部工具書(shū)：1.《康熙字典》2.《中華大字典》3.《新華字典》4.《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》5.《古漢語(yǔ)常用字字典》6.《說(shuō)文解字》7.《經(jīng)籍籑詁》8.《漢語(yǔ)大字典》9.《中華字海》1.《康熙字典》這部書(shū)是張玉書(shū)、陳廷敬等三十人奉敕編纂的，成書(shū)于康熙五十五年（公元1716年），收字四萬(wàn)七千零三十五個(gè)（47035，據(jù)《漢語(yǔ)大字典》湖北收字組統(tǒng)計(jì)，全書(shū)計(jì)收47043，說(shuō)見(jiàn)漢語(yǔ)大詞典出版社2002年版的標(biāo)點(diǎn)整理本《康熙字典》），是清代以前收字最多的字典，一般字典上查不到的字，都可在這里查到。閱讀古書(shū)可以充分利用《康熙字典》的這一優(yōu)點(diǎn)?！犊滴踝值洹酚玫氖遣渴着帕蟹?，分成214部；部首又按十二地支，分為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二集，每集又分上中下三卷。正集前有總目，列有214個(gè)部首名稱(chēng)?？偰恐心巢渴自谀臣c正集中某部首在某集是一致的。比如總目中有部首 宀 （mi n），在寅集，如果我們要查 寤 字，便可在正集的寅集中查到 宀 部，再按筆畫(huà)去查，可在十一畫(huà)中查到此字。因此我們可以充分利用總目來(lái)確定某個(gè)部首所在的集子。為了快速查找某部在某集，過(guò)去有一首口訣有助于記憶：一二子中尋，三畫(huà)在丑寅，四在卯辰巳，五午六未申，七酉八九戌，其余亥部存。（教材69頁(yè)與此不同，可任選一種記憶）《康熙字典》的釋字體例是先音后義，每字之下先列反切，然后解釋字義，每義一般引古書(shū)為證。例見(jiàn)教材70頁(yè)?！犊滴踝值洹肪幱诒娛?，其中難免有許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。在使用《康熙字典》時(shí)，我們還要利用王引之的《字典考證》，它糾正了《康熙字典》的引書(shū)錯(cuò)誤達(dá)2588條?，F(xiàn)此書(shū)多附在今本《康熙字典》之后（漢語(yǔ)大詞典出版社2002年版的標(biāo)點(diǎn)整理本《康熙字典》是以道光年間的《康熙字典》為底本，此本已用王引之《字典考證》進(jìn)行了校改）。此外，王力先生于1981年作《康熙字典音讀訂誤》，糾正了它在音讀方面的錯(cuò)誤達(dá)五千九百多條。２．《中華大字典》此書(shū)較少人使用，不多介紹。參見(jiàn)教材70-71頁(yè)。３．《新華字典》這本字典是供中等文化程度的人使用的，是目前流行最廣的字典。收字八千五百個(gè)左右，釋義用現(xiàn)代漢語(yǔ)，注音也準(zhǔn)確，收有一定數(shù)量的古書(shū)常用字和詞匯，對(duì)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)有幫助。４．《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》這是一部記錄普通話(huà)詞匯的中型詞典，1978年出第一版，1996年出修訂本，詞目增加到六萬(wàn)多條。這本字典釋義精確，體現(xiàn)了目前漢語(yǔ)研究的水平。收有一些古字古義，有助于學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。５．《古漢語(yǔ)常用字字典》本書(shū)1979年出版，收古漢語(yǔ)常用字三千七百多個(gè)，后附難字表，收難字二千六百多個(gè)。其特點(diǎn)是：重視釋義的概括性和各義之間的內(nèi)部聯(lián)系，義項(xiàng)一般按詞義引申遠(yuǎn)近的順序排列，即先列本義（或基本意義），然后依次列出引申義、假借義，對(duì)一些同義詞或近義詞還有辨析，有些難懂的例句也有注解或串講。這本字典比較適合初學(xué)者。1993年出版了修訂本，對(duì)原書(shū)引例作了較大修改，一定程度上避免了書(shū)證范圍過(guò)于狹窄的毛病。６．《說(shuō)文解字》《說(shuō)文解字》為東漢許慎所著，收字9353，另收重文1163。此書(shū)重在解釋漢字的本形本義，是中國(guó)文字學(xué)的經(jīng)典著作。詳下。７．《經(jīng)籍籑詁》《經(jīng)籍籑詁》是清代阮元主編的。這是一部專(zhuān)門(mén)收集唐代以前各種古書(shū)注解的字典，用韻母排列法，依平水韻106韻編次，每字之下羅列唐以前各種古書(shū)注解對(duì)這個(gè)字的解釋。這對(duì)我們閱讀唐以前的古書(shū)很有幫助。但此書(shū)以韻排列，查檢不便。近年影印本多附有筆畫(huà)索引。８．《漢語(yǔ)大字典》《漢語(yǔ)大字典》由徐中舒、李格非、趙振鐸等主編，共收列單字五萬(wàn)六千個(gè)左右，比《康熙字典》多近萬(wàn)字。1986年出版，1990年出齊。全書(shū)按部首排列，共八卷，每卷前列有該卷的檢字表，第八卷列有全書(shū)的《筆畫(huà)檢字表》。有縮印本?！稘h語(yǔ)大字典》注重歷史地反映漢字形音義的發(fā)展，在字形方面，收列能夠反映漢字形體演變關(guān)系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隸書(shū)的形體；在字音方面，標(biāo)注了中古的反切和上古的韻部。在字義方面，則是常用義和生僻義并收，但過(guò)于求細(xì)。９．《中華字?！贰吨腥A字海》由冷玉龍、韋一心等編撰，1994年由中華書(shū)局和中國(guó)友誼出版公司出版，共收字八萬(wàn)五千多，比《康熙字典》多近一倍，比《漢語(yǔ)大字典》多近三萬(wàn)，可以說(shuō)是世界上收字最多的字典。本字典除了收列常用漢字外，還大量收列了各種俗字和難字，如敦煌俗字、佛經(jīng)難字等。二、查檢詞語(yǔ)典故這方面最常用的工具書(shū)有《詞源》、《辭海》、《漢語(yǔ)大詞典》。《詞源》和《辭?！穬刹繒?shū)的編輯體例大體相同，都用部首排列法。1958年兩書(shū)同時(shí)開(kāi)始修訂，并作了分工：《辭海》偏重在百科方面，仍舊是綜合性的辭書(shū)，包括成語(yǔ)、典故、人名、地名以及各門(mén)學(xué)科的名詞術(shù)語(yǔ)等；《詞源》則以收詞語(yǔ)為主，兼收百科，著重考察詞語(yǔ)的起源，是閱讀古籍的工具書(shū)和古典文史研究者的參考書(shū)。也就是說(shuō)，《辭?！分卦趶V搜，《詞源》重在溯源?！稘h語(yǔ)大詞典》是與《漢語(yǔ)大字典》相對(duì)的一部大型語(yǔ)文工具書(shū)，由羅竹風(fēng)主編，全書(shū)共十二卷，五千余萬(wàn)字，收詞目三十七萬(wàn)條左右，收詞空前豐富，傳世古籍中的復(fù)音詞語(yǔ)基本上都能在這部大字典中找到。單字按部首排列，附有《音序檢字表》和《筆畫(huà)檢字表》。有縮印本，共三本，售價(jià)六百元。三、查檢虛詞和特殊詞語(yǔ)查檢虛詞和特殊詞語(yǔ)的工具書(shū)有《經(jīng)傳釋詞》、《詞詮》和《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》等。《經(jīng)傳釋詞》是清代王引之（王念孫之子）所著，全書(shū)共解釋虛詞160個(gè)，按古聲母排列，比較特別。此書(shū)對(duì)于虛詞的特殊用法，引證豐富，結(jié)論正確。但對(duì)于虛詞的通常用法，談得較少。《詞詮》是近人楊樹(shù)達(dá)所著，此書(shū)眉目清楚，系統(tǒng)性強(qiáng)，既包括虛詞的通常用法，也包括虛詞的特殊用法，比較通俗易懂，便于初學(xué)。用注音字母排列，另有部首目錄可利用。《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》是近人張相所著，是研究詩(shī)詞曲中特殊詞語(yǔ)的一部專(zhuān)著，全書(shū)共釋單字、詞語(yǔ)五百多項(xiàng)，所釋皆唐宋元明間流行于詩(shī)詞曲中的特殊詞語(yǔ)，引證先詩(shī)后詞再曲，對(duì)閱讀和研究詩(shī)詞曲頗有幫助。此外，虛詞的用法還可查清人劉淇的《助字辨略》和何樂(lè)士等編著的《古代漢語(yǔ)虛詞通釋》?！吨直媛浴肥仗撛~476個(gè)，依四聲排列，收詞范圍下逮唐宋，詩(shī)詞經(jīng)史并存，但也顯得繁雜?！豆糯鷿h語(yǔ)虛詞通釋》收古漢語(yǔ)虛詞630多個(gè)（包括異體字、通假字），還收了復(fù)音虛詞和固定詞組660多條，是目前國(guó)內(nèi)收詞較多的古漢語(yǔ)虛詞詞典。該書(shū)對(duì)每一虛詞均從詞類(lèi)、用法、意義幾個(gè)方面加以解釋?zhuān)⑴e出豐富的書(shū)證。此書(shū)質(zhì)量較高，足資參考。在《漢語(yǔ)拼音方案》公布之前的字典，在注音方面有種種不同的情況。 五四 以后常用的是注音字母，更早的字典則用直音和反切。這里著重介紹一下反切。反切是一種延續(xù)了近兩千年的注音法，這種方法比直音和葉音都要科學(xué)。反切原來(lái)只稱(chēng) 反 （舊時(shí)諱言 反 ，故又寫(xiě)作 翻 ）或 切 ，后來(lái)才合稱(chēng) 反切 。 反 或 切 的意思是取兩字相翻或相切，即兩字拼切成一音之意。反切的相切原理是 上字取聲，下字取韻、調(diào) ，合成被注字的音。如 毛，莫袍切。 即m＋ o=m o。但是由于古今語(yǔ)音的變化，有些反切并不是這么簡(jiǎn)單。比如 東，德紅切 ，反切下字的聲調(diào)與被切字的聲調(diào)并不相同。這樣的現(xiàn)象就是語(yǔ)音演變?cè)斐傻摹＞瓦@個(gè)例子來(lái)說(shuō)， 德紅切 的音為什么是dōng，其實(shí)跟反切上字的清濁有關(guān)系：反切上字為清音者（即發(fā)音時(shí)聲帶不顫動(dòng)），被切字念陰平；反切上字為濁音者，被切字念陽(yáng)平（即發(fā)音時(shí)聲帶顫動(dòng)）。 德 是清音，所以 德紅切 為dōng，如果是 徒紅切 ，則被切音是t ng，因?yàn)?徒 是濁音。通論（二）古今詞義的異同古今漢語(yǔ)是漢語(yǔ)發(fā)展的兩個(gè)階段，現(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的，因此我們必須承認(rèn)語(yǔ)言的繼承性，看到古今漢語(yǔ)相同的地方；同時(shí)更要看到古今漢語(yǔ)的發(fā)展變化，看到古今漢語(yǔ)相異的一面。語(yǔ)言的各個(gè)方面，如語(yǔ)法、語(yǔ)音和詞匯，無(wú)時(shí)不在變化之中。比較而言，詞匯的變化最快。詞匯的變化除了新詞的產(chǎn)生、舊詞的消亡以外，還表現(xiàn)為詞義的不斷演變。詞義的演變?cè)诟鞣N語(yǔ)言中都很常見(jiàn)，比如英語(yǔ)中的deer，現(xiàn)在指的是鹿，而在十六世紀(jì)莎士比亞劇本《李爾王》中卻指動(dòng)物，意義范圍比較寬泛。Marshal現(xiàn)在當(dāng) 元帥 講，而在十七世紀(jì)到十八世紀(jì)，它的意思卻是 馬夫 ，現(xiàn)在此義已廢棄不用。Nice的意思是好、妙，口語(yǔ)中常常使用，而它的原始意義卻是 無(wú)知 、 愚蠢 ，也是現(xiàn)在廢棄不用的意義。原來(lái)到了十八世紀(jì)，nice的含義變得復(fù)雜起來(lái)，有了 愚蠢地對(duì)小事進(jìn)行挑剔 、 吹毛求疵 等意思，這個(gè)意義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?精確 、 細(xì)致 等，并帶上贊許的色彩，慢慢地就變成現(xiàn)在的意義了。漢語(yǔ)詞義的演變，情況也大致相同。因此在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，我們要有歷史的觀點(diǎn)，注意古今詞義的發(fā)展變化，不能以古推今，也不能以今律古。古今詞義的異同，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、古今意義基本未變這類(lèi)詞一般都是基本詞匯，是詞匯中的重要的核心部分，如 人 、 手 、 牛 、 馬 、 山 、 水 、 日 、 月 等，正是這類(lèi)詞保證了古今語(yǔ)言的穩(wěn)定性和繼承性。這一點(diǎn)我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候既不作為重點(diǎn)，也不是難點(diǎn)。二、古今意義完全不同如 該 在上古和中古都只當(dāng) 完備 講，中古以后才有 應(yīng)當(dāng) 的意思。比如宋玉《招魂》： 招具該備，永嘯呼些。 王逸注： 該，亦備也。 這個(gè)意義的 該 ，也寫(xiě)作 賅 ，如成語(yǔ) 言簡(jiǎn)意賅 中的 賅 ，即是 完備 的意思。又如 搶 ，現(xiàn)在讀上聲，當(dāng) 搶劫 講，而古代讀平聲，當(dāng) 突過(guò) 或 撞擊 講。如《莊子 逍遙游》： 我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已。 此 搶 即 突過(guò) 之意?！稇?zhàn)國(guó)策 魏策四》 以頭搶地爾 ，此 搶 即 撞 的意思。成語(yǔ) 呼天搶地 之 搶 ，亦即此意。以上所舉的這類(lèi)古今意義完全不同的字詞，其實(shí)并不多見(jiàn)。由于其數(shù)量不多，而且古今差異懸殊，令人印象深刻，所以只要勤查字典，掌握起來(lái)并不困難。所以這一點(diǎn)可以說(shuō)是重點(diǎn)，但不是難點(diǎn)。三、古今詞義同中有異、異中有同首先從詞義范圍的角度來(lái)看，古今詞義的異同主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，詞義范圍擴(kuò)大，如：江：古代指長(zhǎng)江，現(xiàn)在指一般的江河。如古代 江東 即指長(zhǎng)江以東。河：古代指黃河，現(xiàn)在指一般的江河。如古代 河北 即指黃河以北。以上所舉之字，都屬于詞義范圍的擴(kuò)大。擴(kuò)大是指今義大于古義，古義包括在今義之中，大多是由個(gè)別變?yōu)橐话?，由具體變?yōu)槌橄?，由?zhuān)名變通名。第二，詞義范圍的縮小，如：宮：古指房屋，《戰(zhàn)國(guó)策 蘇秦連橫約從》： 父母聞之，清宮除道。 后專(zhuān)稱(chēng)帝王的住房或寺廟，現(xiàn)在還指某些公共建筑，如少年宮、文化宮等。瓦：《說(shuō)文》： 土器已燒之總名。 古代紡錘也叫 瓦 ，《詩(shī) 小雅 斯干》： 乃生女子，載弄之瓦。 后遂稱(chēng)生女子為 弄瓦（與 弄璋 相對(duì)）之喜 ?！冻o 卜居》： 黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。 后指蓋房頂用的建筑材料。以上所舉之字，都有詞義范圍的縮小?？s小是指古義大于今義，今義包括在古義當(dāng)中，多由一般到個(gè)別，由抽象到具體，由通名變專(zhuān)名。第三，詞義范圍的轉(zhuǎn)移，如：暫：猝也。突然、一下子。指行動(dòng)的迅速?！蹲髠鳌罚?武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國(guó)。 《史記 李將軍列傳》： 廣暫騰而上胡兒馬。 后來(lái)轉(zhuǎn)指時(shí)間短暫，不久，又指暫時(shí)的（與將來(lái)相對(duì)）。湯：熱水。如赴湯蹈火。閩方言說(shuō)洗熱水澡尚稱(chēng) 洗湯 ，即保留了古義。后轉(zhuǎn)指菜湯、米湯等。以上所舉之字，可以看成是詞義范圍的轉(zhuǎn)移。范圍的轉(zhuǎn)移是指詞義由甲范圍轉(zhuǎn)移到乙范圍，而新舊意義之間又有某種聯(lián)系。以上三點(diǎn)之中，范圍的擴(kuò)大和縮小還比較好理解。范圍的轉(zhuǎn)移比較難把握。我們這樣處理：古今詞義如果是范圍的變化，那么不屬于擴(kuò)大和縮小者，都可看作轉(zhuǎn)移。其次，我們還要注意，古今詞義除了范圍的變化，還有感情色彩的不同。如：爪牙：古指得力助手，是褒義?！秶?guó)語(yǔ) 越王句踐棲會(huì)稽》： 然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。 韓愈《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》： 今閣下為王爪牙，為國(guó)藩垣。 今指幫兇走狗，為貶義。復(fù)辟：恢復(fù)君位?！睹魇?王驥傳》： 石亨、徐有貞等奉英宗復(fù)辟。 現(xiàn)為貶義詞。以上例子可以看出，古今詞義感情色彩的不同，還可分為幾種情況。有的是由褒義詞變?yōu)橘H義詞，有的是由貶義詞變?yōu)榘x詞，有的是古今詞義的輕重變化，由重變輕或由輕變重。這些都是需要我們加以注意的。總而言之，詞義在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中是不斷變化的，判斷詞義的異同要有歷史的觀點(diǎn)，不能以今律古，也不能以古推今。當(dāng)然古、今并非絕對(duì)，它們只是一個(gè)相對(duì)的概念。秦漢為古，唐宋就是今；唐宋為古，明清就是今。只有在這樣的古今概念中，我們才能真正掌握詞義的變化。比如 僅 字，上古時(shí)指的是不過(guò)、只是，如《史記 樂(lè)毅列傳》： 齊王遁而走莒，僅以身免。 唐宋時(shí)讀去聲，指的是多，有將近、幾乎的意思。杜甫詩(shī)《泊岳陽(yáng)城下》： 江國(guó)踰千里，山城僅百層。 韓愈《張中丞傳后序》： 初守睢陽(yáng)時(shí)，士卒僅萬(wàn)人。 現(xiàn)在又恢復(fù)到了其最早的用法，表示少。通論（三）單音詞 復(fù)音詞 同義詞古代漢語(yǔ)以單音詞為主（古代漢語(yǔ)也有一定數(shù)量的復(fù)音詞，如丈夫、君子、百姓、陛下等，但數(shù)量不多），現(xiàn)代漢語(yǔ)以復(fù)音詞（主要是雙音詞）為主。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，需要了解單音詞和復(fù)音詞的關(guān)系。古代漢語(yǔ)復(fù)音詞很多是同義連用的，因此還要注意復(fù)音詞和同義詞的關(guān)系。單音詞、復(fù)音詞和單純?cè)~、合成詞的關(guān)系：?jiǎn)我粼~和復(fù)音詞是根據(jù)音節(jié)進(jìn)行分類(lèi)的。單純?cè)~和合成詞是根據(jù)詞素多少進(jìn)行分類(lèi)的。合成詞一定是復(fù)音詞，如社稷、園圃；復(fù)音詞不一定是合成詞，如猶豫、徘徊。單音詞一定是單純?cè)~，如人、牛、馬、羊；單純?cè)~不一定是單音詞，如猶豫、披靡、窈窕。詞是語(yǔ)言中有意義的造句單位，詞素是語(yǔ)言中有意義的構(gòu)詞單位，兩者都是語(yǔ)言中的意義單位。字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是書(shū)寫(xiě)單位。一個(gè)字記錄的有時(shí)是一個(gè)詞，有時(shí)是一個(gè)詞素，有時(shí)既不是詞，也不是詞素，而只是一個(gè)音節(jié)。如 他喜歡彈琵琶 一句里， 他 字記錄的是一個(gè)詞， 喜 字記錄的是一個(gè)詞素， 琵 字既非詞，也非詞素。此句代表四個(gè)詞，五個(gè)詞素： 他 和 彈 是每個(gè)字代表一個(gè)詞； 喜歡 是兩個(gè)字代表一個(gè)詞，兩個(gè)詞素； 琵琶 是兩個(gè)字代表一個(gè)詞，一個(gè)詞素。古代以單音詞為主，用有限的音節(jié)去表達(dá)無(wú)限的事物，勢(shì)必導(dǎo)致語(yǔ)言中存在大量的同音詞。這種情況肯定不利于社會(huì)交際。為解決這個(gè)矛盾，重要的一個(gè)手段就是詞匯向復(fù)音化方向發(fā)展。也就是說(shuō)，用一個(gè)音節(jié)來(lái)記錄詞，容易產(chǎn)生同音詞，用兩個(gè)音節(jié)來(lái)記錄詞，同音的可能性就大為減少了，因此古代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展，從詞匯的角度來(lái)說(shuō)，其趨勢(shì)就是復(fù)音化。古代漢語(yǔ)單音詞變?yōu)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)雙音詞，有三種情況：１．古代單音詞加上詞頭或詞尾變成雙音詞，如虎：老虎 鼠：老鼠２．古代單音詞為不同的復(fù)音詞所替代，二者之間沒(méi)有相同的詞素，如伐：攻打 乖：違背 川：河流 遏：阻止３．與同義或近義的單音詞構(gòu)成復(fù)音詞，如友：朋友 燃：燃燒 道：道路 棄：拋棄需要注意的是第三種情況。這種同義詞連用有助于我們認(rèn)識(shí)詞義，許多古代漢語(yǔ)的單音詞作為詞來(lái)說(shuō)今天已經(jīng)不用了，但它們卻作為詞素保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)的復(fù)合詞中，我們可以利用其中的一個(gè)詞素義去認(rèn)識(shí)另一個(gè)詞素義（只限于聯(lián)合式的復(fù)合詞）。如匡：匡正古代漢語(yǔ)中同義或近義的單音詞最初的組合其實(shí)是臨時(shí)性的，并沒(méi)有凝結(jié)成一個(gè)整體。這種臨時(shí)組合，一方面可以看出古代漢語(yǔ)的以單音詞為主的特點(diǎn)，另一方面也顯示出雙音化的趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的使用，臨時(shí)組合的同義詞逐漸變?yōu)楣潭ǖ慕Y(jié)構(gòu)，一個(gè)新的復(fù)音詞就產(chǎn)生了。古代漢語(yǔ)還有兩類(lèi)復(fù)音詞值得我們注意：一是雙音節(jié)單純?cè)~。雙音節(jié)單純?cè)~的兩個(gè)音節(jié)合起來(lái)構(gòu)成一個(gè)詞素，不能再分為更小的意義單位，主要有兩種情形：１．疊音詞，或稱(chēng) 重言 或 疊字 。如 習(xí)習(xí)谷風(fēng) 。這類(lèi)詞一般都是形容詞性的，多用于繪景狀聲?！对?shī)經(jīng)》中用得較普遍。２．連綿詞，也稱(chēng) 連綿字 。如 逍遙 等。這類(lèi)連綿詞，我們要把它當(dāng)作一個(gè)整體，千萬(wàn)不能拆開(kāi)來(lái)解釋。二是偏義復(fù)詞。這種復(fù)音詞是兩個(gè)單音的近義詞或反義詞作為詞素組成的；但只有其中的一個(gè)詞素在起表意作用，另一個(gè)詞素只作陪襯。例如（教材第90頁(yè)）：今有一人，入人園圃，竊其桃李。（《墨子 非攻》）關(guān)于同義詞的辨析問(wèn)題一、同義詞之間的差別概括地講，同義詞之間的差別，主要表現(xiàn)在詞的理性意義、感情色彩和語(yǔ)法特點(diǎn)三個(gè)方面。下面分別舉例說(shuō)明之。（一）理性意義上的區(qū)別，又分別體現(xiàn)為范圍、性狀、程度等方面的不同。１．范圍廣狹不同，如女：通稱(chēng) 婦：已婚女性２．性狀形態(tài)不同，如坐、跪、跽 此三字的共同點(diǎn)是兩膝著地，區(qū)別在于臀部是否依著腳跟和上身是否挺直。３．程度深淺不同，如饑：一般的餓，感到肚子空，想吃東西餓：嚴(yán)重的餓，指長(zhǎng)時(shí)間未進(jìn)食。黃生《義府》云： 饑猶可生，餓則至死。疾：一般的病病：病重。４．側(cè)重的方面不同，如恭、敬都有恭謹(jǐn)有禮、不怠慢的意思。但 恭 側(cè)重于外貌， 敬 側(cè)重于內(nèi)心。以上四點(diǎn)為理性意義上的區(qū)別。５．感情色彩不同，如誅：多表示殺死有罪者，含肯定意味。殺：無(wú)褒貶之分弒：子殺父、臣?xì)⒕?，以下犯上，含貶義?！睹献?梁惠王下》：齊宣王曰： 臣弒其君（指武王伐紂），可乎？ 孟子曰： 賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。６．語(yǔ)法功能不同，如（教材第92頁(yè)）畏：多作及物動(dòng)詞，很少使動(dòng)用法。懼：多作不及物動(dòng)詞，如果作及物動(dòng)詞，則是使動(dòng)用法。關(guān)于詞義的理解，在古代漢語(yǔ)里還有泛指和特指的不同。比如教材第92頁(yè)所舉之例。泛指，段玉裁叫做 渾言 ； 特指 ，段玉裁叫做 析言 。有些同義詞 析言則別，渾言則同 。如皮、革，析言之，皮指有毛者，革指無(wú)毛者；渾言之，則皮、革無(wú)別。通論（四）詞的本義和引申義一個(gè)詞往往不只具有一個(gè)意義。當(dāng)一個(gè)詞的意義不斷引申，而舊詞義不會(huì)消失，這樣一個(gè)詞就積淀了許多義項(xiàng)，形成一詞多義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，掌握詞義是最基本的要求，而要很好地掌握詞義，就必須對(duì)一詞多義或詞義系統(tǒng)有清楚的了解。死記硬背一個(gè)詞有多少個(gè)意義，那是不可能的。只有對(duì)詞的本義和引申義進(jìn)行排列，才有可能對(duì)詞義系統(tǒng)作出歸納，然后根據(jù)具體的上下文確認(rèn)詞義，讀懂古書(shū)。一、詞的本義以及本義的探求所謂詞的本義，顧名思義就是詞的本來(lái)意義。這種本來(lái)意義，是指上古文獻(xiàn)材料能夠證明的本義。因?yàn)檫h(yuǎn)古漢語(yǔ)的詞可能還有更原始的意義，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從考證了。詞的本義是詞義引申的起點(diǎn)，是其他意義派生的源頭，是維系整個(gè)詞義系統(tǒng)的樞紐，因此探求詞的本義，可以精確地掌握詞義，了解詞義的演變規(guī)律，掌握詞義系統(tǒng)。抓住本義是理解引申義和掌握詞義系統(tǒng)的關(guān)鍵。探求詞的本義，主要有兩種方法：一是借助詞的書(shū)寫(xiě)形式，即分析字形。因?yàn)闈h字是表意體系的文字，字形和意義有著密切的關(guān)系。一個(gè)詞用什么形體的字來(lái)書(shū)寫(xiě)，是按照造字時(shí)代詞所表示的意義擬定的，因此詞的本義，一般可在字形上得到反映。比如 誅 字在古書(shū)中有時(shí)表示誅殺，如《尚書(shū) 泰誓》： 商罪貫盈，天命誅之。 有時(shí)表示責(zé)求，如《公孫無(wú)知之亂》： 誅屨于徒人費(fèi)，弗得。 有時(shí)表示譴責(zé)，如《論語(yǔ) 公冶長(zhǎng)》： 於予與何誅？ 誅殺、責(zé)求、譴責(zé)三者何者為本義？又如教材（95頁(yè)）舉到的 向 字，甲骨文作，是個(gè)象形字，畫(huà)的是房子和窗口，因此其本義是向北的窗戶(hù)，《詩(shī) 豳風(fēng) 七月》 塞向墐戶(hù) 用的就是本義。 道 字從辵，本義與走路有關(guān)，《說(shuō)文》解為 所行道也。 理 字從玉，因此 理 的本義是 治玉 。 長(zhǎng) 字甲骨文作，象人頭上的長(zhǎng)發(fā)，本義即長(zhǎng)短之 長(zhǎng) 。下面再舉些例子進(jìn)行說(shuō)明。二是要考察文獻(xiàn)語(yǔ)言用例。如果僅僅根據(jù)字形來(lái)探求本義，有時(shí)是難以辦到的。比如 朝 字，甲骨文作，可理解為太陽(yáng)升起而月亮尚未下山的景象（農(nóng)歷下旬），當(dāng)是朝旦之 朝 ；也可理解為月亮升起而太陽(yáng)還沒(méi)有下山的景象（農(nóng)歷上旬），則是昏暮之 暮 。 莫 字甲骨文作，可理解為太陽(yáng)從草莽之中落下去，當(dāng)是昏暮之 暮 ；也可理解為太陽(yáng)從草莽之中升起來(lái)，則為朝旦之 朝 。因此像 、 這樣的字，光靠字形可謂 朝 、 暮 皆可，因此僅僅看圖識(shí)字，是不能解決問(wèn)題的。在這種情況下，只有結(jié)合文獻(xiàn)語(yǔ)言材料，才能確定其意義。因?yàn)樵诠盼墨I(xiàn)中，我們只發(fā)現(xiàn) 朝 字用作早晨的意思，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)用作黃昏的意思； 莫（暮） 字用作黃昏的意思，而沒(méi)有用作早晨的意思。因此可以確定 中的 日 是升起來(lái)的，而 中的 日 則是落下去的；前者表示早晨，后者表示黃昏?？傊?，探求詞的本義，既要分析字形，又要結(jié)合語(yǔ)言用例，兩者缺一不可。二、詞的引申義以及引申義的分析所謂引申義，是指從本義發(fā)展出來(lái)的意義。比如 向 的本義是朝北的窗戶(hù)，引申為 朝著 或 對(duì)著 ； 道 的本義是 路 ，引申為達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的途徑、正當(dāng)?shù)氖侄蔚鹊?。詞義的引申義比較多的時(shí)候，可分為近引申義和遠(yuǎn)引申義，或者叫做直接引申義和間接引申義。近的引申義比較容易意識(shí)到，比如長(zhǎng)短的 長(zhǎng) 引申為長(zhǎng)久的 長(zhǎng) ；遠(yuǎn)的引申義有時(shí)就比較難以聯(lián)系，比如長(zhǎng)短的 長(zhǎng) 引申為首長(zhǎng)的 長(zhǎng) ，不但意義變了，連讀音也都變了。要理解它們之間的關(guān)系，我們要知道，長(zhǎng)短的 長(zhǎng) 和滋長(zhǎng)的 長(zhǎng) ，意義是相近的，因?yàn)椴菽咀涕L(zhǎng)是越來(lái)越長(zhǎng)了。由滋長(zhǎng)的 長(zhǎng) 引申為長(zhǎng)幼的 長(zhǎng) ，再引申為首長(zhǎng)的 長(zhǎng) ，這樣長(zhǎng)短的 長(zhǎng) 就和首長(zhǎng)的 長(zhǎng) 聯(lián)系上了。再如 解 與 懈 的關(guān)系也是一樣。 解 的本義是以刀分解牛角，引申為一般的分解、溶解、解析，分解、分散的結(jié)果就是松懈。因此松懈是它的一個(gè)較遠(yuǎn)的引申義，雖然 懈 與 解 字寫(xiě)法不同，讀音也不一樣，但它們還是有聯(lián)系的。在討論引申義的時(shí)候，我們要注意一個(gè)現(xiàn)象，即引申義與詞義更替是不同。詞義引申是指某詞產(chǎn)生了新的意義以后并不排除原始意義，新舊意義層層積累，造成一詞多義，形成一個(gè)詞義系統(tǒng)。如 道 字有許多新的引申義，但是道路的意義仍然保留到現(xiàn)代。詞義更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的時(shí)候，同時(shí)排斥了舊的意義，比如 腳 的本義是 小腿 （據(jù)《說(shuō)文》： 腳，脛也。 ），后來(lái) 腳 字變?yōu)橹?足 ，也就不再指 小腿 了。又如 墳 的本義是 河堤 ，用于 墳?zāi)?義時(shí)，同時(shí)排斥了 河堤 義。詞義引申是指詞義由本義引申出來(lái)，但是如何從本義引申出來(lái)卻有著不同的方式。比如 防 由堤壩引申為防止、防備，是因?yàn)榈虊问怯脕?lái)防備水患的； 天 由頭頂引申為天空，是因?yàn)轭^頂和天空都具有最高的特點(diǎn)。引申義和本義之間的這種聯(lián)系方式，如果從線(xiàn)性的角度進(jìn)行歸納，可分為連鎖式引申、放射式引申和綜合引申三種。下面分別舉例說(shuō)明 。監(jiān)（監(jiān)） 鑒（鑑） 鍳（鑒）甲骨文 金文 小篆 楷書(shū) 增加 金 符 省略 皿 符按 監(jiān) 字繁體作 監(jiān) ，甲骨文作 ，象一人臨水盆而照影，皿中之點(diǎn)表示水，人形突出其目，顯示照視之意。金文作 ，小篆作 ，人形漸訛。臨水正容為 監(jiān) ，盛水正容之器亦為 監(jiān) （郭沫若語(yǔ)，見(jiàn)《兩周金文辭大系考釋》），因此 監(jiān) 的原始意義，作動(dòng)詞即指照影，作名詞即指鏡子。如《尚書(shū) 酒誥》： 人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。 孔傳： 視水見(jiàn)己形，視民行事見(jiàn)吉兇。 《莊子 德充符》： 人莫鑒于流水，而鑒于止水。 《新唐書(shū) 魏征傳》： 夫監(jiān)形之美惡，必就止水。 都是指照影。賈誼《新書(shū) 胎教》： 明監(jiān)，所以照形也。 《新唐書(shū) 魏征傳》： 以銅為鑒，可以正衣冠。 則用的是其名詞義。作名詞的 監(jiān) ，后來(lái)由于銅鏡的使用，字也改為從 金 ，作 鏡 或 鑑 。 鑑 字調(diào)整布局，又寫(xiě)作 鑒 ， 鑒 字省 皿 即為 鍳（鑒） 。照影乃自上而下，故引申為監(jiān)視、視察，如《書(shū) 太甲上》： 天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬(wàn)方。 孔傳： 監(jiān)，視也。天視湯德，集王命于其身，撫安天下。 臨鏡可以正衣冠，故引申為借鑒、參考。如《書(shū) 召誥》： 我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。 成語(yǔ)有 前車(chē)之鑒 。由借鑒而明白事理，故又引申為明白。如《莊子 盜跖》： 名利之實(shí)，不順于理，不監(jiān)于道。 成玄英疏： 監(jiān)，明也。總之，詞義引申是一個(gè)十分復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象，要弄清楚某個(gè)詞的詞義引申，掌握它的詞義系統(tǒng)，并不是很容易的事，它需要我們結(jié)合歷史演變、思維發(fā)展和大量的語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行綜合研究，才有可能得出比較符合客觀事實(shí)的詞義演變規(guī)律。詞義系統(tǒng)大致可分為三個(gè)部分，除了本義和引申義之外，還有假借義。假借義是與本義和引申義都不相干的意義，比如 蚤 字的早晨義、 辟 的躲避義等都是假借義。古漢語(yǔ)通論（五）漢字的構(gòu)造漢字是表意體系的文字，文字的形體和意義有密切的關(guān)系，分析字形有助于了解字義，因此我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要了解一些文字學(xué)的知識(shí)，需要知道漢字的構(gòu)造。關(guān)于漢字的構(gòu)造，傳統(tǒng)有 六書(shū) 的說(shuō)法。 六書(shū) 理論是最傳統(tǒng)的、影響最深遠(yuǎn)的一種關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)。應(yīng)該指出， 六書(shū) 并不是古人預(yù)定的造字原則，而是后人根據(jù)漢字的實(shí)際情況，加以客觀分析得出來(lái)的結(jié)論。 六書(shū) 一詞，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周禮》。漢代班固、鄭眾、許慎三家皆有 六書(shū) 之說(shuō)，名稱(chēng)、順序均有所不同。但三家之說(shuō)，卻同出一源，都是來(lái)自古文學(xué)家劉歆的《七略》。三家 六書(shū) 之說(shuō)中，許慎之說(shuō)后出轉(zhuǎn)精，備受重視。后人講 六書(shū) 時(shí)，名稱(chēng)及定義大多采納許慎之說(shuō)，順序則依班固之說(shuō)，所謂 名稱(chēng)以許為優(yōu)，次第以班為勝 。因此 六書(shū) 的名稱(chēng)和順序應(yīng)該是：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。六書(shū)說(shuō) 給分析漢字結(jié)構(gòu)提供了理論依據(jù)，在長(zhǎng)期的漢字研究和教學(xué)中得到充分重視和應(yīng)用，它對(duì)于中國(guó)文字學(xué)的發(fā)展起了巨大作用，其功不可抹。但隨著研究的深入， 六書(shū)說(shuō) 在為中國(guó)文字學(xué)提供豐富的理論支撐的同時(shí)，其本身的不足和粗疏也逐漸暴露了出來(lái)。首先， 六書(shū)說(shuō) 中的象形、指事、會(huì)意、形聲四書(shū)與轉(zhuǎn)注、假借二書(shū)不處在同一層面上，不是并列的關(guān)系。班固說(shuō)六書(shū)是 造字之法 是許多人不同意的，盡管轉(zhuǎn)注和假借可能促使新字的產(chǎn)生。 六書(shū) 前四書(shū)和后二書(shū)在邏輯分類(lèi)上的不一致，促使學(xué)者對(duì)之進(jìn)行新的解釋?zhuān)瑢?dǎo)致了 四體二用說(shuō) 的產(chǎn)生。以現(xiàn)在的眼光來(lái)看， 四體二用 說(shuō)本身并不是沒(méi)有問(wèn)題，比如把轉(zhuǎn)注和假借簡(jiǎn)單地歸結(jié)為用字之法，就有其偏頗之處，但此說(shuō)確實(shí)彌補(bǔ)了 六書(shū)說(shuō) 前四書(shū)和后二書(shū)在邏輯分類(lèi)上的不一致，就這一點(diǎn)而言，段玉裁的話(huà)也并非過(guò)譽(yù)。對(duì)于 六書(shū) ，除了 四體二用 的分類(lèi)外，我們還可對(duì)前四書(shū)作進(jìn)一步的分類(lèi)：一類(lèi)是沒(méi)有表音成分的純粹表意字，包括象形、指事、會(huì)意；另一類(lèi)是有表音成分的形聲字。六書(shū) 釋例（請(qǐng)注意結(jié)合教材觀點(diǎn)和內(nèi)容，從１６２頁(yè)開(kāi)始）許慎《說(shuō)文解字 敘》： 象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日、月是也。 詘 通 屈 。 詰詘 即彎曲。許慎定義的大意是說(shuō)，按照物體的輪廓，用彎曲的線(xiàn)條把它畫(huà)出來(lái)，就是象形字。簡(jiǎn)單說(shuō)，象形字就是 依樣畫(huà)葫蘆 ，其特點(diǎn)就是 隨物賦形 。如日字寫(xiě)作，月字寫(xiě)作。這就是象形字。象形字源于圖畫(huà)，但又不同于圖畫(huà)。原始社會(huì)的圖畫(huà)原只是幫助記憶而不是表達(dá)概念，更沒(méi)有固定的讀音。唐蘭先生說(shuō)： 文字本于圖畫(huà)，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)，但圖畫(huà)卻不一定能讀。 （《中國(guó)文字學(xué)》，上海古籍出版社1979年9月新1版，第62頁(yè)）這句話(huà)說(shuō)明了文字和圖畫(huà)的聯(lián)系和區(qū)別。文字起源于圖畫(huà)，但圖畫(huà)并不等于文字。所謂 可以讀出來(lái)的圖畫(huà) ，是指這種圖畫(huà)已經(jīng)具有固定的讀音，和語(yǔ)言中的詞掛上了鉤，也就是說(shuō)，它成為記錄語(yǔ)言的符號(hào)了，這時(shí)，圖畫(huà)才轉(zhuǎn)化為文字。這就是圖畫(huà)和文字的主要區(qū)別。（參看教材第162頁(yè)）古人造象形字，很善于抓住對(duì)象特點(diǎn)，寥寥幾筆，形神俱現(xiàn)。 日 月 本都可作圓形，但 日 字作圓形， 月 字作月牙形，一是為了互相區(qū)別，二也正是抓住了對(duì)象的主要特征，因?yàn)?月有陰晴圓闕 ，而闕是經(jīng)常的狀態(tài)。又如 燕 字甲骨文作，燕子之剪刀似的尾巴，輕盈的體態(tài)，均躍然紙上。此外如 犬 之翹尾、羊之俯角、象之長(zhǎng)鼻、虎之斑紋利齒、魚(yú)之鱗片等等都是以特征來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的。象形的對(duì)象大多是人們生活中熟悉的、有形可象的物體。唐蘭先生在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中把象形字分為三大類(lèi)：一象身，屬于人身的形，如 子 、 女 、 耳 、 目 等；二象物，是自然界一切生物和非生物的形，如 山 、 川 、 犬 、 豕 等；三象工，是人類(lèi)智慧的產(chǎn)物，如 衣 、 門(mén) 、 舟 、 車(chē) 等。如果從取象的角度來(lái)對(duì)象形字進(jìn)行分類(lèi)，大致可分為：1.仰視 如 日 、 月 、 云 、 雨 等；2.俯視 如 田 、 川 、 井 、 舟 等；3.正視 如 山 、 木 、 口 、 自 （鼻）等；4.側(cè)視 如 人 、 女 、 鳥(niǎo) 、 象 等。從象形字的字形結(jié)構(gòu)的單純與復(fù)合的特點(diǎn)去分類(lèi)，可以分為 純體象形 和 復(fù)體象形 兩類(lèi)：純體象形如： 子 、 人 、 目 、 馬 等；復(fù)體象形如： 眉 字，上象眉毛之形，下象眼睛之形， 目 是用來(lái)襯托眉毛的。 果 字，上象果實(shí)之形，下象樹(shù)木之形， 木 是用來(lái)襯托果實(shí)的。象形字的數(shù)量雖然不多，但象形字在漢字體系中的作用是很重要的。它所記錄的大多是語(yǔ)言中的基本詞匯，它是構(gòu)成指事字、會(huì)意字和形聲字的基礎(chǔ)，因此， 六書(shū) 中象形是最基本的原則，象形字是我們研究漢字結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。由于漢字形體的不斷演變，現(xiàn)在的所謂象形字其實(shí)只是徒有其名。在商周古文字里，象形字個(gè)個(gè)宛然如繪，與圖畫(huà)差不多。到了小篆階段，由于仍然用圓轉(zhuǎn)的筆畫(huà)，象形字的象形意味仍多少保留著。經(jīng)過(guò)隸變，圓轉(zhuǎn)的筆畫(huà)變成了方折的筆畫(huà)，象形的意味大大喪失，象形字就成了不象形的象形字了。因此我們分析象形字一定要用古文字材料，最好能追溯到最原始的寫(xiě)法。下面我們按照象身、象物、象工的分類(lèi)，舉一些象形字的例子，所用字形或用甲骨文，或用金文，或用小篆，以能說(shuō)明問(wèn)題為準(zhǔn)。（略）肆 指事字許慎《說(shuō)文解字 敘》： 指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。 甲骨文 上 作、， 下 作、。長(zhǎng)線(xiàn)表示水平線(xiàn)。短線(xiàn)在上者，表示位置在上，故為 上 ；短線(xiàn)在下者，表示位置在下，故為 下 。由于這種 上 、 下 的寫(xiě)法容易與數(shù)目字 二 相混，春秋時(shí) 上 、 下 開(kāi)始異化為、。小篆寫(xiě)作、。指事字的特點(diǎn)是用抽象符號(hào)指出字義，因而指事字是符號(hào)性很強(qiáng)的抽象漢字。由于太抽象，指事字的數(shù)量并不多。關(guān)于指事字，一般分為兩類(lèi)：（一） 純符號(hào)的指事字（符號(hào)指事）即用不代表任何具體事物的抽象線(xiàn)條組成文字，除上舉 上 、 下 外，最典型的例子就數(shù)一、二、三等數(shù)目字了。此外還有如 ：（二） 在象形字的基礎(chǔ)上增加指事符號(hào)的指事字（因形指事）這類(lèi)指事字是以象形字為基礎(chǔ)，通過(guò)增加指事符號(hào)而形成。如：亦（）為 腋 的本字。在象大人之形的 大 的基礎(chǔ)上增加兩點(diǎn)，表示人的腋窩之所在。刃（）在象形字 刀 的基礎(chǔ)上增加一個(gè)指事符號(hào)表示刀鋒之所在。本（）《說(shuō)文 木部》： 木下曰本，從木，一在其下。 本義是樹(shù)根。木下的一點(diǎn)或一橫表示樹(shù)根之所在。后來(lái) 根 和 本 構(gòu)成一個(gè)同義復(fù)合詞，意指 事物的根源或最重要的部分 等意思。伍 會(huì)意字許慎《說(shuō)文解字 敘》： 會(huì)意者,比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也。 