軍隊(duì)文職漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)考試大綱_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試 第一編 先秦文學(xué)2-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-22 19:10:29先秦文學(xué)一、填空1、中國(guó)最初的詩(shī)歌是和-------結(jié)合在一起的2、約在以后，詩(shī)歌從樂(lè)舞中逐步發(fā)化獨(dú)立出來(lái)。3、《彈歌》是一首----------言詩(shī)。4、《蠟辭》大約是一首---------事祭歌。5、先秦時(shí)期----------不分，文化呈現(xiàn)一種綜合的形態(tài)。6、上古巫史不分，商周之際，--------------官?gòu)脑甲诮讨忻撾x出來(lái)，成為新興文化的代表。7、西周時(shí)期，文化為-----------所壟斷，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，興起了一個(gè)---------的階層，成為文化創(chuàng)造的主要的承擔(dān)者。8、先秦文學(xué)作者身份發(fā)生了由巫到史，到------，再到------的演變。9、夏商文化以--------文化最有代表性。10、自西周開(kāi)始，----------文化成了主流文化。11、在所有的古代文獻(xiàn)中，以----------最有神話(huà)學(xué)價(jià)值。12、中國(guó)古代創(chuàng)世神話(huà)以----------故事最為著名。13、女?huà)z的神話(huà)主要應(yīng)是產(chǎn)生于----------社會(huì)。14、神話(huà)形象經(jīng)歷了從動(dòng)物形、----------形到---------這么一個(gè)發(fā)展過(guò)程。15、雅頌多為---------時(shí)期的作品。16、國(guó)風(fēng)多為---------時(shí)期的作品。17、雅頌多為---------句，較少雜言。18、《詩(shī)經(jīng)》的句式以---------言為主。19、《詩(shī)經(jīng)》常見(jiàn)的押韻方式是---------------押韻。20 、雅頌多出自----------------之手。21、周族史詩(shī)有《生民》、《公劉》、《綿》、-------------、-------------。22 、------------、--------------是我國(guó)記言敘事文之祖。23 、《尚書(shū)》分-------、---------、-------、--------四部分，其中---------、------------。24、《左傳》的體例是---------史。25 、 ---------確為先秦 敘事之最 ，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。26 、-----------------最擅長(zhǎng)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)。27、我國(guó)第一部國(guó)別史是---------------。28 、《戰(zhàn)國(guó)策》原名叫國(guó)策、國(guó)事、事語(yǔ)等等，經(jīng)------------整理考訂，才定名為戰(zhàn)國(guó)策。29、《戰(zhàn)國(guó)策》的體例是------------史。30 、-------------------具有 浩然之氣 ， 說(shuō)大人，則藐之 。31、 ------------------------是性善論者。32 、---------------------曾說(shuō) 我善養(yǎng)吾浩然之氣。33 、諸子中，-----------------的章法散漫斷續(xù)，變化無(wú)窮，難以捉摸。34 、運(yùn)斤成風(fēng)的成語(yǔ)出自----------------------。35 、《莊子》現(xiàn)存-----------篇，全書(shū)分為--------七，--------十五，----------十一。莊子自著的是---------部分。36 、荀子的一篇-----------------辭和另一篇賦對(duì)漢賦的產(chǎn)生有直接影響。37、--------------是性惡論者。38、鍥而不舍這句成語(yǔ)出自----------------。39 、先秦法家思想的集大成者是----------------，他提出一套以法為本，-------------、-------------、--------------融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說(shuō)。40、韓非子的《說(shuō)林》《十過(guò)》都是------------------專(zhuān)集。41、在諸子著作中，-----------------------或-----------------屬于專(zhuān)題論文。42、在諸子著作中，-----------------------或---------------屬于對(duì)話(huà)式論辯文。43、在諸子著作中，《老子》屬于----------------------體散文。44、劉勰評(píng)價(jià)---------------- 其衣披詞人，非一代也。45、屈原的組詩(shī)-----------------較之離騷具有更多的現(xiàn)實(shí)性。46、《天問(wèn)》一共提出-----------個(gè)問(wèn)題。47、《天問(wèn)》全詩(shī)以一個(gè)---------------字領(lǐng)起。48、離騷最引人注目的兩類(lèi)意象是---------------、-----------------。49、《九歌》中--------------------篇祭祀的是人鬼。50、《九歌》中---------------------篇是祭祀結(jié)束時(shí)的送魂曲。二、判斷題1、先秦文學(xué)作品一般說(shuō)來(lái)原始作者和創(chuàng)作年代都可以確定。2 、詩(shī)經(jīng)中的燕饗詩(shī)所描述的燕饗并不都是單純?yōu)榱讼順?lè)，而是要發(fā)揮親親之道，宗法之義。3 、燕饗詩(shī)更多地反映了上層社會(huì)的歡樂(lè) 和諧。4、燕饗詩(shī)產(chǎn)生于東周時(shí)期。5 、 變風(fēng) 變雅 的作品，是政治腐朽和社會(huì)黑暗的產(chǎn)物。6、大雅中的怨刺詩(shī)的作者，其身份和社會(huì)地位較低。7、小雅中怨刺詩(shī)作者的身份和社會(huì)地位較高。8、小雅怨刺詩(shī)的作者，指斥政治黑暗時(shí)，也常感嘆自身遭遇。9、大雅中的怨刺詩(shī)對(duì)朝政的諷刺失去節(jié)制。10、楚文化與中原文化一樣崇尚巫風(fēng)。11、神話(huà)作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。12、《離騷》，一般認(rèn)為是屈原的絕筆書(shū)。13、《離騷》，一般認(rèn)為是屈原離開(kāi)郢都往漢北時(shí)所作。14、 變風(fēng) 變雅 突破了儒家溫柔敦厚的詩(shī)教。15、怨刺詩(shī)出現(xiàn)于西周末年。16、《 九章》是屈原學(xué)習(xí)民歌的作品。17、雅頌體現(xiàn)了 雅樂(lè) 的威儀典重，多為四言句。18 、《天問(wèn)》全詩(shī)幾乎都由問(wèn)句組成。19、《招魂》是懷王死后，屈原為懷王招魂而作。20、中國(guó)文學(xué)史上的 悲秋 主題，實(shí)由宋玉的九辯發(fā)端。三、單項(xiàng)選擇題1、 飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。 一語(yǔ)出自---------------。A、孔子B、莊子C、老子2、 不義而富且貴，于我如浮云。 一語(yǔ)出自------------------。A、孔子B、莊子C、老子3、 寓真于誕，寓實(shí)于玄 是-----------表達(dá)哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)。A 、孟子B、莊子C、荀子4、--------------的說(shuō)理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辨風(fēng)格。Ａ、《孟子》Ｂ、《莊子》Ｃ、《荀子》５、-------------經(jīng)常用寓言來(lái)代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述。Ａ、莊子 Ｂ、孟子 Ｃ、荀子Ａ、莊子 Ｂ、孟子 Ｃ、荀子７、荀子說(shuō)： 人之性惡，其善者偽也。 偽 指的是-------------------。A、虛偽 B、人為8、離騷二字，王逸解釋為------------------。A、離別的憂(yōu)愁 B、遭受憂(yōu)患9、離騷二字，司馬遷解釋為-----------------。A、離別的憂(yōu)愁 B、遭受憂(yōu)患10、《九章》共有---------------篇A、十一 B、九11、《九歌》共有----------------篇A、十一 B、九12、重章疊句在-----------中運(yùn)用較多。A、大雅和頌 B、小雅和國(guó)風(fēng) C、大雅和國(guó)風(fēng)13、 先秦說(shuō)理文的主要形態(tài)是-------------------------。A、語(yǔ)言形象雋永，說(shuō)理言近旨遠(yuǎn)詞約義風(fēng) B、以韻文為主，韻散結(jié)合14、先秦說(shuō)理文的另一種形態(tài)是--------------------。A、語(yǔ)言形象雋永，說(shuō)理言近旨遠(yuǎn)詞約義豐 B、以韻文為主，韻散結(jié)合15、 《國(guó)語(yǔ)》主要是------------------。A、記言 B、記事16、為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開(kāi)創(chuàng)了先例--------------------。A、《左傳》B、《戰(zhàn)國(guó)策》17、----------------的敘述語(yǔ)言長(zhǎng)于鋪張渲染。A、《左傳》B、《國(guó)語(yǔ)》C、《戰(zhàn)國(guó)策》18 、-----------------的敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蓄，詞約義豐。A、《左傳》 B、《戰(zhàn)國(guó)策》19、 --------------反映出士人精神的張揚(yáng)。A、《左傳》B、《國(guó)語(yǔ)》C、《戰(zhàn)國(guó)策》20 、不惜脫離史實(shí)去描寫(xiě)人物，在這方面最突出的是-------------------。A、《左傳》B、《國(guó)語(yǔ)》C、《戰(zhàn)國(guó)策》21、------------------的寓言故事多，主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)。A《孟子》B《莊子》C《韓非子》22、---------------的寓言題材平實(shí)，但平實(shí)中見(jiàn)奇妙，警策，耐人尋味。A、孔子B、莊子C、韓非子23、寓言故事的數(shù)量具先秦散文之首的是--------------。A、《孟子》B、《莊子》C、《韓非子》24、展翅的鯤鵬和御風(fēng)而行的列子是-------------------。A、有待逍遙 B、無(wú)待逍遙25 、被譽(yù)為 千古言秋之祖 的是----------------。A、《湘夫人》B、《東皇太一》C、《山鬼》四、多項(xiàng)選擇題1、周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上有這樣的特征是-------------------。Ａ、和諧典雅 Ｂ、婉而多風(fēng) Ｃ、個(gè)性張揚(yáng)2 、孟子秉有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特有的文化氣質(zhì)：---------------------。Ａ、溫文爾雅 Ｂ、富于激情 Ｃ、個(gè)性張揚(yáng)3、《論語(yǔ)》具有的文學(xué)特征是：-------------------。4、《老子》的文學(xué)特征是-----------------------。A、表現(xiàn)了人物的形象性格B、采用了大量的排比對(duì)偶句式C 、以韻文為主，韻散結(jié)合5、《論語(yǔ)》與《老子》的共同點(diǎn)是----------------------。A、語(yǔ)錄體B、注重情感和形象性C、以韻文為主6、《孟子》的特點(diǎn)是----------------。A、長(zhǎng)于譬喻B、氣勢(shì)浩然C、善于類(lèi)比推理D、文字古奧7 、 《孟子》與《墨子》的共同點(diǎn)是-------------------。A、善于類(lèi)比推理B、語(yǔ)言平易淺易C、重質(zhì)輕文8 、 先秦諸子散文主要是----------------。A、哲理散文 B、政論散文 C、抒情散文9 、 《莊子》大都是用 三言 形式說(shuō)理，這 三言 是----------------。A、寓言 B、重言 C、格言 D、卮言10 、屬于《韓非子》的寓言故事的是--------------------。A、守株待兔B、鄭人買(mǎi)履C、揠苗助長(zhǎng)Ｄ、郢書(shū)燕說(shuō)11、屬于《韓非子》的寓言故事的是-------------。Ａ、濫竽充數(shù)Ｂ、畫(huà)鬼最難Ｃ、買(mǎi)櫝還珠D、五十步笑百步12 、怨刺詩(shī)主要保存在------------。A、二雅 B、頌 C、 國(guó)風(fēng)13 、《九歌》中善于用景物來(lái)襯托人物的心理狀態(tài)的是--------------。A、《湘夫人》B、《東皇太一》C、《山鬼》14 、屈原的作品內(nèi)容比較接近的是---------------。A、《九歌》B、《九章》C、《離騷》D、《招魂》15、《桔頌》所表現(xiàn)的精神是-------------------。A、獨(dú)立不遷B、深固難徙C、桀驁不遜D、蘇世獨(dú)立16、 屈原之后的楚辭作家有----------------。A、唐勒B、景差、C黃伯思17、 屬于《九歌》的作品是----------------。A、《山鬼》B 、《悲回風(fēng)》C、《大司命》D、《國(guó)殤》18、 屬于《九章》的作品是-----------------。A、《懷沙》B、《國(guó)殤》C、《悲回風(fēng)》19 、屬于宋玉的作品是------------。A《九辯》B《洛神賦》C《高唐賦》20、 有作品流傳下來(lái)的楚辭作家是----------------。A、屈原B、宋玉C、唐勒D、景差五、名詞解釋1四家詩(shī)、2詩(shī)三百、3賦比興 、4風(fēng)雅頌、5春秋筆法、6四書(shū)、7春秋三傳、8楚辭、9風(fēng)騷、10笙詩(shī)、11莊騷、六、簡(jiǎn)答題（一）中國(guó)神話(huà)蘊(yùn)涵著怎樣的民族精神？（二）神話(huà)具有怎樣的思維特征？（三）《魏風(fēng)伐檀》在復(fù)疊章法中所更換的詞語(yǔ)，對(duì)充實(shí)深化詩(shī)歌的主題等方面有何作用？（四）《左傳》描寫(xiě)人物有何特點(diǎn)？（五）《左傳》的語(yǔ)言有何特點(diǎn)？（六）《戰(zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言有何特點(diǎn)？（七）我國(guó)說(shuō)理文的發(fā)展大致可分為幾個(gè)階段？（八）《論語(yǔ)》有什么文學(xué)特點(diǎn)？（九）《離騷》最引人注目的是哪兩類(lèi)意象？在詩(shī)中起什么作用？（十）《九歌》在描寫(xiě)人物方面有什么特點(diǎn)？七、論述題（賞析題）1、《韓非子》的寓言故事與《莊子》的有何異同？2、賞析《桃夭》3、賞析《氓》4、賞析《靜女》5、賞析《秦風(fēng)蒹葭》6、賞析《君子于役》7、賞析《碩鼠》8、賞析《山鬼》9、《國(guó)殤》賞析10、《桔頌》賞析答案：一、填空1、歌舞2、春秋3、二4、農(nóng)5、文史哲6、史7、貴族、士8、貴族，士9、巫10、禮樂(lè)11、《山海經(jīng)》12、盤(pán)古13、母系氏族14、半人半獸、人形15、西周16、春秋17、四言18、四19、隔句20、貴族21、《皇矣》、《大明》22、《尚書(shū)》、《春秋》23、《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》，《虞書(shū)》、《夏書(shū)》24、編年25、《左傳》26、《左傳》27、《國(guó)語(yǔ)》28、劉向29、國(guó)別30、孟子31 、孟子32、孟子33、《莊子》34、《莊子》35、三十三、內(nèi)篇、外篇、雜篇，內(nèi)篇36、成相37、荀子38、《荀子》39、韓非子，法、術(shù)、勢(shì)40、寓言41、《韓非子》或《荀子》42、《孟子》或《莊子》43、語(yǔ)錄44、屈原45、《九章》46、172個(gè)47、曰48、香草、美人49、《國(guó)殤》50、《禮魂》二、判斷題錯(cuò)：1、4、6、7、9、10、12、16對(duì)：2、3、5、8、11、13、14、15、17、18、19、20、三、單項(xiàng)選擇題1A、2A、3B、4B、5B、6A、7B、8A、9B、10B、11B、12B、13A、14B、15A、16B、17C、18A、19C、20C、21C、22C、23C、24Ｂ、25Ａ四、多項(xiàng)選擇題1AB、2BC、3ABD、4BC、5AB、6ABC、7AB、8AB、9ABD、10ABD、11ABC、12AC、13AC、14BC、15ABD、16AB、 17ACD、18AC、19AC、20AB五、名詞解釋1、四家詩(shī)：漢代傳授詩(shī)經(jīng)的齊魯韓毛四家詩(shī)說(shuō)的合稱(chēng)。