比 本身就是一個(gè)會(huì)意字，意為 并 ， 類(lèi) 指字類(lèi)， 合 指會(huì)合， 誼 同 義 ， 指撝 即 指揮 ，意為指向。所謂會(huì)意，是指把兩個(gè)或兩個(gè)以上的構(gòu)字符號(hào)（即形符或意符）合并在一起，并把它們的字義會(huì)合起來(lái)，出現(xiàn)一個(gè)新義的指向，記錄一個(gè)新詞。從這里可以看出，會(huì)意字有兩個(gè)特點(diǎn)：1.會(huì)意字是合體字，是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的字組成的，這些字獨(dú)立出來(lái)都是獨(dú)體字，都可自由運(yùn)用。這是會(huì)意字和象形字、指事字的區(qū)別。2.會(huì)意字的字義是組成偏旁的意義的會(huì)合，記錄一個(gè)新詞。這個(gè)條件可以把會(huì)意字和重復(fù)的象形字區(qū)別開(kāi)來(lái)。如 淼 是 渺 的本字，會(huì)意，而 沝 只是 水 的重復(fù)，是 水 的異體，不記錄新詞。（參見(jiàn)楊五銘《文字學(xué)》，湖南人民出版社1986年10月第1版，第69頁(yè)）按： 沝 是記錄方言詞 水 的字，《說(shuō)文 沝部》： 沝，二水也。闕。 《集韻》在上聲旨韻，之誄切， 閩人謂水曰沝 。今福州話(huà) 水 讀[tsui┫]，與 之誄切 相符。（參見(jiàn)陳澤平《福州方言研究》，福建人民出版社1998年2月第1版，第99頁(yè)）會(huì)意字可以從不同的角度進(jìn)行分類(lèi)：1.從會(huì)意字產(chǎn)生的時(shí)間先后來(lái)分，可以分為比形會(huì)意和比意會(huì)意。比形會(huì)意是通過(guò)構(gòu)字偏旁的形象來(lái)會(huì)意的，比意會(huì)意是通過(guò)構(gòu)字偏旁獨(dú)立成字時(shí)的字義來(lái)會(huì)意的。如 啟 甲骨文作，用 又（手） 開(kāi) 戶(hù) ，是比形會(huì)意。 歪 ，以 不 正 二字之文字意義來(lái)會(huì)意，是比意會(huì)意。一般來(lái)說(shuō)，比形會(huì)意產(chǎn)生的時(shí)間比較早，晚出的會(huì)意字一般都是比意會(huì)意。2.從構(gòu)成會(huì)意字之偏旁的相同與否來(lái)分類(lèi)，可分為同體會(huì)意和異體會(huì)意。如 林 是同體會(huì)意， 相 是異體會(huì)意。同體會(huì)意亦稱(chēng) 同文會(huì)意 ，異體會(huì)意亦稱(chēng) 異文會(huì)意 。從數(shù)量上說(shuō)，同體會(huì)意要比異體會(huì)意要少。會(huì)意字的數(shù)量較之象形、指事要多得多。因?yàn)闀?huì)意這種造字法可以濟(jì)象形、指事之不足，一些比較復(fù)雜的動(dòng)作、抽象的名詞如 爨 、 寒 等也都可以通過(guò)會(huì)意的方法來(lái)造字。下面我們以第二種分類(lèi)的角度來(lái)舉一些會(huì)意字的例子 。陸 形聲字（上）一、形聲字的定義和特點(diǎn)許慎《說(shuō)文解字 敘》： 形聲者,以事為名，取譬相成，江河是也。 段玉裁注： 事兼指事之事，象形之物，言物亦事也。名即 古曰名今曰字 之名。譬者，諭也，諭者，告也。以事為名，謂半義也；取譬相成，謂半聲也。江河之字，以水為名，譬其聲如工、可，因取工、可成其名。 用通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)，形聲字就是由形符和聲符構(gòu)成的合體字，其形符是用與這個(gè)字所代表的詞的意義相同或相類(lèi)的字符來(lái)充當(dāng)，其聲符是用與這個(gè)字所代表的詞的讀音相同或相近的字符來(lái)充當(dāng)。比如 江 、 河 是水一類(lèi)的事物，所以用 水 作它們的形符； 江 、 河 的讀音如 工 、 可 ，所以就用 工 、 可 作它們的聲符。當(dāng)然這里的讀音指的是造字時(shí)代的讀音。 江 在上古屬見(jiàn)母東部， 工 在上古也屬見(jiàn)母東部，二者同音，故 工 可作 江 的聲符（閩方言保留古音， 江 、 工 二者在閩方言中至今尚為同音字，可幫助我們驗(yàn)證之）。 河 在上古屬匣母歌部， 可 在上古屬溪母歌部，二者音近，故 可 作 河 的聲符。由于形聲字的聲符與字音相同或相近，所以形聲字又叫 諧聲字 。由上可見(jiàn)，形聲字的特點(diǎn)是：1．它是合體字，這一點(diǎn)與會(huì)意字相同，與象形字、指事字相異。2．它由形符和聲符構(gòu)成，形符表示意義類(lèi)別，聲符表示讀音。有形符，說(shuō)明形聲字不單純是表音字；有聲符，說(shuō)明形聲字具有表音的優(yōu)越性，這是象形字、指事字和會(huì)意字都沒(méi)有的，是形聲字的獨(dú)特之處。二、形聲字的優(yōu)點(diǎn)形聲字的特點(diǎn)決定了形聲字的優(yōu)點(diǎn)。形聲字的優(yōu)點(diǎn)可以通過(guò)比較看出來(lái)。首先，我們把形聲字與象形字、指事字和會(huì)意字進(jìn)行比較，可以看出，象形字、指事字和會(huì)意字都沒(méi)有表音符號(hào)，形聲字則有表音的聲符，這使得字形與它所代表的詞在讀音上能夠聯(lián)系起來(lái)，不僅見(jiàn)形而知義，而且見(jiàn)形而知音，大大縮小了字形與它所代表的詞在讀音上的矛盾，這說(shuō)明漢字在記錄漢語(yǔ)時(shí)已經(jīng)走上了音義兼表的路子。也就是說(shuō)，形聲字與象形字、指事字和會(huì)意字相比較，形聲字具有表音的優(yōu)越性。這是它的第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。其次，我們將形聲字與假借字進(jìn)行比較，可以看出，形聲字的形符所起的指示該字意義范疇的作用，使得它能夠保留漢字表意的特性，形義之間還能聯(lián)系起來(lái)，而完全超越形義關(guān)系、只以語(yǔ)音為媒介來(lái)表詞的假借字則不能進(jìn)行形義聯(lián)系。也就是說(shuō)，形聲字較之假借字，具有表意的明確性。這是它的第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)。三、形聲字形符和聲符的位置形聲字形符和聲符的位置比較復(fù)雜，歸納起來(lái)，大致可以分為以下八種：1．左形右聲 如：江、河、詳、誅、物2．右形左聲 如：視、錦、胡、期、鳩3．上形下聲 如：蔚、箜、笳、落、萎4．下形上聲 如：恭、黛、急、忠、堂5．外形內(nèi)聲 如：圍、衷、闊、閣、裹6．內(nèi)形外聲 如：?jiǎn)?、哀、聞、銜、?．形占一角 如：修、疆、騰、穎、栽8．聲占一角 如：旖、旌、徙、徒、病四、形聲字形符的表意功能關(guān)于意符和部首的問(wèn)題（教材168頁(yè)）：形聲字的形符也叫做意符，意符和部首是兩個(gè)不同的概念。意符是對(duì)聲符而言的，部首是對(duì)所統(tǒng)屬的字而言的。由于形聲字的意符同時(shí)又是形體構(gòu)造上的偏旁，所以原則上意符都可以作為部首，但是部首卻不一定是意符。因?yàn)?.部首所統(tǒng)屬的字不一定都是形聲字，如貝部的負(fù)（《說(shuō)文》： 恃也。從人守貝有所恃也。一曰受貸不償。 ）贅（《說(shuō)文》： 以物質(zhì)錢(qián)，從敖貝，敖者猶放，謂貝當(dāng)復(fù)取之也。 （此依段注本）段注： 若今人之抵押也?！稘h 嚴(yán)助傳》： 賣(mài)爵贅子，以接衣食。 如淳曰： 淮南俗賣(mài)子與人作奴婢名為贅子，三年不能贖，遂為奴婢。 敖，出游也；放，逐也。敖與放，義不同而可通，故曰猶。 質(zhì)（《說(shuō)文》： 以物相贅，從貝從斦，闕。2.有些部首本身就不是形聲字的意符，例如部首冓、放等所統(tǒng)屬的字里沒(méi)有一個(gè)形聲字。但是，由于形聲字所占比例比較大，因此在大多數(shù)情況下，部首大致就等于意符。在部首的問(wèn)題里，我們還要知道《說(shuō)文解字》所創(chuàng)立的540個(gè)部首。這540個(gè)部首是文字學(xué)原則的部首，而不是檢字法的部首。明代梅膺祚的《字匯》把部首減為214部，是檢字法原則的部首。后代的字典如《康熙字典》《辭?！返?，一般都按照《字匯》部首。檢字法的部首是為了檢字的方便，有些地方難免喪失指義的作用。如舅字從男臼聲，《說(shuō)文》歸男部，《字匯》歸臼部；發(fā)字從弓聲，《說(shuō)文》歸弓部，《字匯》歸部?！墩f(shuō)文》的歸部有利于探討字義。形聲字形符的表意功能可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是直接表意，如 趨 的形符 走 直接表示 趨 的意思， 夥 的形符 多 直接表示 夥 的意思， 躬 的形符 身 直接表示 躬 的意思。這類(lèi)情況不多。另一類(lèi)是表示意義范圍，如從 木 的字都與植物有關(guān)，從 金 的字都與金屬有關(guān)，從 邑 的字都與城鎮(zhèn)地名有關(guān)，等等。這種情況占絕大多數(shù)。分析形符，我們要注意下面幾個(gè)問(wèn)題：1．如果涉及多義字，我們可以利用形聲字的形符來(lái)推求字的本義，進(jìn)而認(rèn)識(shí)其引申義和假借義，掌握詞義系統(tǒng)。如：過(guò) 《論語(yǔ) 微子》： 楚狂接輿歌而過(guò)孔子。 《韓非子 外儲(chǔ)說(shuō)左上》： 乘白馬而過(guò)關(guān)。 這兩例中的 過(guò) 是走過(guò)、經(jīng)過(guò)的意思?！稇?zhàn)國(guó)策 齊策》： 于是乘其車(chē)，揭其劍，過(guò)其友曰： 孟嘗君客我。 《史記 田叔列傳》： 會(huì)（恰好）賢大夫少府趙禹來(lái)過(guò)衛(wèi)將軍。 這兩例中的 過(guò) 是拜訪(fǎng)、探望的意思?！蹲髠?隱公元年》： 先王之制，大都不過(guò)參國(guó)之一。 《論語(yǔ) 公冶長(zhǎng)》： 由也，好勇過(guò)我。 這兩例中的 過(guò) 是超過(guò)、勝過(guò)的意思?！蹲髠?宣公二年》： 人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。 《論語(yǔ) 季氏》： 虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？ 這兩例中的 過(guò) 是過(guò)錯(cuò)、犯錯(cuò)誤的意思，可作名詞，也可作動(dòng)詞?！墩撜Z(yǔ) 季氏》： 求！無(wú)乃爾是過(guò)與？ 中的 過(guò) 則是責(zé)備的意思。在這些意思中，哪些是本義，哪些是引申義？我們通過(guò)形聲字形符的表意作用就可以大致清楚了。 過(guò) 字的形符是 辵 ，凡以 辵 為形符的形聲字，其本義都與行走的意思有關(guān)?？梢?jiàn) 走過(guò) 、 經(jīng)過(guò) 是本義， 拜訪(fǎng) 、 探望 與行走有關(guān)，也是比較早的意義。由 走過(guò) 、 經(jīng)過(guò) 引申為 超過(guò) 、 勝過(guò) ；超過(guò)了規(guī)定的地方，就犯錯(cuò)誤了；犯了錯(cuò)誤，就要批評(píng)指責(zé)了。所以， 錯(cuò)誤 、 犯錯(cuò)誤 、 責(zé)備 等等都是更遠(yuǎn)的引申義了。防 《周禮 地官 稻人》： 以防止水。 《商君書(shū) 算地》： 藪澤堤防足以蓄。 （湖泊池澤的堤壩可以蓄水。）這兩個(gè)例子中的 防 是堤壩的意思?！秶?guó)語(yǔ) 邵公諫彌謗》： 防民之口，甚于防川。 《左傳 襄公三十一年》： 然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。 這兩個(gè)例子中的 防 是堵水、防水的意思?！蹲髠?襄公三十一年》： 吾聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。 《三國(guó)志 吳書(shū) 吳主傳》： 夫法令之設(shè)，欲以遏惡防邪。 成語(yǔ)有 防微杜漸 、 防患未然 。這幾個(gè)例子中的 防 是堵住、防止的意思。 防 字是以 阜 （隸變后俗稱(chēng)左耳旁）為形符的形聲字，以 阜 為形符的字，其本義都與山陵或高低不平的事物有關(guān)。因此，以上 防 字各義項(xiàng)當(dāng)中， 堤壩 是其本義，引申為堵水、防水，再泛指一般的堵住、防止，其引申脈絡(luò)就很清楚了。2．有些形聲字的形符所表示的意義范疇關(guān)系密切，可以互相替換。這是造成異體字的一個(gè)重要原因。3．社會(huì)發(fā)展了，物質(zhì)生產(chǎn)和思想觀念也發(fā)生了變化，可是字形仍舊是老字形，反映的是古代的社會(huì)生活和思想觀念。以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，有些形聲字的形符在表意時(shí)已經(jīng)失去了合理性。比如 ：五、形聲字聲符的表音功能形聲字的聲符用于表音，其表音的準(zhǔn)確率，總的來(lái)說(shuō)，上古時(shí)期是比較高的，某個(gè)形聲字聲符的讀音，與這個(gè)形聲字的讀音是相同或相近的。越往后，語(yǔ)音變化得越大，其準(zhǔn)確率就越低。這其中的原因，就是 文字終古不易，而音聲有時(shí)而變。 （錢(qián)大昕《六書(shū)音均表 序》）就是說(shuō)，形聲字的聲符是一個(gè)固定的字符，而語(yǔ)音是不斷變化的,聲符不能隨著語(yǔ)音的改變而相應(yīng)地變化，因而在后代，多數(shù)形聲字的聲符已不能準(zhǔn)確表音，表音功能大大削弱，甚至完全喪失。因此， 秀才識(shí)字讀半邊 的辦法已基本不能奏效了。比如， 攻 、 貢 、 空 、 邛 、 虹 、 紅 、 缸 、 杠 、 江 、 項(xiàng) 等十個(gè)字都以 工 為聲符， 工 在上古為見(jiàn)母東部，這十字在上古的韻部也都是東部，現(xiàn)在則分讀ong（包括iong）和ang（包括iang）。至于聲母， 攻 、 貢 、 缸 、 杠 、 江 五個(gè)屬見(jiàn)母， 紅 、 虹 、 項(xiàng) 三個(gè)屬匣母， 空 屬溪母， 邛 屬群母，雖略有差異，但都同類(lèi)，同屬 牙音 （舌根音），現(xiàn)在則分屬 舌根音 和 舌面音 。（參見(jiàn)楊五銘《文字學(xué)》，湖南人民出版社1986年10月第1版，第105-106頁(yè)）葉楚強(qiáng)在《現(xiàn)代通用漢字讀音的分析統(tǒng)計(jì)》（《中國(guó)語(yǔ)文》1965年第3期）中把《新華字典》里7504個(gè)可以分析出偏旁的字（絕大多數(shù)是形聲字）進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，聲符讀音與字的讀音全同的形聲字只有355個(gè)，占4.7%；聲母韻母相同而聲調(diào)不同的只有753個(gè)，占10%。兩類(lèi)相加還不足15%?？梢?jiàn)現(xiàn)代形聲字聲符的表音率是很低的。當(dāng)然，從絕對(duì)數(shù)量來(lái)看，現(xiàn)代形聲字聲符的讀音與本字的讀音相同的例子還是相當(dāng)多的，如 棋 、 琪 、 騏 、 祺 、 綦 、 萁 、 淇 、 蜞 、 麒 、 旗 、 鯕 等字的聲韻調(diào)與聲符 其 全同， 期 、 欺 與 其 的聲母韻母也都相同，只是聲調(diào)有所不同。我們應(yīng)盡量利用這個(gè)特點(diǎn)來(lái)幫助記音。關(guān)于轉(zhuǎn)注許慎在《說(shuō)文解字 敘》中說(shuō)： 轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也。 通常的理解是把這里的 類(lèi) 解釋為部類(lèi)?！墩f(shuō)文》中的五百四十部，即五百四十類(lèi)。 首 即五百四十部的部首。《說(shuō)文 敘》云： 其建首也，立一為耑。方以類(lèi)聚，物以群分；同牽條屬，共里相貫；雜而不越，據(jù)形系聯(lián)；引而申之，以究萬(wàn)原。畢終于亥，知化窮冥。 這段話(huà)中， 方以類(lèi)聚，物以群分 云云，指的就是 建類(lèi) 的原則； 其建首也，立一為耑 等等，說(shuō)的就是 一首 的問(wèn)題?？梢?jiàn)這段話(huà)其實(shí)就是對(duì) 建類(lèi)一首 的最好的解釋。清代學(xué)者陳澧在《書(shū)江艮庭徵君六書(shū)說(shuō)后》中說(shuō)： 建類(lèi)一首 之文，與下 其建首也，立一為耑，畢終于亥 之文相應(yīng)，必非偶然相涉。 這是很有見(jiàn)地的。根據(jù)這樣的理解，所謂 建類(lèi)一首 ，意思就是建立字類(lèi)要統(tǒng)一它們的部首，如 考 、 老 同部。所謂 同意相受 ，意思就是同組轉(zhuǎn)注字的意義可以互訓(xùn)，如《說(shuō)文 老部》： 考，老也。 老，考也。 據(jù)此，轉(zhuǎn)注字要有兩個(gè)條件：1．同組轉(zhuǎn)注字要有相同的部首；2．同組轉(zhuǎn)注字的字義要相同或相近，可以互相解釋。作為轉(zhuǎn)注字，這兩個(gè)條件應(yīng)該同時(shí)具備，缺一不可。關(guān)于轉(zhuǎn)注的問(wèn)題，是爭(zhēng)論了一千多年的老問(wèn)題，自唐以來(lái)，各抒己見(jiàn)者幾近百家，至今尚無(wú)一個(gè)大家都樂(lè)于遵從的說(shuō)法。下面介紹幾個(gè)較有影響的看法 。玖 關(guān)于假借許慎《說(shuō)文解字 敘》： 假借者，本無(wú)其字，依聲託事，令長(zhǎng)是也。 許慎給假借字所下的定義是十分清楚的，所謂 本無(wú)其字，依聲託事 ，就是說(shuō)，語(yǔ)言當(dāng)中有某個(gè)詞，但是沒(méi)有用來(lái)記錄它的專(zhuān)用字，于是就從已有的文字中選擇一個(gè)讀音跟這個(gè)詞的讀音相同或相近的字來(lái)記錄這個(gè)詞，這就是假借。比如語(yǔ)言中有作為代詞或語(yǔ)氣詞用的讀作 q 這個(gè)音的詞，沒(méi)有專(zhuān)用字，于是古人就從已有的文字中選擇一個(gè)讀音與之相同的、本來(lái)是表示箕畚的 其 字來(lái)作為這個(gè)詞的借用字，這樣，一個(gè) 本無(wú)其字，依聲託事 的假借字就產(chǎn)生了。宋 戴侗《六書(shū)故 六書(shū)通釋》云： 所謂假借者，義無(wú)所因，特借其聲 ， 其 之所以能被借作表示代詞或語(yǔ)氣詞，就是因?yàn)樗淖x音與要借它為記錄符號(hào)的詞的讀音是相同的，所以假借的條件就是聲音相同或相近， 依聲託事 是很重要的。語(yǔ)言中需要用假借之法來(lái)為之選擇記錄符號(hào)的詞，往往都是意義比較復(fù)雜的或比較虛幻的詞，為這些詞語(yǔ)造字，往往顯得比較困難。假借法借形表音，通過(guò)增加原有字的職能的辦法，為那些意義比較復(fù)雜的詞語(yǔ)或虛詞解決了記錄符號(hào)的問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，假借也應(yīng)該視為造字之法，只不過(guò)它是一種比較特殊的造字之法，有人稱(chēng)為 不造字的造字 。另外，某些字被借用后，借義成了常用義，為保留其本義，往往以原字為基礎(chǔ)，通過(guò)增加偏旁形成新字，如 其 字被借用后，為保留其本義，后加 竹 旁形成 箕 字； 莫 字被借用后，為保留其本義，后加 日 旁形成 暮 字，等等，說(shuō)明假借即使本身不造字，但通過(guò)假借，也可促使新字的產(chǎn)生。因此， 四體二用 說(shuō)認(rèn)為假借只是單純的用字之法，也是有偏頗的。許慎給假借字所舉的例子是 令、長(zhǎng) 二字，一般認(rèn)為這個(gè)例子是不妥當(dāng)?shù)??！抖巫ⅰ吩疲?漢人謂縣令曰令、長(zhǎng)，縣萬(wàn)戶(hù)以上為令，減萬(wàn)戶(hù)為長(zhǎng)。令之本義發(fā)號(hào)也，長(zhǎng)之本義久遠(yuǎn)也?？h令、縣長(zhǎng)本無(wú)字，由發(fā)號(hào)、久遠(yuǎn)之義引申展轉(zhuǎn)而為之，是謂假借。 按令、長(zhǎng)之有 縣令 、 縣長(zhǎng) 義，本是 發(fā)號(hào) 、 久遠(yuǎn) 之義的引申，朱駿聲把轉(zhuǎn)注認(rèn)為引申，在他給轉(zhuǎn)注字所下的定義中，就是以 令 、 長(zhǎng) 為例的?！抖巫ⅰ匪^ 引申展轉(zhuǎn)而為之 ，本已把問(wèn)題談清楚了，可是后面又加了一句 是謂假借 ，就把引申和假借混在一起了。引申是詞義的問(wèn)題，假借是文字的問(wèn)題，兩者混為一談是不合適的。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到古人對(duì)假借的理解，我們下面再作討論。下面我們舉一些假借字的例子 ：最后簡(jiǎn)要談?wù)劃h字的發(fā)展過(guò)程。參見(jiàn)教材第169頁(yè)。香字從黍從甘，書(shū)字從聿（筆）者聲。這兩個(gè)字的結(jié)構(gòu)要清楚。古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字的問(wèn)題（一）古今字古今字是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中常用的術(shù)語(yǔ)，產(chǎn)生于經(jīng)學(xué)盛行的漢代。但古人掌握古今字的標(biāo)準(zhǔn)不是很?chē)?yán)格，有時(shí)把通假字、異體字也混同進(jìn)來(lái)。到了清代，人們對(duì)古今字才有了比較清楚的認(rèn)識(shí)。段玉裁說(shuō)： 古今人用字不同，謂之古今字。 （《說(shuō)文解字注》卷五下 今 字下注）又說(shuō)： 凡讀經(jīng)傳者，不可不知古今字。古今無(wú)定時(shí)，周為古則漢為今，漢為古則晉宋為今。隨時(shí)異用者，謂之古今字。非如今人所言古文、籀文為古字，小篆隸書(shū)為今字也。 （《說(shuō)文解字注》卷三上 誼 字下注）段玉裁看到了古今用字不同的現(xiàn)象，但對(duì)于古今字產(chǎn)生的途徑和掌握古今字的標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有作出具體的說(shuō)明。王筠結(jié)合文字發(fā)展的規(guī)律，著重分析了古今字中的 分別文 （也稱(chēng)分別字）和 累增字 。他說(shuō)： 字有不須偏旁而義已足者，則其偏旁為后人遞加也。其加偏旁而義遂異者，是為分別文 其加偏旁而義仍不異者，是謂累增字。 （《說(shuō)文釋例》卷八）王筠能夠從文字形體滋生繁衍的角度并聯(lián)系字義的發(fā)展去研究漢語(yǔ)中古今同詞而異字的現(xiàn)象，使得古今字的研究提高到了一個(gè)新的水平。根據(jù)前人研究成果，古今字大致可分為三類(lèi)：１、增加偏旁的古今字（包括分別文和累增字）ａ、分別字它主要是為本義的引申義而造的新字。以古字為基礎(chǔ)，通過(guò)增加偏旁形成今字。如：取：娶 昏：婚 解：懈 反：返 責(zé)：債 景：影ｂ、累增字它是為保留本義而造的新字。也以古字為基礎(chǔ)，通過(guò)增加偏旁形成今字。如：益：溢 止：趾 要：腰 然：燃 其：箕 自：鼻 無(wú)：舞 莫：暮c、為假借義而造的今字。也以古字為基礎(chǔ)，通過(guò)增加偏旁形成今字。如：辟：避、僻、譬、嬖２、改換偏旁的古今字，如：赴：訃 説：悅 陳：陣３、另造新字的古今字，如：身：娠 亦：腋我們必須注意，古今字中的今字產(chǎn)生以后，古字并沒(méi)有被淘汰，而只是減少了它所表示的幾個(gè)意義中的一個(gè)，還保留著其他的意義。（二）異體字異體字是指音義完全相同，只有形體有所不同，在任何情況下都可以互相代替（指古書(shū)時(shí)代）的一組字。其中最通行的一個(gè)字叫正字，其余皆稱(chēng)異體。舊時(shí)異體字也叫 重文 、 或體 、 俗體 等。異體字產(chǎn)生的原因，主要是時(shí)間地域的差異以及造字思維方式的不同等。異體字大致可分為以下幾種類(lèi)別：①會(huì)意字與形聲字之別，如：淚：淚 岳：嶽 埜：野 巖：巖②意符的不同，如：詠：詠 睹：覩 唇：脣 跡：跡③聲符的不同，如：蛇：虵 綫：線(xiàn) 吃：?jiǎn)刷苈暦夥疾煌?，如：村：?剩：賸⑤各部位位置的不同，如：慚：慙 鵝：鵞 峰：峯 群：羣 襍：雜但有些字的偏旁位置不同，并不是異體字，如： 棘 不等于 棗 ， 杳 不等于 杲 ， 猶 不等于 猷 。（三）繁簡(jiǎn)字繁簡(jiǎn)字是以筆畫(huà)多少來(lái)劃分的。有些繁簡(jiǎn)字音義完全相同，其實(shí)就是異體字，如淚：淚，唇：脣。有些繁簡(jiǎn)字卻不是異體字，如雲(yún)：云?？梢?jiàn)繁簡(jiǎn)字和異體字不是同一范疇。認(rèn)識(shí)繁簡(jiǎn)字的關(guān)系對(duì)閱讀古書(shū)十分重要。通論（七）（八）（九）（十）綜合一、關(guān)于古代漢語(yǔ)的判斷句句子的分類(lèi)方法很多。根據(jù)句子的語(yǔ)氣可以分為陳述句、疑問(wèn)句、祈使句、感嘆句，還可以分為肯定句、否定句。根據(jù)句子結(jié)構(gòu)的繁簡(jiǎn)，可以分為單句和復(fù)句。根據(jù)句子的謂語(yǔ)性質(zhì)可以分為判斷句、描寫(xiě)句和敘述句。我們采用從謂語(yǔ)性質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)分為判斷句、描寫(xiě)句和敘述句。判斷句是用名詞或名詞性詞組作謂語(yǔ)的句子，對(duì)事物的屬性作出判斷，即，某事是什么或不是什么。描寫(xiě)句是用形容詞或形容詞性的詞組充當(dāng)謂語(yǔ)的句子，描寫(xiě)事物是什么樣子。敘述句是用動(dòng)詞或動(dòng)詞性的詞組作謂語(yǔ)的句子，表示一種動(dòng)作或敘述一件事情。一、 代漢語(yǔ)判斷句的形式在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，判斷句一般要用判斷詞（系詞） 是 （表示日子、天氣、籍貫等可省略），古代漢語(yǔ)則一般不用判斷詞 是 ，而是在謂語(yǔ)后加上語(yǔ)氣詞 也 來(lái)幫助表示判斷。這就形成判斷句的一種基本形式，即主語(yǔ)＋謂語(yǔ)＋也（如：張騫，漢中人也。余例見(jiàn)教材第244頁(yè)。）有時(shí)在主語(yǔ)后加上語(yǔ)氣詞 者 復(fù)指主語(yǔ)，提頓，引出謂語(yǔ)，形成第二種判斷句的形式，即主語(yǔ)＋者＋謂語(yǔ)＋也（如：陳勝者，陽(yáng)城人也。余例見(jiàn)教材第244－245頁(yè)。）這是古代漢語(yǔ)判斷句的最常見(jiàn)的形式，也是最典型的形式。第三種形式是主語(yǔ)＋者＋謂語(yǔ)（如：是故善人者，不善人之師。/陳嬰者，故東陽(yáng)令史?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》）第四種形式是主語(yǔ)＋謂語(yǔ)（如：荀卿，趙人。/是吾劍之所從墜。/夫魯，齊晉之唇。）這種形式的判斷句，其判斷意味比較弱，是一種解釋性的句子。第五種句式是主語(yǔ)（者）＋副詞＋謂語(yǔ)（也），如公非長(zhǎng)者。（《史記 淮陰侯列傳》）此庸夫之怒也，非士之怒也。（《戰(zhàn)國(guó)策 魏策》）是乃狼也。（《左傳 襄公八年》）吾乃梁人也。（《戰(zhàn)國(guó)策 趙策三》）上面例子中的 乃 是加強(qiáng)肯定的意味，帶有辯白或申明的口氣。這種用法的 乃 字相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的 便（是） 、 就（是） ，因此現(xiàn)代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ) 乃 和 是 還可連用，說(shuō)成 乃是 。上面例子中的 非 字是一個(gè)否定副詞，用來(lái)否定整個(gè)謂語(yǔ)。它雖然可以翻譯為 不是 ，但它不是否定性的判斷詞，不是 不 和 是 的結(jié)合體。這是要特別注意的。二、 關(guān)于 是 的問(wèn)題先看下面的例子：至攘人犬豕雞豚，其不義又甚入人園圃竊桃李，是何故也？（《墨子 非攻上》）（古代豕彘指大豬，豬豚指小豬）至入人欄廄取人馬牛者，其不義又甚攘人豕雞豚，此何故也？（同上）故謀用是作，而兵由此起。（《禮記 禮運(yùn)》）對(duì)比以上例子，可知 是 相當(dāng)于 此 ，是代詞。是 在先秦漢語(yǔ)里，其主要的詞性是代詞，可以作句子的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。作主語(yǔ)的例子如：是社稷之臣也。（《論語(yǔ) 季氏》）是吾師也。（《左傳 子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！罚?。作謂語(yǔ)的例子如：湯之問(wèn)棘也是已。（《莊子 逍遙游》）若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下鎬素，今日是也。（《戰(zhàn)國(guó)策 魏策四》）作賓語(yǔ)的例子如：始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。（《論語(yǔ)》）今其人在是。（《戰(zhàn)國(guó)策 趙策四》，同篇有 其人在此 句，可資比較。）故謀用是作，而兵由此起。（《禮記 禮運(yùn)》）昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)。（《左傳 僖公四年》）后一例 是 作賓語(yǔ)前置。作定語(yǔ)的例子如：當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎？（《孟子 滕文公上》）是心足以王矣。（《孟子 梁惠王上》）是 在作代詞的時(shí)候，它還有一個(gè)主要的語(yǔ)法作用，那就是復(fù)指前文，使得判斷對(duì)象和判斷內(nèi)容更加明顯，也使得句子更加緊湊。如：吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。（《左傳 僖公三十年》）知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語(yǔ) 為政》）國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利，是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。（《韓非子 五蠹》）這種起復(fù)指作用的 是 字，正是現(xiàn)代漢語(yǔ)判斷詞 是 的來(lái)源。當(dāng)所復(fù)指的前文由長(zhǎng)變短后， 是 的復(fù)指意味也就逐漸減弱，而幫助判斷的作用逐漸加強(qiáng)，具備了由指示代詞向判斷詞轉(zhuǎn)變的條件。當(dāng) 是 字句末不用 也 字幫助判斷，或 是 前受到副詞修飾時(shí)，這個(gè) 是 就完全轉(zhuǎn)變成了判斷詞。另馮勝利在《古漢語(yǔ)判斷句中的系詞》一文中指出：上古漢語(yǔ)判斷句的構(gòu)成，其主謂之間必有一個(gè)固定的語(yǔ)音停頓。根據(jù)這一分析， 是 的來(lái)源及其發(fā)展可以得到較為合理的解釋?zhuān)寒?dāng)主謂之間 是 的指代功能不斷弱化，導(dǎo)致了主謂之間 停頓 形式的逐漸消失，最后，越來(lái)越多的副詞出現(xiàn)在弱化了的 是 之前， 停頓 終于讓位給了 是 ， 是 由此而變?yōu)閯?dòng)詞。（《古漢語(yǔ)判斷句中的系詞》，汪維輝譯，原載《古漢語(yǔ)研究》2003.1，人大復(fù)印資料《語(yǔ)言文字學(xué)》2003.10.）那么 是 字是什么時(shí)候由代詞變?yōu)榕袛嘣~呢？王力先生在1937年的《中國(guó)文法中的系詞》一文中說(shuō)判斷詞 是 到六朝時(shí)才產(chǎn)生，1958年在《漢語(yǔ)史稿》中提前到西漢末年?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì) 是 作判斷詞的年代的論斷，已經(jīng)提前到戰(zhàn)國(guó)后期。比如：是是餓鬼（《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn) 日書(shū)甲種》，全句作 凡鬼恒執(zhí)匴（suan，竹制的淘米用具）入人室，曰 氣（餼，給食）我食 云，是是餓鬼，以屨投之，則止矣。 釋文見(jiàn)該書(shū)第214頁(yè)）謂我諸戎是四岳之裔胄也。（《左傳 襄公五年》）孰是吾君也，而可以無(wú)死乎？（《國(guó)語(yǔ) 越語(yǔ)》）鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪耍我?？（《孟?告子》）此是何種也？（《韓非子 外儲(chǔ)說(shuō)左上》）韓必不敢反魏，韓是魏之縣也。（《戰(zhàn)國(guó)策 魏策三》）（最后一例《史記 魏世家》作 是韓則魏之縣也。 馬王堆漢墓帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)策 朱幾謂魏王章》作 是韓魏之縣也。 對(duì)于這種現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界有不同的理解。有人認(rèn)為 這種變換說(shuō)明用 是 的判斷句與不用 是 的判斷句在戰(zhàn)國(guó)后期已并行不悖了。這一點(diǎn)，在出土文獻(xiàn)資料中得到強(qiáng)有力的印證。 （唐鈺明《上古判斷句的變換考察》，《中國(guó)語(yǔ)文》1991.5）又有人認(rèn)為， 在帛書(shū)中 韓是魏之縣也 作 是韓，魏之縣也， 可見(jiàn) 是 并非用作系詞，而是用作代詞。今本《戰(zhàn)國(guó)策》 是韓 倒置成 韓是 ，才成了系詞的用例。 （郭錫良《關(guān)于系詞 是 產(chǎn)生時(shí)代和來(lái)源爭(zhēng)論的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《王力先生紀(jì)念文集》，北京商務(wù)印書(shū)館，1990年）吳辛丑《簡(jiǎn)帛典籍異文研究》支持郭的看法，因此把 韓是魏之縣也 排除在 是 字判斷句范圍之外。按今本《戰(zhàn)國(guó)策》是漢代劉向編定的， 是韓 變 韓是 也可能混人漢代的語(yǔ)法成分，而且古書(shū)經(jīng)過(guò)歷代的傳抄刻寫(xiě)，可能產(chǎn)生訛誤。）是 字作判斷詞在漢代以后逐漸增多，傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)皆可找到證明。傳世文獻(xiàn)如《史記》中有下列諸例：此必是豫讓也。（《史記 刺客列傳》）此是家人言耳。（《史記 儒林列傳》）天子識(shí)其手書(shū)，問(wèn)其人，果是偽書(shū)。（《史記 封禪書(shū)》）出土文獻(xiàn)如1972年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的帛書(shū)彗星圖，有幾個(gè) 是 作判斷詞的例子：是是帚彗。是是苦彗。是是竹彗。是是耗彗。（《馬王堆三號(hào)墓帛書(shū)》）可見(jiàn) 是 在漢代作判斷詞已經(jīng)得到了相當(dāng)程度的發(fā)展。不過(guò)后代仿古的文言文， 是 字仍然遵循先秦時(shí)期的主要用法，大量用作代詞。如：夫殷周之不革者，是不得已也。（柳宗元《封建論》）綜上所論， 是 在先秦漢語(yǔ)里主要是作代詞，但從戰(zhàn)國(guó)后期開(kāi)始出現(xiàn)了用作判斷詞的例子。那么在具體的例子中，如何斷定 是 的詞性和用法呢？這里有兩個(gè)辦法：１．句子的主語(yǔ)是代詞，謂語(yǔ)是名詞或名詞性詞組， 是 為判斷詞？如：余是所嫁婦人之父也。（《論衡 死偽》）此是家人言耳。（《史記 儒林列傳》）２． 是 字前面有副詞修飾， 是 為判斷詞。如：此必是豫讓也。（《史記 刺客列傳》）枯即是榮，榮即是枯。（范縝《神滅論》）三、關(guān)于 為 、 維（惟） 、 乃 、 即 等詞在判斷句中的詞性和作用１、關(guān)于 為 字為 字用在主謂之間，有時(shí)很像判斷詞 是 。如：四體不勤、五谷不分，孰為夫子？潁考叔為潁谷封人。這類(lèi)的 為 字雖然可以翻譯為 是 ，但并不是真正的系詞。因?yàn)?為 在上古漢語(yǔ)里是個(gè)意義非常廣泛的動(dòng)詞，是 做 、 作為 的意思，只不過(guò)有時(shí)它的意義變得比較抽象，感覺(jué)上像是相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的 是 而已。上面這些例子，準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)，還是敘述句，第一例的 為 字應(yīng)該是 算作 的意思，第二例的 為 字其實(shí)是 擔(dān)任 的意思?？偟膩?lái)說(shuō)，上古用 也 字煞尾的判斷句一般是不能用 為 字，像 制，巖邑也 這樣的句子不能說(shuō)成 制為巖邑也 ，這是值得注意的。（參見(jiàn)教材第248-249頁(yè)）２、關(guān)于 維（惟）維（惟） 用在主語(yǔ)和名詞謂語(yǔ)之間，很像判斷詞，如：爾惟舊人。（《尚書(shū) 大誥》）我馬維騏。（《詩(shī)經(jīng) 小雅 皇皇者華》）其實(shí)這種 維（惟） 是句中語(yǔ)氣詞，起引出謂語(yǔ)和加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。因?yàn)?維（惟） 不僅用在名詞謂語(yǔ)的前面，還用在形容詞謂語(yǔ)和動(dòng)詞謂語(yǔ)的前面，如：周雖舊邦，其命維新（《詩(shī) 大雅 文王》）蚩尤惟始作亂。（《尚書(shū) 呂刑》）前者用在 新 字之前，是個(gè)描寫(xiě)句；后者用在 作亂 之前，是個(gè)敘述句。可見(jiàn) 維（惟） 不是用在名詞謂語(yǔ)前的判斷詞。加 維（惟） 的，先秦比較常見(jiàn)，后世不多見(jiàn)。３、關(guān)于 乃 、 即 、 必乃 、 即 、 必 等用在判斷句中，更顯然不是判斷詞。它們是副詞，起加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。如：是乃狼也。（《左傳 襄公八年》）梁父即楚王項(xiàng)燕，為秦將王翦所戮者也。（《史記 項(xiàng)羽本紀(jì)》）奪項(xiàng)王天下者，必沛公也。（《史記 鴻門(mén)宴》）這些副詞不僅用在判斷句中，還常用在敘述句和描寫(xiě)句中，漢代以后還常與判斷詞 是 連用，可見(jiàn)它們不是判斷詞，如：乃入見(jiàn)。（《左傳 曹劌論戰(zhàn)》）知己知彼，勝乃不殆。（《孫子兵法 地形》）訪(fǎng)之，乃是逸少。（《世說(shuō)新語(yǔ) 雅量》）榮體變?yōu)榭蒹w，枯體即是榮體。（《神滅論》）加 乃 、 即 、 必 的，后世比較常見(jiàn)，先秦不多見(jiàn)。四、關(guān)于古代漢語(yǔ)判斷句的活用判斷句的基本作用是謂語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行解釋或分類(lèi)，在邏輯上主語(yǔ)和謂語(yǔ)應(yīng)該是指同一種事物或同一類(lèi)別。如：師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。（《師說(shuō)》）陳勝者，陽(yáng)城人也。（《史記》）前例主語(yǔ)和謂語(yǔ)是同一事物，可以互相對(duì)換；后者主語(yǔ)和謂語(yǔ)是同一類(lèi)別，主語(yǔ)和謂語(yǔ)有廣狹之分，不可對(duì)換。但二者在邏輯上都是成立的。但是古今漢語(yǔ)都有一些判斷句的主語(yǔ)和謂語(yǔ)并不是同一事物或同一類(lèi)別，這就是判斷句的活用。古代漢語(yǔ)判斷句的活用主要有以下三種類(lèi)型。１、用判斷句的形式來(lái)表示比喻，如：君者，舟也；庶人者，水也。（《荀子 王制》）曹公，豺虎也。（《資治通鑒 赤壁之戰(zhàn)》）諸葛孔明者，臥龍也。（《三國(guó)志 蜀書(shū) 諸葛亮傳》）這類(lèi)形式的判斷句，主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間是本體和喻體的關(guān)系，二者只是在某一特征上有相似之處，并不是同一種事物或同一類(lèi)事物。這類(lèi)的判斷句具體修辭的色彩，使得語(yǔ)言更加形象生動(dòng)，富有表現(xiàn)力。２、用判斷句的形式來(lái)表示比較復(fù)雜的內(nèi)容，這種形式的判斷句使得句子高度濃縮，更加精練。但在理解上需要根據(jù)上下文和語(yǔ)言習(xí)慣。如：夫戰(zhàn)，勇氣也。（《左傳 曹劌gui論戰(zhàn)》）百乘，顯使也。（《戰(zhàn)國(guó)策 齊策》）這種句子直譯往往不成邏輯，需要添加其他相應(yīng)的詞語(yǔ)，因此需要靈活掌握。３、用判斷句的形式來(lái)解釋原因，這是判斷句最常見(jiàn)的活用法。如：孟嘗君為相數(shù)十年，無(wú)纖芥之禍者，馮諼之計(jì)也。（《戰(zhàn)國(guó)策 齊策四》）桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。（《論語(yǔ) 憲問(wèn)》）輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也；重爭(zhēng)士（通 仕 ，做官）橐（通 托 ，依附權(quán)勢(shì)），非下也，權(quán)重也。（《韓非子 五蠹》）良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。（《莊子 養(yǎng)生主》）最后兩例需要特別注意?！俄n非子》的例子從表面形式上看是以 高 、 下 和 勢(shì)薄 、 權(quán)重 這樣的形容詞或形容詞性詞組來(lái)充當(dāng)謂語(yǔ)，《莊子》的例子從表面形式上看是以 割 、 折 這樣的動(dòng)詞來(lái)充當(dāng)謂語(yǔ)，這似乎與我們通常所說(shuō)的判斷句的謂語(yǔ)形式不同。這樣的例子我們之所以把它當(dāng)作判斷句來(lái)看待，主要是以語(yǔ)法意義的角度進(jìn)行理解的。也就是說(shuō)，這種句子在組織形式上是動(dòng)詞謂語(yǔ)句或形容詞謂語(yǔ)句，但在語(yǔ)法意義上則是判斷句，因?yàn)橹^語(yǔ)部分是為了說(shuō)明主語(yǔ)這個(gè)結(jié)果的原因。關(guān)于語(yǔ)氣詞 也 字從 也 字的位置看，分句末和句中兩種情況?，F(xiàn)在分別加以敘述。(一)煞句的 也 字煞句的 也 字一般用於判斷句的句尾來(lái)幫助判斷，這是 也 基本用法。這種 也 字還有其他引申出來(lái)的用法。第一， 也 字常用在因果句的句尾。例如媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也。(戰(zhàn)國(guó)策 趙策四) 表肯定原因第二，說(shuō)話(huà)人對(duì)所說(shuō)的事情的真實(shí)性表示深信不疑，也用 也 宇煞句。例如：蔓難圖也。(左傳隱公元年)由於說(shuō)明因果關(guān)系和確認(rèn)事情的真實(shí)性都帶有論斷的性質(zhì)，用 也 字煞句是很自然的，也與表示肯定語(yǔ)氣相通。此外，古代漢語(yǔ)表示命令的句子也用 也 字。如：不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。（左傳 隱公元年）其實(shí) 也 字的這種用法，和它的基本用法還是相通的。