后齊魯韓三家詩(shī)亡，毛詩(shī)獨(dú)存。2、詩(shī)三百：詩(shī)經(jīng)共有三百零五篇，稱(chēng)詩(shī)三百或詩(shī)三百篇是舉其成數(shù)作其代稱(chēng)。西漢初年，詩(shī)三百被奉為經(jīng)典，才尊之為詩(shī)經(jīng)。3、賦比興：賦就是鋪陳直敘，既可以是敘事，也可以是議論抒情。比就是比方。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。4、風(fēng)雅頌：風(fēng)雅頌是詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)。風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。國(guó)是地區(qū)方域之意。雅即正，指朝廷正樂(lè)，西周王畿的樂(lè)調(diào)。雅分為大小雅。頌是宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩。頌分為周頌、魯頌、商頌。5、春秋筆法：指春秋作者以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措詞中表現(xiàn)出作者的愛(ài)憎。后來(lái)，人們把文筆含蓄蘊(yùn)藉，帶有所謂微言大義并暗寓褒貶的文字，也稱(chēng)為春秋筆法。6、四書(shū)：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部書(shū)的合稱(chēng)。 四書(shū) 被儒家奉為經(jīng)典，宋以后成為封建統(tǒng)治者科舉取士的范本。7、春秋三傳：解釋和補(bǔ)注春秋的三部著作《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》?！豆騻鳌返淖髡呤驱R人公羊高?！豆攘簜鳌返淖髡呤囚斎斯攘撼?。三傳中《左傳》成就最高，《公羊傳》和《谷梁傳》都旨在解說(shuō)春秋的微言大義，歷史和文學(xué)價(jià)值不高。8、楚辭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)出現(xiàn)的以屈原作品為代表的一種新詩(shī)體。它 書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物 ，并大量運(yùn)用語(yǔ)氣詞 兮 ，形式自由，句式多變，具有濃郁的地方色彩。此外也指以屈原為首的楚辭作家的詩(shī)歌總集。9、風(fēng)騷：詩(shī)經(jīng)和楚辭的代稱(chēng)。國(guó)風(fēng)和離騷分別是詩(shī)經(jīng)和離騷的代表性作品，是我國(guó)文學(xué)史上最早出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩座高峰，成為藝術(shù)創(chuàng)作的典范。10、笙詩(shī)：笙詩(shī)又稱(chēng) 六笙詩(shī) ，指《詩(shī)經(jīng)小雅》中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇，有聲無(wú)辭。據(jù)《禮儀》記載，這六篇詩(shī)都以笙奏，故名笙詩(shī)。11、莊騷：《莊子》和《楚辭》的并稱(chēng)，語(yǔ)出唐代韓愈《進(jìn)學(xué)解》?！肚f子》是我國(guó)第一部體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格的散文著作，與《楚辭》的浪漫主義創(chuàng)作方法有其相似之處，故莊騷并稱(chēng)。六、簡(jiǎn)答題（要點(diǎn)）（一） 中國(guó)神話(huà)蘊(yùn)涵著怎樣的民族精神？答： 1、憂(yōu)患意識(shí)。2厚生愛(ài)民意識(shí)。3反抗精神。（二） 神話(huà)具有怎樣的思維特征？答：1以己觀物、以己感物的思維。2具體、形象的思維。3思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。從以上的特點(diǎn)可以看出，神話(huà)思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。（三）《魏風(fēng)伐檀》在復(fù)疊章法中所更換的詞語(yǔ)，對(duì)充實(shí)深化詩(shī)歌的主題等方面有何作用？答：《伐檀》運(yùn)用了復(fù)疊的章法，全詩(shī)三章，文字基本相同，只更換相對(duì)應(yīng)的幾個(gè)字，起到了加強(qiáng)詩(shī)歌的熱烈氣氛、渲染奴隸的反抗精神、充實(shí)深化詩(shī)歌主題的作用。如（舉例）（四）《左傳》描寫(xiě)人物有何特點(diǎn)？答：《左傳》不像紀(jì)傳體歷史著作在一個(gè)專(zhuān)章中集中敘述一個(gè)人物的生平事跡，人物的事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個(gè)年代，是在敘事中寫(xiě)人，因事及人，事起人起，事訖人訖，但卻能抓住人物的個(gè)性化的語(yǔ)言和行動(dòng)加以描寫(xiě)，所以盡管寫(xiě)人的文字往往只具片斷，卻也鮮明生動(dòng)。如《重耳出亡始末》。（五） 《左傳》的語(yǔ)言有何特點(diǎn)？答：1、《左傳》的記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國(guó)專(zhuān)對(duì)之辭和向國(guó)君諫說(shuō)之辭等。這類(lèi)記言文字簡(jiǎn)潔精練，委曲達(dá)意，婉而有致，栩栩如生。如： 燭之武退秦師 的說(shuō)辭。2、敘述語(yǔ)言，簡(jiǎn)練含蓄，詞約義豐。如（舉例）（六） 《戰(zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言有何特點(diǎn)？答：《戰(zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言藝術(shù)取得空前成功：1、說(shuō)辭：（1）說(shuō)辭的主要特點(diǎn)是辯麗橫肆，鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)縱橫。這也與大量運(yùn)用對(duì)偶排比有關(guān)。（2）說(shuō)辭常用譬喻、寓言故事來(lái)說(shuō)理。2、敘述語(yǔ)言：（1）長(zhǎng)于鋪張渲染。如 蘇秦始將連橫 寫(xiě)蘇秦說(shuō)秦王不行時(shí)的狼狽之狀，發(fā)跡后路過(guò)家鄉(xiāng)時(shí)的躊躇滿(mǎn)志。（2）敘述語(yǔ)言有時(shí)描寫(xiě)相當(dāng)精細(xì)，如蘇秦刺股，鄒忌窺鏡等，寫(xiě)的都是所屑細(xì)節(jié)，卻展現(xiàn)了人物的精神面貌。（七）我國(guó)說(shuō)理文的發(fā)展大致可分為幾個(gè)階段？答：大致可分為三個(gè)階段：（1）語(yǔ)錄體階段，以《論語(yǔ)》、《老子》為代表。（2）對(duì)話(huà)式論辯文階段，以《孟子》、《莊子》為代表。（3）專(zhuān)題論文，以《荀子》、《韓非子》為代表。（八）《論語(yǔ)》有什么文學(xué)特點(diǎn)？答：（1）表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象。（2）語(yǔ)言形象。（3）充沛的情感和豐富的語(yǔ)氣詞，使其語(yǔ)言更為委婉。（九）《離騷》最引人注目的是哪兩類(lèi)意象？在詩(shī)中起什么作用？答：美人、香草。起著比喻的作用。美人或是比喻君王，或是自喻。香草在《離騷》中種類(lèi)繁多，其作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。（十）《九歌》在描寫(xiě)人物方面有什么特點(diǎn)？答：在描寫(xiě)人物時(shí)：1、描寫(xiě)心理十分細(xì)膩深入，除了那些一往情深的傾訴外，還敘寫(xiě)了一些細(xì)節(jié)，如《湘君》言： 君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲？ 由愛(ài)之深、思之切，而生焦慮疑惑之心，對(duì)癡情心態(tài)的描寫(xiě)可謂入木三分。2、善于用景物來(lái)襯托人物的心理狀態(tài)?！断娣蛉恕吩疲?帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嬝嬝兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。 這一凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境，成功地點(diǎn)染了抒情主人公的心境，被后人稱(chēng)為： 千古言秋之祖 。七、論述題（賞析題）1、《韓非子》的寓言故事與《莊子》的有何異同？（1）《韓非子》使寓言故事成為獨(dú)立的文學(xué)體裁?！俄n非子》與《莊子》的寓言故事都很多，但《莊子》的寓言故事只是說(shuō)理文的構(gòu)成部分，并非是獨(dú)立的文學(xué)體裁?！俄n非子》則開(kāi)始有意識(shí)地收集、整理、創(chuàng)作寓言，分門(mén)別類(lèi)，輯為各種形式的寓言故事。像《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》等都是寓言故事專(zhuān)集。（2）風(fēng)格不同?！俄n非子》的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，很少擬人化的動(dòng)物故事和神話(huà)幻想故事，《莊子》的則奇幻玄虛、怪誕神奇。兩者風(fēng)格截然不同。（3）改變歷史人物的本來(lái)面目。如《韓非子》讓自己筆下的孔子形象法家化；《莊子》也一樣，讓孔子的形象道家化。2、賞析《桃夭》《桃夭》共三章，每章四句，采用復(fù)沓的形式，反復(fù)吟詠的是對(duì)新娘子的祝愿，祝愿她婚后家庭生活美滿(mǎn)幸福。全詩(shī)均以起興開(kāi)頭，興中含比，是帶有象喻性的興。桃花象喻著 之子 的美麗、馨香，富于青春氣息。全詩(shī)分別以桃李、桃花、桃葉作比興，同中有異。 有其實(shí) ，不僅形容桃實(shí)的碩大圓潤(rùn)，還可以使人想見(jiàn)桃實(shí)的色彩，嗅到它的香味。三章的 其葉蓁蓁 ，仿佛使人置身于枝葉繁茂的桃蔭之中。三章的比興，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。那艷麗盛開(kāi)的桃花，那隨風(fēng)搖曳、妸娜多姿的桃枝和濃厚的樹(shù)蔭，使人聯(lián)想到新娘艷若桃花的面龐、秀麗窈窕的身材和濃厚的青春氣息。三章的比興，繪成一副 綠葉成子滿(mǎn)枝 的圖像。象喻著新婚之后的多子多福。比興的成功運(yùn)用，使祝愿之辭 之子于歸，宜其室家 等增色增光，耐人尋味?！短邑病返挠忠惶厣?，是善于練字，巧于變化，虛實(shí)結(jié)合。用 灼灼 形容桃花，千百年來(lái)，贏得人們的交口稱(chēng)贊。3、賞析《氓》本篇是棄婦的怨詩(shī)。篇中自敘了這個(gè)女子從戀愛(ài)、結(jié)婚、受虐到被棄的過(guò)程，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)男女不平等的婚姻制度對(duì)女子的壓迫和損害。全詩(shī)分為六章：第一章寫(xiě)戀愛(ài)，第二寫(xiě)待嫁，第三章、第四章敘述中斷，插入怨憤之辭，第五章寫(xiě)受虐，第六章寫(xiě)決絕之情。全詩(shī)塑造了女主人公與 氓 兩個(gè)人物形象。全詩(shī)寫(xiě)女主人公的經(jīng)歷與情感交相發(fā)展，結(jié)構(gòu)上故事情節(jié)與作者思緒相適應(yīng)，將敘事、議論、抒情融于一爐。另外善于運(yùn)用比興也是這首詩(shī)的特點(diǎn)。4、賞析《靜女》詩(shī)中寫(xiě)一對(duì)戀人相會(huì)，先是調(diào)皮的姑娘故意惹逗，躲藏起來(lái)，逗得小伙子心急如焚，抓耳撓腮；再又鄭重其事地贈(zèng)給對(duì)方小草，試探其對(duì)自己的情意。而小伙子也知趣、湊趣，說(shuō)是 彤管有煒，說(shuō)懌女美 ， 洵美且異 ， 美人之貽 ，用雙關(guān)的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的深情，顯示了自己一片愛(ài)人及物的誠(chéng)摯、癡迷之心。詩(shī)很短，但卻能生動(dòng)地寫(xiě)出了一對(duì)情人幽會(huì)時(shí)的有趣場(chǎng)面，寫(xiě)出了人物的心理和感情，在一定程度上還刻畫(huà)出人物性格。這首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，構(gòu)思巧妙，人物心理和形象刻畫(huà)生動(dòng)，生活氣息非常濃烈。5、賞析《秦風(fēng)蒹葭》這是一首懷念情人的戀歌。作者的思念對(duì)象可望而不可即。中間阻隔千重，因而思心徘徊，不能自抑其無(wú)限惆悵的心情。此詩(shī)共三章，每章八句，上四句寫(xiě)景，下四句述事抒情。詩(shī)中蒹葭、霜露、秋水等景物描寫(xiě)，渲染出清秋的凄清氣氛，為人物的情感和活動(dòng)提供了特定的背景，烘托了人物凄婉惆悵的情感?？陀^景物與主觀感情渾然一體，構(gòu)成了情景交融的優(yōu)美意境。此詩(shī)采用重章的形式，一唱三嘆。詩(shī)人情感豐富，非反復(fù)詠嘆不能盡其意。由于在重復(fù)中變換個(gè)別詞語(yǔ)，寫(xiě)出了白露從凝結(jié)為霜到融化為水而逐漸干涸的過(guò)程，表現(xiàn)了時(shí)間的推移之中，上下求索，徘徊瞻望，章法的重疊也顯示了情感的逐層加深。6、賞析《君子于役》這首詩(shī)表現(xiàn)了一位農(nóng)家婦女對(duì)其久役在外，不知?dú)w期的丈夫深切而痛苦的懷念之情，從日常生活的一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給人民造成的痛苦。此詩(shī)言情寫(xiě)景，真實(shí)純樸。通過(guò)雞棲于巣、牛羊歸欄等農(nóng)村日常生活的細(xì)節(jié)，既描畫(huà)出思者的家庭生活環(huán)境與氣氛，又起襯托比喻的作用，親切自然地表達(dá)了盼望丈夫歸來(lái)的心情。7、賞析《碩鼠》此詩(shī)揭露了統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削，表達(dá)了人民對(duì)美好生活的熱烈向往?！对?shī)序》說(shuō)： 《碩鼠》，刺重?cái)恳?。?guó)人刺其君重?cái)?，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。 全詩(shī)分為三章，采用重疊的結(jié)構(gòu)方式，反復(fù)唱嘆。借喻是主要的表現(xiàn)方法：被責(zé)罵的對(duì)象在文中隱去，而用碩鼠來(lái)直接喻指替代。這種手法，使詩(shī)篇既委婉又富于形象性，富有感染力。8、賞析《山鬼》以人神雜糅的手法，鮮明地塑造了巫山女神的優(yōu)美形象，充滿(mǎn)了濃厚的浪漫主義色彩。詩(shī)人賦予巫山女神以人和神的雙重特性，她的衣食住行，服飾車(chē)輿，都與山鬼的身份地位相適應(yīng)，帶有強(qiáng)烈的神異和野性色彩。但她又有人的容貌體態(tài)，人的七情六欲。詩(shī)人刻畫(huà)人物，還注意到了環(huán)境、氣氛的配合。正是因?yàn)榘讶宋锏娜菝?、?dòng)作、心理同環(huán)境、氣氛有機(jī)地統(tǒng)一在一起，所以才刻畫(huà)出了一個(gè)有血有肉、具有個(gè)性的巫山女神的形象。9、《國(guó)殤》賞析此詩(shī)祭祀為國(guó)捐軀的將士。詩(shī)中不但歌頌了他們的英雄氣概和壯烈精神，而且對(duì)血洗國(guó)恥寄予熱望，抒發(fā)了作者熱愛(ài)祖國(guó)的高尚感情。本篇從敵勝我敗著筆，也反映出了楚國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、軍事形勢(shì)。本詩(shī)分為兩段。第一段寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)激戰(zhàn)。第二段熱情禮贊為國(guó)捐軀的戰(zhàn)士。