這是對(duì)命令、祈使加以肯定，表示肯定的語(yǔ)氣。還有一種情況值得注意：如果疑問(wèn)句中有 也 字，這種 也 字似乎也帶了疑問(wèn)語(yǔ)氣。例如：孟嘗君怪之，曰： 此誰(shuí)也?有人認(rèn)為這種 也 字的作用和 邪 (耶)字相同，那是不對(duì)的。 也 和 邪 (耶)字區(qū)別在於：（1） 也 本身不表示疑問(wèn)， (耶)字本身表示疑問(wèn)。例如《莊子 齊物論》： 子知子之所不知邪？ 就不能換用 也 字，一換 也 字就不是疑問(wèn)句了。（2） 也 字雖然用在疑問(wèn)句里，但仍然帶有有一點(diǎn)確定語(yǔ)氣，所以 也 字后面容許再用疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。例如《論語(yǔ) 先進(jìn)》： 唯求則非邦也與？ 《莊子 齊物論》： 我果是也，而果非也邪？總之，用在疑問(wèn)句中的 也 仍然表示肯定的語(yǔ)氣，疑問(wèn)句的疑問(wèn)語(yǔ)氣由其他詞語(yǔ)或句式來(lái)表示。(二)句中的 也 字也 字有時(shí)用在單句或復(fù)句中作語(yǔ)氣詞，表示頓宕。有的 也 字用在單句中的主語(yǔ)（其中有的是主謂結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)）之後。例如：午也可。(左傳襄公三年)有的 也 字不是用在單句主語(yǔ)之後，而是用在時(shí)間副詞(或詞組)之後。例如：今也則亡。(論語(yǔ) 雍也)有的 也 字是用在復(fù)句中的第一個(gè)分句之後，這個(gè)分句往往表示時(shí)間修飾的分句。例如：臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。(左傳僖公三十年)二、古代漢語(yǔ)的敘述句敘述句是以動(dòng)詞為謂語(yǔ)、敘述人或事物的行動(dòng)變化的句子。古今漢語(yǔ)的敘述句在結(jié)構(gòu)上并沒(méi)有什么不同。下面我們分雙賓句、連動(dòng)句、兼語(yǔ)句、被動(dòng)句和動(dòng)量句進(jìn)行介紹。（一）雙賓句動(dòng)詞帶兩個(gè)賓語(yǔ)的句子叫雙賓句。有些動(dòng)詞既可涉及人，又可涉及物，因而可帶兩個(gè)賓語(yǔ)。這類(lèi)動(dòng)詞一般表示給予、告語(yǔ)的意思，如與、贈(zèng)、賜、謂等。這是古今漢語(yǔ)都一樣的。但是古代漢語(yǔ)一般動(dòng)詞也可帶雙賓，這是古代漢語(yǔ)所特有的。如：欲見(jiàn)賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門(mén)也。（《孟子 萬(wàn)章下》）這種雙賓句中最值得注意的是動(dòng)詞 為 字。古書(shū)上有許多用動(dòng)詞 為 的句子帶了雙賓。如不如早為之所。且君嘗為晉君賜矣。（此例中之 為賜 即 施恩 ，其意指 國(guó)君您曾經(jīng)已給晉君恩惠了 ，但很容易被誤解為被動(dòng)句）（其他例子見(jiàn)教材第253頁(yè)）（二）連動(dòng)句連動(dòng)句是一個(gè)句子中有兩個(gè)或兩個(gè)以上的動(dòng)詞。如：舟止，從其所契者入水求之。古今不同的是，古代兩個(gè)動(dòng)詞之間常用 而 、 以 等連接，表示承接和目的。如：公入而賦。（三）兼語(yǔ)句用兼語(yǔ)詞組充當(dāng)謂語(yǔ)的叫兼語(yǔ)句，這種句子的前一動(dòng)詞往往含有 使令 的意思。如：鄭人使我掌其北門(mén)之管。句中的 我 既是 使 的賓語(yǔ)，又是 掌 的主語(yǔ)，是為兼語(yǔ)。古今不同的是，古代的兼語(yǔ)常?？梢允÷浴Ｈ纾鸿阶邮梗?）告于秦。（四）被動(dòng)句主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為的被動(dòng)者、受事者，而不是主動(dòng)者、施事者，這就是被動(dòng)句。下面談三個(gè)問(wèn)題：1．意念上的被動(dòng)句意念上的被動(dòng)句在形式上與主動(dòng)句沒(méi)有區(qū)別，主語(yǔ)的被動(dòng)意義只能從意思上去理解。如：蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？昔者龍逢斬，比干剖。（《莊子 胠篋》）龍逢是被夏桀斬的，比干是被紂王剖的。意念上的被動(dòng)句在甲骨文中就有，比如說(shuō)： 鹿禽 （《粹953》）2．有形式標(biāo)志的被動(dòng)句有形式標(biāo)志的被動(dòng)句有下面這些不同的句型： 于 字句、 為 字句、 見(jiàn) 字句、 為 所 式、 見(jiàn) 于 式、 被 字句。下面分別說(shuō)明。A．用 于 的被動(dòng)句這種句子是在動(dòng)詞謂語(yǔ)后用 于 字。這種 于 是介詞，作用是引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，使得主語(yǔ)的被動(dòng)意義更加明顯。如：郤克傷于矢，流血及屨。根據(jù)上下文的意思， 郤克 是受傷的，可見(jiàn)在這種情況下，動(dòng)詞 傷 已經(jīng)用于被動(dòng)意義。因此我們?nèi)绻?于矢 去掉，句子還是被動(dòng)句。但是有了 于矢 ，也就是說(shuō)介詞 于 引進(jìn)了動(dòng)作行為的主動(dòng)者，這時(shí)我們不需要上下文就可判斷這是被動(dòng)句，因?yàn)榧热挥辛酥鲃?dòng)者來(lái)施行 傷 這個(gè)動(dòng)作，那么主語(yǔ)必然就是被動(dòng)者?？梢?jiàn) 于 字在這種句子中是用來(lái)表示主語(yǔ)是主動(dòng)還是被動(dòng)的一個(gè)形式上的標(biāo)志，由于有 于 字來(lái)引進(jìn)動(dòng)作的主動(dòng)者，句子的被動(dòng)意義就更加明顯。關(guān)于 于 字式的被動(dòng)句，需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：①古代 于 字式的被動(dòng)句和現(xiàn)代漢語(yǔ) 被 字句的結(jié)構(gòu)不同， 于 字所構(gòu)成的介賓短語(yǔ)放在動(dòng)詞后作補(bǔ)語(yǔ)， 被 字所構(gòu)成的介賓短語(yǔ)放在動(dòng)詞前作狀語(yǔ)，比較：窮者常制〈于人〉（《荀子 榮辱》）走投無(wú)路的人常?！脖粍e人〕支配。②古代漢語(yǔ) 于 字式的被動(dòng)句，其形式上與表示處所、時(shí)間的 于 字句完全相同，容易引起誤解，比如：孫嘉聘于齊（《左傳 襄公二十六年》）（比較：郤克傷于矢）百里奚舉于市。（《孟子 告子下》）孫嘉聘于齊 是指孫嘉在齊國(guó)聘問(wèn)（古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節(jié)問(wèn)候）， 于齊 是處所補(bǔ)語(yǔ)，全句是主動(dòng)句。而與之結(jié)構(gòu)完全相同的 郤克傷于矢 卻是一個(gè)被動(dòng)句。 百里奚舉于市。 是被動(dòng)句，但 于市 并不是主動(dòng)者，而是介紹處所的。為什么兩種不同的句子的結(jié)構(gòu)卻完全相同？這可能是因?yàn)樵诠湃说挠^念里，動(dòng)作的施事和動(dòng)作的處所是同類(lèi)性質(zhì)的東西。這種情況造成了有些句子在理解上的歧義現(xiàn)象，需要借助其他的信息才可確定到底是哪一種結(jié)構(gòu)。如：而個(gè)別的表示被動(dòng)意義的句子，介詞 于 究竟是引出主動(dòng)者還是介紹動(dòng)作行為的處所，幾乎無(wú)法區(qū)分。如：屈原放逐于楚國(guó)。（《鹽鐵論 相刺》）此句既可理解為屈原被楚國(guó)放逐，也可理解為在楚國(guó)被放逐。這說(shuō)明古人是把施事者和施事處所看作同類(lèi)的東西，所以運(yùn)用了同一結(jié)構(gòu)形式。正因?yàn)?于 字句作為被動(dòng)句存在這樣的歧義，所以后來(lái)沒(méi)有形成表義精確的被動(dòng)句式而逐漸被淘汰。B． 為 字式的被動(dòng)句為 字式的被動(dòng)句在結(jié)構(gòu)上與 于 字式不同，而與現(xiàn)代漢語(yǔ)的 被 字句完全相同，如：郤克傷于矢。身為宋國(guó)笑。（《韓非子 五蠹》）自身被宋國(guó)人譏笑。為 字式的被動(dòng)句中， 為 的作用也是引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，使主語(yǔ)的被動(dòng)意義更加明顯，其地位和作用很像現(xiàn)代漢語(yǔ)的 被 。有時(shí) 為 字后面的主動(dòng)者可以不出現(xiàn)， 為 字直接放在動(dòng)詞前，這一點(diǎn)與 被 字也相同。如：父母宗族，皆為戮沒(méi)。（《戰(zhàn)國(guó)策 燕策三》）這種句式可以認(rèn)為是 為 字式的另外一種表示法，這種 為 是表被動(dòng)的助動(dòng)詞。由于 為 字在古代漢語(yǔ)里是一個(gè)意義非常廣泛的動(dòng)詞，作為介詞，還有很多其他的意義，因此 為 字句是否被動(dòng)句，有時(shí)并不容易識(shí)別。如：若信者亦已為禽矣。（《史記 淮陰侯列傳》）這是被動(dòng)句，但也可能被誤解為 像我韓信也早已成為俘虜了 。正因?yàn)?為 字式的被動(dòng)句也可能產(chǎn)生歧義，所以后來(lái)又發(fā)展出 為 所 式的被動(dòng)句。C． 為 所 式被動(dòng)句梁父即楚將項(xiàng)燕，為秦將王翦所戮者也。（《史記 項(xiàng)羽本紀(jì)》）這種句式，是用介詞 為 引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，用 所 字幫助表示被動(dòng)，比單用 為 字的被動(dòng)句，其被動(dòng)意義更加明顯。這種 所 可以看作是表被動(dòng)的助詞，也有人稱(chēng)為表示被動(dòng)的動(dòng)詞詞頭。由于這種句式表示被動(dòng)的意義很明顯，因此是秦漢以后的古書(shū)中最為常見(jiàn)的被動(dòng)句式，并且一直沿用到現(xiàn)代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)里。D． 見(jiàn) 字式的被動(dòng)句在 見(jiàn) 字式的被動(dòng)句中， 見(jiàn) 是表被動(dòng)的助動(dòng)詞，直接放在動(dòng)詞前，如：厚者為戮，薄者見(jiàn)疑。（《韓非子 說(shuō)難》）上面的例子可以看出，這種 見(jiàn) 字與直接放在動(dòng)詞前的 為 字和 被 字的詞性和作用是相同的。但是 為 和 被 都還有另一種被動(dòng)式，即在其后出現(xiàn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，這種功能卻是 見(jiàn) 字所不具備的。也就是說(shuō)， 見(jiàn) 字只能作為表被動(dòng)的助動(dòng)詞，而不能引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者。如果要引進(jìn)主動(dòng)者，那么 見(jiàn) 字式要和 于 字相配合，形成 見(jiàn) 于 式被動(dòng)句，成為一種比較完善的被動(dòng)句式。這種句式在后面再介紹。漢代以后， 見(jiàn) 字用在動(dòng)詞前，也有不表示被動(dòng)的。如：生孩六月，慈父見(jiàn)背。（李密《陳情表》）這種 見(jiàn) 是涉及單方的范圍副詞，表示別人對(duì)自己怎么樣。諸如 見(jiàn)教 、 見(jiàn)諒 、 見(jiàn)笑 、 見(jiàn)怪 、 見(jiàn)恕 之類(lèi)的 見(jiàn) 都是這種用法，需要注意分辨。E． 見(jiàn) 于 式被動(dòng)句這是由 見(jiàn) 字式和 于 字式相結(jié)合而形成的被動(dòng)句式， 見(jiàn) 字幫助表示被動(dòng)， 于 字引進(jìn)動(dòng)作行為主動(dòng)者，兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣形成的被動(dòng)句的被動(dòng)意義是很明顯的，是一種比較完善的被動(dòng)句式。如：吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。F． 被 字句用 被 字來(lái)表示被動(dòng)的句式是現(xiàn)代漢語(yǔ)被動(dòng)句的基本句式，這種句式在戰(zhàn)國(guó)末期就已經(jīng)出現(xiàn)，但還只是放在動(dòng)詞前面，作為幫助表示被動(dòng)的助動(dòng)詞，不能引進(jìn)行為的主動(dòng)者，如：今兄弟被侵，必攻者，廉也；知己被辱，隨仇者，貞也。（《韓非子 五蠹》）漢代這種用法更多，如：信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？（《史記 屈原賈生列傳》）東漢以后， 被 字的用法有了進(jìn)一步的發(fā)展，能夠引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，成了介詞。如：今月十三日，臣被尚書(shū)召問(wèn)。（蔡邕《被收時(shí)表》）這樣，現(xiàn)代漢語(yǔ)最重要的被動(dòng)句式就產(chǎn)生了，并且在口語(yǔ)中逐漸取代了其他幾種被動(dòng)句式。關(guān)于 被 字，要特別注意的是，在先秦時(shí)期， 被 是一個(gè)及物動(dòng)詞，意思是 覆蓋 、 遭受 、 蒙受 等，如：光被四表（《尚書(shū) 堯典》）（四表：四海之外秦王復(fù)擊軻，（軻）被八創(chuàng)。（《戰(zhàn)國(guó)策 燕策三》）3．被動(dòng)句的產(chǎn)生意念上的被動(dòng)句，在甲骨文里就有發(fā)現(xiàn)，如 鹿禽 。而有形式標(biāo)志的被動(dòng)句，要到西周金文里才產(chǎn)生，如：矦乍冊(cè)麥易金于辟矦，麥揚(yáng)，用作寶尊彝。（《麥尊》）這句話(huà)的意思是 君侯的史官叫麥的被君侯賞賜了金（銅） ，改為主動(dòng)句就是 辟矦易乍冊(cè)麥金 ，是一個(gè)雙賓句。鬲錫貝于王，用作父甲寶尊彝。（鬲尊）此句是說(shuō) 鬲被王賞賜了貝 。但是這樣的被動(dòng)句，在西周金文中大約只有十幾例，還是比較少的，春秋戰(zhàn)國(guó)以后，被動(dòng)句才多起來(lái)，形式也更加多樣。（可參看楊五銘《西周金文被動(dòng)句式簡(jiǎn)論》，《古文字研究》第7輯，中華書(shū)局1982年版）關(guān)于古代漢語(yǔ)的詞序問(wèn)題漢語(yǔ)是一種沒(méi)有詞形變化的語(yǔ)言，漢語(yǔ)在表達(dá)意思的時(shí)候，主要靠詞序和虛詞。古人很早就注意到詞序的問(wèn)題?！犊讌沧?公孫龍篇》云： 若以絲麻加之女工，為素、緇、青、黃，色名雖殊，其質(zhì)則一。是以《詩(shī)》有素絲，不曰絲素；《禮》有緇布，不曰布緇 先舉其色，后舉其質(zhì)，萬(wàn)物之所同，圣賢之所常也。古今漢語(yǔ)在詞序方面，相同是主要的。如主語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，動(dòng)詞在賓語(yǔ)之前，修飾語(yǔ)在被修飾語(yǔ)之前，等等。如十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)?！蹲髠?曹劌論戰(zhàn)》其詞序與現(xiàn)代漢語(yǔ)是完全相同的。古今漢語(yǔ)在詞序方面的不同，主要有兩個(gè)方面：一是賓語(yǔ)的位置不同，二是表示行為數(shù)量時(shí)的詞序也與現(xiàn)代有所不同。一、一、賓語(yǔ)的詞序問(wèn)題古代漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置主要有下面幾種形式：（一）（一） 疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置這主要有兩種情況：a.a. 動(dòng)賓前置如：吾誰(shuí)欺，欺天乎？b.b. 介賓前置如：吾誰(shuí)與歸？此條規(guī)律先秦漢語(yǔ)中是相當(dāng)嚴(yán)格的，很少例外，只有 何如 常說(shuō)成 如何 。此二者意思相同，來(lái)源不同，在發(fā)展過(guò)程中殊途同歸，變成凝固格式，意思是 怎么樣 、 怎樣 。如何 的變化軌跡大致如下：（1）（1）以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？（2）（2）使民敬，忠以勸，如之何？（3）（3）與不谷同好，如何？可見(jiàn)， 如何 是由 如 何 緊縮而來(lái)的一種句式， 何 本來(lái)是謂語(yǔ)，由于緊縮粘在了 如 字之后，好像成了賓語(yǔ)。這樣看來(lái)， 如何 是不可作為疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置的例外來(lái)看待的。另外， 如何 、 如之何 由可以說(shuō)成 若何 、 若之何 、 奈何 、 奈之何 ，如、若、奈古音相通。漢代以后，疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置逐漸轉(zhuǎn)為后置。如：蘭澤多芳草，采之欲謂誰(shuí)？（《漢樂(lè)府 涉江采芙蓉》）但仿古的文言文仍以前置為多。（二）否定句代詞賓語(yǔ)前置１．兩個(gè)條件在古代漢語(yǔ)里，否定句代詞賓語(yǔ)前置有兩個(gè)必要條件，第一是全句必須是否定句，第二賓語(yǔ)必須是代詞。記住 否定句代詞賓語(yǔ)前置 這個(gè)名稱(chēng)，實(shí)際上就記住了這兩個(gè)條件。這兩個(gè)條件缺一不可。如：庚戌卜，爭(zhēng)貞：岳不我？庚戌卜，爭(zhēng)貞：岳我？２．四種形式：不、無(wú)（毋）、未、莫a. 不 字句，如：父甲不我？日月逝矣，時(shí)不我與。(成語(yǔ)：時(shí)不我待)b. 無(wú)（毋） 字句，如：我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。c. 未 字句，如：驕而不亡者，未之有也。（《左傳》）d. 莫 字句，如：保民而王，莫之能御也。（《孟子》）否定詞代詞賓語(yǔ)前置的規(guī)律在先秦不如疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)那么嚴(yán)格，從甲骨文開(kāi)始就已經(jīng)出現(xiàn)后置，先秦文獻(xiàn)也有不少用例。如：已亥卜，殻貞：不祟我？妣庚不它我？知我者，謂我心憂(yōu)，不知我者，謂我何求？據(jù)研究，戰(zhàn)國(guó)后期的文獻(xiàn)中，后置的例子已占多數(shù)，唐代后移已占100%。但仿古的文言文仍是前置和后置并存。（三）賓語(yǔ)前置用代詞 是 或 之 復(fù)指a.這種前置與前二者不同，其賓語(yǔ)不限于疑問(wèn)代詞或代詞，往往是名詞或名詞性詞組，有時(shí)甚至可以是復(fù)雜的動(dòng)詞性詞組，句子顯得相當(dāng)復(fù)雜。如：姜氏何厭之有？?jī)S聞為國(guó)非不能事大字小之難，無(wú)禮以定其位之患。（不以禮義來(lái)確定國(guó)家的地位）b．由于 是 字本身既可以直接充當(dāng)賓語(yǔ)前置（詳下），又可復(fù)指前置賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)重疊的現(xiàn)象，所以在確定某些句子的前置形式時(shí)，容易發(fā)生混淆，需要結(jié)合具體語(yǔ)境進(jìn)行辨認(rèn)。如：寡人是征、寡人是問(wèn)豈不谷是為？先君之好是繼。c.這種賓語(yǔ)前置句后來(lái)發(fā)展成為一種特定的格式： 惟 是 或 惟 之 ，如：父母惟其疾之憂(yōu)。（《論語(yǔ) 為政》）率師以來(lái)，唯敵是求。（《左傳 宣公十二年》）這種句式是 唯賓動(dòng)式 （如：王唯土方征）和 賓是動(dòng)式 （如：先君之好是繼）的結(jié)合，后者是前者向 唯賓是動(dòng)式 發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，三者屬于不同層次的歷史變體。d.這種賓語(yǔ)前者句式還形成一些固定的結(jié)構(gòu)，如 是之謂 、 此之謂 、 我之謂 等。如：吾聞之： 禹稱(chēng)善人，不善人遠(yuǎn)。 此之謂也夫。（《左傳 宣公十六年》）太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。這類(lèi)的結(jié)構(gòu)如果后面只有語(yǔ)氣詞，那么可以翻譯為 就是說(shuō)這個(gè) 或 說(shuō)的就是這個(gè) ；如果后面還有名詞或名詞性詞組，就要譯為 這就叫做 ，但是古今結(jié)構(gòu)是不同的，現(xiàn)代漢語(yǔ)的 這 是主語(yǔ)，而古代漢語(yǔ)的 是 或 此 是前置賓語(yǔ)。另外還要注意的是，這類(lèi)句子的前置賓語(yǔ)是代詞，在這種情況下，用來(lái)復(fù)指的代詞主要是用 之 ，但是有時(shí)為了避免歧義，也可以用 是 ，如：求，無(wú)乃爾是過(guò)與？（《論語(yǔ) 季氏》）（四）賓語(yǔ)無(wú)條件前置在古代漢語(yǔ)里，有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，可以無(wú)條件地把賓語(yǔ)放在動(dòng)詞或介詞前，如：寡人是征楚國(guó)方城以為城，漢水以為池大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。二、關(guān)于古代漢語(yǔ)行為數(shù)量表示法的詞序問(wèn)題古代漢語(yǔ)表示行為數(shù)量時(shí)，同現(xiàn)代漢語(yǔ)有兩點(diǎn)不同：１．現(xiàn)代漢語(yǔ)一般要用動(dòng)量詞，如去兩回，看兩遍。古代漢語(yǔ)則不用。２．現(xiàn)代漢語(yǔ)表示行為數(shù)量一般把數(shù)量詞放在動(dòng)詞后邊，與動(dòng)量詞合起來(lái)充當(dāng)補(bǔ)語(yǔ)；古代漢語(yǔ)則是把數(shù)詞直接放在動(dòng)詞前邊作狀語(yǔ)。如：又與之遇，七遇皆北。（《左傳 文公十六年》）這些句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，一般要把數(shù)詞放在動(dòng)詞的后邊，并加上適當(dāng)?shù)膭?dòng)量詞。在古代漢語(yǔ)里，有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)某一行為數(shù)量，可以改變古代漢語(yǔ)表示行為數(shù)量的一般句式，即把數(shù)詞從動(dòng)詞的前邊移到句末，并在這個(gè)數(shù)詞前邊加上 者 字形成 者 字結(jié)構(gòu)作全句的主語(yǔ)，這樣移到句末的數(shù)詞就成了全句的謂語(yǔ)。數(shù)詞從狀語(yǔ)的位置變?yōu)橹^語(yǔ)的位置，就起到了強(qiáng)調(diào)的作用。如：于是平原君欲封魯仲連，魯仲連辭讓者三，終不肯受。（《戰(zhàn)國(guó)策 趙策》）范曾數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三。（《史記 鴻門(mén)宴》）新的動(dòng)量表示法在魏晉以后就產(chǎn)生了，但后代仿古的文言文仍然沿秦漢之舊習(xí)，將數(shù)詞放在動(dòng)詞之前。關(guān)于敘述句的語(yǔ)氣詞 矣 和 焉(一)矣1、 矣 字是一個(gè)表示動(dòng)態(tài)的語(yǔ)氣詞。它意味著事物的變化和發(fā)展。在一般情況下， 矣 字總是把事物發(fā)展的現(xiàn)階段作為新的情況告訴別人。例如：吾知所過(guò)矣。(左傅宣公二年)(原先不知道，現(xiàn)在知道了。)2、有些句子用了表示時(shí)間的副詞如 已 既 嘗 等字，表示某一情況已經(jīng)如此或曾經(jīng)有某一情況；句尾用 矣 字，是說(shuō)話(huà)人把它當(dāng)作新的情況告訴別人。例如：平原君曰： 勝已泄之矣。 (戰(zhàn)國(guó)策 趙策三)3、有時(shí)候，某一情況還沒(méi)有出現(xiàn)，但是預(yù)料它將會(huì)出現(xiàn)，用 矣 字也是把它當(dāng)作新的情況告訴別人。例如；孔子曰： 諾，吾將仕矣。 (論語(yǔ) 陽(yáng)貨)在多數(shù)情況下，這是一個(gè)偏正復(fù)句，偏句表示一個(gè)假設(shè)，正句表示在這個(gè)條件下的後果。例如：君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣。(左傳宜公二年)無(wú)論表示已經(jīng)如此或行將如此， 矣 字總是報(bào)道一種新情況。4、表示可能性的句子雖然也屬於敘述句，但是并不表示一種過(guò)程。在這類(lèi)句子里， 矣 字仍然報(bào)道一種新情況。例如：公聞其期，曰： 可矣! (左傳隱公元年)5、以形容詞為謂語(yǔ)的描寫(xiě)句同樣可以用 矣 字，因?yàn)槊鑼?xiě)句同樣可以報(bào)道新情況。例如：國(guó)危矣。(左傳僖公三十年)有時(shí)候，描寫(xiě)句的謂語(yǔ)部分被提到前面去，後面再用 也 字煞句（也有不用 也 字的），這樣就增加了夸張的語(yǔ)氣。但是 矣 字本身并不表示夸張語(yǔ)氣。例如：嘻!亦太甚矣，先生之言也!(戰(zhàn)國(guó)策 趙策三)6、祈使句用 矣 字，這是祈使者希望對(duì)方實(shí)現(xiàn)某種行為或完成某種事情。例如：先生休矣!(戰(zhàn)國(guó)策 齊策四)總起來(lái)說(shuō)， 矣 字的語(yǔ)法意義跟現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞 了 (啦)字的語(yǔ)法意義相當(dāng)；絕大多數(shù)的 矣 字都可以譯成現(xiàn)代的 了 字。7、 矣 字又可以用於疑問(wèn)句，在這種情況下， 矣 字仍保持著原來(lái)的語(yǔ)法意義，不過(guò)由於句子里有疑問(wèn)代詞或疑問(wèn)副詞，所以 矣 似乎也幫助表示疑問(wèn)語(yǔ)氣罷了。例如：年幾何矣?(戰(zhàn)國(guó)策 趙策四)(二)焉焉 字是一個(gè)兼詞，是指示代詞兼語(yǔ)氣詞。我們說(shuō)它是指示代詞，因?yàn)樗３Ｖ复骋环秶蚍矫?；我們說(shuō)它是語(yǔ)氣詞，因?yàn)樗?jīng)常用於敘述句尾來(lái)表示停頓，就一般情況說(shuō)，它的後面不再加別的語(yǔ)氣詞。1、指示代詞的 焉 ，相當(dāng)于 于此 、 于是 ，指代的范圍或方面，常與處所或人物有關(guān)。例如：制，巖邑也，虢叔死焉。(左傳隱公元年)(虢叔死在那里。)這種用法的 焉 字，如果前面是形容詞，就指代比較的對(duì)象。晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉。(孟子 梁惠王上)(晉國(guó)，天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它強(qiáng)大。)我們應(yīng)該注意 之 和 焉 的區(qū)別：在和動(dòng)詞結(jié)合時(shí)， 之 字用在及物動(dòng)詞的後面， 焉 字用在不及物動(dòng)詞的後面。試看上文所舉的例子： 非曰能之，愿學(xué)焉 ，這里的 能 字在古代是及物動(dòng)詞， 學(xué) 字用作不及物動(dòng)詞。同一動(dòng)詞，加 之 或加 焉 ，詞義不同： 死焉 的 死 是不及物動(dòng)詞，是一般的意義，如 虢叔死焉 ； 死之 的 死 是及物動(dòng)詞，表示殉難，如《左傳宣公二年》 提彌明死之 。2、語(yǔ)氣詞的 焉焉 字雖然是一個(gè)代詞，但由于它的位置經(jīng)常是在句尾，所以它逐漸取得了語(yǔ)氣詞的性質(zhì)。有時(shí)候，它和 于 字介賓詞組同時(shí)出現(xiàn)，它的代詞性就沖淡了，而它的語(yǔ)氣詞性質(zhì)就更突出了。也就是說(shuō)， 焉 字所指代的對(duì)象或范圍已經(jīng)在句中出現(xiàn)了，不必再以 焉 來(lái)表示指代。例如：寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣。(孟子 梁惠王上)( 焉 和 於國(guó) 同時(shí)出現(xiàn)。)南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩。（荀子 勸學(xué)）有鳥(niǎo)焉 就是 有鳥(niǎo)于南方 。 焉 字所指代的事物或處所已經(jīng)在前面出現(xiàn)，它的指代作用就變得多余了，因此變成了純粹的語(yǔ)氣詞。有時(shí)候， 焉 字雖然沒(méi)有和 於 字介賓詞組同時(shí)出現(xiàn)，但也完全失去了代詞性，只能算是純粹的語(yǔ)氣詞，帶有指點(diǎn)引人注意的語(yǔ)氣。例如：擊之，必大捷焉。(左傳僖公三十二年)宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。(論語(yǔ) 先進(jìn))君以為易，其難也將至矣；君以為難，其易也將至焉。(國(guó)語(yǔ) 晉語(yǔ)四)子曰： 君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。 (論語(yǔ) 衛(wèi)靈公)最後兩個(gè)例子最富有啟發(fā)性，這兩個(gè)例子都是平行的句法，第三個(gè)例子上文用 矣 下文用 焉 ，第四個(gè)例子上文用 焉 下文用 也 ，通過(guò)比較可以看出 焉 字所表示的語(yǔ)氣來(lái)。當(dāng)然，單純的語(yǔ)氣詞 焉 與兼詞的 焉 兩者之間的界限有時(shí)并不十分清楚，有的例子似乎兩種說(shuō)法都可以。我們不要輕易地把 焉 看成單純的語(yǔ)氣詞。正如 矣 字一樣， 焉 字也可以用於疑問(wèn)句，在這種情況下， 焉 字仍然保持著原來(lái)的語(yǔ)法意義，不過(guò)由於句子里有疑問(wèn)代詞或疑問(wèn)副詞，所以 焉 字似乎也幫助表示疑問(wèn)語(yǔ)氣罷了。例如： 君何患焉? (左傳隱公元年)關(guān)于否定句和否定詞表示否定的句子叫否定句。其形式標(biāo)志是有否定詞。否定詞主要有以下三類(lèi)：１．否定副詞，如 不 弗 毋 勿 未 否 非 微 等２．動(dòng)詞 無(wú)３．否定性無(wú)定代詞 莫 。其中用 不 毋 未 莫 四個(gè)否定詞的否定句，如果賓語(yǔ)是代詞，一般要前置，說(shuō)已見(jiàn)前。下面簡(jiǎn)單談?wù)劮穸ㄔ~的用法。（１）不 弗 一般性的否定副詞此二者詞匯意義相同，都表示一般的否定。其區(qū)別主要是： 不 字后面的動(dòng)詞可以是及物和不及物的，而 弗 字后面一般是及物動(dòng)詞，且一般不帶賓語(yǔ)，使用范圍比 不 窄。例見(jiàn)教材第264-265頁(yè)。另外，有些典籍在先前用 弗 字，后來(lái)轉(zhuǎn)寫(xiě)為 不 。（２）毋 勿 禁止性的否定副詞此二者詞匯意義也相同，通常用于祈使句，表示禁止或勸阻，相當(dāng)于 不要 、 別 。如 己所不欲，勿施于人 。另例見(jiàn)265頁(yè)。（３）未 非 存現(xiàn)性的否定副詞存現(xiàn)句：表示某處存在某一事物及某處所、某時(shí)間有某事物出現(xiàn)或消失的句子?？煞譃榇嬖诰浜碗[現(xiàn)句。如： 桌上有一本書(shū)。 前面來(lái)了一個(gè)人。 昨天丟了一塊錢(qián)。 等。未 字表示事情還沒(méi)有出現(xiàn)，相當(dāng)于 沒(méi)有 。如小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。其中的 未嘗 要特別注意。它有時(shí)是兩個(gè)詞，如 未嘗君之羹 中的 未嘗 就是。有時(shí)它是一個(gè)凝固形式，相當(dāng)于 未曾 、 不曾 、 沒(méi)有過(guò) ，表示簡(jiǎn)單地否定過(guò)去。如 三年之后，未曾見(jiàn)全牛也。未 和 未嘗 的區(qū)別見(jiàn)教材第266-267頁(yè)。未 有時(shí)并不表示存現(xiàn)，而是表示一般的否定，相當(dāng)于 不 。見(jiàn)第267頁(yè)。（４）非 微 判斷性或假設(shè)性的副詞非 字常用在判斷句里，否定主謂的關(guān)系。如 是非君子之言也。 詳見(jiàn) 判斷句 一節(jié)。非 字的這種否定，是否定整個(gè)謂語(yǔ)。非 和 微 又用于假設(shè)性的否定，相當(dāng)于 若非 。如蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無(wú)可寄托者，用心噪也。（５）否 表示已然的否定，相當(dāng)于 不 或 不是 。見(jiàn)第267頁(yè)。（６）無(wú)（無(wú)） 否定動(dòng)詞無(wú) 是 有 的反面，是個(gè)動(dòng)詞。它否定的是名詞或名詞性詞組。例見(jiàn)第268-269頁(yè)。如：人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。無(wú) 在有的古書(shū)上又寫(xiě)作 毋 。例如：然使十人樹(shù)之，一人拔之，則毋生楊矣。(韓非子 說(shuō)林上)不 和 無(wú) 在語(yǔ)法上的分工是： 不 字是副詞，它所否定的是形容詞和動(dòng)詞； 無(wú) 是動(dòng)詞，它所否定的是名詞。因此 不 后面的名詞活用為動(dòng)詞或形容詞，而 無(wú) 后面的動(dòng)詞或形容詞用如名詞。（７）莫 否定性的無(wú)定代詞。莫 字是一個(gè)否定性的無(wú)定代詞。如果要把它的意義譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，可以譯為 沒(méi)有誰(shuí) 或 沒(méi)有哪一種東西(事情) 等等。 莫 字前面可以出現(xiàn)它所代替的名詞，也可以不出現(xiàn)它所代替的名詞。例如：群臣莫對(duì)。(戰(zhàn)國(guó)策 楚策一)(群臣沒(méi)有誰(shuí)回答。)關(guān)于疑問(wèn)句和疑問(wèn)詞在古代漢語(yǔ)里，句子一般須有疑問(wèn)詞的幫助，方能發(fā)出疑問(wèn)。表示疑問(wèn)的句子有時(shí)用疑問(wèn)代詞，有時(shí)用疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，有時(shí)候二者都用。例見(jiàn)第271頁(yè)。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)必須前置，說(shuō)詳賓語(yǔ)前置節(jié)。１．疑問(wèn)代詞（１）誰(shuí)、孰、何誰(shuí) 字跟現(xiàn)代漢語(yǔ)的 誰(shuí) 一樣，是指人的疑問(wèn)代詞。例如：孟嘗君怪之，曰： 此誰(shuí)也? (戰(zhàn)國(guó)策 齊策四)孰 字經(jīng)常表示選擇，可指人，亦可指物。例如：哀公問(wèn)： 弟子孰為好學(xué)? (論語(yǔ) 雍也)孰 和 誰(shuí) 有一點(diǎn)不同，它除了指人，也可以指事物。如：獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?(孟子 梁惠王下)(獨(dú)自作樂(lè)快樂(lè)呢，還是與眾人共聽(tīng)音樂(lè)快樂(lè)呢?第一第三 樂(lè) 字讀yue，其余 樂(lè) 字讀le)孰 字還和 與 、 若 連用，構(gòu)成一種凝固結(jié)構(gòu)，用以比較人物的高下或事情的得失。例如：我孰與城北徐公美?(戰(zhàn)國(guó)策 齊策一)何 字一般相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的 什么 ，是指物的疑問(wèn)代詞，可作賓語(yǔ)、定語(yǔ)，還可作狀語(yǔ)。例如：孟嘗君曰： 客何好? (戰(zhàn)國(guó)策 齊策四)誰(shuí) 何 都可以用作定語(yǔ)( 孰 字不能)，但是 誰(shuí) 字後面一般用 之 字， 何 字後面不能用 之 字。例如：是誰(shuí)之過(guò)與?(論語(yǔ) 季氏)何 字又可用作狀語(yǔ)，表示 為什麼 怎麼 的意思。例如：夫子何哂由也?(論語(yǔ) 先進(jìn))(2)安，惡，焉，胡，奚，曷這六個(gè)疑問(wèn)代詞只能用作賓語(yǔ)(動(dòng)詞賓語(yǔ)和介詞賓語(yǔ))和狀語(yǔ)，用作狀語(yǔ)要比用作賓語(yǔ)常見(jiàn)。先看用作賓語(yǔ)的例子：梁客辛垣衍安在?(戰(zhàn)國(guó)策 趙策三)天下惡乎定? 吾對(duì)曰： 定於一- (同上)( 惡乎 等於說(shuō) 於何 。)安 惡 是指處所的疑問(wèn)代詞，可以譯成 哪里 ； 胡 奚 曷 和 何 字相當(dāng)，可以譯成 什麼 。作為賓語(yǔ)， 惡 字只用於 惡在 惡乎 ，而很少用在其他動(dòng)詞和介詞前面。再看用作狀語(yǔ)的例子：子安取禮而來(lái)待吾君?(戰(zhàn)國(guó)策 趙策)胡 、 奚 曷 一般詢(xún)問(wèn)原因，可以譯成 為什么 。(二)疑問(wèn)語(yǔ)氣詞(1)乎，諸疑問(wèn)語(yǔ)氣詞 乎 字，表示純粹的疑問(wèn)。A、在是非問(wèn)句裏，發(fā)問(wèn)的人把一件有疑問(wèn)的事情全部說(shuō)出來(lái)要求對(duì)方作肯定或否定的答復(fù)，往往用語(yǔ)氣詞 乎 字，這種 乎 字要譯成 嗎 。例如：孟嘗君問(wèn)： 馮公有親乎? (戰(zhàn)國(guó)策 齊策四)b、在選擇問(wèn)句里， 乎 字要譯成 呢 。例如：襄王曰： 先生老悖乎?將以為楚國(guó)襖祥乎? (戰(zhàn)國(guó)策 楚策四)c、在特指問(wèn)句里。例如：軫不之楚，何歸乎?(史記 陳軫列傳)乎 字跟疑問(wèn)代詞，否定詞以及常見(jiàn)的 豈 字、 寧 字相呼應(yīng)時(shí)，往往表示反問(wèn)。例如：豈先賤而後尊貴者乎?(戰(zhàn)國(guó)策 齊策四)王侯將相寧有種乎?(史記 陳涉世家)乎 字跟 其 (表示委婉語(yǔ)氣)、 無(wú)乃 (表示恐怕是的意思)、 得無(wú) (表示該不會(huì)的意思)等詞相呼應(yīng)的時(shí)候，表示一種委婉語(yǔ)氣，略等於現(xiàn)代的 吧 字。例如：其是之謂乎?(左傳隱公元年)諸 字是 之乎 的合音。 諸 字用於句尾的時(shí)候，可以用 之乎 去解釋?zhuān)侵槐硎疽蓡?wèn)和反問(wèn)。例如：子路間： 聞斯行諸? 子曰： 有父兄在，如之何其聞斯行之? (論語(yǔ) 先進(jìn))(2)與(歟)，邪(耶)與 (歟)字略等於現(xiàn)代漢語(yǔ)的 嗎 字或 呢 字。 與 和 乎 的分別是：除了有疑問(wèn)代詞或在選擇問(wèn)句而外， 與 字一般不表示純粹的疑問(wèn)。用 與 的時(shí)候，在多數(shù)情況下，是說(shuō)話(huà)人猜想大約是這樣一件事情，但是還不能深信不疑，要求對(duì)話(huà)人加以證實(shí)。管仲非仁者與?(論語(yǔ) 憲間)邪 (耶)字和 與 (歟)字的語(yǔ)法作用相同。（3）哉哉 字的主要用途有二：一是表示反問(wèn)，一是表示感嘆。表 感嘆 是其主要用法。它永遠(yuǎn)不表示純粹的疑問(wèn)；而且，一般地說(shuō)，要有疑問(wèn)代詞或 豈 字跟它呼應(yīng)，才能表示反問(wèn)。例如：晉，吾宗也，豈害我哉?(左傳僖公五年)哉 字和它前面的形容詞也可以提到句首，構(gòu)成倒裝句，表示強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣。例如：賢哉回也!(論語(yǔ) 雍也)下面我們?cè)賮?lái)簡(jiǎn)單討論一下與疑問(wèn)句或疑問(wèn)語(yǔ)氣詞有關(guān)的幾種語(yǔ)法現(xiàn)象。(1)幾種表示反問(wèn)的習(xí)慣說(shuō)法第一、 不亦 乎 ，是古代的一種比較委婉的反問(wèn)說(shuō)法。例如：學(xué)而時(shí)習(xí)之，下亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?(論語(yǔ) 學(xué)而)第二、 何以 為 。例如：君子質(zhì)而已矣，何以文為?(論語(yǔ) 顏淵)這種句子的分析，教材的通論部分與注釋不同。參考教材p283、192。第三， 何 之有 。這是賓語(yǔ)前置句式，教材所說(shuō)不同（參p283）。語(yǔ)氣詞的連用（參教材p283－284）古漢語(yǔ)通論(十一)詞類(lèi)的活用詞類(lèi)是根據(jù)詞的語(yǔ)法意義和語(yǔ)法功能而分出來(lái)的類(lèi)別。劃分詞類(lèi)是為了講語(yǔ)言的組織規(guī)則，也就是講詞的語(yǔ)法意義和語(yǔ)法功能，講語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)。文言文的詞類(lèi)劃分與現(xiàn)代漢語(yǔ)是基本相同的。先秦漢語(yǔ)的詞類(lèi)也可以分為名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、代詞、副詞、介詞、連詞、語(yǔ)氣詞、嘆詞等十類(lèi)。古今不同的是，先秦漢語(yǔ)的量詞還沒(méi)有從名詞中分化出來(lái)。在古代漢語(yǔ)里，某詞屬於某一詞類(lèi)還是比較固定的，各類(lèi)詞在句中的職務(wù)也有一定的分工。例如名詞經(jīng)常用作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)，動(dòng)詞經(jīng)常用作謂語(yǔ)，形容詞經(jīng)常用作定語(yǔ)、謂語(yǔ)和狀語(yǔ)。這些情況，古今是相同的。但是在古代漢語(yǔ)里，某些詞又可以按照一定的語(yǔ)言習(xí)慣靈活運(yùn)用，在句中臨時(shí)改變它的基本功能，充當(dāng)別的詞類(lèi)，這就是詞類(lèi)活用。詞類(lèi)活用和詞的兼類(lèi)現(xiàn)象是不同的。詞類(lèi)活用的是指某些詞在具體的上下文中臨時(shí)改變它的詞性，具有臨時(shí)性的特點(diǎn)，而詞的兼類(lèi)是指某些詞本來(lái)就具有兩類(lèi)或三類(lèi)詞性，是詞義引申發(fā)展的結(jié)果，具有經(jīng)常性的特點(diǎn)。如：燕雀安知鴻鵠之志哉！草木有生而無(wú)知。（《荀子 王制》）以上二例中的 知 就是詞的兼類(lèi)現(xiàn)象，不可認(rèn)為是詞類(lèi)活用。詞類(lèi)活用具有某些修辭作用，可以使得語(yǔ)言運(yùn)用更加靈活。比如使動(dòng)用法是用動(dòng)賓式的結(jié)構(gòu)表達(dá)兼語(yǔ)式的內(nèi)容，語(yǔ)言表達(dá)更為簡(jiǎn)練（比較 形勢(shì)喜人 和 形勢(shì)使人喜 ）。從修辭上說(shuō)，使動(dòng)用法往往能使謂語(yǔ)所述的內(nèi)容從靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，使詞語(yǔ)的表達(dá)能力得到加強(qiáng)。如：春風(fēng)又綠江南岸。江晚正愁予，山深聞鷓鴣。（辛棄疾詞）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦（蘇軾《前赤壁賦》）綠 字使 春風(fēng) 的力量突出地表現(xiàn)出來(lái)； 愁 字使 江晚 的景色具有能動(dòng)性； 舞 和 泣 表現(xiàn)了客人吹簫的聲音具有多么大的感人力量。