在此詩(shī)中，詩(shī)人將動(dòng)態(tài)過(guò)程的描述同靜態(tài)雕像的刻畫(huà)緊密結(jié)合；在動(dòng)態(tài)過(guò)程的描述中將大場(chǎng)面鳥(niǎo)瞰同局部特寫(xiě)緊密結(jié)合；在靜態(tài)雕像的刻畫(huà)中將外形描繪同精神贊美緊密結(jié)合；而這種結(jié)合過(guò)程又同戰(zhàn)爭(zhēng)的步步展開(kāi)、詩(shī)人感情的層層發(fā)展協(xié)調(diào)一致。10、《桔頌》賞析全詩(shī)可分為兩大段。第一段，由開(kāi)頭到 姱而不丑 ，從不同的方面描寫(xiě)桔樹(shù)的外表和內(nèi)質(zhì)，并加以歌頌。第二段，由 嗟爾幼志 到結(jié)尾，從桔樹(shù)的特性引申開(kāi)來(lái)，更進(jìn)一步地展示高尚品德和獨(dú)特志向。詩(shī)中所刻畫(huà)的桔樹(shù)形象完整，并具有象征意義。詩(shī)人頌桔，意不在桔樹(shù)的本身，可是，寫(xiě)的又全是桔樹(shù)。在這首詩(shī)中，成功運(yùn)用了詠物述懷的筆法。 兮 字的位置，同《涉江》的 亂辭 一樣，在偶句句尾，這又是一種形式。全詩(shī)大都是四字句，類(lèi)似《詩(shī)經(jīng)》的主要句式。從這里可以看出，詩(shī)人在創(chuàng)制長(zhǎng)短句的新詩(shī)體之前，經(jīng)過(guò)了向《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)的階段。漢魏六朝文學(xué)試題部分：一、填空1．呂不韋門(mén)客集體撰寫(xiě)的《____________》成書(shū)于秦王政八年（前２３９），這部著作體系完整，廣泛吸收諸子百家的觀點(diǎn)，客觀上反映了戰(zhàn)國(guó)末年即將實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)。2．秦代唯一有作品流傳下來(lái)的文人是（____________），他的《諫逐客書(shū)》鋪陳排比，縱橫議論，邏輯性強(qiáng)，富有文采。3．記載秦始皇巡游封禪的刻石銘文多出自（____________）之手，除《瑯邪臺(tái)》銘文外，都是三句一韻的特殊詩(shī)體，質(zhì)實(shí)雄壯，對(duì)后世碑銘文有影響。4．文壇在經(jīng)歷了秦代和漢初的沉寂之后，到西漢（____________）時(shí)期作家群體再度生成，并且隨著時(shí)間的推移生生不已，人才輩出。5．漢代的官學(xué)和私學(xué)都以講授儒家經(jīng)典（____________）為主，其中就有《詩(shī)經(jīng)》這部文學(xué)作品。6．西漢時(shí)期，解讀（《 》）是一種專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，例如武帝時(shí)的朱買(mǎi)臣、淮南王劉安都擅長(zhǎng)此學(xué)，宣帝亦修武帝故事，深推重之。7．漢宣帝時(shí)，宮中曾經(jīng)用誦讀奇文及自己作品的方法為宣帝的太子、亦即后來(lái)的元帝治病解悶的方法，這種精神療法效果明顯，不但太子得以康復(fù)，而且經(jīng)他倡導(dǎo)在后宮形成了誦讀（ ）的風(fēng)氣。8．誦讀（ ）在漢代是一種高雅的活動(dòng)，是士人文化素養(yǎng)的標(biāo)志。10．自武帝起，許多高官顯宦都參與其間，成為西漢朝廷一大雅事的是創(chuàng)作辭賦，由此形成了向天子（ ）的制度。11．漢初以招致文士聞名的諸侯王有吳王劉濞、梁孝王劉武、（ ）。12．西漢武、宣、元、成諸帝都是文學(xué)愛(ài)好者，其中（ ）還有詩(shī)賦傳世。13．淮南王群臣不但著書(shū)立說(shuō)，而且還是一個(gè)從事（ ）創(chuàng)作的群體。14．東漢后期，長(zhǎng)期把持政權(quán)身居顯位的（ ），大量招納賓客，東漢許多著名作家都當(dāng)過(guò)他們的幕僚。15． 妄自菲薄 、 作奸犯科 出自（《 》）。16． 披堅(jiān)執(zhí)銳 、 破釜沉舟 、 作壁上觀 、 沭猴而冠 出自《 》。17． 煢煢獨(dú)立 形影相吊 日薄西山 氣息奄奄 出自《 》。18.賈誼政論文的代表作是《_____________》。19. 疾虛妄 是王充名作《_________》的基本精神。20.漢大賦在結(jié)構(gòu)上常采用______________的形式。21.張衡的《歸田賦》屬于東漢辭賦中的____________類(lèi)型。22.司馬遷說(shuō)他編纂《史記》的宗旨，是要 究天人之際，__________________，____________________。23.《史記》的人物傳記主要載錄在________、________和列傳中。24.魯迅稱(chēng)贊《史記》為 史家之絕唱，____________________。25.趙曄的《____________》是東漢雜傳的代表作。26.____________是漢代出現(xiàn)的一種合樂(lè)詩(shī)體。27.被劉勰譽(yù)為 五言之冠冕 的是《_________________》。28．游記、碑文等體裁肇興于_________時(shí)期。29．曹操的《短歌行》中 青青子衿，悠悠我心 之句是引自古代詩(shī)集《 》。30．《與山巨源絕交書(shū)》是 所寫(xiě)。31. 曹操詩(shī)風(fēng)人稱(chēng) 如幽燕老將， 。32.曹植充滿(mǎn)神話(huà)色彩和浪漫情調(diào)的抒情小賦是 《 》。33.阮籍字 。34. 聞雞起舞 說(shuō)的是 和祖逖的故事。35.西晉詩(shī)人潘岳最擅長(zhǎng)寫(xiě) 詩(shī)。36.五柳先生即是 。37.南朝的 大小謝 中的大謝是 。38.南朝出現(xiàn)的詩(shī)體 是我國(guó)格律詩(shī)的開(kāi)端。39.我國(guó)的第一部文學(xué)選集是 。40.左思的《詠史》8首繼承了建安風(fēng)骨的優(yōu)良傳統(tǒng)，被鐘嶸稱(chēng)為 。41. 詩(shī)緣情而綺靡 是陸機(jī)《 》中提出的觀點(diǎn)。42.西晉末到東晉時(shí)期流行的詩(shī)歌是 。43. 池塘生春草，園柳變鳴禽 是詩(shī)篇《 》中的句子。44.鮑照字（） 。45.《 》是劉勰寫(xiě)的文學(xué)理論巨著。46. ，澄江靜如練。47.駢文文體的要求是 、敷藻、裁對(duì)、隸事。48. 五柳先生 就是 。49.酈道元撰的《 》是北朝的散文成就之一。50. ，悠然見(jiàn)南山。51． 鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸事務(wù)者，窺谷忘返 出自 。52． 暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛 出自 。53． 黯然銷(xiāo)魂者，惟別而已矣 出自 。54． 身居江海之上，心存魏闕之下 出自 。55． 南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲 出自 。56．以 書(shū) 名篇的駢文：吳均《與宋元思書(shū)》、丘遲《 》。57．阮籍的《詠懷》詩(shī)，創(chuàng)造了（ ）的新形式，開(kāi)后代左思《詠史》組詩(shī)、陶淵明《飲酒》組詩(shī)的先河。58．孔稚珪的《北山移文》中 風(fēng)云凄其帶憤，石泉咽而下愴 ，使用了 的修辭手法。59．陶淵明《歸園田居》其一： 誤落塵網(wǎng)中，一去三十年 ，使用了 藝術(shù)手法。60．（ ）在藝術(shù)形式上的特點(diǎn)是 縟旨星稠，繁文綺合 。61．（ ）的《蕪城賦》寫(xiě)廣陵城的盛衰興廢之變。62．表現(xiàn)南朝駢賦的美文豐采的是（ ）的《恨賦》和《別賦》。63．由南入北的北朝賦作家（ ），留下了賦史上的千古絕唱《哀江南賦》。64．北朝創(chuàng)作了如《 》、《洛陽(yáng)伽蘭記》這樣的散文名著。66．（ ）《讓縣自明本志令》： 令孤言此，若為自大，欲人言盡，故無(wú)諱耳。設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱(chēng)帝，幾人稱(chēng)王。67．（ ）《大人先生傳》中，對(duì)那些虛偽的名教中人進(jìn)行了繪聲繪色的描寫(xiě)。68． 翩若驚鴻，婉若游龍。 為《 》中描寫(xiě)神女之名句。69．兩晉賦家藝術(shù)形式上取得的成就，主要表現(xiàn)在用事、（ ）和音律三個(gè)方面。70．魏晉南北朝志怪小說(shuō)有張華《 》、干寶《搜神記》、王嘉《拾遺記》、劉義慶《幽明記》等。71．魏晉南北朝志人小說(shuō)有劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》，葛洪《 》等。72．《博物志》十卷，是在《 》的系統(tǒng)上發(fā)展出來(lái)的。73．《 》有《德行》《言語(yǔ)》《政事》《文學(xué)》各門(mén)類(lèi)共三十八篇。74．曹丕《典論 論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》等，標(biāo)志了我國(guó)（ ）的繁榮和成就。75．曹丕《 》是我國(guó)探討文學(xué)問(wèn)題最早的較具系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)論著。76．從曹丕開(kāi)始，才把 引入文論中。77．陸機(jī)《 》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇完整的系統(tǒng)性文學(xué)理論作品。78．陸機(jī)是研究我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程開(kāi)先河之人，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)（ ）過(guò)程。79．曹丕將文體分為四科：奏議、書(shū)論、銘誄、（ ）。陸機(jī)卻分為詩(shī)、賦、碑、誄、銘等十項(xiàng)。80．（ ）說(shuō)是在傳統(tǒng)的詩(shī)教 溫柔敦厚 說(shuō)后由陸機(jī)提出的另一重要詩(shī)論。二、 單項(xiàng)選擇1．秦相李斯的散文名篇是_________。A、《六國(guó)論》 B、《諫逐客書(shū)》 C、《論積貯疏》D、《非十二子》2．從體式上說(shuō)，賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》屬于____________。A、騷體賦 B、抒情賦 C、大賦 D、小賦3．東漢賦創(chuàng)作的演變趨勢(shì)是____________。A、由騷體賦向大賦轉(zhuǎn)變 B、由小賦向京都賦轉(zhuǎn)變C、由大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變 D、由述志賦向詠物賦轉(zhuǎn)變4．．王充名作《論衡》的基本精神是_________。A、重農(nóng)務(wù)本 B、獨(dú)尊儒術(shù) C、大一統(tǒng) D、疾虛妄5．劉熙載《藝概》論其 雖氣味已是東京，然爾雅溫厚 的作品是_________。A、《漢書(shū)》 B、《論衡》 C、《潛夫論》 D、《新書(shū)》6． 感于哀樂(lè)，緣事而發(fā) 是對(duì)_________的基本精神的評(píng)價(jià)。A、楚辭 B、《史記》 C、漢賦 D、漢樂(lè)府7．趙曄的____________是東漢雜傳的代表作。A、《燕丹子》 B、《吳越春秋》 C、《越絕書(shū)》 D、《西京雜記》8．最早載錄《古詩(shī)十九首》的古代典籍是_______________。A、《漢書(shū)》 B、《宋書(shū)》 C、《文選》 D、《玉臺(tái)新詠》9．被劉勰譽(yù)為 五言之冠冕 的是__________________。A、《孔雀東南飛》 B、《陌上桑》 C、《古詩(shī)十九首》 D、《江南》10.目前認(rèn)為曹丕的（《 》）是我國(guó)最早最完整的七言詩(shī)。A.《燕歌行》 B.《陌上?！?C.《白馬篇》 D.《短歌行》11. 建安七子 中以--------------的文學(xué)成就為最高。A.陳琳 B.劉楨 C.曹植 D.王粲12.東晉時(shí)期流行的詩(shī)歌是-------------。A.永明體 B.玄言詩(shī) C.回文詩(shī) D.山水詩(shī)13. 華亭鶴唳 的典故是關(guān)于----------------的。A.陸機(jī) B.潘岳 C.張華 D.嵇康14.陶淵明被魯迅稱(chēng)為 金剛怒目式 的作品有：---------------。A.《歸園田居》 B.《詠荊軻》 C.《飲酒》 D.《桃花源詩(shī)》15.宮體詩(shī)是（ ）出現(xiàn)的。A.梁陳之際 B.建安時(shí)期 C.正始時(shí)期 D.西晉初年16.南朝民歌的代表作是--------------。A.《木蘭辭》 B.《子夜歌》 C.《西洲曲》 D.《敕勒歌》17. 魏晉風(fēng)度 、 名士風(fēng)流 在軼事小說(shuō)-------------中有大量記載。A.《語(yǔ)林》 B.《世說(shuō)新語(yǔ)》 C.《拾遺記》 D.《傳奇》18.下列屬于北朝的散文有-----------------。A.《與吳質(zhì)書(shū)》 B.《恨賦》 C.《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》 D.《登大雷岸與妹書(shū)》19．： 秋桂遣風(fēng)，春蘿罷月 (孔稚珪《北山移文》)所使用的修辭手法是----------。A．比喻 B．對(duì)比 C．?dāng)M人 D．?dāng)M物20． 低頭弄蓮子，蓮子清如水 用了三種修辭手法------------------。A．比喻、諧音、重疊 B．比喻、諧音、擬人 C．比喻、諧音、頂真D．比喻、諧音、象征三、 名詞解釋1．《呂氏春秋》2．焚書(shū)坑儒3．《過(guò)秦論》4．漢賦5．辭賦6．騷體賦7．散體大賦8．抒情小賦9.紀(jì)傳體10．互見(jiàn)法11．《史記》12．鴻門(mén)宴13.《史記》三家注14.《漢書(shū)》15.樂(lè)府16．《孔雀東南飛》17．《古詩(shī)十九首》18．建安風(fēng)骨19．建安七子20．竹林七賢21．左思風(fēng)力22．田園詩(shī)23．山水詩(shī)24．元嘉三大家25.永明體26．宮體詩(shī)27．玄言詩(shī)28．北地三才29．志怪小說(shuō)30．軼事小說(shuō)31．《搜神記》32．《世說(shuō)新語(yǔ)》33．詠史詩(shī)34．《玉臺(tái)新詠》35．《文選》36．《文心雕龍》37．《詩(shī)品》四、簡(jiǎn)答題1．梁園唱和2．《史記》的人物傳記在剪裁和材料安排上有什么成就？3．簡(jiǎn)述司馬相如對(duì)漢賦的貢獻(xiàn)。4．鐘嶸是如何評(píng)價(jià)曹植的詩(shī)歌的?如何理解?5．駢文有什么特點(diǎn)？6．為什么說(shuō)陶淵明的田園詩(shī)風(fēng)格 平淡 ？7．宋初時(shí)期山水詩(shī)為什么會(huì)流行起來(lái)？8．太康詩(shī)風(fēng)的形成的原因及其特征。9．南朝樂(lè)府民歌為何均是情歌？10．簡(jiǎn)析《大人先生傳》與《與山巨源絕交書(shū)》藝術(shù)之異同。11．簡(jiǎn)述李斯《諫逐客書(shū)》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。12．漢代文才錄士的作用和意義是什么？13．漢代作家群體的持續(xù)生成的主要原因是什么？14．從《史記》的褒貶尺度看，它表現(xiàn)了哪些進(jìn)步傾向？15．《史記》一書(shū)的體例是怎樣的？16．在司馬遷的生平中主要有哪幾件與他的《史記》的寫(xiě)作有密切關(guān)系？17．《史記 項(xiàng)羽本紀(jì)》中 垓下之戰(zhàn) 如何描寫(xiě)英雄末路的悲哀？18．舉例說(shuō)明《史記》強(qiáng)烈的抒情色彩。19．試分析《漢書(shū) 蘇武傳》的思想和藝術(shù)20．簡(jiǎn)述《陌上?！返乃枷牒退囆g(shù)成就。21．簡(jiǎn)述五言詩(shī)的起源22．文人創(chuàng)作的五言詩(shī)究竟產(chǎn)生于什么時(shí)候？23．《古詩(shī)十九首》的基本內(nèi)容為何？這組詩(shī)有何社會(huì)性，有何局限性？24．簡(jiǎn)析曹丕《燕歌行》的藝術(shù)成就。25．簡(jiǎn)述蔡琰五言《悲憤詩(shī)》的成就。26．簡(jiǎn)述阮籍《詠懷詩(shī)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。27．為什么說(shuō)左思的詩(shī)歌創(chuàng)作繼承了建安文學(xué)的傳統(tǒng)？28．南北朝樂(lè)府民歌的影響。29．簡(jiǎn)述游仙詩(shī)淵源及郭璞《游仙詩(shī)》。30．簡(jiǎn)述謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)。31．謝脁詩(shī)歌的藝術(shù)成就。五、論述題1．試述漢樂(lè)府的成立及其采集民歌的情況。2．試述漢賦的代表作家和代表作品。3．試述漢賦的地位和影響。4．如何理解漢賦產(chǎn)生的社會(huì)背景及其演變？5．