詞類(lèi)活用的現(xiàn)象現(xiàn)代漢語(yǔ)里也有，如 鐵了心 、 槍斃 、 豐富詞匯 、 端正思想 等，但是遠(yuǎn)沒(méi)有古代漢語(yǔ)那么普遍。古書(shū)中比較常見(jiàn)的詞類(lèi)活用有名詞用如動(dòng)詞，形容詞用如動(dòng)詞，名詞用作狀語(yǔ)，動(dòng)詞用作狀語(yǔ)，等等。對(duì)古代漢語(yǔ)詞類(lèi)活用現(xiàn)象的了解，有助于我們提高閱讀古書(shū)的能力。下面我們準(zhǔn)備討論以下幾個(gè)問(wèn)題：(1)名詞用如動(dòng)詞，(2)動(dòng)詞、形容詞、名詞的使動(dòng)用法，(3)形容詞、名詞的意動(dòng)用法，(4)名詞用作狀語(yǔ)，(5)動(dòng)詞用作狀語(yǔ)。(一)名詞用如動(dòng)詞這里的名詞用如動(dòng)詞是指用作一般動(dòng)詞，與下面要說(shuō)的名詞的使動(dòng)用法和意動(dòng)用法是不同的。古代漢語(yǔ)名詞可以用如動(dòng)詞的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。例如：從左右，皆肘之。(左傳成公二年)我們?cè)跄苤滥骋幻~用如動(dòng)詞呢?這是由上下文決定的。有的時(shí)候上下文可以給我們提示，如：里中社，平為宰，分肉甚均。里父老曰： 善！陳孺子之為宰。 平曰： 嗟乎！使平得宰天下，亦如此肉矣。 （漢書(shū) 陳平傳）后一 肉 字即前面的 分肉 之意，意思很明顯。但并不是所有的句子都有這樣的上下文，因此我們要鑒別某一名詞是不是用如動(dòng)詞，須要從整個(gè)句子的意思來(lái)考慮，同時(shí)還要注意它在句中的地位，以及它前後有哪些詞類(lèi)的詞和它相結(jié)合，跟它構(gòu)成什麼樣的句法關(guān)系。就一般情況說(shuō)，代詞前面的名詞用如動(dòng)詞( 肘之 、 面之 )，因?yàn)榇~不受名詞修飾；副詞特別是否定副詞後面的名詞用如動(dòng)詞( 遂束 、 不君 )；能愿動(dòng)詞後面的名詞也用如動(dòng)詞( 能水 、 欲刃 )。此外還有一些辨認(rèn)的方法，比如說(shuō)，肯定了賓語(yǔ)以後，就會(huì)知道賓語(yǔ)前面的名詞用如動(dòng)詞( 脯鄂侯 、 手劍 )。除了普通名詞活用作動(dòng)詞外，古代漢語(yǔ)的方位名詞和名詞性詞組也可活用作動(dòng)詞。如：秦師遂東。(左傳僖公三十二年)(二)使動(dòng)用法使動(dòng)用法是動(dòng)詞具有 使賓語(yǔ)怎么樣 的意思，就是主語(yǔ)所代表的人物并不施行這個(gè)動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，而是使賓語(yǔ)所代表的人或事物施行這個(gè)動(dòng)作。例如《左傳 隱公元年》： 莊公寤生，驚姜氏。 這不是說(shuō)莊公本人吃驚，而是說(shuō)莊公使姜氏吃驚。又如 齊威王欲將孫臏 （史記 孫子吳起列傳），謂語(yǔ)動(dòng)詞 將 具有使賓語(yǔ) 孫臏 成為將領(lǐng)的意思。比較 齊使田忌將而往 （同上），可知使動(dòng)用法是用動(dòng)賓式的結(jié)構(gòu)表達(dá)了兼語(yǔ)式的內(nèi)容，因而使得句子更為簡(jiǎn)練。使動(dòng)用法造成了一些特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象，如 勝之 和 敗之 意義相同，就是因?yàn)?勝 字被用為一般的及物動(dòng)詞，而 敗 字則是使動(dòng)用法。使動(dòng)用法有三種類(lèi)型，即動(dòng)詞的使動(dòng)、形容詞的使動(dòng)和名詞的使動(dòng)。下面分別介紹。１、動(dòng)詞的使動(dòng)用法動(dòng)詞的使動(dòng)用法可以分為不及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法和及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法。a.在古代漢語(yǔ)里，不及物動(dòng)詞常常有使動(dòng)用法。不及物動(dòng)詞本來(lái)不帶賓語(yǔ)，當(dāng)它們以使動(dòng)用法出現(xiàn)在句中的時(shí)候，也就能帶有賓語(yǔ)了，也就是說(shuō)它們變成了及物動(dòng)詞。試比較：然鄭亡，子亦有不利焉。(左傳僖公三十年)焉用亡鄭以陪鄰?(左傳僖公三十年)上例的 亡 是不及物動(dòng)詞的一般用法，下例的 亡 則是使動(dòng)用法，它帶了賓語(yǔ) 鄭 ， 亡鄭 就是使鄭亡的意思。不及物動(dòng)詞用作使動(dòng)時(shí)，一般都帶上了賓語(yǔ)。這是不及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法的標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)充分利用。但是有時(shí)候不及物動(dòng)詞的後面雖然不帶賓語(yǔ)，但是從上下文的意思看，仍是使動(dòng)用法，這種情況在形式上與不及物動(dòng)詞的一般用法沒(méi)有區(qū)別，需要仔細(xì)分析。例如《論語(yǔ) 季氏》： 遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也。 這個(gè) 來(lái) 字是使遠(yuǎn)人來(lái)的意思。b.及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法古代漢語(yǔ)及物動(dòng)詞用如使動(dòng)的情況比較少見(jiàn)。及物動(dòng)詞本來(lái)帶有賓語(yǔ)，在形式上和使動(dòng)用法沒(méi)有什麼區(qū)別，區(qū)別只在意義上。使動(dòng)的賓語(yǔ)不是動(dòng)作的接受者，而是主語(yǔ)所代表的人物使它具有這種動(dòng)作。例如《孟子 梁惠王上》 朝秦楚 ，不是齊宣王朝見(jiàn)秦楚之君，相反地，是齊宣王使秦楚之君朝見(jiàn)自己。下面各句中的及物動(dòng)詞是使動(dòng)用法：?jiǎn)柶洳。唬?不食三日矣。 食之。(左傳宣公二年)左右以君賤之也，食以草具。(戰(zhàn)國(guó)策 齊策四)晉侯飲趙盾酒。（左傳 宣公二年）當(dāng)然，有時(shí)候及物動(dòng)詞用作使動(dòng)也可以省去賓語(yǔ)，如：穰歲之秋，疏客必食。（韓非子 五蠹）（豐收的年頭，疏遠(yuǎn)的客人也一定招待他吃飯。）這種用法比較少，不多說(shuō)。２、形容詞的使動(dòng)用法形容詞作謂語(yǔ)構(gòu)成描寫(xiě)句，這樣的形容詞是不帶賓語(yǔ)的；如果形容詞作謂語(yǔ)時(shí)后面帶上了賓語(yǔ)，那么這個(gè)形容詞就活用作動(dòng)詞了，整個(gè)句子就變成了敘述句。如果形容詞活用作動(dòng)詞后，意思是使賓語(yǔ)所代表的人或事物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)，那么這就是形容詞的使動(dòng)用法了。比較：位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)勞。（戰(zhàn)國(guó)策 趙策四）今媼尊長(zhǎng)安君之位。（同上）前者的 尊 和 厚 是形容詞的一般用法，后者的 尊 是形容詞的使動(dòng)用法，是 使長(zhǎng)安君之位尊 的意思。又如：富貧飽饑，功用不有。（柳宗元 牛賦）甚惜其以絕世之姿而流落不偶，故以小術(shù)晦其光而保其璞。（聊齋志異 瑞云）３、名詞的使動(dòng)用法前面我們已經(jīng)敘述過(guò)名詞用如一般動(dòng)詞的情況。在古代漢語(yǔ)里，名詞也偶然用如使動(dòng)。名詞用作使動(dòng)是使賓語(yǔ)所代表的人或事物成為賓語(yǔ)前面這個(gè)用作謂語(yǔ)的名詞所代表的人或事物。例如：吾見(jiàn)申叔，夫子所謂生死而肉骨也。(左傳襄公二十二年)齊桓公合諸侯而國(guó)異姓。(史記 晉世家)第一例 生死 與 肉骨 為對(duì)。 生死 不是并列結(jié)構(gòu)，而是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)， 生 字是不及物動(dòng)詞用如使動(dòng)，意思是使死者復(fù)生；同樣， 肉骨 也不是并列結(jié)構(gòu)，而是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)， 肉 字是名詞用如使動(dòng)，意思是使白骨生肉。正因?yàn)?生死 肉骨 是兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，所以中間能用 而 字連接：第二例 國(guó) 字是名詞用如使動(dòng)，意思是使異姓立國(guó)。又如：縱江東父老憐而王我，我何面目見(jiàn)之？（史記 項(xiàng)羽本紀(jì)）名詞用如使動(dòng)也偶有省略賓語(yǔ)的，如：天子不得而臣也，諸侯不得而友也。（劉向《新序 節(jié)士》）(三)意動(dòng)用法所謂意動(dòng)用法，是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有 認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣 或者 把賓語(yǔ)當(dāng)作什么 的意思。它與使動(dòng)用法的不同主要表現(xiàn)在，使動(dòng)用法是使賓語(yǔ)怎么樣，一般是客觀的結(jié)果；而意動(dòng)用法則是認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣，主要是主觀的看法。比較：君子之學(xué)也以美其身。（荀子 勸學(xué)）使動(dòng)吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（戰(zhàn)國(guó)策 鄒忌諷齊王納諫）意動(dòng)工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（孟子 梁惠王下）使動(dòng)孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。（孟子 盡心上）意動(dòng)意動(dòng)用法只有形容詞的意動(dòng)和名詞的意動(dòng)兩種，動(dòng)詞沒(méi)有意動(dòng)用法。下面分別介紹。１、形容詞的意動(dòng)用法形容詞的意動(dòng)用法是主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。例如：左右以君賤之也，食以草具。(戰(zhàn)國(guó)策 齊策四)形容詞用如意動(dòng)，它後面的成分就是它的賓語(yǔ)。從意思上看， 甘其食 就是以其食為甘， 美其服 就是以其服為美。這也是非常精煉的句法。我們?cè)诜g的時(shí)候，還可以采取其他的格式，如 認(rèn)為 是 拿 當(dāng)作 認(rèn)為 以為 等，有時(shí)候可以在形容詞后加 視 字來(lái)理解，如 重男輕女 可以解釋為重視男的，輕視女的。關(guān)於形容詞用如使動(dòng)和意動(dòng)，有兩件事情值得注意：第一，我們衡量形容詞用如動(dòng)詞(使動(dòng)、意動(dòng))和衡量名詞用如動(dòng)詞，其標(biāo)準(zhǔn)大致相似。就一般情況說(shuō)，代詞前面的形容詞一定用如使動(dòng)或意動(dòng)。此外，肯定了賓語(yǔ)之後，就會(huì)知道賓語(yǔ)前面的形容詞用如動(dòng)詞，等等。第二，同一個(gè)形容詞在句中是使動(dòng)用法還是意動(dòng)用法，常常是靠上下文來(lái)分辨。例如 左右以君賤之也 ， 賤 字用如意動(dòng)，因?yàn)樗皇鞘怪v的意思；但是《孟子 告子上》 趟孟之所貴，趙孟能賤之 ， 賤 字則用如使動(dòng)，因?yàn)樗鞘怪v的意思。２、名詞的意動(dòng)用法名詞用如意動(dòng)，意思是把賓語(yǔ)所代表的人或事物看成為這個(gè)名詞所表示的人或事物。例如：不如吾聞而藥之也。(左傳襄公三十一年)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。(禮記 禮運(yùn))侶魚(yú)蝦而友麋鹿。（蘇軾赤壁賦）名詞的意動(dòng)用法和使動(dòng)用法有時(shí)也難以區(qū)別，如 臣妾人之子女 侶魚(yú)蝦而友麋鹿 等，這時(shí)就要把握住意動(dòng)用法的主觀性特點(diǎn)，它表示的是主觀上認(rèn)為怎么樣，而不是客觀上使賓語(yǔ)怎么樣，它沒(méi)有 使令 的意思。更關(guān)鍵的是要仔細(xì)體會(huì)具體的文意。(四)名詞用作狀語(yǔ)有人認(rèn)為名詞作狀語(yǔ)是古代名詞固有的職能，不是活用。我們覺(jué)得名詞作狀語(yǔ)是指名詞放在狀語(yǔ)的位置上而具有副詞的性質(zhì)，因而把它作為詞類(lèi)活用來(lái)看待。我們這里所討論的用作狀語(yǔ)的名詞，是指普通名詞來(lái)說(shuō)的。這種現(xiàn)象在古代很常見(jiàn)，有一些還保留到現(xiàn)代漢語(yǔ)里的成語(yǔ)、熟語(yǔ)里，如 星羅棋布 、 土崩瓦解 等。普通名詞用作狀語(yǔ)，所起的作用是多樣的，有的還具有較濃厚的修辭色彩。下面分別加以敘述。第一，表示比喻。這是拿用作狀語(yǔ)的那個(gè)名詞所表示的人或事物的行動(dòng)特征，來(lái)描繪動(dòng)詞所表示的行動(dòng)的方式或狀態(tài)。例如：豕人立而啼。(左傳莊公八年)人立而啼 ，意思是像人似的站著啼哭。這種用法，修辭的意味非常濃厚。又如：嫂蛇行匍伏。（戰(zhàn)國(guó)策 秦策）第二，表示對(duì)待人的態(tài)度。這是把動(dòng)詞賓語(yǔ)所代表的人，當(dāng)作用作狀語(yǔ)的那個(gè)名詞所表示的人或事物來(lái)對(duì)待。例如：彼秦者， 虜使其民。(戰(zhàn)國(guó)策 趟策)今而後知君之犬馬畜汲。(孟子 萬(wàn)章下)現(xiàn)代漢語(yǔ)里的 奴役 、 敵視 等詞，也就是這種用法凝結(jié)形成的。第三，表示工具或依據(jù)。例如：箕畚運(yùn)于渤海之尾。（列子 湯問(wèn)）秦王車(chē)裂商君以徇。(史記 商君列傳)現(xiàn)代漢語(yǔ)里的 槍斃 、 車(chē)載斗量 等也是同類(lèi)用法。這類(lèi)用作狀語(yǔ)的名詞，有的雖然前面可以加上適當(dāng)?shù)慕樵~去理解，但是不宜認(rèn)為是省略了介詞。試以 童子隅坐而執(zhí)燭 為例，如果說(shuō)成 童子於隅坐而執(zhí)燭 ，倒反不大合乎古代的語(yǔ)言習(xí)慣了。第四、表示處所或方位。例如舜勤於民事而野死。(國(guó)語(yǔ) 魯語(yǔ)上)童子隅坐而執(zhí)燭。(禮記 檀弓上)以上我們討論了普通名詞用作狀語(yǔ)。我們?cè)跄苤滥骋黄胀~用作狀語(yǔ)呢?用作狀語(yǔ)的名詞和用作主語(yǔ)的名詞一樣，其位置都在動(dòng)詞(謂語(yǔ))的前面，因此，就一般情況說(shuō)，凡動(dòng)詞(謂語(yǔ))前面的名詞在意思上不能認(rèn)為是用作主語(yǔ)的（即句子已經(jīng)有了另外的一個(gè)主語(yǔ)），就應(yīng)該認(rèn)為是用作狀語(yǔ)。第五、時(shí)間名詞作狀語(yǔ)表示時(shí)間古代漢語(yǔ)的時(shí)間名詞，和現(xiàn)代漢語(yǔ)的時(shí)間名詞一樣，它們?cè)诰渲凶鳛闋钫Z(yǔ)以表示時(shí)間修飾，可以說(shuō)是這一類(lèi)詞的經(jīng)常性的職務(wù)之一。例如：五月辛丑，大叔出奔共。(左傳隱公元年)夜縋而出。(左傳僖公三十年)長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見(jiàn)。(戰(zhàn)國(guó)策 齊策四)需要討論的還有古代漢語(yǔ)中 歲 月 日 等字的用法。這些字，按照古代的語(yǔ)言習(xí)慣常常被用作狀語(yǔ)，但是，它們用作狀語(yǔ)時(shí)所表示的意義和它們平時(shí)的意義有所不同，已經(jīng)不是單純的時(shí)間修飾。第一， 歲 月 日 放在具有行動(dòng)性的動(dòng)詞前面，有 歲歲 (每年) 月月 (每月) 日日 (每天)的意思，表示行動(dòng)的頻數(shù)或經(jīng)常。例如：良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。(莊子 養(yǎng)生主)第二， 日 字放在動(dòng)詞或形容詞的前面，當(dāng) 一天一天 講，表示情況的逐漸發(fā)展。例如：田單兵日益多，乘勝，燕日敗亡、(史記 田單列傳)第三， 日 字用在句首主語(yǔ)的前面，當(dāng) 往日 講，用來(lái)追溯過(guò)去。例如：日君以夫公孫段為能任其事，而賜之州田。(左傳昭公七年)這些用法都不是現(xiàn)代漢語(yǔ)單個(gè)的時(shí)間名詞 年 月 日 所能有的。此外，古代漢語(yǔ)時(shí)間名詞還可以跟語(yǔ)氣詞 者 、 也 結(jié)合作狀語(yǔ)，如：老臣今者殊不愛(ài)食。（戰(zhàn)國(guó)策）向也不怒今也怒。（莊子 山木）(五)動(dòng)詞用作狀語(yǔ)動(dòng)詞用作狀語(yǔ)的情況頗為罕見(jiàn)。用作狀語(yǔ)的動(dòng)詞一般只限於不及物動(dòng)詞。例如：廣 殺其二人，生得一人，果匈奴射雕者也。(史記 李將軍列傳)但是動(dòng)詞用作狀語(yǔ)之後，用 而 字(或 以 字)和動(dòng)詞謂語(yǔ)連這種情況就比較多了。例如：夜縋而出。(左傳僖公三十年)坐而假寐。(左傳宣公二年)至於用動(dòng)賓詞組作狀語(yǔ)，那就更多了。它們多數(shù)是表示行為的方式的，有一些是表示時(shí)間的。有時(shí)加 而 字(或 以 字)，有時(shí)不加。例如：觸槐而死。(左傳宣公二年)太后曰： 老婦恃輦而行。 (戰(zhàn)國(guó)策 趙策四)保民而王，莫之能御也。(孟子 梁惠王上)(以上表示方式。)故君父至尊親，送其終也，有時(shí)而既。(楊憚：報(bào)孫會(huì)宗書(shū))先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。(諸葛亮：出師表)(以上表示時(shí)間。)動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組作狀語(yǔ)，在詞序上和連動(dòng)式一樣，在意思上和連動(dòng)式不同。我們必須細(xì)玩文意，加以區(qū)別。古漢語(yǔ)通論(十二) 人稱(chēng)代詞，指示代詞，者字，所字古代漢語(yǔ)同現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣，也有人稱(chēng)代詞、指示代詞和疑問(wèn)代詞。但古今漢語(yǔ)的代詞體系仍有很大的不同。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，古代漢語(yǔ)有兩類(lèi)比較特別的代詞是現(xiàn)代漢語(yǔ)所沒(méi)有的。一類(lèi)是無(wú)定代詞 或 和 莫 ，另一類(lèi)是輔助性代詞 者 和 所 。第二，古漢語(yǔ)的人稱(chēng)代詞、指示代詞和疑問(wèn)代詞都使用了許多與今天完全不同的形式，比如同是第一人稱(chēng)代詞，古漢語(yǔ)不但有 我 ，還有 吾 、 余 、 朕 、 卬 等；與現(xiàn)代漢語(yǔ)指示代詞 這 相當(dāng)?shù)?，不但?此 ，還有 是 、 斯 、 茲 等。第三，古代漢語(yǔ)人稱(chēng)代詞體系不完備，第三人稱(chēng)代詞發(fā)育不全。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，先秦漢語(yǔ)沒(méi)有真正的第三人稱(chēng)代詞，第三人稱(chēng)代詞的職務(wù)是由指示代詞 其 和 之 來(lái)承擔(dān)的。(一)人稱(chēng)代詞(1) 吾 我 予 (余)都屬於第一人稱(chēng)。例如：吾日三省吾身。(論語(yǔ) 學(xué)而)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子 梁惠王上)我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。(同上)在上古漢語(yǔ)里， 我 和 予 (余)可以用作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)； 吾 可以用作主語(yǔ)、定語(yǔ)，但一般不用作賓語(yǔ)?！肚f子 齊物論》 今者吾喪我 （如今我忘記了自身），這是一個(gè)典型的例子，不能換成 今者我喪吾 或 今者吾喪吾 。但是這只是位置的關(guān)系；如果在否定句里，賓語(yǔ)放在動(dòng)詞的前面，卻又可以用 吾 字了。例如：居則曰： 不吾知也。 (論語(yǔ) 先進(jìn))第一人稱(chēng)代詞還有 朕 ，先秦一般人都可以用，如：皋陶曰： 朕言惠。 （《尚書(shū) 皋陶謨》）帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（《楚辭 離騷》）用乍朕皇考大仲尊簋。（大簋）朕 到了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后規(guī)定為皇帝專(zhuān)稱(chēng)，一般人不能使用。(2) 女 (汝) 爾 若 而 乃 都屬於第二人稱(chēng)。例如：力不足者中道而廢，今女畫(huà)。(論語(yǔ) 雍也)往之女家。(孟子 滕文公下)必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。(漢書(shū) 項(xiàng)羽傳)第二人稱(chēng)代詞可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是 女（汝）、爾、若 ，可以作主語(yǔ)、賓語(yǔ)和定語(yǔ)；另一類(lèi)是 而 和 乃 ，一般只作定語(yǔ)，偶爾可作主語(yǔ)，但絕不作賓語(yǔ)(連否定句的賓語(yǔ)都不能)。另外，第二人稱(chēng)的 女（汝） 注意跟男女之 女 區(qū)別。 爾 還可以作指示代詞和語(yǔ)氣詞； 若 還可以作動(dòng)詞（像）、指示代詞、假設(shè)連詞等； 而 可以作名詞（胡須）、連詞； 乃 可以作副詞，這些都需要根據(jù)上下文進(jìn)行區(qū)別。(3) 其 和 之 同屬第三人稱(chēng)， 其 字略等於現(xiàn)代漢語(yǔ) 他的 她的 它的 ； 之 字略等於現(xiàn)代漢語(yǔ)的 他 她 它 。這種 其 用作定語(yǔ)， 之 用作賓語(yǔ)。例如：管仲以其君霸，晏子以其君顯。(孟子 公孫丑上)今吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行。(論語(yǔ) 公冶長(zhǎng))師之所為，鄭必知之。(左傳僖公三十二年)雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(孟子 告子上)下，視其轍；登，軾而望之。上面的例子表明： 其 字只能用作定語(yǔ)， 之 字只能用作賓語(yǔ)。在上古漢語(yǔ)里， 其 字不能用作主語(yǔ)。在許多地方 其 字很像主語(yǔ)，其實(shí)不是；這是因?yàn)?其 字所代替的不是簡(jiǎn)單的一個(gè)名詞，而是名詞加 之 字。例如：孟子，吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也。(左傳僖公三十二年)( 不見(jiàn)其入 等於說(shuō)不見(jiàn)師之入。 其入 是名詞性結(jié)構(gòu)作 見(jiàn) 的賓語(yǔ)。)且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。(莊子 逍遙游)（ 其負(fù)大舟 等于 水之負(fù)大舟 ，是名詞性結(jié)構(gòu)作 無(wú)力 的主語(yǔ)。）這些地方的 之 字不能譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的 的 。同理，這些地方的 其 字也不能譯為 他的 、 她的 、 它的 ，只能譯為 他 、 她 、 它 。也就是說(shuō)，這樣的句子，我們?cè)诜g的時(shí)候，可以把偏正結(jié)構(gòu)譯為主謂結(jié)構(gòu)，但是，我們不能根據(jù)譯文來(lái)分析古代的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上看，正如這些地方的名詞必須認(rèn)為是定語(yǔ)一樣， 其 字也必須認(rèn)為是定語(yǔ)，不能認(rèn)為是主語(yǔ)。因?yàn)檫@種 其 字只能和後面的成分合成一個(gè)詞組作整個(gè)句子的主語(yǔ)(如 其負(fù)大舟 )或賓語(yǔ)(如 其入 )，而不是 其 字本身能用作主語(yǔ)。這是古今語(yǔ)法的一個(gè)不同之點(diǎn)。中古以後，偶然有人把 其 字用作主語(yǔ)，那是不合上古語(yǔ)法規(guī)律的。古文家仍舊遵用上古語(yǔ)法。以上是本教材的觀點(diǎn)。但是下面的句子似乎與此說(shuō)法相悖， 其 其實(shí)可作主語(yǔ)。如：絳無(wú)貳志，事君不避難，有罪不逃刑，其將來(lái)辭，何辱命焉？（左傳 襄公三年）（ 其 指代魏絳）其似惡聞君王之臭也。（戰(zhàn)國(guó)策 楚策）（ 其 指代楚王新納的美人）因此，上古漢語(yǔ)第三人稱(chēng) 其 的語(yǔ)法功能應(yīng)該改為 一般只作定語(yǔ) 比較合適。之 和 其 雖然同屬第三人稱(chēng)，但是可以靈活運(yùn)用：有時(shí)候是說(shuō)話(huà)人本人自稱(chēng)，有時(shí)候是指稱(chēng)對(duì)話(huà)人。也就是說(shuō)，有時(shí)活用為第一人稱(chēng)，有時(shí)活用為第二人稱(chēng)。例如：若從君之惠而免之，以賜君之外臣首，首其請(qǐng)於寡君而以戮於宗，亦死且不朽。(左傳成公三年)( 免之 的 之 ，說(shuō)話(huà)人知罃自稱(chēng)。)士季曰： 諫而不入，則莫之繼也。會(huì)請(qǐng)先，不入，則子繼之。 (左傳宣公二年)( 莫之繼也 的 之 ，指稱(chēng)趙盾。 則子繼之 的 之 ，士季自稱(chēng)。)古代漢語(yǔ)的第三人稱(chēng)，除了 其 之 外，還用 彼 。它本來(lái)是指示代詞，但有時(shí)也用來(lái)稱(chēng)代人。如：彼，丈夫也；我，丈夫也。吾何畏彼哉？（孟子 滕文公）總之，上古的第三人稱(chēng)代詞基本上都是借用別的詞類(lèi)來(lái)充當(dāng)，而且用法也比較特殊。真正的第三人稱(chēng)代詞到六朝時(shí)才出現(xiàn)，最早是用 伊 和 渠 ?，F(xiàn)在的閩方言仍保留著 伊 ，粵方言則保留著 渠 。如：伊必能克蜀。（世說(shuō)新語(yǔ) 雅量）女婿昨來(lái)，必是渠所竊。（三國(guó)志 吳書(shū) 趙達(dá)傳）至于現(xiàn)代漢語(yǔ)的第三人稱(chēng)代詞 他 ，其字則古已有之，但卻是一個(gè)旁指代詞，意思是 別的 、 其他的 。如：他山之石，可以攻玉。（詩(shī)經(jīng) 小雅 鶴鳴）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（史記 項(xiàng)羽本紀(jì)）到了唐代， 他 才發(fā)展成為第三人稱(chēng)代詞。如：世人欲得知姓名，良久問(wèn)他不開(kāi)口。（高適 漁父詞）他亦知有李十郎名字。（霍小玉傳）而表示女性的 她 ，本是 姐 的異體字，見(jiàn)于《玉篇》， 五四 時(shí)期，由于劉半農(nóng)的倡議，后用以專(zhuān)指女性的第三人稱(chēng)。（劉半農(nóng)《她字問(wèn)題》： 一，中國(guó)文字中，要不要有一個(gè)第三位陰性代詞？二，如其要的，我們能不能就用 她 字？ ）關(guān)于古代漢語(yǔ)人稱(chēng)代詞的復(fù)數(shù)表示法：在上古漢語(yǔ)里，人稱(chēng)代詞是單復(fù)數(shù)同形的。因此在具體的句子中，人稱(chēng)代詞是單數(shù)還是復(fù)數(shù)，要根據(jù)上下文來(lái)確定。古代漢語(yǔ)名詞活用作人稱(chēng)代詞的問(wèn)題古人常用謙稱(chēng)和尊稱(chēng)。謙稱(chēng)代替了第一人稱(chēng)，尊稱(chēng)代替了第二人稱(chēng)。謙稱(chēng)和尊稱(chēng)都是名詞(或形容詞用如名詞)，不是代詞，所以它們不受代詞規(guī)律的制約(在否定句中不放在動(dòng)詞前面)；但是，從詞義上說(shuō)，它們又表示了 我 或 你 。例如：昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)。(左傳僖公四年)雖然，必告不谷。(左傳成公三年)(以上是尊稱(chēng)。)此外，自稱(chēng)其名也是一種謙稱(chēng)，稱(chēng)人之字也是一種尊稱(chēng)。例如：文倦於事，憒於憂(yōu)，而性懧愚，沉於國(guó)家之事，開(kāi)罪於先生。(戰(zhàn)國(guó)策 齊策四)(以上自稱(chēng)其名。)今少卿抱不測(cè)之罪。(司馬遷：報(bào)任安書(shū))(以上稱(chēng)人之字。)總的來(lái)看，古代漢語(yǔ)的人稱(chēng)代詞用得少些，有兩個(gè)原因：(1)古代漢語(yǔ)省略主語(yǔ)的地方較多，而且第三人稱(chēng)代詞不用作主語(yǔ)；(2)謙稱(chēng)和尊稱(chēng)代替了人稱(chēng)代詞。(二)指示代詞古代漢語(yǔ)的指示代詞有 是 此 斯 茲 彼 、 夫 、 之 、 其 、 若 、 爾 、 然 等。１、是、此、茲、斯這四個(gè)是近指代詞，可譯為 這 、 這個(gè) 、 這些 等。其中 此 的指示性最強(qiáng)，與遠(yuǎn)指代詞 彼 相對(duì)，是真正的近指代詞。 斯 有些近似遠(yuǎn)指代詞的 夫 ，指代性比 此 輕。 茲 出現(xiàn)得早，甲骨文中就有，本來(lái)是遠(yuǎn)近不分的，是個(gè)泛指代詞。 是 更多的是用在承前指示中，用于復(fù)指。例如 ：２、彼、夫這兩個(gè)是遠(yuǎn)指代詞。如：彼一時(shí)也，此一時(shí)也。（孟子 公孫丑上）彼 的指示性很強(qiáng)，后來(lái)發(fā)展為帶有人稱(chēng)代詞的性質(zhì)，差不多完全等於現(xiàn)代的 他 或 他們 。例如：彼且奚適也？（莊子 逍遙游）彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?(孟子 滕文公上)但是， 彼 字始終沒(méi)有完全喪失它的指示性。由於它表示遠(yuǎn)指，所以它又常常帶著輕視的意味(如《論語(yǔ) 憲問(wèn)》： 或問(wèn)子產(chǎn)。子曰： 惠人也。 問(wèn)子西。曰： 彼哉!彼哉！ 意即 那人哪!那人哪! 不加以評(píng)論。) ，可見(jiàn) 彼 到底不是正式的人稱(chēng)代詞，所以古代漢語(yǔ)里一般不用它來(lái)表示 他 或 他們 的意義。夫 的指代性較輕，翻譯時(shí)往往不必譯出；用在句首時(shí)，往往虛化為句首語(yǔ)氣詞，表示要發(fā)議論。如：夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。（王安石 游褒禪山記）其實(shí)這種句首語(yǔ)氣詞 夫 還仍然帶有指示性質(zhì)，因此語(yǔ)氣詞 夫 和指示代詞 夫 的界限并不十分清楚。３、之、其之 是一個(gè)泛指代詞， 其 是一個(gè)特指代詞。如：之子于歸，宜其室家。(詩(shī)經(jīng) 周南 桃天)(于歸：出嫁。)這種 之 既非遠(yuǎn)指，又非近指，楊樹(shù)達(dá)稱(chēng)為泛指代詞。這種 之 只作定語(yǔ)和賓語(yǔ)，不作主語(yǔ)。其 是和 之 相對(duì)的一個(gè)代詞，相當(dāng)于 那個(gè) 、 那種 ，用作定語(yǔ)。如：晏子立于崔氏之門(mén)外，其人曰： 死乎？ （左傳）４、若、爾、然若 常作定語(yǔ)。如：以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)。（孟子）然 和 爾 字，經(jīng)常用作句子的謂語(yǔ)。略等於現(xiàn)代漢語(yǔ)的 這樣 、 那樣 。其誰(shuí)曰不然?(左傳隱公元年)問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。（陶淵明：飲酒詩(shī)）單說(shuō) 然 字，是應(yīng)答之詞，表示 是的 、 正是這樣 。例如：王曰： 然。 (孟子，梁惠王上)這三個(gè)指示代詞和前面八個(gè)指示代詞的區(qū)別在于：前面八個(gè)是體詞性的指示代詞，而這三個(gè)是謂詞性的指示代詞。體詞性指的是名詞、代詞等；謂詞性包括形容詞和動(dòng)詞。所謂體詞性的指示代詞，就是說(shuō)它們具有形容詞或動(dòng)詞的性質(zhì)。５、無(wú)定代詞 或 和 莫a. 或 字是肯定性的無(wú)定代詞， 或 字通常用來(lái)指人，而且只用作主語(yǔ)。例如：或問(wèn)乎曾西曰： 吾子與子路孰賢? (孟子 公孫丑上)現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有和它相當(dāng)?shù)拇~，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)可以作 有人 。b.有時(shí)候 或 字前面出現(xiàn)先行詞， 或 字指代其中的某些人或某一個(gè)人。例如：宋人或得玉。(左傳襄公十五年)(有一個(gè)宋國(guó)人得到一塊玉。)c. 在古代漢語(yǔ)里，常常用兩個(gè)以上的 或 字，前後相應(yīng)，以表示列舉。在這種情況下， 或 字仍然是無(wú)定代詞，它既可以指人(譯為 有人 )，又可以指物(譯為 有的 )。例如：或百步而後止，或五十步而後止。(孟子 梁惠王上)這種用法的 或 字并不是表示選擇的連詞，不能譯為 或者 ，這是應(yīng)該注意的。莫 是個(gè)否定性的無(wú)定代詞，意思是 沒(méi)有誰(shuí) 沒(méi)有什么東西 ，如：過(guò)而能改，善莫大焉。（左傳 宣公二年）在先秦漢語(yǔ)里， 莫 字一般只用作無(wú)定代詞，偶爾可作否定副詞，相當(dāng)于 不 。如：小子何莫學(xué)乎《詩(shī)》？（論語(yǔ) 陽(yáng)貨）漢以后，發(fā)展成為禁止性的否定副詞，相當(dāng)于 不要 。如：秦王車(chē)裂商君以徇曰： 莫如商鞅反者。 （史記 商君列傳）莫 字問(wèn)題在 否定句否定詞 一節(jié)中講過(guò)，可參看。(三)輔助性代詞 者 字和 所 字者 字和 所 字在有的語(yǔ)法書(shū)中把它們叫做助詞。但是這兩個(gè)詞有一定的稱(chēng)代作用，因此從馬建忠開(kāi)始，許多語(yǔ)法學(xué)家就把它們歸到代詞中。不過(guò)這兩個(gè)詞作為代詞，又與一般的代詞有所不同，它們雖然都有指代作用，但又不能獨(dú)立用作句子成分，而必須與別的詞結(jié)合，構(gòu)成 者 字結(jié)構(gòu)或 所 字結(jié)構(gòu)，才能作為句子的一個(gè)成分。因此我們把它們叫做輔助性代詞或特殊指示代詞。一、 者 字者 字作為特殊指示代詞，主要有兩個(gè)作用。１．用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞詞組的後面組成一個(gè)名詞性的詞組，表示 的人 的事物 。例如：老者安之，朋友信之，少者懷之。(論語(yǔ) 公冶長(zhǎng))不為者與不能者之形何以異?(孟子 梁惠王上)有時(shí)候， 者 字用在主謂結(jié)構(gòu)的後面組成一個(gè)名詞性的詞組。例如《論語(yǔ) 雍也》： 力不足者中道而廢，今女畫(huà)。這種 者 字詞組譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)有時(shí)候可以簡(jiǎn)單地譯作 的 ，但是古代漢語(yǔ)的 者 并不等於現(xiàn)代漢語(yǔ)的 的 ，因?yàn)檫@兩個(gè)字的性質(zhì)和用法并不完全相同。例如 勇者 固然可以譯作 勇敢的 ，但是現(xiàn)代還可以說(shuō) 勇敢的人 ，而古代卻不能說(shuō) 勇者人 ?，F(xiàn)代能說(shuō) 誰(shuí)的 、 我的 、 木頭的 之類(lèi)，古代的 者 字沒(méi)有這種用法。２． 者 字還可以用在數(shù)詞後面表示一定范圍或種類(lèi)，即表示幾種人，幾件事情，或者幾樣?xùn)|西。（ 的 字沒(méi)有這種用法。）例如：老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。(孟子 梁惠王下)(四者 指代鰥寡獨(dú)孤四種人。)者 字除了作為特別指示代詞外，還可以作語(yǔ)氣詞，附此簡(jiǎn)單說(shuō)明：１．語(yǔ)氣詞 者 字用在判斷句的主語(yǔ)後面表示提頓，在古漢語(yǔ)通論(七)里已經(jīng)說(shuō)過(guò)。這種 者 字又常常用在 有 字的賓語(yǔ)後面，和 有 字及其賓語(yǔ)組成一個(gè)名詞性詞組，作下文的主語(yǔ)( 有 字的賓語(yǔ)只是下文概念上的主語(yǔ))。例如：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。(論語(yǔ) 雍也)２． 者 字用在時(shí)間詞 今 昔 等字的後面，例如：今者臣來(lái)，過(guò)易水，蚌方出曝。(戰(zhàn)國(guó)策 燕策二)昔者，吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉，(禮記 檀弓下)３．語(yǔ)氣詞 者 字又常常用在假設(shè)分句或結(jié)果分句的後面表示停頓。例如：入則無(wú)法家拂土，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。(孟子 告子下)假設(shè)分句然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。(孟子 公孫丑下)結(jié)果分句二、 所 字所 字作為一個(gè)特別的指示代詞，主要有以下用法：１．它通常用在及物動(dòng)詞的前面和動(dòng)詞組成一個(gè)名詞性的詞組，表示 所 的人 所 的事物 。 所 字所指代的一般是行為的對(duì)象。例如：奪其所憎而與其所愛(ài)。(戰(zhàn)國(guó)策 趙策三)這種 所 字詞組譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)有時(shí)候可以簡(jiǎn)單地作 (所) 的 ，但是古代漢語(yǔ)的 所 不等於現(xiàn)代漢語(yǔ)的 的 ，因?yàn)檫@兩個(gè)字的性質(zhì)和用法不相同。需要注意的是，與及物動(dòng)詞結(jié)合以後 所 字結(jié)構(gòu)和 者 字結(jié)構(gòu)是不同的。這種不同有兩點(diǎn)：a.位置不同： 所 字放在動(dòng)詞前， 者 字放在動(dòng)詞后；b.指代不同： 所 字表示行為的對(duì)象，是動(dòng)作的受事者、被動(dòng)者，例如 所食 指代 食 的對(duì)象，意即吃的東西； 者 字表示行為的主動(dòng)者，是施事者，例如 食者 指代行為的主動(dòng)者，意即吃東西的人。再比較：始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。(莊子 養(yǎng)生主)(我看見(jiàn)的牛沒(méi)有不是全牛的。)２、 所 字和 者 字結(jié)合，構(gòu)成 所 者 的格式，表達(dá)的意思與 所 字相同，仍是指代行為的對(duì)象，如 所食者 就是 吃的東西 ，但加了 者 ，整個(gè)結(jié)構(gòu)的名詞性更加明顯了。這種結(jié)構(gòu)中 所 字和它所帶的動(dòng)詞是 者 字的修飾語(yǔ)， 所 的指代性減弱，它的作用在于使后面的 者 字由表示行為的主動(dòng)者變?yōu)楸粍?dòng)者。如：孟嘗君曰： 視吾家所寡有者。 （戰(zhàn)國(guó)策 齊策四）３、由於 所 字和動(dòng)詞結(jié)合以後組成的詞組帶有名詞性，所以能夠被定語(yǔ)所修飾(通常用介詞 之 字為介)，例如 所食 可以擴(kuò)展成 民之所食 。又如 曾西之所不為 君之所知 須臾之所學(xué) (荀子 勸學(xué))，等等。 其 字代替一個(gè)名詞加 之 ，所以也能做 所 字詞組的定語(yǔ)，例如 其所憎 其所愛(ài) 。４、 所 字詞組雖然帶有名詞性，但是離開(kāi)上下文，它本身一般不能明白表示是人還是事物，更不能具體表示是什麼人、什麼事物。因此還可以在動(dòng)詞後面再加名詞，舉出人或事物的名稱(chēng)，讓 所 字結(jié)構(gòu)放在前面作定語(yǔ)修飾它，如 所食 可以擴(kuò)展為 所食之粟 。歸納以上 所 字的用法，有四種形式：１、 所＋動(dòng)詞（如：所食）２、 所 字結(jié)構(gòu)＋者（如：所食者）３、 修飾語(yǔ)（＋之）＋ 所 字結(jié)構(gòu)（如： 民之所食 或 民之所食者 ）４、 所 字結(jié)構(gòu)＋名詞（如：民所食之粟）５、 所 字又常常用在介詞 從 以 為 與 等字的前面，指代介詞所介紹的對(duì)象，它們所表示的是：行為發(fā)生的處所，行為賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的工具手段和方式方法，產(chǎn)生某種行為的原因，以及與行為有關(guān)的人物，等等。 所 字和介詞以及介詞後面的動(dòng)詞(或動(dòng)賓詞組)相結(jié)合組成的詞組也帶有名詞性。例如：楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰： 是吾劍之所從墜。 (呂氏春秋 察今)(表示劍從墜的地方。)這種用法似乎比較特殊，其實(shí)應(yīng)該說(shuō)這也是上古漢語(yǔ) 所 字的基本用法。後來(lái)介詞的運(yùn)用日益普遍，出現(xiàn)了 所從 所以 所為 所與 等等，但是這種基本用法并沒(méi)有完全被這類(lèi)新興的結(jié)構(gòu)所代替，所以我們?cè)谕黄髌防锛瓤梢钥吹?大官大邑，身之所庇也 的說(shuō)法，又能看到 大官大邑，所以庇身也 的說(shuō)法。這里特別說(shuō)明一下 所以 的用法。在古代漢語(yǔ)里， 所以 主要有兩個(gè)意思：第一個(gè)意思比較具體，相當(dāng)于 用來(lái) 的方法 憑它來(lái) ，說(shuō)明 怎樣 。例如：吾知所以拒子矣。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。第二個(gè)意思比較抽象，說(shuō)明 為什么 ，大致相當(dāng)于 導(dǎo)致 的原因 ，它用在上半句的主謂語(yǔ)之間，提出需要說(shuō)明原因的事情，下半句解釋原因。例如：吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。第二個(gè)意思在現(xiàn)代漢語(yǔ)中還沿用，有時(shí)也說(shuō)成 之所以 。例如：我所以對(duì)他比較熟悉，是因?yàn)槲液退谝黄鸸ぷ鬟^(guò)。他之所以會(huì)出差錯(cuò)，是因?yàn)椴粚?zhuān)心。現(xiàn)代漢語(yǔ)的 所以 除了沿用這種用法外， 所以 已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)表示因果關(guān)系的連詞，而不是 所 加介詞，我們不能用現(xiàn)代漢語(yǔ)的 所以 去硬套古代漢語(yǔ)的 所以 。６、 在上古漢語(yǔ)里， 所 字還可以用在某些帶有形容性的詞語(yǔ)前面，指代描述的對(duì)象。這樣組成的詞組也帶有名詞性。例如：殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智。（墨子 公輸）( 所不足 指人民而言， 所有余 指土地而言。)但是這種用法在古書(shū)里并不常見(jiàn)。７、在古代漢語(yǔ)里，我們常常見(jiàn)到 有所 無(wú)所 何所 的說(shuō)法。有所 無(wú)所 是動(dòng)賓詞組， 所 字詞組用作動(dòng)詞 有 或 無(wú) 的賓語(yǔ)。 何所 是主謂倒裝的疑問(wèn)句式， 所 字詞組用作主語(yǔ)， 何 字用作謂語(yǔ)， 何所不容 就是 所不容(者)何 ；這種說(shuō)法在意思上帶有周遍性， 何所不容 意思是 無(wú)所不容 。８、在古代漢語(yǔ)被動(dòng)句中也用 所 ，不過(guò)這種 所 已經(jīng)虛化，失去了指代性，在被動(dòng)句中表示動(dòng)詞用于被動(dòng)，明確句子的被動(dòng)性。這種 所 有人稱(chēng)為表示被動(dòng)的動(dòng)詞詞頭，有人稱(chēng)為表被動(dòng)的助詞。古漢語(yǔ)通論(十三)連詞 介詞一、連詞連詞是連接詞、詞組或句子的虛詞，表示聯(lián)合、偏正等關(guān)系。古代漢語(yǔ)常用的連詞有 與 及 且 而 以 則 於是 故 是故 然 況 而況 雖 若 如 茍 等等?，F(xiàn)在只提出 與 而 以 等幾個(gè)連詞來(lái)加以討論，并附帶說(shuō)明古書(shū)上常見(jiàn)的 然而 雖然 然則 的用法。（一）與連詞 與 是由動(dòng)詞虛化而來(lái)的。動(dòng)詞的 與 有 參與 、 給予 、 結(jié)交 等意思。作為連詞， 與 字一般是連接并列的名詞、代詞或名詞性詞組。比如：蜩與學(xué)鳩笑之。（莊子 逍遙游）與 、 與其 還常和 不如 、 不若 、 豈若 、 寧 等配合，構(gòu)成選擇復(fù)句。如：與吾得革車(chē)千乘，不如聞行人燭過(guò)之一言也。（韓非子 難二）與其殺不辜，寧失不經(jīng)。（《尚書(shū) 大禹謨》）（與其誤殺無(wú)罪的人，寧可放過(guò)不遵守常法的人）與 字同 和 字一樣分屬于連詞和介詞兩類(lèi)，有時(shí)比較難以區(qū)別。以下三種辦法可供參考：１、介詞 與 的前后兩項(xiàng)有主次之分，而連詞 與 的前后兩項(xiàng)是并列關(guān)系。如：公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。（左傳 曹劌論戰(zhàn)）蜩（蟬也）與學(xué)鳩笑之。（莊子 逍遙游）獨(dú)卿與子敬與孤同耳。（赤壁之戰(zhàn)）例１中 公 是主語(yǔ)， 與之 是介賓結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)， 與 是介詞。例２中的 蜩 與 學(xué)鳩 是并列關(guān)系， 與 是連詞。例３前一 與 為連詞，后一 與 為介詞２、介詞 與 前可加副詞，連詞 與 前不能加副詞。如：王稽遂與范雎入咸陽(yáng)。（史記 范雎列傳）與 前有副詞 遂 ，這個(gè) 與 是介詞。３、介詞 與 后面的賓語(yǔ)可以省略（一般可用 之 補(bǔ)出），連詞 與 后面的那個(gè)詞語(yǔ)是不能省略的。因此，凡是 與 字后面缺乏同 與 字前面的名詞或代詞相并列的成分時(shí)，都是介詞。如：獨(dú)守丞與戰(zhàn)譙門(mén)中。（史記 陳勝世家）萬(wàn)峰無(wú)不下伏，獨(dú)蓮花與抗耳（徐宏祖《游天都》）總結(jié) 與 字的詞性和用法：可作動(dòng)詞，動(dòng)詞的 與 有 參與 、 給予 、 結(jié)交 等意思，如 昔者仲尼與于臘賓 ； 既而與為公介 ； 蹇叔之子與師 。可作連詞可作介詞可作語(yǔ)氣詞（后來(lái)寫(xiě)作 歟 ）可通 舉 。如 選賢與能，講信修睦 。（二）而連詞 而 字的作用是連接形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞性的詞組，表示兩種性質(zhì)或兩種行為的聯(lián)系。例如：敏於事而慎於言。（論語(yǔ) 學(xué)而）(以上是兩種性質(zhì)的聯(lián)系。)臣以神遇而不以目視。(莊子 養(yǎng)生主)(以上是兩種行為的聯(lián)系。)而 字還可以連接兩個(gè)句子，表示兩件事情的聯(lián)系。例如：故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。(韓非子 五蠹)以上是 而 作為連詞的基本用法。在古代漢語(yǔ)里， 而 字一般不連接名詞或名詞性的詞組，連接名詞或名詞性詞組的，是連詞 與 字和 及 字（這是就一般情況說(shuō)，或許有個(gè)別例外）?！盾髯?勸學(xué)》 蟹六跪而二螯 ， 而 字所以能連接 六跪 和 二螯 ，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谶@里用作謂語(yǔ)而帶有描述的性質(zhì)，這是應(yīng)該注意的。也就是說(shuō)， 六跪 和 二螯 帶有形容詞的性質(zhì)。我們可以從不同的角度來(lái)掌握 而 字的用法。下面從兩個(gè)方面來(lái)介紹，最后再作一個(gè)總結(jié)。第一、 根據(jù) 而 字所連接的詞、詞組或句子的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類(lèi)，可分為三種：１、聯(lián)合結(jié)構(gòu)中的 而 ，如：美而艷。（左傳 桓公元年）敏於事而慎於言。（論語(yǔ) 學(xué)而）任重而道遠(yuǎn)。（論語(yǔ) 泰伯）２、偏正結(jié)構(gòu)中的 而 ，用于連接狀語(yǔ)和中心詞（動(dòng)詞），如：一鼓作氣，再而衰，三而竭。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。３、主謂結(jié)構(gòu)中的 而 ，如：先生獨(dú)未見(jiàn)夫仆乎？十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？畏之也。(戰(zhàn)國(guó)策 趙策三)子產(chǎn)而死，其誰(shuí)嗣之？（左傳）第二、根據(jù) 而 字所連接的兩個(gè)部分的意義關(guān)系來(lái)分類(lèi)，可分為順接和逆接兩類(lèi)：所謂順接，是說(shuō)相連接的兩項(xiàng)在意思上有某種類(lèi)似，或者有密切的關(guān)系，中間沒(méi)有轉(zhuǎn)折。例如：美而艷。(左傳 桓公元年)任重而道遠(yuǎn)。(論語(yǔ) 泰伯)是故質(zhì)的張而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉；醯酸而蜹聚焉。(茍子 勸學(xué))順接的 而 字有時(shí)可以譯為 而且 ，有時(shí)可以譯為 就 便 (注意位置不同)，這要看具體的上下文。上面提到的用在聯(lián)合結(jié)構(gòu)和偏正結(jié)構(gòu)中的 而 字也是一種順接，例如：美而艷。（左傳 桓公元年）敏於事而慎於言。（論語(yǔ) 學(xué)而）太后盛氣而揖之。(戰(zhàn)國(guó)策 趙策四)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。(荀子 勸學(xué))子路率爾而對(duì)。(論語(yǔ)。先進(jìn))所謂逆接，是說(shuō)相連接的兩項(xiàng)在意思上相反，或者不相諧調(diào)；不是事理相因，語(yǔ)意連貫，而是有個(gè)轉(zhuǎn)折。例如：辭多類(lèi)非而是，多類(lèi)是而非。(呂氏春秋 察傳)目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。(荀子 勸學(xué))遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈於邦內(nèi)。(論語(yǔ) 季氏)逆接的 而 字可以譯為 卻 可是 但是 。上面提到的用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的 而 字，細(xì)玩文意，實(shí)際上也是一種逆接。例如：先生獨(dú)未見(jiàn)夫仆乎?十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？畏之也。(戰(zhàn)國(guó)策 趙策三)(這意味著十人不應(yīng)該從一人，而從一人。)君子而不仁者有矣夫。(論語(yǔ) 憲問(wèn))(這意味著君子應(yīng)該仁，而不仁。)而 字用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，有時(shí)含有假設(shè)的意思，可以譯為 如果 。例如：人而無(wú)信，不知其可也。(論語(yǔ) 為政)人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。(論語(yǔ) 子路)士而懷居，不足以為士矣。(論語(yǔ) 憲問(wèn))其實(shí)這種用法仍然是和逆接的用法相通的?！对?shī)經(jīng) 鄘風(fēng) 相鼠》： 相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為? 可以證明這一點(diǎn)。比較：意而安之，愿假冠以見(jiàn)；意如不安，愿無(wú)變國(guó)俗。（說(shuō)苑 奉使）有一點(diǎn)值得注意：所謂順接和逆接，只是從具體的上下文的意思看的，并不是說(shuō) 而 字有兩種性質(zhì)。順接和逆接也不是截然分開(kāi)的。例如《論語(yǔ) 公冶長(zhǎng)》： 始吾於人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行。 第一個(gè) 而 字似乎是順接，第二個(gè) 而 字似乎是逆接，其實(shí)這兩個(gè) 而 字的作用都是表示兩種行為的聯(lián)系，在性質(zhì)上是毫無(wú)分別的?？偨Y(jié)： 而 字的用法，我們以第二個(gè)分類(lèi)為主結(jié)合第一分類(lèi)來(lái)掌握，可分為：順接逆接主謂結(jié)構(gòu)中的 而 （屬于逆接）聯(lián)合結(jié)構(gòu)和偏正結(jié)構(gòu)中的 而 （屬于順接）（三）以連詞 以 字也是用來(lái)連接兩個(gè)動(dòng)詞或動(dòng)詞性的詞組的，它表示在時(shí)間上一先一后的兩種行為的聯(lián)系?！蹲髠?成公二年》 余折以御 ，就是一個(gè)例子。 而 字也有這種用法，例如《左傳 隱公元年》： 公入而賦。 這說(shuō)明 以 作為連詞，其作用與 而 字基本相同，不過(guò) 以 字所連接的兩項(xiàng)沒(méi)有逆接的意思。具體來(lái)說(shuō)，連詞 以 有以下幾種用法：１、用 以 字連接動(dòng)詞或動(dòng)詞性詞組的時(shí)候，后一行為往往是前一行為的目的，可譯為 以便 、 來(lái) 等，例如：晉侯復(fù)假道於虞以伐虢。(左傳 僖公五年)( 假道於虞 的目的是 伐虢 。)勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。(左傳 僖公三十二年)( 勞師 的目的是 襲遠(yuǎn) 。)２、表示后一行為是前一行為所產(chǎn)生的結(jié)果，可譯為 以致 等，例如：焉用亡鄭以陪鄰？(左傳 僖公三十年)( 亡鄭 的結(jié)果是 陪鄰 。)孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。（左傳 殽之戰(zhàn)）我們把表示目的和結(jié)果分開(kāi)來(lái)說(shuō)，只是為了掌握的方便，其實(shí)二者關(guān)系很密切，要根據(jù)具體的上下文的意思來(lái)確定。如：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。(論語(yǔ) 衛(wèi)靈公)( 求生 的結(jié)果是 害仁 ； 殺身 的目的是 成仁 。)３、和 而 字一樣， 以 字也可以用在狀語(yǔ)和動(dòng)詞之間，但是不如 而 字常見(jiàn)。例如：若潛師以來(lái)，國(guó)可得也。(左傳 僖公三十二年)愿夫子輔吾志，明以教我。(孟子 梁惠王上)（四）則、然則連詞 則 字一般用來(lái)連接句子，偶爾也可用來(lái)連接詞或詞組。它連接的兩個(gè)部分，從意思上看，既可表示順承關(guān)系，也可表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。第一，表示順承關(guān)系的 則 主要用來(lái)連接條件復(fù)句中的分句，表示條件的分句在前，表示結(jié)果的分句在后。這種用法的 則 字可以譯為 就 或 便 。例如：諫而不入，則莫之繼也。(左傳宣公二年)君能有終，則社稷之固也。(同上)風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。（莊子 逍遙游）則 字又常常用於緊縮句，但是這種緊縮句也正是條件復(fù)句的緊縮。例如：用之則行，舍之則藏。(論語(yǔ) 述而)得之則生，弗得則死。(孟子 告子上)但是沒(méi)有用 則 字的緊縮句不一定都是條件復(fù)句的緊縮?？赡苁且蚬P(guān)系，例如 肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹 (荀子 勸學(xué))；也可能是時(shí)間修飾，例如 食不語(yǔ)，寢不言 (論語(yǔ) 鄉(xiāng)黨)。我們閱讀古書(shū)時(shí)應(yīng)該細(xì)心分辨。第二、表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的 則 常用來(lái)表示發(fā)現(xiàn)，即陳述一種事先沒(méi)有估計(jì)到而實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生的事情，或者說(shuō)第二件事情的出現(xiàn)，不是第一件事情的施事者所預(yù)期到的。在這種情況下， 則 字不能譯作 就 或 便 ，而是含有 原來(lái)已經(jīng) 的口氣，可譯為 卻 、 可是 等。例如：使子路反見(jiàn)之，至則行矣。(論語(yǔ) 微子)其子趨而往視之，苗則槁矣。(孟子 公孫丑上)公使陽(yáng)處父追之，及諸河，則在舟中矣。(左傳 僖公三十年)現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有和這種用法相當(dāng)?shù)倪B詞。第三、 則 字還可以用在意思相對(duì)待的并列的分句里，以表示一種對(duì)比。例如：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。(孟子 告子下)子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。(左傳 僖公二十三年)在這種情況下， 則 字前面的詞語(yǔ)有時(shí)候是表示時(shí)間修飾。例如：鄒魯之臣，生則不得事養(yǎng)，死則不得飯含。(戰(zhàn)國(guó)策 趙策三)是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。(韓非子 五蠹)然則 本來(lái)是指示代詞 然 和連詞 則 的連用，意思是 這樣就 、 既然如此，那么 ，多用于對(duì)話(huà)。例如：對(duì)曰： 臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨? 王曰： 然則德我乎? (左傳成公三年)魯仲連曰： 然梁之比于秦若仆耶? 辛垣衍曰： 然。 魯仲連曰： 然則吾將使秦王烹醢梁王。 (戰(zhàn)國(guó)策 趙策三)后來(lái) 然則 變?yōu)槟谈袷?，可以認(rèn)為是一個(gè)連詞，意思相當(dāng)于 那么 。例如：是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)，然則何時(shí)而樂(lè)耶？（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）（五）雖、雖然現(xiàn)代漢語(yǔ)用 雖然 的地方，上古漢語(yǔ)只用一個(gè) 雖 字。 雖 是一個(gè)連詞，表示讓步，如果表示的是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的事實(shí)，可譯為 雖然 ，如果表示的是未實(shí)現(xiàn)的事實(shí)，可譯為 即使 。例如：十五歲矣，雖少，愿及未填溝壑而托之。（戰(zhàn)國(guó)策 齊策）雖然 在古代漢語(yǔ)里，原來(lái)是兩個(gè)詞， 雖 是連詞， 然 是指示代詞，意思是 雖然如此 。例如：對(duì)曰： 臣不任受怨，君亦不任受德，無(wú)怨無(wú)德，不知所報(bào)。 王曰： 雖然，必告不谷。 (左傳成公三年)雖然，每至於族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。(莊子 養(yǎng)生主)現(xiàn)代漢語(yǔ)里的 雖然 已經(jīng)凝固成一個(gè)連詞，表示讓步。（六）然、然而然 在古代漢語(yǔ)里，也可以是連詞，表示轉(zhuǎn)折，意思是 可是 、 但是 。但 然而 中的 然 字還是指示代詞，表示 如此 。 然而 實(shí)際上等于說(shuō) 如此，可是 、 這樣，卻 例如：七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也。(孟子 梁惠王上)夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。(孟子 公孫丑下)后來(lái) 然而 也凝固成一個(gè)詞，用來(lái)表示轉(zhuǎn)折。這種用法大概在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已開(kāi)始，如《韓非子 五蠹》： 夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。 后來(lái)的古文中也還常有此用法，現(xiàn)代漢語(yǔ)更是常見(jiàn)，因此需要我們認(rèn)真分析，區(qū)別對(duì)待。綜上（四）、（五）、（六）所說(shuō)，在古代漢語(yǔ)里， 然則 、 雖然 、 然而 這幾種形式，一般都要把她們看作兩個(gè)詞；其中 然 字是指示代詞， 而 、 則 、 雖 才是真正的連詞。但有時(shí)也可看作一個(gè)詞，要根據(jù)具體的上下文進(jìn)行辨別。二、介 詞介詞經(jīng)常用在名詞、代詞或名詞性詞組的前面組成介賓結(jié)構(gòu)，作動(dòng)詞、形容詞的狀語(yǔ)，以表示時(shí)間、處所、目的、原因、方式、對(duì)象等等。古代漢語(yǔ)常用的介詞有 以 於 為 與 之 等等。下面討論介詞 以 於 為 之 的用法。（一）以以 字本來(lái)是一個(gè)動(dòng)詞，意思是 用 ，例如《論語(yǔ) 憲問(wèn)》： 桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。 以 字又表示 以為 (認(rèn)為)的意思，例如《戰(zhàn)國(guó)策 趙策四》： 老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也。 但是更常見(jiàn)的是用作介詞，它是由動(dòng)詞 以 虛化而來(lái)的。介詞 以 字的主要用法有三種：第一種，表示行為以某物為工具或憑藉，在意義上雖然可以譯成現(xiàn)代的 用 或 拿 ，但是它具有更純粹的介詞性質(zhì)。 以 的賓語(yǔ)所表示的事物，可以是具體的，也可以是比較抽象的。例如：許子以釜甑爨，以鐵耕乎?(孟子 滕文公上)臣以神遇而不以目視。(莊子 養(yǎng)生主)以 字作為介詞表示工具或憑借，這是它的最基本的用法，其他用法都是這種用法的引申。比如， 以 字有的時(shí)候是介紹進(jìn)行某種動(dòng)作行為時(shí)所憑借的資格、身份或地位，如《漢書(shū) 張騫傳》： 騫以郎應(yīng)募使月氏。 有的時(shí)候是介紹某種行為所憑借的前提或條件，如：項(xiàng)梁乃以八千人渡江而西（史記 項(xiàng)羽本紀(jì)）余船以次俱進(jìn)。（資治通鑒 赤壁之戰(zhàn)）這種 以 可以翻譯為 率領(lǐng) 、 按照 ，但仍然是介詞，不要認(rèn)為是動(dòng)詞。第二種，引進(jìn)原因，在意義上略等於現(xiàn)代的 因?yàn)?，但是 以 字后面的話(huà)應(yīng)該認(rèn)為是介詞的賓語(yǔ)。例如：左右以君賤之也，食以草具。(戰(zhàn)國(guó)策 齊策四)君子不以言舉人，不以人廢言。(論語(yǔ) 衛(wèi)靈公)以母則不食，以妻則食之。(孟子 滕文公下)第三種，介紹動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間，相當(dāng)于 于 、 在 ，例如：誠(chéng)以此時(shí)厚賂烏孫。（漢書(shū) 張騫傳）文（孟嘗君田文）以五月五日生。（史記）子厚（柳宗元）以元和十四年十一月八日卒。表示時(shí)間的 以 相當(dāng)于表示時(shí)間的 于 ，但 于 字結(jié)構(gòu)一般只作補(bǔ)語(yǔ)，而 以 字結(jié)構(gòu)只作狀語(yǔ)，且用得少。上面說(shuō)過(guò)， 以 字作為介詞表示工具或憑借，是它的最基本的用法，其他用法都是這種用法的引申，正因?yàn)槿绱?，各種用法之間，有時(shí)界限并不明顯，如《捕蛇者說(shuō)》： 以捕蛇獨(dú)存 中的 以 ，既可理解為 依靠 ，表示憑借，也可理解為 由于 ，表示原因，兩說(shuō)都可通。注意：一、詞序問(wèn)題； 二、賓語(yǔ)省略問(wèn)題； 三、固定格式問(wèn)題； 四、介詞連詞的分別。關(guān)于 以 字組成的介賓詞組，在詞序上有兩種變化值得注意：第一，除了表示時(shí)間的介賓結(jié)構(gòu)只能放在動(dòng)詞前作狀語(yǔ)外，其他各種由 以 字組成的介賓詞組既可以放在動(dòng)詞前面作狀語(yǔ)，也可以放在動(dòng)詞(及其賓語(yǔ))的后面作補(bǔ)語(yǔ)。如《荀子 勸學(xué)》： 南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。 再舉幾個(gè)放在后面的例子：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。(孟子 梁惠王上)我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。(同上)凡聞言必熟論，其於人必驗(yàn)之以理。(呂氏春秋 察傳)第二，為了強(qiáng)調(diào)介詞 以 的賓語(yǔ)，可以把賓語(yǔ)提到 以 的前面。例如：吾道一以貫之。(論語(yǔ) 里仁)詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。(論語(yǔ) 為政)江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜皜乎不可尚已!(孟子 滕文公上)楚國(guó)方城以為城，漢水以為池。（左傳）成語(yǔ) 一以當(dāng)十 、 夜以繼日 等仍然是這種用法的延續(xù)。有時(shí)候，提前的賓語(yǔ)是代詞 是 字，形成固定格式 是以 。 是以 等於說(shuō) 因此 。例如：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。(論語(yǔ) 公冶長(zhǎng))仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉。(孟子 梁惠王上)是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。(莊子 養(yǎng)生主)此外， 以 字后面的賓語(yǔ)所指的事物，如果已經(jīng)在上文出現(xiàn)過(guò)，這賓語(yǔ)可以省略。這時(shí)候 以 字可以譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的 拿來(lái) 拿 ，但是 以 字的詞性和它們并不完全相同。例如：小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請(qǐng)以遺之。(左傳隱公元年)若亡鄭而有益於君，敢以煩執(zhí)事。(左傳僖公三十年)王見(jiàn)之，曰： 牛何之? 對(duì)曰： 將以釁鐘。 (孟子 梁惠王上)魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。(莊子 逍遙游)以 字除了有 是以 這樣的固定格式外，還跟 有 和 無(wú) 構(gòu)成 有以 和 無(wú)以 構(gòu)成固定格式。 無(wú)以 是沒(méi)有什么可以拿來(lái)的意思， 有以 則與之相反。如：爾貢包茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒，寡人是徵。(左傳僖公四年)：自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣!(莊子 徐無(wú)鬼)河曲智叟無(wú)以應(yīng)。（列子）臣乃得有以報(bào)太子。(戰(zhàn)國(guó)策 燕策三)吾終當(dāng)有以活汝。（中山狼傳）以 字還可作連詞，連詞一節(jié)已作介紹。但是 以 字什么時(shí)候是介詞，什么時(shí)候是連詞，有時(shí)不太好分別。最根本的辦法當(dāng)然是提高古代漢語(yǔ)的閱讀和理解水平，這里介紹兩個(gè)簡(jiǎn)單的辦法：1、介詞 以 可以帶賓語(yǔ)組成介賓結(jié)構(gòu)，有賓語(yǔ)存在肯定是介詞，這是沒(méi)有問(wèn)題的。如果是省略了賓語(yǔ)，往往也可以用 之 補(bǔ)出。如果 以 字后用 之 補(bǔ)出而意思沒(méi)有發(fā)生變化，這個(gè)以就是介詞，否則就是連詞。因?yàn)檫B詞不帶賓語(yǔ)。2、 而 字是連詞是肯定的， 以 作連詞時(shí)作用與 而 相近，因此可用 而 字去代替 以 ，如果意思沒(méi)有變化，就是連詞。如 若潛師以來(lái)，國(guó)可得也。 如果改為 若潛師而來(lái)，國(guó)可得也。 意思還是一樣。所以這個(gè) 以 是連詞。（二）於（于、乎、諸）于 和 於 上古并不同音，但作為介詞，主要是書(shū)寫(xiě)方式的不同。乎 字的上古音與 于 近，除作語(yǔ)氣詞外，還作介詞，用法基本上同 于（於） 。例如：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。(論語(yǔ) 先進(jìn)) 表處所諸 字等于說(shuō) 之於 ，它是 之 於 二字的合音。例如：殺之，賓諸畚。(左傳宣公二年)后代有人把 諸於 二字連用，那是謬誤的仿古，因?yàn)?諸 字已經(jīng)代表 之於 ，自然不能再加 於 字了。比如 公之于眾 不應(yīng)該說(shuō)成 公諸于眾 。下面講講 于（於） 的用法。于（於） 的用法主要有以下五種：1、表示行為動(dòng)作的處所和時(shí)間，相當(dāng)于 從 、 在 、 到 等。表示處所和時(shí)間的 于 ，在現(xiàn)代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)中還在使用，如： 寫(xiě)于北京 成立于1949年 等，古代漢語(yǔ)的例子更多，如：子路宿于石門(mén)。(論語(yǔ) 憲問(wèn))公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。（左傳 曹劌論戰(zhàn)）(以上表示處所，相當(dāng)于 在 。)海運(yùn)則將徙于南冥。(莊子 逍遙游)(以上表示處所，相當(dāng)于 到 。)引進(jìn)處所的 於 字可以分為若干小類(lèi)，在翻譯時(shí)需要根據(jù)具體的上下文選擇適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。如《論語(yǔ) 季氏》 虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中 ，兩句的句式是相同的；第一個(gè) 於 字解作 從 ，第二個(gè) 於 字解作 在 ，都只是受了前面動(dòng)詞的影響， 於 字本身的詞義和詞性都沒(méi)有發(fā)生變化。當(dāng)句子的動(dòng)詞涉及起自的處所和歸趨的處所時(shí)，起自者譯為 從 ，歸趨者譯為 到 。如： 吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。 第一個(gè) 于 譯為 從 ，第二和第三個(gè) 于 譯為 到 。下面的例子還是表示起自的處所，如：虎兕出於柙。(論語(yǔ) 季氏)青，取之於藍(lán)而青於藍(lán)。(荀子 勸學(xué))（指前一個(gè) 於 ）需要注意的是，在古代漢語(yǔ)里，表示行為動(dòng)作發(fā)生的處所時(shí)，有時(shí)也可不用 于 ，而是把表示處所的名詞直接放到動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組的后面作補(bǔ)語(yǔ)，例如：吾聞秦軍圍趙王鉅鹿（史記 項(xiàng)羽本紀(jì)）令女居其上，浮之河中。（史記 西門(mén)豹治鄴）這種句式，應(yīng)該是古代漢語(yǔ)補(bǔ)語(yǔ)的另一種格式。理解這一點(diǎn)，我們就能理解為什么《孟子 滕文公上》里的這句話(huà)： 禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江。 注諸海 和 注之江 都是古代漢語(yǔ)的補(bǔ)語(yǔ)形式。當(dāng)然，不用 于 的補(bǔ)語(yǔ)，容易同賓語(yǔ)相混，比如上舉 秦軍圍趙王鉅鹿 。這正是介詞結(jié)構(gòu)作補(bǔ)語(yǔ)的情況多的原因。引進(jìn)處所的 於 字也可以用來(lái)引進(jìn)時(shí)間。例如：子於是日哭，則不歌。(論語(yǔ) 述而)繁啟蕃長(zhǎng)於春夏，畜積收臧於秋冬。(荀子 天論)2、介紹行為動(dòng)作的對(duì)象，相當(dāng)于 給 、 向 、 對(duì)（對(duì)于） 等。如：?jiǎn)栍阼钅纭?論語(yǔ) 微子)己所不欲，勿施於人。(同上)(以上表示 給 向 或 對(duì) 。)始吾於人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行(論語(yǔ) 公冶長(zhǎng))(以上表示 對(duì)於 。)敏於事而慎於言。(論語(yǔ) 學(xué)而)夫子固拙於用大矣。(莊子 逍遙游)(以上表示 在 方面 。)表示在某一方面的這些例子，似乎也可以歸到表示處所那一類(lèi)中去。3、表示比較的對(duì)象，相當(dāng)于 比 、 過(guò) 等，這種用法一般用于描寫(xiě)句，只用 於 和 乎 ，很少用 于 。例如：季氏富於周公。(論語(yǔ) 先進(jìn))小子識(shí)之，苛政猛於虎也。(禮記 檀弓)在這種情況下，我們要注意古今詞序的不同：在古代漢語(yǔ)里，表示比較的介賓詞組放在形容詞的后面( 苛政猛於虎 )；在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，表示比較的介賓詞組放在形容詞的前面( 苛政比老虎更兇猛 )。有時(shí)候，不是比較程度，只是指出異同，也可以用同樣的結(jié)構(gòu)。例如：我則異於是，無(wú)可無(wú)不可。(論語(yǔ) 微子)是何異於刺人而殺之，曰： 非我也，兵也。 (孟子 梁惠王上)4、引進(jìn)動(dòng)作發(fā)生的原因，相當(dāng)于 因?yàn)?。如《論貴粟疏》： 貧生于不足，不足生于不農(nóng) 。又如 疲于奔命 、 業(yè)精于勤而荒于嬉 等。5、用在被動(dòng)句中引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，一般寫(xiě)作 於 。如：君子役物，小人役於物。（荀子 修身）上學(xué)期已經(jīng)講過(guò)，此從略。關(guān)于 于 字，還要注意兩點(diǎn)：一是 至于 、 在于 的情況。在古代漢語(yǔ)里， 在 和 至 是動(dòng)詞，不是介詞， 至于 、 在于 連用，是動(dòng)詞與介詞連用，這是完全合理的。例如：其耳目在於旗鼓。(國(guó)語(yǔ) 晉語(yǔ))不似豪末之在於馬體乎?(莊子 秋水)現(xiàn)代漢語(yǔ)里， 在于 的用法還與古代漢語(yǔ)頗為接近，而 至于 已經(jīng)變成了一個(gè)詞，意思更加虛化，主要有兩種用法：一是表示達(dá)到某種程度，如 他不至于不來(lái)吧？ 二是表示另提一事，如： 至于別的事情，就等以后再說(shuō)吧。二是用 於 字組成的介賓詞組，除表示 對(duì)於 必須放在動(dòng)詞前面外，其余有的偶爾也放在動(dòng)詞之前，《孟子 梁惠王上》 夫子言之，于我心有戚戚焉 ，就是一個(gè)例子。但是更多的是放在動(dòng)詞之後( 宿于石門(mén) 坐于堂上 )。中古以後，放在動(dòng)詞前面的漸漸多起來(lái)了，不過(guò)古文家大致還是遵用上古的語(yǔ)法。（三）為為 字本是一個(gè)意義非常廣泛的動(dòng)詞，介詞 為 字是從動(dòng)詞虛化而來(lái)的。介詞 為 讀去聲，略等於現(xiàn)代的 給 替 或 因?yàn)?等。主要有以下幾種用法：1、介紹動(dòng)作行為所涉及的對(duì)象，略等於現(xiàn)代的 給 替 ，如：及莊公即位，為之請(qǐng)制。(左傳隱公元年)為長(zhǎng)者折枝。(孟子 梁惠王上)2、介紹動(dòng)作行為的原因，相當(dāng)于 因?yàn)?，如：然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。(孟子 梁惠王上)天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子 天論）3、用在被動(dòng)句中引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，一般讀陽(yáng)平，如：身為宋國(guó)笑（韓非子 五蠹）介詞 為 字後面的賓語(yǔ)可以省略。例如：君子不能為謀也。(禮記 檀弓下)（四）之關(guān)于 之 的詞性和用法：之 字是古代漢語(yǔ)里非常常見(jiàn)的一個(gè)詞，它本來(lái)是個(gè)動(dòng)詞，表示 到 地方去 的意思，如：自楚之滕。也借用作代詞，可以作指示代詞，作定語(yǔ)和賓語(yǔ)，如 之二蟲(chóng)又何知 （定語(yǔ)）， 何以知之 （賓語(yǔ)），又可以作第三人稱(chēng)代詞，如 趨而辟之，不得與之言 。 之 字在古代漢語(yǔ)里還經(jīng)常放在定語(yǔ)和名詞之間，這種 之 的名稱(chēng)卻有著不同的說(shuō)法，主要有 助詞 、 連詞 、 介詞 三說(shuō)。首先是不少著作都把這種 之 看成助詞，因?yàn)檫@種 之 相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的 的 。但是這種 之 與現(xiàn)代漢語(yǔ)的 的 并不完全相同，因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)的 的 附著性很強(qiáng)，可以沒(méi)有中心詞而形成 的 字結(jié)構(gòu)，而 之 字只能用在定語(yǔ)和中心詞之間，中心詞不能缺少。因此 之 和 的 的語(yǔ)法作用并不是完全相同的。還有的著作認(rèn)為這種 之 所起的作用是連接定語(yǔ)和中心詞，因此把它歸為連詞，如郭錫良主編的《古代漢語(yǔ)》就是這樣。而從馬建忠、黎錦熙以來(lái)，都是認(rèn)為 之 的作用是把定語(yǔ)介紹給中心詞，因此認(rèn)為它是介詞。我們的教材采用了這種看法。其實(shí)各家對(duì)這種 之 的語(yǔ)法作用的看法還是比較接近的，只是取名的角度不同，因此有不同的名稱(chēng)?，F(xiàn)在我們用教材的名稱(chēng)，把這種 之 叫做介詞。介詞 之 的用法主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、用在偏正結(jié)構(gòu)中介詞 之 字在古代漢語(yǔ)里經(jīng)常放在定語(yǔ)和名詞之間，把定語(yǔ)介紹給中心詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的 的 。例如：仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以後世無(wú)傳焉。(孟子 梁惠王上)這種 之 字其實(shí)是很好理解的，這里就不多說(shuō)了。第二、用在主謂結(jié)構(gòu)中之 字還有一種用法最值得注意，那就是把它用在主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。所謂取消句子的獨(dú)立性，就是使句子在形式上詞組化，意思上不完整，如果不依賴(lài)一定的上下文，就不能獨(dú)立存在。細(xì)分起來(lái)，有兩種情況：第一，在一個(gè)分句的主語(yǔ)謂語(yǔ)之間用 之 字，表示語(yǔ)意未完，讓聽(tīng)者或讀者等待下文。例如：左師公曰： 父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。 (戰(zhàn)國(guó)策 趙策四)茍子之不欲，雖賞之不竊。(論語(yǔ) 顏淵)在表示時(shí)間修飾的分句里，最容易見(jiàn)到這種 之 字。例如：臣之壯也，猶不如人。(左傳僖公三十年)可以說(shuō)這是上古漢語(yǔ)表示時(shí)間修飾經(jīng)常用的一種句法?！肚f子 養(yǎng)生主》 始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者 ，既在主語(yǔ)謂語(yǔ)之間用 之 字，又說(shuō) 之時(shí) ，倒反而少見(jiàn)。第二，這種 之 字又常常用在充當(dāng)主語(yǔ)或賓語(yǔ)的主謂結(jié)構(gòu)之間。先看做主語(yǔ)的主謂結(jié)構(gòu)之間用 之 字的例子：貢之不入，寡君之罪也。(左傳僖公四年)有時(shí)候，不是在主語(yǔ)謂語(yǔ)之間用 之 字，而是在主語(yǔ)和 於 字介賓詞組之間用 之 字，這樣形成的結(jié)構(gòu)再做句子的主語(yǔ)。例如：寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣。(孟子 梁惠王上)君子之於禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。(同上)不過(guò)， 寡人之于國(guó)也 和 君子之于禽獸也 似乎也可以分析為狀語(yǔ)，相當(dāng)于上面表示時(shí)間修飾的句子。再看做賓語(yǔ)的主謂結(jié)構(gòu)之間用 之 字的例子宦三年矣，未知母之存否。(左傳宣公二年)歲寒，然後知松柏之後雕也。(論語(yǔ) 子罕)現(xiàn)在把介詞 之 的用法簡(jiǎn)單概括一下：放在偏正結(jié)構(gòu)里，相當(dāng)于 的一般分句之 在分句的主謂之間時(shí)間分句放在主謂結(jié)構(gòu)里一般主謂主語(yǔ)在充當(dāng)主賓語(yǔ)的主謂之間 主語(yǔ)和 于 字介賓之間賓語(yǔ)古漢語(yǔ)通論(十四)句首句中語(yǔ)氣詞；詞頭，詞尾(一)句首句中語(yǔ)氣詞語(yǔ)氣詞不一定在句尾；有些虛詞，它們的位置在句首或句中，同樣地能起表示語(yǔ)氣的作用。關(guān)于句尾語(yǔ)氣詞，我們?cè)谇懊鎺坠?jié)通論講判斷句、敘述句和疑問(wèn)句的時(shí)候，已經(jīng)大略地談過(guò)了?，F(xiàn)在再談句首句中語(yǔ)氣詞。在這里我們著重討論 夫 其 唯 三字。夫 (fu)字用於句首，表示要發(fā)議論。它是從指示代詞 夫 字發(fā)展來(lái)的，已經(jīng)變成了純粹的語(yǔ)氣詞，不能再解作 這個(gè) 或 那個(gè) ?，F(xiàn)代漢語(yǔ)里沒(méi)有適當(dāng)?shù)奶撛~可以和它對(duì)譯。下面是用句首語(yǔ)氣詞 夫 字的例子：夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。(呂氏春秋 察傳)夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也。(莊子 列御寇)且夫 故夫 今夫 略等於說(shuō) 且 故 今 ，但是增加了 夫 字，也是表示要發(fā)議論。例如：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。(莊子 逍遙游)今夫 的 今 已經(jīng)虛化，不代表具體的時(shí)間，而是表示另起一端的議論，略有 現(xiàn)在說(shuō)到 的意思。若夫 則等於 至於 ：此雖免於行，猶有所待者也；若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?(莊子 逍遙游)若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱耀，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼，登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣。（岳陽(yáng)樓記）夫 字作為句首語(yǔ)氣詞是從指示代詞發(fā)展來(lái)的，因此語(yǔ)氣詞 夫 和指示代詞 夫 界限并不十分明顯，有的例子里確實(shí)還比較難以分別。我們主要還是從句子是否有明顯的議論色彩和是否有明顯的指代作用來(lái)判斷。(2)其語(yǔ)氣詞 其 字用於句首或句中，表示委婉的語(yǔ)氣。1、在陳述句或疑問(wèn)句里，它表示 大概 恐怕 等意思；2、在祈使句里，它就簡(jiǎn)單地表示委婉的語(yǔ)氣，略等於現(xiàn)代漢語(yǔ)句末語(yǔ)氣詞 吧 字或 啊 字所表示的委婉語(yǔ)氣。例如：吾其被發(fā)左袵矣!(論語(yǔ) 憲問(wèn))(我們恐怕已經(jīng)變?yōu)橐牡伊税?)3、 其 字又可加重反問(wèn)的語(yǔ)氣。例如：一之謂甚，其可再乎?(左傳僖公五年)欲加之罪，其無(wú)辭乎?(左傳僖公十年)這種加重反問(wèn)語(yǔ)氣的 其 字，往往用在疑問(wèn)代詞的前面。(3)惟(唯、維)惟 字用在句子的開(kāi)頭，是古人所謂的發(fā)語(yǔ)詞。1、在記敘文中 惟 往往用在全文的開(kāi)始，引出年月日。例如：唯十有三年春，大會(huì)于孟津。(尚書(shū) 泰誓上)2、 唯 字用作句首語(yǔ)氣詞時(shí)，有時(shí)是表示希望。闕秦以利晉，唯君圖之。(左傳僖公三十年)(希望您考慮考慮這個(gè)。)3、 唯 字用於句首又可以幫助判斷語(yǔ)氣。例如《左傳 僖公四年》： 唯是風(fēng)馬牛不相及也。4、 惟 維 用於句中，也是幫助判斷語(yǔ)氣。例如：黍稷非馨，明德惟馨。(左傳 僖公五年)除了上述的 夫 其 惟(唯、維) 等外，還有許多句首句中語(yǔ)氣詞。例如 爾有母遺，繄我獨(dú)無(wú) (左傳隱公元年)，這個(gè) 繄 字也是句首句中語(yǔ)氣詞。這些都不一一列舉了。