司馬遷寫(xiě)作《史記》的目的，按照他自己的說(shuō)法，是要 究天人之際，通古今之變，成一家之言 ，如何理解這句話(huà)的意思？6．如何理解魯迅評(píng)價(jià)《史記》為 無(wú)韻之離騷 ？7．以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為例，說(shuō)明《史記》人物傳記的藝術(shù)成就。8．樂(lè)府民歌按其所反映的社會(huì)內(nèi)容，大致可以分為幾類(lèi)？各類(lèi)有哪些代表作品？9．樂(lè)府民歌與《詩(shī)經(jīng)》等作品相比，在藝術(shù)上有何發(fā)展？10．試述《孔雀東南飛》一詩(shī)的思想意義及其在我國(guó)詩(shī)歌史上的重要地位。11．關(guān)于《古詩(shī)十九首》的名稱(chēng)、作者和時(shí)代。12．《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特色及在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中的地位。13．略論曹植的詩(shī)歌的前后期的變化，他的詩(shī)歌在藝術(shù)上有何成就？14．試論三曹詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格方面的差異。15．陶淵明詩(shī)歌的主要內(nèi)容是什么？分類(lèi)舉出代表作品16．田園詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的是一種平淡自然的風(fēng)格，然而他的詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)卻表現(xiàn)出另一種風(fēng)格，如何理解這個(gè)問(wèn)題？17．北朝樂(lè)府民歌與南朝樂(lè)府民歌有何不同？18．分別說(shuō)明南北朝樂(lè)府民歌思想內(nèi)容的不同。19．試述《木蘭詩(shī)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就20．概述魏晉南北朝散文個(gè)性化和美文化多元的發(fā)展走向。答案一、填空1．《呂氏春秋》2．李斯3．李斯4．文帝和景帝5．五經(jīng)6．楚辭7．王褒賦8．辭賦9．揚(yáng)雄10．進(jìn)獻(xiàn)辭賦11．淮南王劉安12．武帝13．辭賦14．外戚15．出師表16．史記 項(xiàng)羽本紀(jì)17．《陳情表》18.過(guò)秦論19.論衡20.主客問(wèn)答21.抒情小賦22.通古今之變，成一家之言23.本紀(jì)、世家24.無(wú)韻之離騷25.吳越春秋26.樂(lè)府27.古詩(shī)十九首28．東漢29．詩(shī)經(jīng)30．嵇康31.氣韻沉雄32.洛神賦33.嗣宗34.劉琨35.悼亡詩(shī)36.陶淵明37.謝靈運(yùn)38.永明體39.昭明文選40.左思風(fēng)力41.文賦42.玄言詩(shī)43.登池上樓44.明遠(yuǎn)45.文心雕龍46.余霞散成綺47.調(diào)聲48.陶淵明49.水經(jīng)注50.采菊東籬下51．吳均《與宋元思書(shū)》52．丘遲《與陳伯之書(shū)》53．江淹《別賦》54．孔稚珪《北山移文》55《西洲曲》56．《與陳伯之書(shū)》57．抒情組詩(shī)58．?dāng)M人59．比興60．太康詩(shī)風(fēng)61．鮑照62．江淹63．庾信64．《水經(jīng)注》65．曹操66．曹操67．阮籍68．洛神賦69．辭藻70．博物志71．西京雜記72．山海經(jīng)73．世說(shuō)新語(yǔ)74．文學(xué)批評(píng)75．典論 論文76．氣77．文賦78．形象思維79．詩(shī)賦80．緣情綺靡二、 單項(xiàng)選擇1B、2A、3C、4D、5A、6D、7B、8C、9C、10A、11D、12B、13A、14B、15A、16C、17B、18C、19C、20C三、 名詞解釋1．《呂氏春秋》：《呂氏春秋》是秦統(tǒng)一以前，由呂不韋召集他的門(mén)客集體編纂的。全書(shū)由十二紀(jì)、八覽、六論組成，后又簡(jiǎn)稱(chēng)為《呂覽》，一共有二十余萬(wàn)字?！稘h書(shū) 藝文志》稱(chēng)呂不韋的《呂氏春秋》為 雜家 ，即認(rèn)為它是先秦以來(lái)陰陽(yáng)、儒、墨等各家的折衷和調(diào)和?！秴问洗呵铩返木幹康?，就是博采眾說(shuō)，為當(dāng)時(shí)秦國(guó)正在進(jìn)行的統(tǒng)一天下的活動(dòng)作理論上的論證。這部書(shū)文字樸素簡(jiǎn)練，和先秦其他的子書(shū)一樣，有不少地方都是借用寓言故事來(lái)說(shuō)理，因而富有文學(xué)的意味。書(shū)中還保存了大量的先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和遺聞佚事。2．焚書(shū)坑儒：秦始皇三十四年（公元前213年），博士淳于越反對(duì)封建中央集權(quán)的郡縣制，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，主張禁止儒生以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令：焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士官的私藏《詩(shī)》、《書(shū)》等亦限期繳出燒毀；有敢論《詩(shī)》、《書(shū)》的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，欲學(xué)法令的以吏為師。次年，盧生、侯生等方士、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派御史查究，將四百六十多名方士和儒生坑死在咸陽(yáng)。史稱(chēng) 焚書(shū)坑儒 。3．《過(guò)秦論》：散文篇名，西漢賈誼作。一般分為上、中、下三篇。 過(guò)秦 是指責(zé)秦政之失。作者詳細(xì)論述秦王朝迅速為農(nóng)民起義所推翻的原因，旨在作為漢興之后接受歷史教訓(xùn)、鞏固統(tǒng)治的借鑒。文中對(duì)秦政的苛虐有所暴露。4．漢賦：漢代流行的文學(xué)體裁。吸取《楚辭》、荀卿《賦篇》體制詞藻、縱橫家鋪張的手法而形成。有小賦和大賦之分，小賦多為抒情作品，大賦多寫(xiě)宮觀園苑之盛和帝王窮奢極侈的生活，在篇末有時(shí)寄寓諷諫之意；間有辯難、說(shuō)理之作。為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所喜愛(ài)。5．辭賦：辭賦是中國(guó)古代文學(xué)體裁之一。 賦 作為文體名稱(chēng)最早見(jiàn)于荀子的《賦篇》，《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、先秦散文都是賦的源泉，其中楚辭的影響最直接，故稱(chēng)辭賦。兩漢辭賦盛行，經(jīng)歷了騷體賦、大賦、抒情小賦的演變。它的文體是詩(shī)和文的綜合體，其基本的一些文體特征：1、從音律上說(shuō)，有音節(jié)而不入樂(lè)，所謂 不歌而誦謂之賦 ；2、從體式上說(shuō)，駢散不拘，韻否不定。類(lèi)似散文、駢文、韻文之混合；3、從風(fēng)格上說(shuō)，善于鋪陳夸飾，《文心雕龍》所謂 極聲貌以窮文 ；4、從組織上說(shuō)，采用主客問(wèn)答的形式，便于反復(fù)渲染，馳騁鋪張；5、從功用上說(shuō)，繼承儒家詩(shī)教傳統(tǒng)，重視諷諫作用。六朝駢文盛行，抒情小賦也演變?yōu)轳夡w賦，抒情和描寫(xiě)功能更強(qiáng)。6．騷體賦：漢賦發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期是從高祖初年到武帝初年。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是 大漢初定，日不暇給 。封建統(tǒng)治者在思想文化上禁錮不嚴(yán)，儒家思想尚未占據(jù)統(tǒng)治地位。從當(dāng)時(shí)諸王納士和著書(shū)的情況來(lái)看，西漢初年的文化思想還是比較活躍。這一時(shí)期的辭賦，主要是追隨楚辭的傳統(tǒng)，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見(jiàn)解和身世感慨之作，而在形式上與楚辭比較起來(lái)初有轉(zhuǎn)變，但是不大。這時(shí)較有成就的作家是賈誼、淮南小山和枚乘等。賈誼有《吊屈原賦》和《鵬鳥(niǎo)賦》?；茨闲∩接小墩须[士》，枚乘有《七發(fā)》。7．