(二)詞頭，詞尾詞頭、詞尾不是一個(gè)詞，它們只是詞的構(gòu)成部分，本身沒(méi)有詞匯意義，只表示詞性。有些詞頭也不專(zhuān)門(mén)表示一種詞性。在那種情況下，就真正是有音無(wú)義了。(甲)關(guān)于詞頭，我們只講 有 其 言 于 薄 五字。1、 有 字作為詞頭，用于專(zhuān)名的前面。常見(jiàn)的有上古時(shí)代的朝代名、國(guó)名、部族名等。例如：我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。(尚書(shū) 召誥)2、 有 字又用于某些名詞的前面。例如：友于兄弟，施于有政。(論語(yǔ) 為政)3、 有 字又用于某些形容詞的前面。例如：不我以歸，憂(yōu)心有忡。(詩(shī)經(jīng) 邶風(fēng) 擊鼓)( 有忡 ，等于忡仲，心中不寧的樣子。)4、 有 字還有 種特別的用途，就是 有 字嵌入數(shù)目字的中間，表示整數(shù)和零數(shù)的關(guān)系。在上古時(shí)代， 十五 也常說(shuō)成 十有五 ， 三百六十六 也常說(shuō)成 三百六十有六 。(2)其其 字用作詞頭，一般用於形容詞或不及物動(dòng)詞的前面。例如：擊鼓其鏜（tang），踴躍用兵。(詩(shī)經(jīng) 邶風(fēng) 擊鼓)(3)言言 字用作詞頭，放在動(dòng)詞的前面。例如：言告師氏，言告言歸。(詩(shī)經(jīng) 周南 葛覃)漢代毛亨把這種 言 釋為 我 ，認(rèn)為是第一人稱(chēng)代詞，一直被很多人采納，直到宋代朱熹才開(kāi)始把它看成虛詞。這就是人們把 言 看成助詞或詞頭的來(lái)源。把句首的 言 看成人稱(chēng)代詞有一定的道理，但句中的 言 則很難看成人稱(chēng)代詞。把 言 看成詞頭也不盡然，此間問(wèn)題尚可討論。有人認(rèn)為 言 是詞尾，與 然 相近，二者古音相近。如 靜言思之，躬自悼矣 ， 靜言 猶 靜然 。(4)于于 字用作詞頭，也放在動(dòng)詞的前面。例如：之子于歸，宜其室家。(詩(shī)經(jīng) 周南 桃夭)(5)薄薄 字用作詞頭，也放在動(dòng)詞的前面。例如：薄污我私，薄澣(huan，浣，洗)我衣。(詩(shī)經(jīng) 周南 葛覃)薄 和 言 可以連用。從漢代毛亨開(kāi)始把 薄 看成虛詞。清劉淇《助字辨略》中把 薄言 看成助詞。有人認(rèn)為 薄 為動(dòng)詞或形容詞，有 急忙 、 努力 的意思。 薄言 是 急忙地 、 努力地 的意思， 言 為詞尾。此外還有一些詞頭如 載 誕 式 等字，它們的情況比較復(fù)雜，不一定都放在動(dòng)詞前面。這里就不細(xì)講了。值得注意的是：除 有 字外，這些詞頭一般只用於詩(shī)歌，散文中很少用到。(乙)關(guān)于詞尾，我們著重講一個(gè) 然 字。 然 字是一個(gè)指示代詞，表示 這樣 、 那樣 。當(dāng) 然 字放在形容詞后面的時(shí)候，它的指示性就減輕了，變了詞尾的性質(zhì)。例如：辛垣衍怏然不悅。(戰(zhàn)國(guó)策 趙策三)乎 、 焉 、 如 、 爾 等字，用作詞尾時(shí)，它們的作用和 然 字相等。例如：子路率爾而對(duì)。(論語(yǔ) 先進(jìn))成語(yǔ) 空空如也 、 突如其來(lái) 等中的 如 也是詞尾。這些詞尾加在形容詞的后面，能增加形象化的色彩。音韻學(xué)的基本知識(shí)和通論（十五）（十六）前言：漢語(yǔ)音韻結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和漢語(yǔ)語(yǔ)音的歷史分期音韻學(xué)又叫聲韻學(xué)，它是分析研究漢字的字音和它的歷史變化的一門(mén)科學(xué)。這是一門(mén)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，是傳統(tǒng) 小學(xué) 的一部分。學(xué)習(xí)音韻學(xué)，首先就要學(xué)會(huì)分析漢字的字音，要了解漢語(yǔ)音韻結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。我們知道，使用拼音文字的印歐語(yǔ)言，在分析語(yǔ)音的時(shí)候，一般是以音素作為分析單位的?？墒俏覀儩h字不是拼音文字，所以從字的形體上看不出音素來(lái)，也分析不出音素成分來(lái)。漢字的語(yǔ)音分析是以音節(jié)為單位的。就漢字來(lái)說(shuō)，一個(gè)字就是一個(gè)音節(jié)，一個(gè)音節(jié)寫(xiě)下來(lái)也就是一個(gè)字，所以方塊漢字不僅是一個(gè)文字的單位，也是一個(gè)語(yǔ)音的單位。當(dāng)然也有特殊情況。有的時(shí)候有些詞由于有輕音、兒化以及一些合音詞，兩個(gè)字往往念成了一個(gè)音節(jié)，如 花兒 (huaer－h(huán)uar)， 不用 為 甭 ， 不可 為 叵 ， 之乎 為 諸 等。一個(gè)漢字的字音一般都可分析為聲、韻、調(diào)三個(gè)部分，或者叫做聲母、韻母和聲調(diào)。韻母部分又可分析為韻頭、韻腹、韻尾。在語(yǔ)音學(xué)上，韻頭又叫介音，韻腹也叫主要元音，韻尾也叫收音。漢字字音最完整的是聲母、韻頭、韻腹、韻尾、聲調(diào)五個(gè)部分俱全，如 表 字；每個(gè)字音至少要有韻腹（主要元音）和聲調(diào)，也就是說(shuō)，聲母、韻頭和韻尾并不是每個(gè)字音非有不可的成分。這就是漢字語(yǔ)音結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法、詞匯（包括詞義）和現(xiàn)代漢語(yǔ)有許多不同，古代漢語(yǔ)的語(yǔ)音和現(xiàn)代漢語(yǔ)也有明顯的區(qū)別，這種區(qū)別也就體現(xiàn)在聲、韻、調(diào)三個(gè)方面。漢語(yǔ)語(yǔ)音的發(fā)展歷史，大致可分為上古、中古、近古和現(xiàn)代四個(gè)時(shí)期。上古音指先秦兩漢時(shí)期的語(yǔ)音，以《詩(shī)經(jīng)》音為代表。中古音指六朝到唐宋時(shí)期的語(yǔ)音，一般以《切韻》音系作為代表（《切韻》原本已失傳，它的音系保留在宋代陳彭年等編的《廣韻》里）。近古音指元、明、清時(shí)期的語(yǔ)音，元代周德清《中原音韻》可為代表。現(xiàn)代音就是普通話(huà)語(yǔ)音系統(tǒng)，以北京音系為代表?！惨灿腥朔稚瞎牛▋芍苤燎卮?、近古（漢魏晉南北朝）、中古（隋唐宋）和近代（元明清）等時(shí)期（參見(jiàn)李新魁《古音概說(shuō)》52頁(yè)）〕我們要學(xué)習(xí)的古音知識(shí)，主要是學(xué)習(xí)上古音語(yǔ)音系統(tǒng)的基本知識(shí)。提綱如下：第一節(jié) 上古音的聲母系統(tǒng)1、傳統(tǒng)三十六聲母2、上古聲母的研究情況和上古三十二聲母第二節(jié) 上古音的韻部系統(tǒng)1、《詩(shī)經(jīng)》韻例和前人歸納韻部的方法2、古韻研究情況概述3、上古音韻部系統(tǒng)（古韻十一類(lèi)三十部）第三節(jié) 上古音的聲調(diào)系統(tǒng)第四節(jié) 古音知識(shí)的運(yùn)用1、雙聲2、疊韻3、古音通假（a.兩種假借、b假借原則和處理假借字要注意的問(wèn)題、c古音通假在訓(xùn)詁學(xué)中的作用d假借字的讀音問(wèn)題）第一節(jié) 上古音的聲母系統(tǒng)一、傳統(tǒng)三十六字母在傳統(tǒng)的音韻學(xué)上，聲母簡(jiǎn)稱(chēng)為 聲 ，又叫做 紐 ，或者起來(lái)叫 聲紐 。 紐 就是樞紐的意思，古人認(rèn)為聲母在一個(gè)音里頭是關(guān)鍵，是中心，其實(shí)有的字音就沒(méi)有聲母。在漢語(yǔ)字音里，真正必不可少的成分還是韻腹和聲調(diào)。表示聲母名稱(chēng)的還有 字母 。 字母 就是聲母的代表字。古代沒(méi)有拼音字母，就用漢字來(lái)表示聲母，故叫 字母 。比如〔t〕這個(gè)聲母，漢語(yǔ)拼音方案用d表示，漢字可用 端 來(lái)表示，這個(gè) 端 就是 字母 （當(dāng)然也可用 都 、 丁 、 多 等來(lái)表示）首先用 字母 來(lái)表示漢語(yǔ)聲母的，是唐末的一個(gè)名叫守溫的和尚。他按照聲母相同的原則（也就是雙聲的原則），從所有的漢語(yǔ)字音中歸納出三十類(lèi)不同的 聲 來(lái)，并給這三十個(gè) 聲 以各自不同的標(biāo)目，每個(gè)字母代表一個(gè)聲母。到了宋代，不知什么人又在三十字母的基礎(chǔ)上增補(bǔ)為三十六個(gè)：舌音里多一 娘 母，唇音里增加了 非敷奉微 四個(gè)，齒音里增了 床 母，終于形成傳統(tǒng)的所謂三十六字母。列表如下：宋人三十六字母表清 濁七 音全 清次 清全 濁次 濁清濁牙 音見(jiàn)[k] 舌根溪[k ] 舌根群[g] 舌面疑[] 零聲母舌 音舌 頭端[t] 舌尖中透[t ]舌尖中定[d] 舌尖中泥[n] 舌尖中舌 上知[] 舌尖后徹[]舌尖后澄[]舌尖后娘[] 鼻 音唇 音重 唇幫[p] 雙唇滂[p ] 雙唇并[b] 雙唇明[m] 雙唇輕 唇非[f] 唇齒敷[f ] 唇齒奉[v] 唇齒微[]零聲母齒 音齒 頭精[ts]舌面前清[ts ]舌面前從[dz]舌尖前心[s]舌面前邪[z] 舌面前正 齒照[]舌尖后穿[]舌尖后床[d]舌尖后審[]舌尖后禪[]舌尖后喉 音影[]零聲母喻[j] 零聲母曉[x] 舌面前匣[]舌面前半 舌 音來(lái)[l]舌邊音半 齒 音日[n]舌尖后二、上古聲母的研究情況和上古三十二聲母前人對(duì)上古聲母進(jìn)行系統(tǒng)研究，是從清代錢(qián)大昕開(kāi)始的。錢(qián)氏在所著的《十駕齋養(yǎng)新錄》中，提出 古無(wú)輕唇音 、 古無(wú)舌上音 以及 古人多舌音 等說(shuō)法，并且用許多材料來(lái)證明他的論點(diǎn)。所謂古無(wú)輕唇音和舌上音，是指上古時(shí)沒(méi)有中古以后產(chǎn)生的 非敷奉微 及 知徹澄娘 這兩組聲母（福建方言中 飛 、 匪 、 否 、 分 、 放 、 赴 、 蜂 、 飯 、 房 、 富 等常念雙唇音，可以幫助驗(yàn)證 古無(wú)輕唇音 的說(shuō)法； 哲 、 桌 、 珍 、 置 、 竹 、 朝 、 中 、 張 、 展 念d〔t〕， 徹 、 丑 、 程 、 鋤 、 儲(chǔ) 、 持 等念t〔t 〕，可以幫助驗(yàn)證 古無(wú)舌上音 的說(shuō)法）。所謂 古人多舌音 ，是說(shuō)古代讀為舌音〔t〕組聲母的字特別多，許多后代念為齒音的字在上古也念舌音。他的這些看法，經(jīng)后人進(jìn)一步研究，證明基本上是對(duì)的。除錢(qián)大聽(tīng)提出一些見(jiàn)解外，清朝鄒漢勛在他的《五均論》中，提出中古的神（船）禪兩個(gè)聲母在上古歸定澄兩個(gè)聲母；周祖謨也認(rèn)為 禪母與定母的關(guān)系最密 。章炳麟提出中古的娘日兩個(gè)聲母在上古時(shí)讀歸泥母（比如 日 、 汝 、 軟 、 讓 、 擾 、 惹 、 人 、 認(rèn) 、 肉 、 閏 、 染 等在閩方言中念n聲母，可以幫助理解）。黃侃主張正齒音照穿床審禪一分為二，一部分歸齒頭音精清從心邪，一部分歸舌頭音端透定（古代 科斗 又稱(chēng) 活師 ，就是因?yàn)?師 在中古屬審母（審二），而審母在上古有一部分歸端組，故可念d〔t〕聲母，即 師 和 斗 在上古聲母相同；春秋時(shí)人名有弦施，又稱(chēng)弦多，也是同樣道理）。曾運(yùn)乾認(rèn)為喻母分為兩部分：喻三歸匣，喻四歸定（馬王堆三號(hào)墓出土的帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)策》： 燕王甚兌 中的 兌 就是 悅 ，因?yàn)?悅 是喻四字，與 兌 屬定紐，二者在上古是同聲母的）。現(xiàn)代的學(xué)者在前人的基礎(chǔ)上運(yùn)用語(yǔ)音學(xué)理論和歷史比較法，結(jié)合形聲字的諧聲系統(tǒng)以及古籍中的同音通假、異文和現(xiàn)代屬漢藏語(yǔ)系的少數(shù)民族語(yǔ)言等材料來(lái)考察，又提出了許多新的看法，所得結(jié)論不盡相同。比如李新魁提出上古時(shí)期有六十個(gè)聲母。教材根據(jù)王力的說(shuō)法認(rèn)為上古聲母有三十二個(gè)。這三十二個(gè)聲母，與傳統(tǒng)三十六聲母比較，有的要合并，有的要分開(kāi)。合并的有兩類(lèi)：一是知徹澄娘要與端透定泥合并，都是舌尖音，即所謂 古無(wú)舌上音 ；二是非敷奉微要?dú)w到幫滂并明，都是雙唇音，即所謂 古無(wú)輕唇音 。分化成兩類(lèi)的是：一、照穿船審四個(gè)字母，其中有些接近精清從心（照二組，二即二等， 等 是等韻學(xué)的一個(gè)基本概念，主要分析韻腹，即主要元音的開(kāi)口度，同時(shí)也和介音的有無(wú)相關(guān)。江永提出： 一等洪大，二等次大，三四皆細(xì)，而四尤細(xì) ，洪大是說(shuō)一等韻的韻母中沒(méi)有i介音而主要元音發(fā)音時(shí)舌位比較后比較低，如[a] [o] [u]等，二等韻是韻母中沒(méi)有i介音而主要元音發(fā)音的開(kāi)口度次大和舌位較前的，三等韻是韻母中帶有i介音而主要元音發(fā)音的開(kāi)口度較?。?xì)）和舌位在前的，四等韻一般是韻母中帶i介音而主要元音發(fā)音的開(kāi)口度最小舌位也最前的。參見(jiàn)李新魁《古音概說(shuō)》43－44頁(yè)），是齒音，用 莊初崇山 表示；另一類(lèi)接近端透定泥（照三組），是舌音，用 章昌船書(shū) 表示。二、喻母分為兩類(lèi)，喻三歸匣，喻四歸定，用 余 表示。下面是上古三十二個(gè)聲母表（教材附錄四按三十二聲母列舉了一些常用字可供參考）。清 濁七 音全 清次 清全 濁次 濁清濁牙 音見(jiàn) 溪 群 疑舌 音端（知）透（徹）定（澄）泥（娘）余（喻四）章（照三）昌（穿三）船（床三）書(shū)（審三）禪唇 音幫（非）滂（敷）并（奉）明（微）齒 音精清從心邪莊（照二）初（穿二）崇（床二）山（審二）喉 音影曉匣（喻三）半 舌 音來(lái)半 齒 音日第二節(jié) 上古音的韻部系統(tǒng)一、《詩(shī)經(jīng)》韻例和前人歸納韻部的方法詩(shī)歌上押韻的，但是古詩(shī)在后代讀起來(lái)，有些地方并不押韻，這就引起人們對(duì)詩(shī)韻的研究，進(jìn)而進(jìn)行上古韻母的研究。談到韻例和韻部，首先就必須把韻和韻母分別開(kāi)來(lái)。因?yàn)轫嵗晚嵅慷际琼嵉膯?wèn)題，而不是韻母的問(wèn)題。韻母是指一個(gè)音節(jié)中除聲母以外其他音素的總和，包括韻頭、主要元音和韻尾，韻則只指主要元音和韻尾(如果有韻尾的話(huà))。韻頭不同字如tian、gan、nian、lian、chan huan等是可以互相押韻的。這些互相押韻的字放在同樣的位置上就成詩(shī)韻。漢語(yǔ)詩(shī)韻一般是放在句尾的，習(xí)慣上叫做韻腳。《詩(shī)經(jīng)》的韻例韻例就是關(guān)於用韻的格律：什麼地方用韻，什麼地方不用韻和怎樣用韻。一、從韻在句中的位置來(lái)看，句尾韻是最普遍的形式，如《碩鼠》 碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。 中的 鼠 和 黍 。但《詩(shī)經(jīng)》中也有不少詩(shī)句以代詞或語(yǔ)氣詞收尾，韻字往往在代詞或語(yǔ)氣詞的前面，可以看作句中韻，也有人把它看作變相的句尾韻。如 參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之 中的 流 和 求 ， 母也天只，不諒人只 中的 天 和 人 。二、從一章中所用的韻數(shù)來(lái)看，可以分為一韻到底和換韻兩類(lèi)。舉例來(lái)說(shuō)，《靜女》第一章是一韻到底，第二章 孌 和 管 押韻，第二章 煒 和 美 押韻，換了一次韻。三，從韻腳相互的距離來(lái)看，情況比較復(fù)雜。概括起來(lái)，大概可分為三種：1、句句押韻?！对?shī)經(jīng)》押韻一般都很密，句句押韻的不少。例如《靜女》第二章和《碩鼠》第一章。2、隔句押韻。一般是奇句不押韻，偶句押韻。這是《詩(shī)經(jīng)》里最常見(jiàn)的押韻方式。例如《關(guān)雎》的二四五章，都是第二句和第四句押韻。此外還有一種常見(jiàn)的一種押韻方式，就是首句入韻，第三句以下才是奇句不押韻。例如《關(guān)雎》的一三章和《靜女》的第一章都是首句入韻而后偶句押韻的。3、交韻。這是奇句和奇句押韻，偶句和偶句押韻。例如《靜女》第三章的第一句 荑 和第三句 美 押韻，第二句 異 和第四句的 貽 押韻?！对?shī)經(jīng)》用韻的格式是多樣的。格式多樣化，這是《詩(shī)經(jīng)》用韻特點(diǎn)的一個(gè)方面；但是最主要的格式卻是兩種：一是隔句押韻的句尾韻，一是首句入韻而后隔句押韻的句尾韻。這兩種押韻的格式成了后代詩(shī)歌押韻的準(zhǔn)繩。前人歸納韻部的方法韻部就是指押韻字的歸類(lèi)，互相押韻的字原則上就屬于同一個(gè)韻部。前人為了弄清《詩(shī)經(jīng)》用韻的現(xiàn)象，曾將《詩(shī)經(jīng)》中押韻的字加以系聯(lián)、排比和歸納，將可以常在一起押韻的字歸納為同一個(gè)韻部。這就是古人的韻字系聯(lián)法，是前人歸納韻部的一般做法。此外，明清時(shí)候，人們還發(fā)現(xiàn)漢字諧聲偏旁（如祥詳洋翔等形聲字的聲符都是 羊 ）的分類(lèi)與《詩(shī)經(jīng)》韻腳字的分類(lèi)基本上相一致，因而用諧聲系統(tǒng)來(lái)作為《詩(shī)經(jīng)》分韻的參證。漢字里的形聲字占80%左右，有些沒(méi)有在《詩(shī)經(jīng)》里用作韻腳的字，主要就是根據(jù)諧聲偏旁來(lái)確定其韻部歸屬的。除了根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》韻字進(jìn)行系聯(lián)和根據(jù)諧聲偏旁進(jìn)行歸類(lèi)外，古音學(xué)家還根據(jù)先秦時(shí)期假借字、別的詩(shī)歌韻文和其他散文中的韻語(yǔ)進(jìn)行系聯(lián)，這樣就逐漸歸納出比較完整的先秦古韻。2、古韻研究情況概述上古沒(méi)有韻書(shū)，人們對(duì)上古音的研究是從韻文在后代讀起來(lái)不和諧引起的。這種研究，主要導(dǎo)源于宋代而發(fā)展于明代。到了清朝，則是上古音研究更為發(fā)達(dá)的時(shí)期。宋代之前也有探討上古語(yǔ)音的人，不過(guò)少有完整的著作。宋代的吳棫（字才老，福建人，生活年代與朱熹相近）是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)音進(jìn)行研究的第一人。到了明代，研究上古音的有楊慎和陳第等人。陳第著有《讀詩(shī)拙言》、《毛詩(shī)古音考》、《屈宋古音義》等書(shū)，以考求《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的古音。他第一個(gè)明確地提出語(yǔ)音的發(fā)展觀念，反對(duì)前人的 葉韻 之說(shuō)。他在《毛詩(shī)古音考》序言里說(shuō)： 時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移，亦勢(shì)所必至。 成為語(yǔ)言學(xué)界的名言。在他看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》里每一個(gè)入韻字都有它的固定讀法，不可能時(shí)而念甲音，時(shí)而念乙音。比如 儀 ，本來(lái)就念 俄（牛何反） ，不可能又念 宜 或 義 ，后代念 宜 ，那是語(yǔ)音變化的結(jié)果。陳氏之書(shū)考證詳博，所考的字?jǐn)?shù)雖不甚多，但證據(jù)充分，信而有征。他雖沒(méi)有提出古韻分部的確切說(shuō)法，但他的考證成果和方法，卻為后來(lái)進(jìn)一步研究古韻分部提供了良好的范例。上古音的研究，到了清代進(jìn)入了發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期。清代研究古音用力最勤者首推顧炎武。他本是研究上古經(jīng)典的專(zhuān)家，為了弄通經(jīng)義，他花了三十年時(shí)間寫(xiě)成了語(yǔ)音學(xué)巨著《音學(xué)五書(shū)》，包括《音論》、《詩(shī)本音》、《易音》、《唐韻正》和《古音表》。在這五種著作中，他對(duì)古音各方面的問(wèn)題作了比較全面的論述，提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解。他在《古音表》中分古韻為十部：東、支、魚(yú)、真、蕭、歌、陽(yáng)、耕、蒸、侵。他的分部，能夠跳出中古韻書(shū)分韻的約束，把上古音中當(dāng)分而在《切韻》中合為一韻的字分入不同的部。顧氏的分韻，為后人的研究打下了比較穩(wěn)固的基礎(chǔ)。繼承顧氏的學(xué)說(shuō)而加以進(jìn)一步闡明的，是他的弟子江永。他著有《音學(xué)辨微》、《四聲切韻表》和《古韻標(biāo)準(zhǔn)》等書(shū)?！豆彭崢?biāo)準(zhǔn)》對(duì)顧氏的語(yǔ)音學(xué)說(shuō)作了修正，在十部的基礎(chǔ)上把上古韻部分為十三部：把 真 部分為 真、元 ，把 蕭 部分為 蕭、尤 ，把 侵 部分為 侵、談 ，分法較為精密。江永之后，出現(xiàn)了段玉裁。他是清代乾嘉時(shí)期著名的語(yǔ)言文字學(xué)家，對(duì)《說(shuō)文》有很深入的研究，著有《說(shuō)文解字注》等書(shū)。他在《六書(shū)音韻表》中提出了許多有關(guān)音韻、文字的精辟見(jiàn)解。段玉裁把文字的諧聲系統(tǒng)和韻文押韻結(jié)合起來(lái)，把古韻分為十七部：把 支 分為 脂、支、之 ，把 真 分為 真、文 ，把 尤 分為 尤、侯 。當(dāng)時(shí)人錢(qián)大昕對(duì)他這部書(shū)評(píng)價(jià)很高，說(shuō) 此書(shū)出，將使海內(nèi)說(shuō)經(jīng)之家奉為圭臬，而因文字以求訓(xùn)故，古義之興有日矣，詎獨(dú)以存古音而已哉！ 前人指出，段氏對(duì)古音有三大貢獻(xiàn)：三分 支 部；善于把 合韻 、 本韻 區(qū)別開(kāi)來(lái)，提出 古本韻 和 古合韻 的區(qū)別；還提出 同諧聲者必同部 。之后，段氏的老師、江永的弟子戴震，把古韻分為二十五部，主要是把入聲韻分了出來(lái)。戴氏的學(xué)生孔廣森分為十八部，把 東 分為 東、冬 ，是其重大貢獻(xiàn)。但他主張取消入聲，只保留與 談（－m） 部相對(duì)的 盍（－p） 部。孔是山東人，清代的山東已無(wú)入聲，所以主張取消入聲，結(jié)果犯了一個(gè) 出名的錯(cuò)誤 。戴氏的另一個(gè)學(xué)生王念孫分為二十一部。另有一人名叫江有誥，他自學(xué)成才，分部結(jié)論與王念孫大體相同，所謂 閉門(mén)造車(chē)，出而合轍 。他有《江氏音學(xué)十書(shū)》，與王念孫齊名。清代以后，古音學(xué)的研究到了章炳麟和黃侃手中又有進(jìn)一步的發(fā)展。章氏著有《國(guó)學(xué)論衡》和《文始》等書(shū)。他把古韻分為二十三部。另外，寫(xiě)有《成均圖》闡明古音通轉(zhuǎn)的學(xué)說(shuō)，對(duì)聲母的研究也有一些創(chuàng)造性的收獲，著名的發(fā)現(xiàn)是古音娘日歸泥說(shuō)。黃侃是章氏的學(xué)生，著有《音略》、《聲韻通例》等書(shū)(現(xiàn)均收在《黃侃論學(xué)雜著》一書(shū)之內(nèi))。黃氏從《廣韻》出發(fā)來(lái)考求古韻，有 古本韻 、 古本紐 等等提法。他把古韻分為二十八部，主要是匯集各家之說(shuō)，沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)，但擇善而從，確也有自己的見(jiàn)解。有人稱(chēng)之為清代以來(lái)古音學(xué)研究的 殿后人 。三十年代到五十年代，黃說(shuō)很流行。在明清時(shí)代諸人的不斷努力之下，古韻分部取得了不少的進(jìn)展，越分越接近于古代韻類(lèi)的實(shí)際區(qū)分。但是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，前人沒(méi)有也不可能以辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，在許多地方表現(xiàn)了唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)。這正如清朝劉禧延所批評(píng)的那樣： 古音自亭林顧氏大暢厥旨，后如慎修江氏(按：即江永)、懋堂段氏(按：即段玉裁)分析諸部，遞益嚴(yán)密。近諸考古家互有移并，然或過(guò)于求密，致失之拘。甚或古人用韻，有不合其部分者，輒略而弗言以曲全己說(shuō)。始固由經(jīng)典以求古音，究將執(zhí)其所謂古音以局古人，此特自為一家之說(shuō)，于古人未必盡合也。 (《劉氏遺著》)此外，明清時(shí)人對(duì)上古音聲類(lèi)的研究沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，只有個(gè)別人(如錢(qián)大昕)比較留意這方面的問(wèn)題，提出了一些較有價(jià)值的見(jiàn)解。但從總的情況來(lái)看，對(duì)上古聲類(lèi)的探討，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及韻類(lèi)的充分，這主要是由他們研究的目標(biāo)和方法論上的局限性所決定的。近幾十年來(lái)，上古音的研究有了新的發(fā)展。特別是西洋語(yǔ)音學(xué)那一套對(duì)語(yǔ)音的分析方法和工具傳到我國(guó)以后，對(duì)古音的研究就比較方便了。而在這個(gè)歷史時(shí)期，某些外國(guó)人懷著各自的目的也對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)音進(jìn)行研究。這方面較有影響的是法國(guó)的馬伯樂(lè)和瑞典的高本漢。高本漢寫(xiě)有《中國(guó)音韻學(xué)研究》和《上古及中古漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)簡(jiǎn)編》等書(shū)。他利用西洋的語(yǔ)音學(xué)理論來(lái)研究漢語(yǔ)古音，取得了一些成績(jī)，提出一些頗有價(jià)值的見(jiàn)解。但是高本漢的研究態(tài)度和方法有許多地方是唯心主義的，他對(duì)漢語(yǔ)作出了許多歪曲和不合事實(shí)的結(jié)論，許多說(shuō)法是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)代我國(guó)對(duì)上古音進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)研究而且較有成就的學(xué)者，有羅常培、王力、陸志韋、周祖謨、李新魁等。羅常培寫(xiě)了不少有關(guān)古音韻的研究論文，王力著有《上古韻母系統(tǒng)研究》、《漢語(yǔ)史稿》、《漢語(yǔ)音韻學(xué)》、《漢語(yǔ)音韻》等論文和專(zhuān)著，他把古韻分為三十部（詳下）。陸志韋寫(xiě)有《古音說(shuō)略》及其他散篇音韻學(xué)論文，對(duì)古音提出某些有價(jià)值的見(jiàn)解。周祖謨對(duì)《廣韻》一系韻書(shū)曾做過(guò)許多考校功夫，也寫(xiě)了一些音韻學(xué)的論文，主要收錄在他的《漢語(yǔ)音韻學(xué)論文集》和《問(wèn)學(xué)集》中。他與羅常培合作有《漢魏晉南北朝韻部演變研究》等。李新魁分古韻為三十六部，有《古音概說(shuō)》和《漢語(yǔ)音韻學(xué)》等，提出 次入韻 的概念（指 祭、廢、至、隊(duì) 四個(gè)收喉塞音－的韻）。3、上古音韻部系統(tǒng)（古韻十一類(lèi)三十部）從顧炎武分古韻為十部開(kāi)始，以后的發(fā)展是越分越細(xì)。江永分十三部，段玉裁分十七部，孔廣森分十八部，王念孫、江有誥各分二十一部，章炳麟分二十三部。如果把入聲韻也獨(dú)立出來(lái)，分部就更細(xì)。戴震分二十五部，黃侃分二十八部，王力分三十部，李新魁分三十六部。我們的教材采用王力的古韻分部，共十一類(lèi)三十部，每一部舉一個(gè)代表字作為韻目，列表如下：序號(hào)陰聲韻入聲韻 陽(yáng)聲韻第一類(lèi)之 職 k蒸第二類(lèi)幽 u覺(jué) uk冬 u第三類(lèi)宵 藥 k第四類(lèi)侯 o屋 ok東 o第五類(lèi)魚(yú) a鐸 ak陽(yáng) a第六類(lèi)支 e錫 ek耕 e以上收g[k]尾，舌根，清塞音以上收ng[]，舌根，濁鼻音第七類(lèi)脂 ei質(zhì) et真 en第八類(lèi)微 I物 t文 n第九類(lèi)歌 ai月 at元 an以上收d[t]，舌尖中，清塞音以上收n[n]，舌尖中，濁鼻音第十類(lèi)緝 ep侵 em第十一類(lèi)葉 ap談 am以上收b[p]，雙唇，清塞音以上收m[m]，雙唇，濁鼻音所謂陰聲韻，是指無(wú)韻尾的韻和以元音收尾的韻。所謂入聲韻，是指以塞音b[p]、d[t]、g[k]收尾的韻。所謂陽(yáng)聲韻，是指以鼻音ng[]、n[n]、m[m]收尾的韻。在漢語(yǔ)語(yǔ)音的歷史演變過(guò)程中，陰陽(yáng)入三種韻尾是可以互相轉(zhuǎn)化的，顯示了漢語(yǔ)語(yǔ)音的系統(tǒng)性特點(diǎn)。比如 恃 、 特 、 等 三者均以 寺 為聲。 恃 為之部字，陰聲韻； 特 為職部字，入聲韻； 等 為蒸部字，陽(yáng)聲韻。又如 乃 是之部字，陰聲韻，以 乃 為聲的 扔 為蒸部字，陽(yáng)聲韻。 山 本為陽(yáng)聲韻，上海人念 山 為s，就是陽(yáng)聲韻轉(zhuǎn)入陰聲韻的表現(xiàn)。 沂 今讀yi，是陰聲韻，但它是從 斤 得聲，是陽(yáng)聲韻，即是說(shuō)， 沂 是由陽(yáng)聲韻轉(zhuǎn)到陰聲韻了。 態(tài) 讀陰聲韻，但它從 能 得聲，是陽(yáng)聲韻，也是同樣的道理。 帖 從占得聲， 占 是陽(yáng)聲韻，而 帖 為入聲韻?，F(xiàn)代漢語(yǔ)里沒(méi)有入聲韻，是因?yàn)楣艜r(shí)候的入聲韻都轉(zhuǎn)為陰聲韻了。這些現(xiàn)象就是所謂的 陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn) （之所以不叫做 陰陽(yáng)入對(duì)轉(zhuǎn) ，是因?yàn)楣湃税讶肼曧嵰部闯申幝曧崳?，其?guī)律是：主要元音不變，韻尾變?yōu)橥话l(fā)音部位的尾音或者失去尾音；如果本來(lái)沒(méi)有韻尾，就在主要元音后加上一個(gè)尾音。陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)對(duì)于研究漢語(yǔ)語(yǔ)音的變化，說(shuō)明漢語(yǔ)語(yǔ)音演變的規(guī)律，是很有意義的，對(duì)閱讀古書(shū)認(rèn)識(shí)通假等現(xiàn)象也很有價(jià)值。但古音學(xué)家對(duì)此規(guī)律的認(rèn)識(shí)比較晚，十八世紀(jì)的江永和他的學(xué)生戴震才覺(jué)察到這種現(xiàn)象。至于把它們叫做 陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn) ，并提到音韻學(xué)理論上來(lái)認(rèn)識(shí)的，那是戴震的學(xué)生孔廣森。對(duì)轉(zhuǎn) 之外，還有所謂 旁轉(zhuǎn) ，即指舌位往旁一轉(zhuǎn)，就是指主要元音的發(fā)音部位發(fā)生了變化，如由[a]變?yōu)閇]，舌位由較后較低變?yōu)檩^前較高。 遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家，停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花 中的 斜 ，與 家 、 花 押韻，說(shuō)明古時(shí)可能讀xia，現(xiàn)在讀xie，就是因?yàn)榘l(fā)生了旁轉(zhuǎn)。對(duì)轉(zhuǎn) 旁轉(zhuǎn) 規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，需要比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，以前有的學(xué)者在使用這些規(guī)律的時(shí)候太過(guò)自由，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)無(wú)所不轉(zhuǎn)，似乎古音之間都可互通，是不符合實(shí)際的。以上古韻十一類(lèi)三十部的常用韻字，可查看附錄（三）古韻十一類(lèi)三十部具有很大的普遍性。用于《詩(shī)經(jīng)》，除冬部應(yīng)歸入侵部外，情況基本上與這三十部相合（當(dāng)然也有合韻的現(xiàn)象。所謂合韻，就是鄰近的韻互相通押，參看教材540頁(yè)）。同時(shí)代的詩(shī)歌韻文也適合這三十部?！冻o》在時(shí)代上要比《詩(shī)經(jīng)》晚二三百年，但是《楚辭》的用韻和《詩(shī)經(jīng)》的用韻也基本一致，只是冬部已經(jīng)從侵部分化出來(lái)了。由于時(shí)代的不同，語(yǔ)音的變化，《詩(shī)經(jīng)》的韻腳，到了后代，念起來(lái)有些就不和諧了。這個(gè)問(wèn)題到了六朝時(shí)就產(chǎn)生了。當(dāng)時(shí)人為了尋求押韻，就臨時(shí)改變字的讀音，這就是所謂 葉韻 ，或稱(chēng) 葉句 。宋代的朱熹，則全面采用了 葉音說(shuō) （例見(jiàn)教材542頁(yè)），這是不懂語(yǔ)音演變的規(guī)律造成的，是錯(cuò)誤的。第三節(jié) 上古音的聲調(diào)系統(tǒng)現(xiàn)代漢語(yǔ)有四個(gè)聲調(diào)，是陰陽(yáng)上去；中古漢語(yǔ)也有四個(gè)聲調(diào)，是平上去入。至于上古的聲調(diào)系統(tǒng)，前人沒(méi)有研究清楚，看法各不相同。清代顧炎武認(rèn)為古有四聲，但是某個(gè)字歸讀什么聲調(diào)并不固定，可以隨時(shí)變化，他把這種情形叫做 四聲一貫 。段玉裁則認(rèn)為古代只有三聲，有平上入而無(wú)去聲。王念孫、江有誥等人認(rèn)為古代實(shí)有四聲，只是古代的四聲不同于后代的四聲而已。王國(guó)維主張古代有五聲，黃侃主張古代只有平、入兩類(lèi)；周祖謨主張古代就有四個(gè)聲調(diào)。王力提出古代有平入兩類(lèi)，只是兩類(lèi)之中還有長(zhǎng)短舒促之別，古平聲之舒聲即中古之平聲，古平聲之促聲即中古之上聲，古入聲之舒聲即中古之去聲，古入聲之促聲即中古之入聲?？傊?，上古聲調(diào)的問(wèn)題眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論，需要進(jìn)一步研究。第四節(jié) 古音知識(shí)的運(yùn)用一、雙聲雙聲是指兩個(gè)音節(jié)的聲母相同。如 仿佛 ，兩個(gè)聲母都是f。但是由于古今語(yǔ)音是發(fā)展變化的，所以上古的雙聲不能和現(xiàn)代的雙聲混為一談。比如 微妙 在先秦時(shí)期是雙聲，古代聲母都是m，屬明母，現(xiàn)代則不是雙聲。 威望 現(xiàn)代是雙聲，但在先秦 威 屬影母， 望 屬明母，兩者就不是雙聲。當(dāng)然也有古今都是雙聲的，如 栗烈 ，古屬來(lái)母，今讀l聲； 蒹葭 ，古屬見(jiàn)母，今讀g聲。這是古今一致的地方。下面舉一些古代雙聲的例子：連綿詞：參差（初母）、踟躕（踟端母、躕定母）、栗烈（來(lái)母）、觱發(fā)（幫母）、繽紛（滂母）、侘傺（透母）、容與（余母）、憔悴（從母）、突梯（透母）、滑稽（見(jiàn)母）、猶豫（余母）、便（bian）嬖（便并母、嬖幫母）、蟋蟀（心母，有人以為蟀為山母）、蝃蝀（端母）、蒹葭（見(jiàn)母）、伊威（影母）玄黃（匣母）同義或近義復(fù)合詞或臨時(shí)組合：說(shuō)懌（余母）、灑掃（灑山母，掃心母）、鞿羈（見(jiàn)母）、饑饉（見(jiàn)母）、親戚（清母）、妻妾（清母）、肯綮（溪母）二、疊韻疊韻是指兩個(gè)音節(jié)的韻相同，即主要元音和韻尾相同（如果有韻尾的話(huà)），介音不一定相同。由于古今語(yǔ)音的發(fā)展變化，和雙聲的情況一樣，上古的疊韻和現(xiàn)代的疊韻不能混為一談。如 芣苡 在上古是疊韻，同屬之部，但現(xiàn)在卻不是疊韻，普通話(huà)念fou yi。 倉(cāng)庚 古代是疊韻，同屬陽(yáng)部，今音的一個(gè)韻母是ang，另一個(gè)是eng，不是疊韻。相反的例子如 知識(shí) ，現(xiàn)在是疊韻，但古代 知 屬支部， 識(shí) 屬職部，一個(gè)是陰聲韻，一個(gè)是入聲韻，不是疊韻。古今不變的當(dāng)然也有，比如 輾轉(zhuǎn) 、 嬋媛 、 崔嵬 、 蹉跎 、 須臾 等古今都是疊韻的。下面舉一些疊韻的例子：連綿詞：窈窕（窈幽部，窕宵部）、虺隤（微部）、窈糾（幽部）、憂(yōu)受（幽部）、夭紹（宵部）、顑頷（形容饑餓，侵部）、須臾（侯部）、嬋媛（元部）、觳觫（屋部）、崔嵬（微部）、芣苡（之部）、倉(cāng)庚（陽(yáng)部）、蟏蛸（xiao shao，蜘蛛的一種，通稱(chēng)喜蛛，蟏幽部，蛸宵部）、薜荔（錫部）同義或近義的復(fù)合詞或臨時(shí)組合：涕泗（涕脂部，泗質(zhì)部）、經(jīng)營(yíng)（耕部）、貪婪（侵部）、剛強(qiáng)（陽(yáng)部）有的詞既是雙聲，又是疊韻，例如 輾轉(zhuǎn) 都是端母元部字。這類(lèi)的例子當(dāng)然是比較少的。雙聲疊韻的分析是與語(yǔ)音系統(tǒng)的描寫(xiě)相聯(lián)系的。前人對(duì)上古聲母和韻部的分合，看法不盡相同，因此對(duì)雙聲疊韻的分析也不完全相同。例如有的古音學(xué)家是主張脂微不分的，那么在他們看來(lái)， 伊威 不但是雙聲，而且是疊韻。有的古音學(xué)家主張質(zhì)月不分，那么 栗烈 也是雙聲兼疊韻的?？偟膩?lái)說(shuō)，早期的古韻分部比較少，聲母的分類(lèi)又不一致，因此前人在分析雙聲疊韻的時(shí)候一般都比較寬，聲母或韻部相近的，也可認(rèn)為是雙聲疊韻。3、古音通假（a.兩種假借、b假借原則和處理假借字要注意的問(wèn)題、c古音通假在訓(xùn)詁學(xué)中的作用d假借字的讀音問(wèn)題）我們有了上古音的基本知識(shí)，對(duì)古代的雙聲疊韻的分析就有了一個(gè)基礎(chǔ)，理解起來(lái)也就比較容易了。而有了上古音的基本知識(shí)和古代雙聲疊韻的基本了解，則有助于我們更好地了解古音通假的道理。A． 所謂古音通假，就是古代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)里音同或音近字的通用和假借。古書(shū)上的假借大致有兩種情況，一種是 六書(shū) 上的假借，即本無(wú)其字的假借，比如第一人稱(chēng)代詞沒(méi)有一個(gè)本字，從一開(kāi)始就借用本義是一種鋸類(lèi)工具的 我 來(lái)表示，后來(lái)一直沿用，并沒(méi)有為它再造字，也沒(méi)有為表示 我 字本義的那個(gè)詞造字。這類(lèi)例子我們?cè)谏蠈W(xué)期的文字學(xué)的部分里已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。另一種是本有其字的假借，就是古人在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，不用本字，而寫(xiě)了一個(gè)與之音同或音近的另一個(gè)字。如將 誓 字寫(xiě)成 逝 字（逝將去女），將 早 寫(xiě)成 蚤 等等。這種假借在現(xiàn)代看來(lái)是寫(xiě)錯(cuò)別字，但古代的文字還不規(guī)范，這種情況是允許的。下面再舉一些假借字的例子 ：B、通過(guò)以上的例子，我們可以知道，假借字的形成，是根據(jù)這樣一個(gè)原則：語(yǔ)音必須相同或相近。如果假借字與本字之間聲母相差很遠(yuǎn)，或韻部相差很遠(yuǎn)，那么即使是雙聲或者疊韻，也不能假借。就上面所舉的例子來(lái)說(shuō)，早、蚤，唯、惟、維，惠、慧、由、猶，曾、增，辯、辨，慝、忒，具、俱，舟、周既然完全同音，自然沒(méi)有什麼可以討論的。輮讀平聲，煣讀上聲，它們之間都只有聲調(diào)上的差異，也沒(méi)有什麼問(wèn)題。直和特古音同屬職部，它們的上古聲母都是定母，可以說(shuō)既是雙聲，又是疊韻。其余各例都可以作類(lèi)似似的分析?？梢?jiàn)假借字必須是同音字，至少也要是聲音十分相近的字。這是假借字的原則，也是古音通假的原則。C、古音通假在訓(xùn)詁學(xué)中的作用古音通假的現(xiàn)象，古書(shū)里常見(jiàn)，不明了古音通假，就難免望文生訓(xùn)，誤解古書(shū)的原意，例如 歸孔子豚 的 歸 就很可能誤解為歸還的 歸 ， 八月剝棗 的 剝 就很可能誤解為 剝皮 的 剝 ，等等。而明白了古音通假的道理，就能夠在觀念上把古漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言當(dāng)作古代的有聲語(yǔ)言來(lái)處理，跳出文字的謎障，找到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，這在訓(xùn)詁學(xué)上是很有意義的。清代學(xué)者王引之在《經(jīng)義述聞》中說(shuō)： 學(xué)者改本字讀之，則怡然理順；依借字解之，則以文害辭。 王引之的意見(jiàn)無(wú)疑是正確的。運(yùn)用通假的原則來(lái)研究古書(shū)的詞義，可以解決一些疑難問(wèn)題。清代學(xué)者王念孫、王引之等人能夠擺脫字形的束縛，從聲音上去尋求古義，把古代漢語(yǔ)當(dāng)做有聲的語(yǔ)言來(lái)處理，不是僅僅當(dāng)做文字來(lái)處理，這是他們比前人更科學(xué)的地方。他們實(shí)際上是把訓(xùn)詁學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新階段。古音通假的原則在訓(xùn)詁學(xué)上雖然起了很大的作用，但是也產(chǎn)生了一些流弊。原因是有些學(xué)者沒(méi)有嚴(yán)格遵守古音通假的原則，他們把雙聲疊韻看成萬(wàn)應(yīng)靈丹，主觀地肯定某一意義，再去找雙聲疊韻的證據(jù)。有時(shí)候，甲字和乙字雖的雙聲，但是韻部相差很遠(yuǎn)；有時(shí)候，二字雖是疊韻，但是聲母相差很遠(yuǎn)；有時(shí)候，二字雖然讀音相近，甚至相同，但是沒(méi)有其他證據(jù)，單憑語(yǔ)音方面的近似也不能完全解決問(wèn)題。例如上文所舉王念孫證明招的旳相通，如果沒(méi)有《呂氏春秋》 萬(wàn)人操弓共射一招 的確鑿證據(jù)，單憑雙聲疊韻，那就完全缺乏說(shuō)服力了。D、假借字的讀音問(wèn)題最后說(shuō)明一下假借字的讀音問(wèn)題。一般情況下，假借字的讀音，要按照所表示的本字來(lái)讀，如 逝將去女 之 女 ，要讀為 汝（ru） 。只有少數(shù)字，按照習(xí)慣仍讀借字的音，如 直不百步耳 中的 直 ，仍然讀 zhi 而不讀 特 。通論（十七）古書(shū)的注解由于時(shí)代久遠(yuǎn)，我們閱讀古書(shū)，會(huì)碰到許多語(yǔ)言文字方面的困難，要克服這些困難，一般可以通過(guò)參看古書(shū)的注解。古書(shū)的注解，有古代人用文言文作的，也有現(xiàn)代人用現(xiàn)代漢語(yǔ)作的，相比較而言，后者要比前者少得多。而且，現(xiàn)代人要注解先秦古書(shū)，也離不開(kāi)漢唐人的舊注。所以，要讀懂古書(shū)，必須參考古書(shū)的舊注，了解其體例，注解的方式以及它的局限性等等。一、古書(shū)注解的概貌為什么要給古書(shū)作注，最主要的原因就是語(yǔ)言的發(fā)展變化，使得后人對(duì)古書(shū)中的一些話(huà)看不懂了，于是就要由專(zhuān)門(mén)研究的專(zhuān)家來(lái)作注。戴震在《爾雅文字考序》中說(shuō)： 昔之?huà)D孺聞而輒曉者，更經(jīng)學(xué)大師轉(zhuǎn)相講授仍留疑義，則時(shí)為之矣。 就是這個(gè)意思。系統(tǒng)地給古書(shū)作注，是從漢代開(kāi)始的。比如在漢代，《詩(shī)經(jīng)》有三家的解說(shuō)，即魯之申培公、齊之轅固生和燕之韓嬰，分別稱(chēng)為魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)。后來(lái)又有毛亨作的傳（稱(chēng)《毛詩(shī)》）。孔安國(guó)曾給《尚書(shū)》作注；馬融、鄭玄都曾給許多儒家經(jīng)典作過(guò)注；高誘給《戰(zhàn)國(guó)策》《呂氏春秋》、《淮南子》作注；王逸給《楚辭》作注。漢代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家的經(jīng)典在漢代幾乎都有人作了注。漢代的注解比較注重語(yǔ)言文字的解釋和名物的說(shuō)明，而且他們離先秦時(shí)代比較近，所以漢代的注解有較高的參考價(jià)值。漢代注解的古籍主要是儒家經(jīng)典，到后來(lái)注解的范圍逐步擴(kuò)大，不僅先秦時(shí)的老莊著作有人作注，漢代的著作也有人作注了。如在六朝時(shí)，有魏代的王弼注了《老子》，晉代的郭象注了《莊子》，三國(guó)時(shí)韋昭注了《國(guó)語(yǔ)》，劉宋時(shí)裴駰作了《史記集解》等等。唐代是封建社會(huì)的興盛時(shí)期，古籍整理也頗繁榮，如唐初著名學(xué)者孔穎達(dá)注《五經(jīng)》，李善注《文選》，顏師古注《漢書(shū)》，都為后世所稱(chēng)道。又如司馬貞作《史記索引》，張守節(jié)作《史記正義》等。一些 子書(shū) （哲學(xué)著作）也有人作注，如楊倞作《荀子注》，尹知章有《管子注》等等。宋朝注釋家中最有名的就是朱熹。他有《周易本義》、《詩(shī)集傳》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》、《楚辭集注》等。他的注釋能吸取漢唐人的長(zhǎng)處，用簡(jiǎn)潔明白的語(yǔ)言解釋古書(shū)中的詞句。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》一些詩(shī)的解釋?zhuān)懿皇苊珎鞯氖`，指出它們是愛(ài)情詩(shī)，比漢儒高明。當(dāng)然，朱熹是理學(xué)家，他的注解也有不少地方是用來(lái)宣揚(yáng)宋代理學(xué)的唯心主義思想的?！吨芤住罚何?王弼、韓康伯注，唐 孔穎達(dá)等正義；《尚書(shū)》：舊題漢 孔安國(guó)傳，唐 孔穎達(dá)等正義；《詩(shī)經(jīng)》：漢 毛亨傳，漢 鄭玄箋，唐 孔穎達(dá)等正義；《周禮》：漢 鄭玄注，唐 賈公彥疏；《儀禮》：漢 鄭玄注，唐 賈公彥疏；《禮記》：漢 鄭玄注，唐 孔穎達(dá)等正義；《左傳》：晉 杜預(yù)注，唐 孔穎達(dá)等正義；《公羊傳》：漢 何休注，唐 徐彥疏；《谷梁傳》：晉 范寧注，唐 楊士勛疏；《論語(yǔ)》：魏 何晏集解，宋 邢昺疏；《孝經(jīng)》：唐玄宗注，宋 邢昺疏；《爾雅》：晉 郭璞注，宋 邢昺疏；《孟子》：漢 趙岐注，宋 孫奭疏。到了清代，我國(guó)傳統(tǒng)的 小學(xué) 發(fā)展到了高峰，語(yǔ)言文字研究的成就，也在古書(shū)的注解工作中得到反映。清人的注解工作，不但范圍廣，而且質(zhì)量高。范圍廣是說(shuō)一些比較重要的古籍，前人已經(jīng)作過(guò)注的（比如十三經(jīng)、先秦諸子），清人幾乎都重新作了注（如陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》、馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》、焦循的《孟子正義》、王先謙的《莊子集釋》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》等）；前人沒(méi)有作過(guò)注的，許多也有清人作的注。質(zhì)量高是說(shuō)清人注書(shū)往往旁征博引，同時(shí)又審慎地加以考核，他們?cè)谝繇崱⑽淖?、?xùn)詁方面達(dá)到的成就又使得他們能夠糾正漢唐人的錯(cuò)誤，或者解決前人不能解決的問(wèn)題。所以清代的注解對(duì)我們閱讀古書(shū)也有很高的參考價(jià)值。當(dāng)然，清人由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)考據(jù)，追求無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，不免過(guò)于煩瑣。如劉寶楠《論語(yǔ)正義》注 子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎 一句話(huà)，竟用了一千多字，其中一個(gè) 曰 字就注了一百多字，令人讀起來(lái)昏昏欲睡?，F(xiàn)代對(duì)古籍整理工作十分重視，也有很多古籍被重新作注，有的還被譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。但是我們不能完全依靠現(xiàn)代漢語(yǔ)作的注釋?zhuān)驗(yàn)楝F(xiàn)代的注釋?zhuān)灿胁簧偈菑墓抛?lái)的，如果需要辨明某些問(wèn)題，還是要去看古注。下面再?gòu)淖?shū)的內(nèi)容、方式等方面，談?wù)劰糯?shū)的不同情況。古代注書(shū)，多數(shù)是給古書(shū)的字句作解釋。上舉之例多屬此種類(lèi)型。這類(lèi)注解有一些不同的名稱(chēng)，需要解釋一下。傳 在秦漢之際，把儒家的 六經(jīng) （易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋）稱(chēng)為 經(jīng) ，把解釋 經(jīng) 的叫做 傳 。例如毛傳就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注釋?？装矅?guó)對(duì)《尚書(shū)》的注釋就叫 孔傳 。《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》也被認(rèn)為是對(duì)《春秋經(jīng)》的解說(shuō)，所以都稱(chēng) 傳 ，但它們與一般注釋的性質(zhì)有所不同。箋 東漢時(shí)期的鄭玄在毛傳的基礎(chǔ)上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》又作了進(jìn)一步的解釋?zhuān)淖⒔夥Q(chēng)為 箋 。 箋 的意思本來(lái)是指對(duì)毛傳的闡發(fā)和補(bǔ)充：一方面對(duì)毛傳簡(jiǎn)略隱晦的地方加以闡明，另一方面把不同于毛傳的意見(jiàn)提出，使可識(shí)別。但是后來(lái)所謂的 箋注 、 箋證 ，卻只是 注解 的意思，不限于對(duì)別人的注解的闡發(fā)和補(bǔ)充。注 大約從東漢開(kāi)始，對(duì)古書(shū)的注解一般不稱(chēng) 傳 而稱(chēng) 注 。但 注 可以是對(duì)古書(shū)注解的通稱(chēng)，如《十三經(jīng)注疏》的 注 ，就包括毛傳、鄭箋等。疏 疏 是相對(duì) 注 而言的，是在 注 的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步作注。它既解釋古書(shū)的正文，也解釋前人的注文。例如《禮記》是鄭玄注，孔穎達(dá)疏?！肚f子》是郭象注，成玄英疏。正義 正義 的意思是解釋經(jīng)傳而得義之正者。 疏 也可稱(chēng) 正義 。如孔穎達(dá)作 五經(jīng)正義 ，就是分別為五經(jīng)作疏。但 正義 有時(shí)也不一定是疏。如張守節(jié)的《史記正義》，就是 注 而不是 疏 。集解 集解 是選取各家的注解加以匯集，有時(shí)也參以己意，如何晏《論語(yǔ)集解》等。古代注書(shū)還有另一種類(lèi)型：不是對(duì)古書(shū)的字句加以解釋?zhuān)菫楣艜?shū)補(bǔ)充材料，或是闡發(fā)古書(shū)的哲學(xué)思想。前者如酈道元的《水經(jīng)注》，裴松之的《三國(guó)志注》，后者如王弼的《老子注》等。這種 注 也有很高的價(jià)值，但跟我們這里要討論的 注 并不相同。二、古書(shū)注解的體例和術(shù)語(yǔ)古書(shū)的注解一般都采用在正文中間加進(jìn)雙行小注的辦法。如果只有一個(gè)人的注解，讀起來(lái)還不很困難，如果既有注，又有疏，就要懂得它的體例和層次。例子參看教材。要讀懂先秦經(jīng)書(shū)的注解，除了要了解經(jīng)書(shū)注疏的體例和注解的各種情況外，我們還要對(duì)經(jīng)書(shū)中的注解術(shù)語(yǔ)有一個(gè)大致的了解。注解的術(shù)語(yǔ)很多，這里不能一一列舉，我們只介紹較為常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)。1．曰，為，謂之 使用這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，被釋的詞總是放在 曰 為 謂之 的後面。這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)的作用相同，它們不僅用來(lái)釋義，并且用來(lái)分別同義詞或近義詞之間的細(xì)微差別。例如2．謂 謂 和 謂之 不同。前面說(shuō)過(guò)，使用 謂之 時(shí)，被釋的詞總是放在 謂之 的後面；使用 謂 時(shí)，被釋的詞則都是放在 謂 的前面?？梢?jiàn)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的差別是很明顯的。 謂 這個(gè)術(shù)語(yǔ)，往往是在以具體釋抽象、或以一般釋特殊的情況下，才用上它。例如3．貌 貌 字一般用在動(dòng)詞或形容詞的後面。使用 貌 字時(shí)，被釋的詞往往是表示某種性質(zhì)或某種狀態(tài)的形容詞。這種 貌 字略等於現(xiàn)代漢語(yǔ)的 的樣子 。4．猶 使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，釋者與被釋者往往就是同義或近義的關(guān)系。以上 曰 為 謂之 謂 貌 猶 六個(gè)術(shù)語(yǔ)，都是單純用於釋義的。5．之言，之為言 使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，必然是 聲訓(xùn) ；除了釋義之外，釋者與被釋者之間有時(shí)是同音的關(guān)系，有時(shí)是雙聲疊韻的關(guān)系。6．讀為，讀曰 這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是用本字來(lái)說(shuō)明假借字。例如：7．讀若，讀如 這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)一般是用來(lái)注音。有時(shí)， 讀若 、 讀如 的作用和 讀曰 、 讀為 相同，也是用來(lái)說(shuō)明假借字。例如：《禮記 儒行》： 起居竟信其志。 鄭玄注： 信，讀如屈伸之伸，假借字也。讀為 讀曰 和 讀若 讀如 的分別就在於：前者必然是用本字破假借字；後者則一般是用於注音，但有時(shí)也是用本字來(lái)破假借字。8. 如字 如字也是用來(lái)注音的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。古書(shū)上某字注以 如字 ，通常是告訴讀者，在這特定的上下文里，這個(gè)字要按照它本來(lái)的讀音讀。這一般是相對(duì)于變讀或改字而言的。例如《禮記 大學(xué)》： 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。 《經(jīng)典釋文》說(shuō)：惡惡，上烏路反，下如字。 好好，上呼報(bào)反，下如字。關(guān)于 變讀 的問(wèn)題古書(shū)上常常有一字異讀的情況。不同的讀音往往表示了詞義詞性的不同。例如音樂(lè)的 樂(lè) 和快樂(lè)的 樂(lè) ，解說(shuō)的 說(shuō) 、游說(shuō)的 說(shuō) 和喜說(shuō)的 說(shuō) (悅)，等等。異讀有時(shí)只表現(xiàn)為聲調(diào)上的差別，例如施行的 施 讀平聲，施與的 施 讀去聲；聽(tīng)聞的 聽(tīng) 讀平聲，聽(tīng)從的 聽(tīng) 讀去聲。但是這只是詞義上的轉(zhuǎn)變。有時(shí)候聲調(diào)不同，不僅是詞義上而且是詞性上的轉(zhuǎn)變，這種情況最值得注意。例如王侯的 王 是名詞，讀平聲，王天下的 王 是動(dòng)詞，讀去聲；操持的 操 是動(dòng)詞，讀平聲，節(jié)操的 操 是名詞，讀去聲；愛(ài)好的 好 是動(dòng)詞，讀去聲，美好的 好 是形容詞，讀上聲；厭惡的 惡 是動(dòng)詞，讀去聲，惡劣的 惡 是形容詞，讀入聲。利用四聲來(lái)區(qū)別詞義和詞性，這是漢語(yǔ)的特點(diǎn)之一。漢魏學(xué)者看到了這個(gè)特點(diǎn)，并體現(xiàn)於古書(shū)注音。有的文字學(xué)家認(rèn)為這是六朝經(jīng)師注解古書(shū)時(shí)的強(qiáng)生分別，顯然作出這一論斷的論據(jù)是不足的；雖然有些異讀後來(lái)消失了，但是也有不少字的異讀還保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，如 好 (上聲) 好 (去聲) 惡 (形容詞) 惡 (動(dòng)詞)之類(lèi)；有些字的異讀雖然在現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)里已經(jīng)混同了，但是仍保留在某些方言里，例如上升的 上 讀上聲，在上的 上 讀去聲，現(xiàn)在廣州仍有區(qū)別。三、讀舊注應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題（一）古人作的注解，由于時(shí)代的局限，在思想觀念方面肯定會(huì)存在一些問(wèn)題。如孔穎達(dá)疏《相鼠》一詩(shī)時(shí)說(shuō)： 文公能正群臣，而在位猶有無(wú)禮者，故刺之。 《相鼠》一詩(shī) 刺在位者 是很明顯的，但與 文公（衛(wèi)文公）能正群臣 沒(méi)有關(guān)系。這是孔穎達(dá)根據(jù)此詩(shī)的 序 而作的解釋?zhuān)瑸樽鹫咧M而錯(cuò)誤地作了解釋。（二）古人作注，有自己的注釋條例，我們不要誤解比如 聲訓(xùn) 是漢代人常用的一種注釋方法?！对?shī)經(jīng) 騶虞》： 彼茁者葭。 毛傳： 茁，出也。 句中的 茁 是 茁壯 的意思，是形容詞，毛傳用 出 去解釋它，是動(dòng)詞。其實(shí)我們應(yīng)該知道，毛傳不是說(shuō) 茁 有 出 的意思，他這里是用聲訓(xùn)（ 茁 從 出 得聲， 茁 出 同屬物部），意思是說(shuō)， 茁 是草出地面而豐茂。（三）古人作注，自然是用文言文，閱讀時(shí)不能用現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞義去理解。如《左傳 隱公五年》： 臧僖伯卒。公曰： 叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘。 杜預(yù)注： 有恨，恨諫觀魚(yú)不聽(tīng)。清代學(xué)者除了為專(zhuān)書(shū)做注解和?？惫ぷ髦?，還利用讀書(shū)札記的形式，對(duì)古書(shū)的詞句詮釋和文字校訂提出自己的看法，其中常常有非常精辟的見(jiàn)解。重要的如王念孫的《讀書(shū)雜志》，王引之的《經(jīng)義述聞》，俞樾的《古書(shū)疑義舉例》，等等，這些都是讀上古典籍不可缺少的參考書(shū)。附：古書(shū)?？背藶楣艜?shū)做注解和考證工作之外，清代學(xué)者還作了許多古籍?？钡墓ぷ?。?？睂W(xué)上有些專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，我們應(yīng)當(dāng)有所了解。試舉?？睂W(xué)上常用的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)為例：1．衍文 衍文 簡(jiǎn)稱(chēng) 衍 ，也叫 衍字 。這個(gè)術(shù)語(yǔ)用來(lái)指明古籍中多出了文字的現(xiàn)象。例如《詩(shī)經(jīng) 邶風(fēng) 柏舟》： 泛彼柏舟，亦泛其流。 鄭箋： 舟載渡物者，今不用，而與眾物泛泛然俱流水中。 阮元《校勘記》： 與 下衍 眾 字，小字本無(wú)。2．脫文 脫文 簡(jiǎn)稱(chēng) 脫 (有時(shí)作 敚 或 奪 )，也叫 脫字 。這個(gè)術(shù)語(yǔ)專(zhuān)指古籍中脫落了文字的現(xiàn)象。例如《詩(shī)經(jīng) 周南 桃夭》孔穎達(dá)疏： 此云家人，家猶夫也，猶婦也。 阮元《?？庇洝罚?猶婦 上當(dāng)脫 人 字。通論（二十四）古書(shū)的句讀一、關(guān)于標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與舊式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)相對(duì)的，是新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。我國(guó)新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是受西方標(biāo)點(diǎn)符號(hào)影響而制定的適用于白話(huà)文的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。1904年，商務(wù)印書(shū)館出版了嚴(yán)復(fù)《英文漢詁》，最早使用西方標(biāo)點(diǎn)于漢語(yǔ)。1909年魯迅與周作人翻譯出版的《域外小說(shuō)集》使用了好幾種新式標(biāo)點(diǎn)。1918年陳望道在《學(xué)藝》雜志發(fā)表《標(biāo)點(diǎn)之革新》，系統(tǒng)介紹西洋標(biāo)點(diǎn)符號(hào)十種，同年《新青年》就全用白話(huà)排印并加新式標(biāo)點(diǎn)，一時(shí)風(fēng)靡全國(guó)。1920年北洋政府教育部根據(jù)胡適、錢(qián)玄同等人的建議，訓(xùn)令全國(guó)采用12種新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。1951年中央人民政府出版署公布《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用法》，包括14種符號(hào)。其后略有修正、補(bǔ)充?，F(xiàn)在，新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)已經(jīng)全面使用于用現(xiàn)代漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)的各種材料上，也使用于新整理出版的古籍之中?？梢哉f(shuō)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用對(duì)古文和今文都是至關(guān)重要的，如果使用不當(dāng)，鬧笑話(huà)和犯錯(cuò)誤都是不可避免的。例如：釀酒缸缸好做醋壇壇酸養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死二、辨明句讀是讀懂古書(shū)的起點(diǎn)古書(shū)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，讀書(shū)人要自己斷句。斷句斷得好不好，對(duì)不對(duì)，可以看出這個(gè)人的學(xué)識(shí)，所以唐人說(shuō) 學(xué)識(shí)如何觀點(diǎn)書(shū) （李匡乂《資暇集》引稷下諺）。魯迅先生也說(shuō)： 標(biāo)點(diǎn)古文真是一試金石，只消幾點(diǎn)幾圈，就把真顏色顯出來(lái)了。 （《花邊文學(xué) 點(diǎn)句的難》）因此古人讀書(shū)，對(duì)句讀是很重視的，把辨明句讀看成是讀懂古書(shū)的起點(diǎn)?！抖Y記 學(xué)記》說(shuō)： 比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成，九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。 所謂 離經(jīng) ，就是 離析經(jīng)義，使章句斷絕也。 韓愈也說(shuō)： 彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也。 （《師說(shuō)》）可見(jiàn)古人讀書(shū)，從童子的時(shí)候起，就要學(xué)習(xí)斷句。三、標(biāo)點(diǎn)古書(shū)的基本要求和標(biāo)點(diǎn)古書(shū)的錯(cuò)誤類(lèi)型我們今天要給古書(shū)標(biāo)點(diǎn)，需要做兩件事：第一是要給古書(shū)斷句，即弄清各個(gè)句子的起點(diǎn)和終點(diǎn)，做到標(biāo)點(diǎn)后的字句必須講得通，符合情理，這是標(biāo)點(diǎn)古書(shū)的基本要求。如果把不該斷的地方斷開(kāi)了，這就叫 點(diǎn)破 ，這是斷句的最大禁忌。當(dāng)然，句讀沒(méi)有錯(cuò)誤，還不能說(shuō)就是完全讀懂了古書(shū)，但是反過(guò)來(lái)，如果點(diǎn)句有誤，那就一定是對(duì)古書(shū)某些詞句沒(méi)有讀懂。第二要弄清句子的語(yǔ)氣和句子之間的關(guān)系。亦即說(shuō)，要在弄清文意的基礎(chǔ)上正確地使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。如果斷句對(duì)了，但標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用得不對(duì)，說(shuō)明對(duì)文意的理解還有問(wèn)題。那么怎樣才能正確地標(biāo)點(diǎn)古書(shū)呢？總的說(shuō)來(lái)，這是和我們對(duì)古代漢語(yǔ)的熟悉、掌握程度密切相關(guān)的。閱讀古書(shū)的能力較高，對(duì)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感較強(qiáng)，對(duì)古代漢語(yǔ)的文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻以及古代的歷史、文化等有較豐富的知識(shí)，標(biāo)點(diǎn)古書(shū)就會(huì)比較正確。反之，就容易出錯(cuò)。這個(gè)問(wèn)題不是幾節(jié)課就能解決的，它需要我們長(zhǎng)期的積累和培養(yǎng)。下面只能舉例談?wù)剺?biāo)點(diǎn)古書(shū)時(shí)出現(xiàn)的錯(cuò)誤類(lèi)型，供參考。（一）不當(dāng)斷而斷，如：使王持以將在閫（指國(guó)都的城門(mén)）外君命有所不受之義，堅(jiān)執(zhí)北伐，逼技窮之，虜而滅之。（李春芳《武穆精忠傳敘》）王 指岳飛，他死后謚 武穆 并被封為 鄂王 。 將在閫外君命有所不受 是古語(yǔ)。此段標(biāo)點(diǎn)問(wèn)題在 逼技窮之，虜而滅之 。 虜而滅之 還可勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去，但 逼技窮之 則完全講不通。實(shí)際上這里是把不該斷的地方斷開(kāi)了，正確的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該是 逼技窮之虜而滅之。（二）當(dāng)斷而不斷，如：史可法，明臣也，其不屈正也。（梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆 史閣部書(shū)》此句 其不屈正也 令人費(fèi)解，應(yīng)是 其不屈，正也。 意思是他的英勇不屈是正義的。（三）當(dāng)屬上而誤屬下，例如：子厚前時(shí)少年。勇于為人。不自貴重。顧藉謂功業(yè)可立就。（韓愈《柳子厚墓志銘》）這句話(huà)正確的標(biāo)點(diǎn)是 不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就。 顧藉 是 愛(ài)惜 的意思。韓愈這幾句話(huà)是含蓄地批評(píng)柳宗元年輕時(shí)參加了王叔文集團(tuán)的政治改革，認(rèn)為他這樣做是不愛(ài)惜自己的名譽(yù)。標(biāo)點(diǎn)者不明白 顧藉 的意思，結(jié)果把上句的 腳 放到了下句的 頭 上了。（四）當(dāng)屬下而誤屬上（景帝四年）秋，赦徒作陽(yáng)陵者死罪；欲腐者，許之。（中華書(shū)局版標(biāo)點(diǎn)本《漢書(shū)》）《辭源》（修訂本）也引了這個(gè)例子，但沒(méi)有句首的 秋 字，標(biāo)點(diǎn)同?！稘h語(yǔ)大字典》標(biāo)點(diǎn)也一樣。四、古書(shū)標(biāo)點(diǎn)致誤的原因（一）不明詞義、不通文理（二）缺乏古代文化知識(shí)，不知出典（三）不明語(yǔ)法和文體(四)不明音韻具體參見(jiàn)教材?？傊_地標(biāo)點(diǎn)古書(shū)不是十分容易的事情，要避免標(biāo)點(diǎn)古書(shū)的錯(cuò)誤，是沒(méi)有簡(jiǎn)單的辦法的。一方面要重視詞義、語(yǔ)法、音韻以及古代文化等各方面的知識(shí)，另一方面還要多讀古書(shū)，多掌握材料，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)木渥x練習(xí)。等到詞義、語(yǔ)法、音韻、文化常識(shí)等各個(gè)方面的知識(shí)都具備了，又讀了一定數(shù)量的古文，自然就不至于不會(huì)斷句了。古漢語(yǔ)通論（二十八）古漢語(yǔ)的修辭一、為什么要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)修辭方式現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)的修辭方式是一脈相承的。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的修辭，便于探求和追溯現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭方式的源流，促進(jìn)我們的寫(xiě)作，使之更有濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的中國(guó)作風(fēng)。另一方面，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的修辭方式與學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)的修辭的側(cè)重點(diǎn)不同。對(duì)于前者，主要強(qiáng)調(diào)的是指導(dǎo)閱讀，而后者除了閱讀外，還要指導(dǎo)說(shuō)話(huà)和寫(xiě)作。我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的修辭，主要在于通曉古人常用的修辭表達(dá)方式，減少閱讀上的障礙，從而更順利地讀懂古書(shū)，提高閱讀能力。二、古代漢語(yǔ)幾種常見(jiàn)的修辭方式古代漢語(yǔ)里的修辭方式很多。我們這里只能介紹一些比較重要的，有助于提高閱讀古書(shū)能力的修辭手段來(lái)談，目的只是幫助讀者了解這些修辭手段，從而提高閱讀古書(shū)的能力。我們打算談十個(gè)方面：（一）稽古；（二）引經(jīng)；（三）代稱(chēng)；（四）倒置；（五）隱喻；（六）迂回；（七）委婉；（八）夸飾；（九）并提；（十）互文。（一）稽 古《文心雕龍 事類(lèi)》談到 引用 的目的是： 據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今。 （根據(jù)具體的事例來(lái)比照抽象的義理，引用古代來(lái)驗(yàn)證現(xiàn)代） 引用 可分為三種：引言、引文、引事。引言就是引用口頭流傳的話(huà)語(yǔ)，如《莊子 秋水》： 野語(yǔ)有之曰： 聞道百，以為莫己若 者，我之謂也。 《水經(jīng)注 巫山 巫峽》： 故漁者歌曰： 巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。引文即引經(jīng)，即引用見(jiàn)于書(shū)面的文字。詳下。引事就是稽古，即是援引古人的事跡來(lái)證實(shí)自己的論點(diǎn)。稽古在古代作品里是一種頗為常見(jiàn)的修辭手段。例如：故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北，上下之利，若是其異也。（韓非子 五蠹）（二）引 經(jīng)引經(jīng)與稽古的分別，主要在于：①稽古是敘述一些歷史事實(shí)，引經(jīng)則是援引古代圣賢的言辭；②稽古可以有正面的，有反面的，而引經(jīng)則一律是正面的言論。例略。（三）代 稱(chēng)代稱(chēng)也叫 借代 ，就是不把事物的名稱(chēng)直接說(shuō)出，而另外換一個(gè)與該事物有某些內(nèi)在聯(lián)系的名稱(chēng)。代稱(chēng)與比喻的區(qū)別在于代稱(chēng)只涉及同一事物，而比喻則涉及兩種事物。即用于代稱(chēng)的詞語(yǔ)與被代稱(chēng)者實(shí)際上指同一事物，是一種直接代替，如 乘奔御風(fēng) 中的 奔 ，與被代稱(chēng)者 馬 是同一事物，而比喻是說(shuō)甲事物好比乙事物，但不等于就是乙事物。如說(shuō) 曹公，豺虎也。 并不等于說(shuō)曹操就是豺虎。代稱(chēng)的范圍很廣，下面分作八個(gè)方面來(lái)敘述：1．以事物的性狀特征或標(biāo)志來(lái)指代該事物。2. 以部分代全體。有時(shí)候是以事物的主要部分指代該事物的全體，例如國(guó)風(fēng)和大小雅是《詩(shī)經(jīng)》的主要部分，所以 風(fēng)雅 可作為《詩(shī)經(jīng)》的代稱(chēng)；《離騷》是《楚辭》的主要部分，所以 風(fēng)騷 可作為《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的代稱(chēng)。3．以原料代成品。原料和成品是互相有關(guān)的事物，所以原料可以指代成品。例如《孟子 滕文公上》： 許子以釜甑爨，以鐵耕乎? 鐵是制造農(nóng)具的原料，所以拿鐵來(lái)指代鐵制的耕田農(nóng)具。4．以具體代抽象。這是古人在修辭上常用的一種手法。試舉 刑罰 的概念為例。 刑罰 是一種比較抽象的概念，古人則常用刑具 徽索 、 縲紲 、 刀鋸 等作為刑罰的代稱(chēng)。5．以地代人。古書(shū)中常見(jiàn)的一種是以做官的地點(diǎn)為人的代稱(chēng)。例如王勃《滕王閣序》： 睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。 彭澤代陶淵明，因?yàn)樘諟Y明當(dāng)過(guò)彭澤令；臨川代謝靈運(yùn)，因?yàn)橹x靈運(yùn)當(dāng)過(guò)臨川內(nèi)史。6．以官代人。以官代人是表示尊重。上文所述的以地代人，實(shí)際上也是以官代人，只不過(guò)把官名隱去，只剩做官的地點(diǎn)罷了。司馬遷把自己的父親稱(chēng)為太史公而不稱(chēng)名，這是很明顯地表示尊敬。甚至有簡(jiǎn)省官名，只剩兩個(gè)字的，例如王羲之曾任右軍將軍，世稱(chēng)王右軍，后代也有人省稱(chēng)為右軍。7．專(zhuān)名用作通名。古代漢語(yǔ)里，專(zhuān)名用作通名的例子很多，例如：子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗輿扁鵲也。（揚(yáng)雄解嘲）（俞跗、扁鵲都是良醫(yī)的代稱(chēng)。）8．割裂式的代稱(chēng)。把古書(shū)中的一個(gè)詞組割裂開(kāi)來(lái)，用其一部分代替另一部分，這是割裂式的代稱(chēng)。例如《文心雕龍 鎔裁》篇說(shuō)： 及云之論機(jī)，亟恨其多，而稱(chēng)清新相接，不以為病，蓋崇友于耳。 這里的 友于 指代 兄弟 。這是因?yàn)椤渡袝?shū) 君陳》篇說(shuō) 友于兄弟 ，后人就截取其中的 友于 二字作為 兄弟 的代稱(chēng)。這種代稱(chēng)故作神秘，影響語(yǔ)言的純潔性，是不應(yīng)該提倡的。（四）倒 置倒置 或稱(chēng) 顛倒 ，或稱(chēng) 錯(cuò)綜 ，也是古代漢語(yǔ)特有的一種修辭方式。 倒置 和語(yǔ)法所說(shuō)的詞序 倒裝 或 前置 有所不同。后者一般是有條件的，而前者一般沒(méi)有附加條件（北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷十四曾提到：唐韓愈《柳州羅池廟碑》中的 春與猿吟兮，秋鶴與飛。 在許多印本中均被改為 秋與鶴飛 。其實(shí)這是作者故意在后句用了賓語(yǔ)前置的句式，造成與前句不同的感覺(jué)，清新且不落俗套，修改者不懂這種情況，改得不好）。也就是說(shuō)， 倒置 一般不符合語(yǔ)法規(guī)律，它一般是由于要適應(yīng)對(duì)仗、平仄和押韻的要求而特意造的一些詞序顛倒的句子，多半出現(xiàn)在辭賦駢文里，散文里有時(shí)也可見(jiàn)到。不過(guò)，這種修辭方式與語(yǔ)法原理相違背，非不得已，不可濫用。（五）譬 喻譬喻是古今都非常常見(jiàn)的修辭方式。我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū) 盤(pán)庚上》中，一共不到四十句話(huà)，就用了七個(gè)譬喻。如： 若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑。 若網(wǎng)在綱，有條而不紊。 若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？ 若射之有志。 喻有明有隱。明喻的特點(diǎn)是用喻詞，如上舉這些例子都有一個(gè)喻詞 若 。明喻用 如 、 若 等字，容易懂；而隱喻的特點(diǎn)是不用 如 、 若 等字，不容易懂。（六）迂 回（七）委 婉委婉 就是把說(shuō)話(huà)、行文弄得含蓄、婉轉(zhuǎn)一些，或稱(chēng) 婉曲 。這種修辭方式，古代漢語(yǔ)比現(xiàn)代漢語(yǔ)用得多。大致可分為以下幾種情況：1、為避冒犯（為尊者諱）；2、表現(xiàn)謙遜；3、外交辭令；4、避粗俗；5、避忌諱（八）夸 飾夸飾是一種重要的修辭手段，古今都是一樣的，正如《文心雕龍 夸飾》所說(shuō)： 文辭所被，夸飾恒存 ?？滹棽坏褥犊浯蟆？浯笫茄赃^(guò)其實(shí)；夸飾不是言過(guò)其實(shí)，而是一種極度形容語(yǔ)，使語(yǔ)言增加生動(dòng)性。（九）并提并提就是一個(gè)句子中同時(shí)表述兩件相關(guān)的事。這種表達(dá)方式又叫 分承 ，也叫做 合敘 。這種方式是古人為了使句子緊湊、文辭簡(jiǎn)練而運(yùn)用的。如：夫種、蠡無(wú)一罪，身死亡。（《史記 韓信盧館列傳》）這句話(huà)的意思是： 夫種無(wú)一罪，身死 ； 夫蠡無(wú)一罪，身亡（出走、逃亡） 因?yàn)榘粗穼?shí)，自殺而死的是大夫種，亡命出逃的是范蠡，如果我們把 死亡 當(dāng)作一個(gè)詞來(lái)理解，就錯(cuò)了。自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。（《水經(jīng)注 巫山 巫峽》）此句應(yīng)理解為 自非亭午不見(jiàn)曦，自非夜分不見(jiàn)月。（十）互文互文 也叫 互文見(jiàn)義 ，或簡(jiǎn)稱(chēng) 互見(jiàn) 、 互言 等。它的特點(diǎn)是上下文義互相呼應(yīng)、補(bǔ)充。例如：煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。意即 煙月籠寒水煙月籠沙 。詩(shī)律講稿（主要參考書(shū)：林海權(quán)《詩(shī)詞格律與章法》，海峽文藝出版社1986年版）前言一、格律格律是指詩(shī)、賦、詞、曲等韻文關(guān)于字?jǐn)?shù)、句數(shù)、對(duì)偶、平仄、押韻等方面的格式和韻律，是部分文學(xué)體裁的形式規(guī)范問(wèn)題。中國(guó)古典詩(shī)歌中的近體詩(shī)，因其格律嚴(yán)整，故亦稱(chēng)格律詩(shī)。二、近體詩(shī)格律的產(chǎn)生中國(guó)詩(shī)歌格律的產(chǎn)生，與中國(guó)的語(yǔ)言有密切的聯(lián)系。漢語(yǔ)的一個(gè)重要的特點(diǎn)，便是富有聲調(diào)的變化，不像英語(yǔ)只有輕重的區(qū)別。比如普通話(huà)有四個(gè)聲調(diào)，福州方言有七個(gè)聲調(diào)，有的地方甚至更多，比如廣州話(huà)就有九個(gè)聲調(diào)。聲調(diào)的升降、曲直的不同變化，可以使?jié)h語(yǔ)聽(tīng)起來(lái)高低有致，富有節(jié)奏感。漢語(yǔ)這種高低曲直的節(jié)奏深深地影響了中國(guó)文學(xué)，使之很早就開(kāi)始注意語(yǔ)言的節(jié)奏美。比如《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，整齊鏗鏘；楚辭以七言為主，加上一些語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，讀起來(lái)錯(cuò)落有致。先秦歷史散文和諸子散文，在節(jié)奏感的把握方面也達(dá)到了相當(dāng)完美的程度。正是中國(guó)語(yǔ)言的這種特點(diǎn)，使得中國(guó)人能夠從不自覺(jué)地純靠自然地運(yùn)用它到自覺(jué)地有意識(shí)地研究它運(yùn)用它。齊梁時(shí)周颙發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的四聲，接著沈約把四聲運(yùn)用到詩(shī)歌的聲律上，提出了 四聲八病 （八病指平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐）之說(shuō)，創(chuàng)造了 永明體 ，為律詩(shī)的形成奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)近體詩(shī)發(fā)展的時(shí)代，是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。經(jīng)過(guò)唐初一些詩(shī)人的進(jìn)一步努力，近體詩(shī)的格律進(jìn)一步得到完善，終于完成了中國(guó)近體詩(shī)形式的固定和規(guī)范。此后詞曲格律的產(chǎn)生和規(guī)范實(shí)際上仍遵循著詩(shī)律的一些基本原則，仍以中國(guó)語(yǔ)言節(jié)奏美為基本準(zhǔn)則。三、格律的利與弊格律的產(chǎn)生是一種必然的趨勢(shì)，它是人類(lèi)詩(shī)歌創(chuàng)作在形式上的一種規(guī)范和總結(jié)，它的完善給人們提供了一個(gè)模式，便于人們掌握和運(yùn)用；格律并不完全是人為的規(guī)范，它自有它的自然法則，它符合一定的審美要求，音節(jié)的平衡和節(jié)奏的鏗鏘，都可能引起欣賞者心靈的共振，這對(duì)于增強(qiáng)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，無(wú)疑是有重要作用的。分析中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)魅力絕不能撇開(kāi)其形式的選擇和安排，否則便不全面或不深刻。對(duì)詩(shī)歌形式的重視和研究，絕不能看成是形式主義者。研究形式對(duì)于更好地表達(dá)內(nèi)容具有重要意義，內(nèi)容與形式是相輔相成的。這說(shuō)明格律自有它的作用，自有它的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然，任何事物有其利必有其弊。 不定型的東西總是要往定型的方向發(fā)展，而人類(lèi)則永遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足于定型的藝術(shù)。 （桑塔耶納《美感》卷三）格律的定型規(guī)范是詩(shī)歌形式的必然發(fā)展方向，當(dāng)人們并不因此就感到十全十美，原因就是定型格式束縛了人們的思想，正如桑塔耶納所說(shuō)： 不完美的東西似乎有一種生機(jī)和無(wú)限可能，而定型的東西因其完美和僵化，卻把這些優(yōu)點(diǎn)排除了。 因此中國(guó)近體詩(shī)的格律雖然完美，但人們?nèi)匀灰笸黄扑缃裥略?shī)成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主流，便是一個(gè)很好在證明。在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上，新的形式對(duì)舊形式的突破和超越，是屢見(jiàn)不鮮的。必然四言詩(shī)的飽和就導(dǎo)致五、七言詩(shī)的產(chǎn)生，五、七言詩(shī)的飽和就導(dǎo)致詞的產(chǎn)生，詞的飽和就導(dǎo)致曲的產(chǎn)生，都是引文原有形式太完美太僵化以至于失去充分的表現(xiàn)力?？傊?，格律的完整必然產(chǎn)生僵化的模式，不能適應(yīng)感情表達(dá)的需要，這就是格律的主要弊病所在。四、古體詩(shī)及其特點(diǎn)我國(guó)的舊體詩(shī)，從格律上分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩大類(lèi)。這種分法始于唐代。唐代是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的黃金時(shí)代。在唐初，產(chǎn)生了一種新詩(shī)體，即一般所說(shuō)的格律詩(shī)。在唐人看來(lái)，近體詩(shī)是唐代的產(chǎn)物，因此稱(chēng)為 今體詩(shī) ，與之相對(duì)應(yīng)的唐代以前的詩(shī)歌則都是古體詩(shī)。先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，漢魏時(shí)期的 樂(lè)府 ，六朝的 民歌 以及這個(gè)時(shí)期的文人詩(shī)，都屬于古體詩(shī)范疇。不過(guò)唐及唐以后的詩(shī)人除了寫(xiě)近體詩(shī)，也還寫(xiě)古體詩(shī)，所以古體詩(shī)并未因近體詩(shī)的興趣而絕跡。在談近體詩(shī)之前，我們有必要了解古體詩(shī)的分類(lèi)及其格律的特點(diǎn)。古體詩(shī)又稱(chēng) 古詩(shī) 或 古風(fēng) 。古體詩(shī)有四言、五言、六言、七言、雜言（即長(zhǎng)短句夾雜在一起的詩(shī)歌，如《上邪》： 上邪，我欲與君常相思，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。 ）諸體，唐以后以五、七言居多，所以古體詩(shī)大致來(lái)分，通常只分為五言和七言?xún)纱箢?lèi)。五言一句的叫 五古 ，如 古詩(shī)十九首 ，七言一句的叫 七古 ，如曹丕的《燕歌行》：秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方。賤妾煢煢守空房，憂(yōu)來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。就語(yǔ)言形式來(lái)說(shuō)，漢魏六朝詩(shī)歌和散文的區(qū)別并不大，四言、五言或七言詩(shī)與散文的區(qū)別主要有兩點(diǎn)：一是每句的字?jǐn)?shù)固定，二是要求押韻。至于雜言詩(shī)與散文就只有押韻與否的區(qū)別了。由于受到駢體文的影響，魏晉以后的詩(shī)多用對(duì)仗，也與散文相近。古體詩(shī)在格律方面主要是要求押韻。1、押韻標(biāo)準(zhǔn)：大致說(shuō)來(lái)，漢魏古詩(shī)的用韻接近先秦韻部，晉以后的詩(shī)韻，越到后來(lái)越接近隋唐韻部。2、平仄要求：古詩(shī)的押韻除了押平聲韻，也可以押仄聲韻，唐以后的古體詩(shī)在押仄聲韻時(shí)，還要區(qū)別上聲韻、去聲韻和入聲韻，不同聲調(diào)的韻一般不通押。3、韻距：可以句句押韻，也可隔句押韻。4、韻數(shù)：可以一韻到底，也可換韻，且換韻的次數(shù)不限，平仄韻也可交替，還可一字重押?？傊?，古體詩(shī)的押韻是比較靈活的，至于其他的格律要求，如字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、對(duì)仗等，更是不作規(guī)定。因此，古體詩(shī)可以說(shuō)是古代的自由詩(shī)。五、近體詩(shī)的分類(lèi)和特點(diǎn)近體詩(shī)雖然有絕句、律詩(shī)、排律諸體，但排律是律詩(shī)的擴(kuò)展，所以近體詩(shī)一般只分為律詩(shī)和絕句兩類(lèi)。律詩(shī)在格律方面的要求主要有以下四點(diǎn)：1、字句固定每首律詩(shī)限定八句，每句五字或七字。五言者稱(chēng)五律，七言者稱(chēng)七律。我們要注意的是，律詩(shī)的字句是固定的，但不能反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是五言八句或七言八句的都是律詩(shī)。因?yàn)槁稍?shī)之所以成為律詩(shī)，還有其他更重要的格律要求，特別是平仄和押韻。不講平仄和押韻，五言八句不是五律，七言八句也不是七律。2、押韻嚴(yán)格近體詩(shī)一般要求押平聲韻（有極少數(shù)仄韻律詩(shī)，那是不規(guī)則的），用韻的位置只限定在偶句句末，單句押韻只限于首句（稱(chēng)首句入韻）近體詩(shī)必須一韻到底，不能換韻或 出韻 。3、講究平仄平仄是近體詩(shī)最重要的格律因素，也是近體詩(shī)區(qū)別于古體詩(shī)的本質(zhì)特點(diǎn)。近體詩(shī)每句的平仄都有具體規(guī)定。4、要求對(duì)仗律詩(shī)一般要求在中間兩聯(lián)對(duì)仗。律詩(shī)八句共分四聯(lián)：一二句為首聯(lián)（起聯(lián)），三四句為頷聯(lián)（次聯(lián)），五六句為頸聯(lián)（腹聯(lián)），七八句為尾聯(lián)（結(jié)聯(lián)）。每聯(lián)的上句叫 出句 ，下句叫 對(duì)句 。排律的格律要求：超過(guò)八句的律詩(shī)稱(chēng)為排律或長(zhǎng)律，可分為五言和七言?xún)煞N。排律是按照律詩(shī)的粘、對(duì)規(guī)則加以擴(kuò)大的，因此除了首尾兩聯(lián)外，一律用對(duì)仗，其他的要求一同律詩(shī)。絕句的格律要求：這里的絕句是指律絕，每首四句，有五絕和七絕兩種。絕句在形式上等于律詩(shī)的一半，其押韻、平仄與律詩(shī)相同，只是不要求對(duì)仗。除律絕外，另有古絕，也是每首四句，每句五言或七言，格律要求與古體詩(shī)相同，押韻可用仄韻，不論平仄和粘對(duì)。如王維《雜詩(shī)》： 君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？ 柳宗元《江雪》： 千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。 都是古絕。第一節(jié) 近體詩(shī)的押韻一、押韻和押韻的位置押韻是近體詩(shī)格律的基本要素之一。押韻是增強(qiáng)詩(shī)歌音樂(lè)性的一種重要手段。近體詩(shī)為了使聲調(diào)和諧，回環(huán)，便于吟誦和記憶，很講究押韻。押韻的詩(shī)讀起來(lái)瑯瑯上口，聲韻和諧，十分優(yōu)美。那么什么是押韻呢？所謂押韻(也作 壓韻 )，指的是把同韻字放在規(guī)定的位置上。近體詩(shī)在句末押韻，因此句末押韻的字，就叫 韻腳 。在近體詩(shī)中，凡是同韻的平聲字都可以用來(lái)押韻。例略。那么什么是韻呢？韻和韻母是不同的。韻母是包括韻頭、韻腹和韻尾的，而韻則不包括韻頭(又叫介音)，只要主要元音(韻腹)相同（如果有韻尾，韻尾也要相同），而且聲調(diào)也相同，就是同韻字，就歸在同一個(gè)韻部。凡同一韻部的字，都可以用來(lái)押韻。近體詩(shī)押韻的位置是固定的，都是偶句押韻。律詩(shī)是二、四、六、八句押韻，絕句是二、四句押韻。無(wú)論是律詩(shī)還是絕句，首句都可以押韻，也可以不押韻。二、押韻的標(biāo)準(zhǔn)古人寫(xiě)近體詩(shī)，是依照官頒的韻書(shū)來(lái)押韻的，即所謂 官韻 。唐朝官頒的韻書(shū)是《唐韻》，分一百九十五韻。因?yàn)榉猪嵦奔?xì)，不便于應(yīng)用，故唐人有 同用 、 獨(dú)用 的規(guī)定，凡 同用 的韻，唐人就把它當(dāng)作一個(gè)韻來(lái)用。北宋官頒的韻書(shū)是《廣韻》（陳彭年、丘雍等奉命編修）和《禮部韻略》（丁度等奉命編修）。《廣韻》是在隋陸法言《切韻》（分193韻）的基礎(chǔ)上編修而成的，分為二百零六韻，《禮部韻略》分一百九十三韻，也相當(dāng)繁細(xì)。到了南宋，江北平水（今山西絳縣）劉淵修《壬子新刊禮部韻略》，就把同用的韻合并起來(lái)，成為一百零七韻。同時(shí)金人王文郁（任平水書(shū)籍）撰《平水新刊韻略》（成書(shū)于公元1227年），把同用的韻合并減為一百零六韻。后來(lái)現(xiàn)在一般所說(shuō)的 詩(shī)韻 又叫 平水韻 ，指的就是這一百零六韻。清代用的《佩文詩(shī)韻》、《詩(shī)韻集成》、《詩(shī)韻合璧》等韻書(shū)，就是按照平水韻來(lái)排列的。平水韻一百零六韻，包括平聲三十韻（平聲字多，所以分為上平聲和下平聲兩卷），上聲二十九韻，去聲三十韻，入聲十七韻。平水韻韻目見(jiàn)教材。由于近體詩(shī)一般只押平聲韻，因此我們要求背誦平水韻平聲韻的韻目：東冬江支微魚(yú)虞齊佳灰真文元寒刪 先蕭肴豪歌麻陽(yáng)庚青蒸尤侵覃鹽咸由于平水韻是根據(jù) 獨(dú)用 、 同用 的規(guī)則歸納出來(lái)的，因此平水韻盡管是在南宋時(shí)才出現(xiàn)的，但它仍然能夠反映唐朝人做詩(shī)用韻的情況，后代人做詩(shī)，都還依照平水韻。平水韻平聲三十韻，字有多有少，韻有寬有窄。字?jǐn)?shù)多的叫寬韻，如東、支、虞、真、先、蕭、麻、陽(yáng)、庚、尤等韻，字?jǐn)?shù)少的叫窄韻，如江、微、佳、文、刪、青、肴、侵、覃、鹽、咸等韻。寬韻字多，選用較易，窄韻字少，往往令人受窘；有些窄韻，如江、佳、元、肴、咸等韻，字?jǐn)?shù)既少，合用的又不多，就被視為險(xiǎn)韻。古人也有專(zhuān)門(mén)挑險(xiǎn)韻來(lái)做詩(shī)的，以示才華（李清照《念奴嬌 蕭條庭院》就有 險(xiǎn)韻詩(shī)成，扶頭酒醒，別是閑滋味 之句）。另外，做詩(shī)選韻還需根據(jù)感情表達(dá)的需要來(lái)選擇，有些韻適合于表達(dá)高亢激昂的感情，如江、陽(yáng)等韻；有些韻則適合表達(dá)悲哀細(xì)膩的感情，如尤、微等韻。古代用同韻部的字押韻，讀起來(lái)都很和諧。但是有的字，按照觀在普通話(huà)的語(yǔ)音來(lái)讀并不和諧，這是語(yǔ)音變化的結(jié)果。例如杜牧《山行》：遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。這首詩(shī) 斜、家、花 押韻。在普通話(huà)里， 斜 韻母是ie， 家 的韻母是ia， 花 的韻母是ua，讀音并不和諧。但在古代，它們都是麻韻，是和諧的。所以我們必須了解古今語(yǔ)音變化的道理，才不至于誤會(huì)古人的用韻。三、押韻的規(guī)則1．近體詩(shī)偶句押韻，無(wú)論律詩(shī)、長(zhǎng)律或絕句，一般只押平聲韻，不押仄聲韻（押仄韻的近體詩(shī)極罕見(jiàn)，如顧況《憶舊游》： 悠悠南國(guó)思，夜向江南泊。楚客斷腸時(shí)，月明楓子落。 泊、落 押入聲十藥韻。近體詩(shī)畢竟以平韻為正例，仄韻的近體詩(shī)也可認(rèn)為 入律的古風(fēng) 參看王力《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》第50 51頁(yè)，上海教育出版社，1963年版。）2．近體詩(shī)用韻很?chē)?yán)，無(wú)論律詩(shī)、排律、絕句，都必須一韻到底。另一方面，為了求得聲韻美，在押同一韻部的字的時(shí)候，還要求字音不完全相同，要么聲母不同，要么介音不同。所謂鄰韻，指的是韻部排列相鄰而語(yǔ)音相近的韻，或排列雖不相鄰但語(yǔ)音相近的韻。前者如東冬、支微齊、魚(yú)虞、佳灰、真文元、元寒刪先、蕭肴豪、庚青蒸、覃鹽咸，后者如江陽(yáng)、佳麻、蒸侵。近體詩(shī)借用鄰韻押韻，只限于首句，這其實(shí)是一種襯韻。例略。四、押韻的避忌1．必須避免 出韻 。近體詩(shī)偶句押韻，如果首句入韻，可以借用鄰韻，其余則一律不得用鄰韻，否則就算是 出韻 （又叫 落韻 或 走韻 ）。出韻是近體詩(shī)的大忌2．必須避免 重韻 。所謂 重韻 ，就是同一個(gè)韻字在一首詩(shī)的韻腳中重復(fù)出現(xiàn)。3．必須避免用同義字相押。例如六麻韻中的 花 與 葩 ，七陽(yáng)韻中的 芳 與 香 ，十二尤韻中的 憂(yōu) 與 愁 ，它們的意義相同或相近，應(yīng)該注意避免。第三節(jié) 近體詩(shī)的平仄近體詩(shī)的格律主要是聲律，而所謂聲律，除了韻之外，就是平仄。平仄是近體詩(shī)最重要的格律因素。一、平仄和平仄的作用平仄是古人對(duì)中古四聲的分類(lèi)。中古四聲就是平聲、上聲、去聲、入聲，簡(jiǎn)稱(chēng)為平、上、去、入。 平 就是平聲， 仄 就是上、去、入三聲。中古四聲的調(diào)值現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法詳知了，明末袁子讓在《字學(xué)元元》中解釋四聲云： 大概平聲鏗鏘，上聲蒼老，去聲脆嫩，入聲直樸。 說(shuō)得很玄乎。他又打比方說(shuō)： 說(shuō)者謂平聲似鐘，上聲似鼓，去聲似磬，入聲似柷（zhu，古代木制的打擊樂(lè)器），其理近似。 也是令人莫名其妙的。倒是明代釋真空在《玉鑰匙歌訣 分四聲法》的說(shuō)法比較容易理解，他說(shuō)： 平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。 根據(jù)這個(gè)說(shuō)法，平聲應(yīng)是一個(gè)中平調(diào)，上聲應(yīng)是一個(gè)升調(diào)，去聲應(yīng)是一個(gè)降調(diào)，入聲應(yīng)是一個(gè)短調(diào)。平聲沒(méi)有升降而較長(zhǎng)，故稱(chēng)為 平 ；上、去、入三聲有升有降而較短，故稱(chēng)為 仄 。 仄 又寫(xiě)作 側(cè) ，也就是不平的意思。在近體詩(shī)里，凡 平 的位置，就是要選用平聲的字；凡 仄 的位置，既可選用上聲字，也可以選用去聲字或入聲字。平仄在詩(shī)句中的作用是構(gòu)成一種節(jié)奏。古人寫(xiě)詩(shī)，依字音的高低升降把四聲分為平仄兩大類(lèi)型，并使它在句中交替出現(xiàn)，就是為了使聲調(diào)多樣化，造成詩(shī)歌抑揚(yáng)頓挫、起伏回環(huán)的節(jié)奏美。一首詩(shī)如果聲調(diào)配合不好，就會(huì)顯得單調(diào)拗口。如陸龜蒙一首《疊韻山中吟》： 瓊英輕明生，石脈滴瀝碧。玄鉛仙偏憐，白幘客亦惜。 上句全用平聲調(diào)，下句全用仄聲調(diào)，就顯得呆板，沒(méi)有節(jié)奏感。所以讓平仄在詩(shī)中交替運(yùn)用，就會(huì)使聲調(diào)曲折變化，朗讀起來(lái)鏗鏘悅耳，富有詩(shī)歌的節(jié)奏美。近體詩(shī)的節(jié)奏一般以?xún)蓚€(gè)音節(jié)（兩個(gè)漢字，采用 平平、 仄仄 這種雙疊形式）為一個(gè)單位，另一個(gè)音節(jié)自成一個(gè)單位，放在句尾或插在句中。近體詩(shī)的節(jié)奏由平仄交替構(gòu)成。五言詩(shī)的節(jié)奏構(gòu)成是二二一或二 二。七言詩(shī)的節(jié)奏構(gòu)成是二二二一或二二一二。近體詩(shī)利用平仄交替來(lái)構(gòu)成高低緩急的節(jié)奏，注意單雙配搭和上下變換，就可以在整齊中見(jiàn)錯(cuò)落，在變化中見(jiàn)勻稱(chēng)，避免單調(diào)和雜亂。中國(guó)詩(shī)人很早就運(yùn)用聲調(diào)的交替，主要是平仄的交替，來(lái)探尋詩(shī)的聲律美。但是平仄交替作為一條規(guī)則固定下來(lái)，則是從近體詩(shī)開(kāi)始。二、平仄的辨別平仄是按照中古四聲的類(lèi)來(lái)區(qū)分的，因此辨別中古的四聲是辨別平仄的基礎(chǔ)。由于時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)音的演變，中古四聲和現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)的四聲已經(jīng)不完全一樣了。古代漢語(yǔ)的平聲在現(xiàn)代漢語(yǔ)里已經(jīng)分化為陰平，陽(yáng)平，入聲已經(jīng)消失，分別歸入陰平、陽(yáng)平，上聲、去聲里去了。下面是中古聲調(diào)和普通話(huà)聲調(diào)的比較圖：中古聲調(diào) 普通話(huà)聲調(diào) 中古聲調(diào)陰平 （詩(shī)） 陰平 （失）平聲陽(yáng)平 （時(shí)） 陽(yáng)平 （識(shí)）陰入陰上 （使） 上聲 （尺）上聲 （你） 入聲陽(yáng)上 （卻）（是） （石）陰去 （試） 去聲 陽(yáng)入去聲陽(yáng)去 （事） （納）了解了漢語(yǔ)聲調(diào)演變的情況，對(duì)于平仄的掌握并不是很困難的。要辨別平仄，關(guān)鍵在于識(shí)別入聲字。拿普通話(huà)來(lái)說(shuō)，陰平、陽(yáng)平一般都是平聲，上聲、去聲都是仄聲。古代的入聲字，現(xiàn)在轉(zhuǎn)到上聲、去聲的，也不成問(wèn)題，因?yàn)榉凑稀⑷?、入三聲都是仄聲，只有從入聲轉(zhuǎn)到陰平、陽(yáng)平的字才需要記一下，而這類(lèi)的字并不多。閩方言、吳方言、粵方言、贛方言、湘方言等區(qū)域的人辨別平仄更加容易，因?yàn)樗麄兊姆窖岳锶匀槐４嬷肼?。普通?huà)區(qū)域象河北省、山西省、內(nèi)蒙古自治區(qū)等，也有許多地方還保存著入聲。因此，經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)，各地方的人辨別平仄都不是很難的。關(guān)于平仄的問(wèn)題，我們還應(yīng)注意一字兩讀的情況。有些字平仄兩讀，詞性、意義都不同。三、平仄組合的規(guī)則；遠(yuǎn)在南朝齊梁時(shí)代，詩(shī)人就有意識(shí)地把四聲運(yùn)用到詩(shī)歌寫(xiě)作中去，使詩(shī)歌更適于吟詠。梁朝的庾信曾寫(xiě)出了與后代平仄格式完全相合的詩(shī)篇來(lái)，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有總結(jié)為規(guī)則并定為詩(shī)歌的格律。直到初唐末年，詩(shī)人們經(jīng)過(guò)自己的寫(xiě)作實(shí)踐和研究歸納，找出了平仄組合的規(guī)則，并且把它定為格律，這才產(chǎn)生了格律詩(shī)。格律詩(shī)是唐代的產(chǎn)物，它是唐代的新體詩(shī)，唐人習(xí)慣稱(chēng)為近體詩(shī)。近體詩(shī)平仄組合的規(guī)則，主要有三條：1、 間 的規(guī)則，即平仄在本句中是交替的，這是組句的規(guī)則。近體詩(shī)以?xún)蓚€(gè)音節(jié)為一個(gè)節(jié)奏，剩下一個(gè)音節(jié)放在末尾或中間，形成五言或七言的句式。兩個(gè)音節(jié)中的后一音節(jié)為節(jié)奏點(diǎn)。 間 的規(guī)則要求節(jié)奏點(diǎn)的平仄相反；剩下一個(gè)音節(jié)的平仄，要與倒數(shù)第三個(gè)字的平仄相反。以五言為例。即凡第一個(gè)節(jié)奏用仄仄，第二個(gè)節(jié)奏就必須用平平，第三個(gè)節(jié)奏又要用仄。反之亦同。2、 對(duì) 的規(guī)則，即平仄在上下句（一般稱(chēng)出句和對(duì)句）中是對(duì)立的。這是組聯(lián)的規(guī)則。如出句是仄起句 仄仄平平仄 ，對(duì)句則應(yīng)是平起句 平平仄仄平 ，出句是平起句 平平平仄仄 ，對(duì)句則應(yīng)是仄起句 仄仄仄平平 。3、 粘 的規(guī)則，即平仄在上下聯(lián)之間是粘連的，這是組聯(lián)成篇的規(guī)則。 粘 的規(guī)則要求平粘平，仄粘仄，也就是下聯(lián)出句第二字（這是節(jié)奏點(diǎn)）的平仄必須跟上聯(lián)對(duì)句第二字（節(jié)奏點(diǎn)）的平仄相同。具體地說(shuō)，律詩(shī)的第三句第二字要跟第二句第二字的平仄相粘，第五句第二字要跟第四句第二字的平仄相粘，第七句第二字要跟第六句第二字的平仄相粘，平粘平，仄粘仄，由此而聯(lián)綴成篇。換言之，就是仄起聯(lián)要與平起聯(lián)交替出現(xiàn)。四、律詩(shī)絕句的平仄格式（課堂練習(xí)，略）五、平仄格式的運(yùn)用律詩(shī)、絕句的四種平仄格式，有其固定不變的一面，也有其靈活可變的一面。在寫(xiě)作中，一般應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：1．要避免失粘、失對(duì)粘 、 對(duì) 是平仄組合的兩條重要的規(guī)則。近體詩(shī)每首上下聯(lián)的平仄當(dāng)粘不粘叫做 失粘 ，每聯(lián)上下句的平仄當(dāng)對(duì)不對(duì)叫做 失對(duì) 。失粘、失對(duì)是近體詩(shī)的大忌。初唐時(shí)，格律未嚴(yán)，粘的規(guī)則還未確定下來(lái)，所以還有 失粘 的現(xiàn)象。盛唐時(shí)代，格律嚴(yán)格，但在王維、杜甫等人的詩(shī)作中，還有一些不粘的律詩(shī)和絕句。 對(duì) 的規(guī)則，似乎確定得較早，所以在唐人詩(shī)中極少失對(duì)的情形。例略。2．要避免犯 孤平五言在 平平仄仄平 這種句型里，第一字必須用平聲，如果用了仄聲，就是犯了孤平，因?yàn)槌隧嵞_之外，句中只剩下一個(gè)孤單的平聲字了。依此類(lèi)推，七言在 仄仄平平仄仄平 這種句型里，第三字也必須用平，否則就是犯了孤平。在唐代，孤平被視為近體詩(shī)的大忌，唐人詩(shī)中，極少看到孤平的例子。但如郎士元《盩厔縣鄭爔宅送錢(qián)大》中的 暮蟬不可聽(tīng)，落葉豈堪聞 ，第一字該平而用仄（暮），那是犯了孤平。宋以后，對(duì)孤平就不象唐人那樣嚴(yán)格避忌了。這里要注意的是，犯孤平是指單平腳 平平仄仄平 （五言）和 仄仄平平仄仄平 （七言）這種句型說(shuō)的。至于單仄腳 仄仄平平仄 （五言）和 平平仄仄平平仄 （七言）這種句型，即使句中只有一個(gè)平聲字，也不算孤平。3．要避免 三平調(diào)五言仄起平收（ 仄仄仄平平 ）第三字、七言平起平收（ 平平仄仄仄平平 ）第五字的仄聲也不能改為平聲，否則就成了所謂三平調(diào)。而三平調(diào)是古風(fēng)的常用形式，是古風(fēng)的特點(diǎn)之一。這里附帶談?wù)劰棚L(fēng)式的律詩(shī)和入律的古風(fēng)（教材第1533頁(yè)）4．要講究拗救詩(shī)中凡平仄合乎組合規(guī)則的句子叫律句，平仄違反組合規(guī)則的句子叫拗句。詩(shī)人對(duì)于拗句，往往用 救 。 拗 就是違拗， 救 就是補(bǔ)救。所謂拗救，就是一個(gè)句子該用平聲的地方用了仄聲，就在后面（本句或?qū)洌┑倪m當(dāng)位置上，把該用仄聲的字改用平聲，以為補(bǔ)救。拗了用救，仍算合律。常見(jiàn)的拗救方法有三：①本句自救：第一， 孤平 拗救：五言平起平收，一拗三救、（七言仄起平收，三拗五救）五言在 平平仄仄平 的句型里，如果第一字用了仄聲，就是犯了孤平，為了避免孤平，就必須在本句第三字補(bǔ)償一個(gè)平聲，成為 仄平平仄平 。這是本句第一字拗，第三字救。七言在 仄仄平平仄仄平 的句型里，如果第三字用了仄聲，就是犯 孤平 ，為了避免 孤平 ，就必須在本句第五字補(bǔ)償一個(gè)平聲，成為 仄仄仄平平仄平 。這是本句第三字拗，第五字救。例略。第二， 特種拗救 ：五言平起仄收，三拗四救、（七言仄起仄收，五拗六救）五言在 平平平仄仄 的句型里，如果節(jié)奏點(diǎn)的第三字用了仄聲，就必須在本句非節(jié)奏點(diǎn)的第四字補(bǔ)償一個(gè)平聲，成為 平平仄平仄 。這是本句第三字拗，第四字救。七言在 仄仄平平平仄仄 。的句型里，如果節(jié)奏點(diǎn)的第五字用了仄聲，就必須在本句非節(jié)奏點(diǎn)的第六字補(bǔ)償一個(gè)平聲，成為 仄仄平平仄平仄 輩。這是本句第五字拗，第六字救。在唐宋的近體詩(shī)中，這種拗句很常見(jiàn)，因此也可以認(rèn)為是一種特定的平仄格式，即 特拗 。在這種特拗的平仄格式里，五言第一字、七言三字必須用平。②對(duì)句互救：五言仄起仄收，三拗對(duì)句三救、四拗對(duì)句三救、三四皆拗也在對(duì)句三救（七言平起仄收，五拗對(duì)句五救、六拗對(duì)句五救、五六皆拗也在對(duì)句五救）。例略。③本句自救和對(duì)句互救相結(jié)合。例略。關(guān)于拗救，向來(lái)有所謂 一三五不論，二四六分明（五言則是 一三不論，二四分明 ）的說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法早見(jiàn)于明真空《檢篇韻貫珠集》（簡(jiǎn)稱(chēng)《貫珠集》，成書(shū)于1489 1498年）中的《類(lèi)聚雜法歌訣第八》。他說(shuō)： 平對(duì)仄，仄對(duì)平，反切要分明。有無(wú)虛與實(shí)，死活重與輕。上去入音為仄韻，東西兩字是平聲。一三五不論，二四六分明。 這個(gè)口訣簡(jiǎn)單明了，對(duì)初學(xué)的人有一些幫助，但不完全符合事實(shí)。實(shí)際上，在近體詩(shī)中，一三五有時(shí)不能不論，亦即說(shuō)，某些平收的句式，一三五的字必平或必仄，不能隨便。這主要指在可能出現(xiàn)三平調(diào)的句式里或可能出現(xiàn)孤平的句式里，具體說(shuō)，在五言仄仄仄平平（七言平平仄仄仄平平）的句式里，為避免三平調(diào)，五言第三字（七言第五字）就必須是仄，否則就是三平調(diào)。三平調(diào)無(wú)救。而在五言平平仄仄平（七言仄仄平平仄仄平）的句式里，為避免犯孤平，五言第一字（七言第三字）就必須用平，否則就要進(jìn)行補(bǔ)救。可能也不能不論。二四六有時(shí)也可不分明，亦即說(shuō)，某些仄收的句式，二四六的字可平也可仄，只要有所補(bǔ)救就行。具體說(shuō)，在五言平平平仄仄（七言仄仄平平平仄仄）的句式里，五言第四字（七言第六字）可改用平聲，允許不分明，只是要進(jìn)行補(bǔ)救（特種拗救）。五言仄仄平平仄（七言平平仄仄平平仄）的句式里，五言第四字（七言第六字）可改用平聲，也允許不分明，不過(guò)也要進(jìn)行補(bǔ)救（對(duì)句互救）?？傊?， 一三五不論，二四六分明 作為一般規(guī)則對(duì)初學(xué)者掌握平仄格式有一定的作用，但在涉及近體詩(shī)的平仄避忌和拗救的情況下，則需仔細(xì)考慮，不能以為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。第四節(jié) 近體詩(shī)的對(duì)仗一、對(duì)仗和對(duì)仗的要求詩(shī)中的對(duì)偶叫對(duì)仗。對(duì)偶又叫駢偶。兩馬并駕叫做駢，兩人在一起叫做偶。駢偶就是兩兩相對(duì)。古代的儀仗也是兩兩相對(duì)的，因此駢偶也叫對(duì)仗。詩(shī)中的對(duì)仗，就是把兩個(gè)字?jǐn)?shù)相等、平仄相對(duì)的句子，用同類(lèi)或?qū)α⒌母拍畈⒘衅饋?lái)，造成一種結(jié)構(gòu)相同或相近、意思相關(guān)或相反的對(duì)子。對(duì)仗是表達(dá)思想內(nèi)容的重要藝術(shù)手段之一，運(yùn)用得好，可以增強(qiáng)詩(shī)歌的整齊美和聲律美，是近體詩(shī)格律的一個(gè)重要因素。近體詩(shī)一般都很講究對(duì)仗。對(duì)仗的主要要求是：相對(duì)的兩句必須句法結(jié)構(gòu)相同、詞性一致。 有時(shí)只要求字面相對(duì)，結(jié)構(gòu)方面并不嚴(yán)格要求。二、對(duì)仗的安排律詩(shī)、長(zhǎng)律和絕句對(duì)對(duì)仗的要求是不同的。（一）律詩(shī)的對(duì)仗律詩(shī)是 駢散兼行 的。律詩(shī)的一般情況是半駢半散：首尾兩聯(lián)是散行的，中間兩聯(lián)（頷聯(lián)和頸聯(lián)）則規(guī)定要用對(duì)仗。對(duì)仗是律詩(shī)的主要要素之一，但不如押韻、平仄那樣重要。因此律詩(shī)對(duì)對(duì)仗的要求也比較寬。一般來(lái)說(shuō)，律詩(shī)中間兩聯(lián)用對(duì)仗是正格，多于兩聯(lián)或少至一聯(lián)，或者雖有兩聯(lián)但不在中間兩聯(lián)，都是變格。此外律詩(shī)還有全首都是對(duì)仗和全首都沒(méi)有對(duì)仗的。長(zhǎng)律的對(duì)仗和律詩(shī)一樣，首聯(lián)對(duì)仗可用可不用，中間各聯(lián)一律要用對(duì)仗，尾聯(lián)一般不用對(duì)仗。（二）絕句的對(duì)仗絕句一般不要求對(duì)仗，要對(duì)仗也行。一般來(lái)說(shuō)，在格式上是截取律詩(shī)首尾兩聯(lián)絕句，則全首不用對(duì)仗；格式是截取后兩聯(lián)的，則前聯(lián)用對(duì)仗；格式是截取前兩聯(lián)的，則后聯(lián)用對(duì)仗；格式是截取中間兩聯(lián)的，則全首用對(duì)仗。但這些要求也不是絕對(duì)的，總之絕句的對(duì)仗要求是自由的。這是絕句不同于律詩(shī)的地方。（三）對(duì)仗的類(lèi)別近體詩(shī)的對(duì)仗有各種不同的分類(lèi)法。從內(nèi)容上來(lái)看，有正對(duì)、反對(duì)、流水對(duì)和意對(duì)的差別。正對(duì) 上下兩句意思相關(guān)的對(duì)偶。例如：門(mén)外一峰秀，階前眾壑深。（孟浩然：題義公禪房）兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。（杜甫：絕句）反對(duì) 上下兩句意思相反的對(duì)偶。例如：曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。 （李白：塞下曲）野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。 （杜甫：春夜喜雨）流水對(duì) 兩句意思連貫一氣的對(duì)偶。它的上下兩句，一般有遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、假設(shè)、條件、因果等關(guān)系。例如：即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。（杜甫：聞官軍收河南河北）欲窮千里目，更上一層樓。 （王之渙：登鸛雀樓）唯將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。（元?。呵脖瘧眩男问缴峡矗瑢?duì)仗除了上下兩句相對(duì)外，還有當(dāng)句對(duì)、交股對(duì)與借對(duì)等。當(dāng)句對(duì) 句中自對(duì)的對(duì)偶。又叫 句中對(duì) 。例如：國(guó)破山河在，城春草木深。 （杜甫：春望）卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。（杜甫：聞官軍收河南河北）山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游：夜泊水村）例一 山 與 河 是地理對(duì)， 草 與 木 是草木對(duì)，例二 妻 對(duì) 子 是人事對(duì)， 詩(shī) 對(duì) 書(shū) 是文學(xué)對(duì)。例三 山重 對(duì) 水復(fù) 是地理對(duì)， 柳暗 對(duì) 花明 是草木對(duì)。它們都是當(dāng)句對(duì)。這種當(dāng)句對(duì)總是本句同類(lèi)相對(duì)，而后上下句異類(lèi)相對(duì)。隔句對(duì) 四句兩兩相對(duì)的對(duì)偶。即第三句與第一句對(duì)，第四句與第二句相對(duì)。這種對(duì)偶又稱(chēng)為 扇面對(duì) ，如鄭谷《寄裴晤員外》（其二）：昔年共照松溪影，松折碑荒僧已無(wú)。今日重思錦城事，雪消花謝夢(mèng)何殊。交股對(duì) 上下兩句相對(duì)的字詞不在相當(dāng)?shù)奈恢蒙?，而是顛倒錯(cuò)綜的。這種對(duì)法又叫 蹉對(duì) 或 錯(cuò)綜對(duì) 。例如：裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云。 （李群玉：同鄭相并歌姬子小飲戲贈(zèng)）六幅 對(duì) 一段 ， 湘江 對(duì) 巫山 ，但位置不相當(dāng)。借對(duì) 有借音借義兩種。①借音對(duì)是借同音或近音字與另一個(gè)字相對(duì)。如：廚人具雞黍，稚子摘楊梅。 （孟浩然：裴司士吳司戶(hù)見(jiàn)尋）滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱：錦瑟）例一借 楊 為 羊 ，來(lái)與 雞 相對(duì)，例二借 滄 為 蒼 ，來(lái)與 藍(lán) 相對(duì)。這種借音，多見(jiàn)于顏色對(duì)。②借義對(duì)是指一個(gè)詞有兩個(gè)以上的意義，詩(shī)人在詩(shī)中用的是甲義，但卻借用它的乙義或丙義來(lái)與另一詞相對(duì)。如岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。（杜甫：江南逢李龜年）竹葉于人既無(wú)分，菊花從此不須開(kāi)。（杜甫：九日）此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。 （李商隱：馬嵬）例一 尋常 是 平常 的意思，但因古代 尋常 曾用為數(shù)量詞（八尺為尋，兩尋為常），所以借來(lái)與數(shù)量詞 幾度 相對(duì)。例二 竹葉 是酒名，借為植物名來(lái)與 菊花 相對(duì)； 既無(wú)分 的 分 原是緣分的 分 ，借為分散的 分 來(lái)與 開(kāi) 相對(duì)。例三 牽牛 是星宿名，借來(lái)與動(dòng)賓組 駐馬 相對(duì)。（四）關(guān)于工對(duì)和寬對(duì)兩個(gè)句子對(duì)得工整，句型相同，詞性一致，而且小類(lèi)也完全相同，叫工對(duì)。否則叫寬對(duì)。工對(duì)如：關(guān)河自昔稱(chēng)天府，淮海于今作戰(zhàn)場(chǎng)。（李綱：伏讀三月六日內(nèi)禪詔書(shū)）句子的結(jié)構(gòu)都是主 狀 謂 賓， 關(guān)河 對(duì) 淮海 ， 天府 對(duì) 戰(zhàn)場(chǎng) ，都是地理對(duì)地理。 自 對(duì) 于 介詞相對(duì)， 昔 對(duì) 今 是時(shí)間詞相對(duì)， 稱(chēng) 對(duì) 作 是及物動(dòng)詞相對(duì)。這個(gè)對(duì)仗，可以算得上精工。但按以上要求，要做到對(duì)仗精工，極不容易，所以，以下幾種情況也應(yīng)算工對(duì)。鄰類(lèi)（鄰近的小類(lèi)，如天文與時(shí)令、地理與宮室等）相對(duì)，如王灣的《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年 也應(yīng)算是工對(duì)。有些詞雖不同屬于同一個(gè)小類(lèi)，但這兩種事物經(jīng)并提，如 天地 、 花鳥(niǎo) 、 詩(shī)酒 、 人物 、 金玉 等，它們?cè)谏舷戮湎鄬?duì)，如杜甫的《春望》； 感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心 ，也應(yīng)算是工對(duì)。句中同類(lèi)自對(duì)而又與下旬異類(lèi)相對(duì)的對(duì)偶，也應(yīng)對(duì)。如陳子昂的《春夜別友人》： 離堂思琴瑟，別路遠(yuǎn)山川 ，出句 琴 與 瑟 是器物對(duì)（即音樂(lè)對(duì)），對(duì)句 山 與 川 是地理對(duì)。二者句中自對(duì)是工整的，上下句器物對(duì)地理，也應(yīng)算是工整的。反義詞相對(duì)，應(yīng)算工對(duì)。例如孟浩然《與諸子登峴山》 水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深 ， 淺 對(duì) 深 是反義對(duì)，應(yīng)算工對(duì)。劉勰說(shuō)過(guò)： 反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣。 （《文心雕龍 麗辭》）這種說(shuō)法，并不完全適合近體詩(shī)的情況。近體詩(shī)中的對(duì)仗，大多數(shù)是正對(duì)，反對(duì)很少。如果 正對(duì)為劣 指的是同義名詞相對(duì)，那是正確的。在同一句法結(jié)構(gòu)里，自動(dòng)詞與形容詞相對(duì)，如杜甫《旅夜書(shū)懷》： 星垂平野闊，月涌大江流 ，也應(yīng)算工對(duì)。做工對(duì)很難，我們不必為了工對(duì)而憑空虛構(gòu)。據(jù)清《嘻談錄》，一人納官，獻(xiàn)百韻詩(shī)于上司，中一聯(lián)云： 舍弟江南沒(méi)，家兄塞北亡。 上官惻然，曰： 君之家運(yùn)，一至于此。 答曰： 實(shí)無(wú)此事，只圖對(duì)偶親切耳。 一客謔之曰： 何不說(shuō) 愛(ài)妾眠僧舍，嬌妻宿道房 ，猶得保全兩兄弟性命。 后人為一打油詩(shī)，云：舍弟江南沒(méi)，家兄塞北亡。只求詩(shī)對(duì)好，不怕兩重喪。對(duì)得不十分工整的叫寬對(duì)。寬對(duì)只要詞性相同，就可相對(duì)。有的甚至詞性不同，也用來(lái)相對(duì)。例如：萬(wàn)里悲秋常作客。百年多病獨(dú)登臺(tái)。（杜甫：登高）晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵝洲。（崔顥：黃鶴樓）例一 秋 對(duì) 病 是時(shí)令對(duì)人事， 客 對(duì) 臺(tái) 是人倫對(duì)宮室。例二 川 對(duì) 草 是地理對(duì)草木， 漢陽(yáng)樹(shù) 對(duì) 鸚鵡洲 ，是以普通名詞為中心詞的偏正詞組對(duì)專(zhuān)用地名。這些都是寬對(duì)。借對(duì)（借音或借義）和交股對(duì)，也應(yīng)算寬對(duì)。例如楊憑《巴江夜雨》： 青草連湖岸，繁花憶楚人 ，借 湖 為 胡 來(lái)和 楚 相對(duì)，應(yīng)算寬對(duì)。李商隱《隋宮》： 如今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉 ， 螢火 對(duì) 暮鴉 ，是位置錯(cuò)綜的對(duì)偶，也應(yīng)算寬對(duì)。對(duì)仗更寬一點(diǎn)的那就是句型不盡相同，半對(duì)半不對(duì)了。例如：客路青山外，行舟綠水前。 （王灣：次北固山下）山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游：夜泊水村）此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。（李商隱：馬嵬）以上對(duì)仗都是半對(duì)半不對(duì)。從不對(duì)部分看，例一 客路 對(duì) 行舟 ，是偏正結(jié)構(gòu)對(duì)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。例二 疑無(wú)路 對(duì) 又一村 ，是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)偏正結(jié)構(gòu)。例三 六軍同駐馬 對(duì) 七夕笑牽牛 ，是主述賓結(jié)構(gòu)對(duì)狀述賓結(jié)構(gòu)。這種對(duì)仗多用于首聯(lián)，如例一，因?yàn)槁稍?shī)首聯(lián)的對(duì)仗本來(lái)可以不用，所以首聯(lián)半對(duì)半不對(duì)是可以的。有的用于頷聯(lián)，如例二，因?yàn)轭h聯(lián)的對(duì)仗本來(lái)就不像頸聯(lián)那樣嚴(yán)格，所以半對(duì)半不對(duì)也是常見(jiàn)的。有的用于頸聯(lián)，如例三，只是字面相對(duì)而已。頸聯(lián)用寬對(duì)的較少見(jiàn)。（五）對(duì)仗的避忌對(duì)仗應(yīng)避忌以下三種情況，1、應(yīng)避合掌（合掌是一個(gè)比喻詞，一個(gè)人的雙手分長(zhǎng)在左右兩邊，是對(duì)偶的樣子，如果兩只手掌合在一起，就合二為一了），即出句和對(duì)句完全同義或基本同義。近體詩(shī)要求言簡(jiǎn)意賅，字寡意豐，而合掌則字多而意寡，是詩(shī)的大忌。合掌是由于在相對(duì)的位置上用了兩個(gè)同義的名詞造成的。如耿沛《贈(zèng)田家翁》： 蠶屋朝寒閉，田家晝雨閑 ，這里 朝 、 晝 二字合掌。如把 朝 字 春 字，就可以避免合掌了。但同義的動(dòng)詞或形容詞相對(duì)，卻是允許的。例如：愁客倦吟花似酒，佳人休唱日銜山。（蘇軾：同曾無(wú)恕游龍山，呂穆仲不至）日長(zhǎng)似歲閑方覺(jué)，事大如天醉亦休。（陸游：秋思）江漢故人少，音書(shū)從此稀。 （杜甫：贈(zèng)韋贊善別）例一，例二是同義動(dòng)詞相對(duì)，例三是同義形容詞相對(duì)，都不算缺點(diǎn)。同義的虛詞相對(duì)，也是允許的。例如：花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。（杜甫：客至）2、應(yīng)避同字相對(duì)。近體詩(shī)要避免同一字出現(xiàn)在出句和對(duì)句相當(dāng)?shù)奈恢蒙稀２贿^(guò)，有些詩(shī)人偶然也有用同字相對(duì)。如杜甫《得舍弟消息》 汝書(shū)猶在壁，汝妾已辭房 就是。3、應(yīng)避中間兩聯(lián)句法結(jié)構(gòu)相同。近體詩(shī)的句法結(jié)構(gòu)，四聯(lián)要不盡相同，特別是中間兩聯(lián)，更不可一樣，以避免結(jié)構(gòu)上的雷同。附：說(shuō)說(shuō) 楹聯(lián) （楹，堂屋前部的柱子）楹聯(lián) 也叫 對(duì)聯(lián) 、 楹帖 、 對(duì)子 ，是懸掛或粘貼在壁間柱上的聯(lián)語(yǔ)。春節(jié)時(shí)貼在門(mén)上的對(duì)聯(lián)叫 春聯(lián) 。楹聯(lián)字?jǐn)?shù)多少無(wú)定，主要要求對(duì)偶工整，平仄協(xié)調(diào)，是詩(shī)歌對(duì)仗形式的演變和發(fā)展。相傳始于五代后蜀主孟昶在寢門(mén)桃符板上的題詞： 新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春 （見(jiàn)宋 張?zhí)朴ⅰ妒駲勮弧罚瑱勮?，古代傳說(shuō)中的猛獸，借指兇惡之人）。桃符是古代在大門(mén)上掛的桃木板，上面畫(huà)著門(mén)神像或題寫(xiě)著門(mén)神的名字，古人認(rèn)為能辟邪（門(mén)神名字是神荼、鬱壘shenshu yul ，或荼輿、鬱雷，據(jù)《山海經(jīng)》，相傳東海度朔山有大桃樹(shù)，其下有神荼、鬱壘二神，能食百鬼。故俗于農(nóng)歷元旦，用桃木板畫(huà)二神于其上，懸于門(mén)戶(hù)以壓邪）。 題桃符 的習(xí)俗到了宋代推廣用到了楹柱上，后又普遍作為裝飾和交際慶吊之用，成為中國(guó)傳統(tǒng)的人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文化習(xí)俗。記述楹聯(lián)的專(zhuān)書(shū)，有清代梁章鉅（福州人）的《楹聯(lián)叢話(huà)》等。對(duì)聯(lián)要求形式整齊，節(jié)奏對(duì)稱(chēng)，音調(diào)和諧。音調(diào)和諧比舊體詩(shī)稍寬，主要要求煞尾字平仄相對(duì)，當(dāng)然如果能做到每個(gè)節(jié)奏的平仄都相對(duì)，就更好。一般來(lái)說(shuō)，上聯(lián)煞尾字是仄聲，下聯(lián)煞尾字是平聲。與律詩(shī)相比，對(duì)聯(lián)形式又有所發(fā)展，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是字?jǐn)?shù)不限，二是花樣翻新。例子略。