散體大賦：漢賦發(fā)展的第二個(gè)階段，是從西漢武帝初年到東漢中葉，約二百多年的時(shí)間。這個(gè)時(shí)期的作家作品最多，尤其武帝、宣帝時(shí)代，漢賦達(dá)到鼎盛。這個(gè)時(shí)期的賦作，內(nèi)容大都描寫(xiě)漢帝國(guó)威振四邦的國(guó)勢(shì)，新興都邑的繁華，水陸物產(chǎn)的豐饒，宮室園囿的富麗以及皇室貴族的田獵、歌舞時(shí)的壯觀場(chǎng)面等等。一方面夸耀國(guó)勢(shì)和一時(shí)文物之盛，充滿(mǎn)了自豪的感情；一方面又對(duì)統(tǒng)治者揮霍享樂(lè)的行為流露出某些不滿(mǎn)，進(jìn)行委婉的勸諫和諷刺，所謂勸百而諷一。主要代表作家有司馬相如、揚(yáng)雄、班固等。司馬相如的代表作品是《子賦虛》、《上林賦》；揚(yáng)雄有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《河?xùn)|賦》等。班固有《東都賦》和《西都賦》，合起來(lái)叫《兩都賦》。大賦8．抒情小賦：東漢中葉以后，是漢賦發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期，漢賦從思想內(nèi)容、體制和風(fēng)格上都開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變，那就是歌頌國(guó)勢(shì)聲威、美化皇帝、專(zhuān)以鋪采摛文的散體大賦開(kāi)始衰微，而反映社會(huì)黑暗、譏諷時(shí)事、抒情詠物的短篇小賦開(kāi)始興起。這一轉(zhuǎn)變，主要是因當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的變化。張衡是這一轉(zhuǎn)變開(kāi)始的代表作家，其后有蔡邕、趙壹、禰衡等人?！稓w田賦》是張衡抒情小賦的代表作。趙壹《刺世疾邪賦》也很有名。9.紀(jì)傳體：紀(jì)傳體是司馬遷的《史記》所開(kāi)創(chuàng)的史書(shū)體例，他以十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)構(gòu)成一個(gè)完整的敘事網(wǎng)絡(luò)，上自黃帝，下至武帝太初（公元前104－前101）年間，全面地?cái)⑹隽宋覈?guó)上古至漢初三千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的歷史發(fā)展。 本紀(jì) 除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡； 表 是各個(gè)歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記，是全書(shū)敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充； 書(shū) 是個(gè)別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專(zhuān)門(mén)科學(xué)史相近； 世家 主要敘述貴族侯王的歷史； 列傳 主要是各種不同類(lèi)型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族君長(zhǎng)統(tǒng)治的歷史。其中本紀(jì)、世家、列傳最具文學(xué)價(jià)值?！妒酚洝返娜宋飩饔浀呐帕谢疽詴r(shí)間為序，但又兼顧以類(lèi)相從的原則。在傳記的體例上，有單傳、合傳、類(lèi)傳等類(lèi)型。各傳之間血脈貫通，體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一。10．互見(jiàn)法：是《史記》傳記選材寫(xiě)人的方法。司馬遷寫(xiě)人物并不是有事必錄，而是有所選擇。為了既不傷害人物形象的統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，作者常常把一些不宜在本傳寫(xiě)的材料安排到別的篇章中，用以積極地運(yùn)用資料，為突出人物的特征服務(wù)。司馬遷使用這種方法的情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒(méi)有注明。如在《留侯世家》中有這樣的話(huà)： 語(yǔ)在項(xiàng)羽事中 、 語(yǔ)在淮陰事中 。又如《項(xiàng)羽本紀(jì)》集中了許多重要事件突出他的喑噁叱咤、氣蓋一世的性格特征，傳贊中雖有所貶責(zé)，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。作者在本紀(jì)中沒(méi)有過(guò)多地去批評(píng)項(xiàng)羽這個(gè)人物的缺點(diǎn)和軍事上政治上的錯(cuò)誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信之口說(shuō)出。11．《史記》：原名《太史公書(shū)》，西漢司馬遷著，共一百三十篇，為我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，約于漢武帝太初元年至征和二年間（公元前104－前91年）撰成。后其書(shū)有缺，元帝、成帝間褚少孫補(bǔ)撰《武帝紀(jì)》、《三王世家》、《龜策列傳》、《日者列傳》等篇，又附綴武帝天漢以后史事。司馬遷職居史官，據(jù)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚漢春秋》及諸子百家之書(shū)，利用國(guó)家收藏的文獻(xiàn)，再加以實(shí)地采訪(fǎng)的資料，取材豐富。記事起于傳說(shuō)的黃帝，迄于漢武帝，共三千年左右，尤詳于戰(zhàn)國(guó)、秦、漢。體裁分傳記為本紀(jì)、世家、列傳，以八書(shū)記制度沿革，立十表以通史事的脈絡(luò)，為后世各史所沿用。其中《陳涉世家》肯定陳涉起義的作用；《河渠書(shū)》、《平準(zhǔn)書(shū)》和《貨殖列傳》反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活；《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等記述了少數(shù)民族的活動(dòng)，都是本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)部分歷史人物的敘述，語(yǔ)言生動(dòng)，形象鮮明，在文學(xué)史上也有很高的地位。12．鴻門(mén)宴：公元前206年劉邦攻占秦都咸陽(yáng)后，派兵守函谷關(guān)，不久項(xiàng)羽率四十萬(wàn)大軍攻入，進(jìn)駐鴻門(mén)（今陜西臨潼東），準(zhǔn)備消滅劉邦。經(jīng)項(xiàng)羽叔父項(xiàng)伯調(diào)解，劉邦親至鴻門(mén)會(huì)見(jiàn)項(xiàng)羽。宴會(huì)上，范增命項(xiàng)莊舞劍，欲乘機(jī)刺殺劉邦，項(xiàng)伯也拔劍起舞，常以身掩護(hù)。最后樊噲帶劍執(zhí)盾闖入，劉邦始得乘隙脫險(xiǎn)。這一段史實(shí)由于司馬遷《史記》的精彩描述而流傳不衰，成為后代小說(shuō)、尤其是戲劇的優(yōu)秀素材，不斷在舞臺(tái)上搬演。13.《史記》三家注：《史記》唐代以前的三家最重要的注本，分別是裴骃的《史記集解》、司馬貞的《史記索隱》和張守節(jié)的《史記正義》。14.《漢書(shū)》：東漢班固撰，我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。創(chuàng)始于其父班彪繼《史記》而作的《后傳》，彪死，班固整理補(bǔ)充，撰成本書(shū)。其中八表和《天文志》未成稿，由班固的妹妹班昭和馬續(xù)續(xù)成。本書(shū)體例大略與《史記》相同，惟改書(shū)為志，廢世家入列傳，并創(chuàng)《刑法》、《五行》、《地理》、《藝文》四志，成為后世紀(jì)傳體史書(shū)的準(zhǔn)繩。本書(shū)有十二紀(jì)、八表、十志、七十列傳，共一百篇，分一百二十卷。它敘述自漢高祖元年至王莽地皇四年共二百二十九年的斷代歷史。本書(shū)包舉一代，是研究西漢歷史的重要資料。其精華在于對(duì)西漢盛世各類(lèi)人物的生動(dòng)記述，由此全面地展示了西漢盛世的繁榮和時(shí)代風(fēng)貌。其中李陵、蘇武的傳記酣暢淋漓，悲壯沉郁，可與《史記》名篇媲美。《漢書(shū)》的筆法嚴(yán)謹(jǐn)有法，形成了與《史記》截然不同的風(fēng)格。15.樂(lè)府： 樂(lè)府 有二層含義：一是指古代音樂(lè)官署， 樂(lè)府 一名始于秦。秦及西漢惠帝時(shí)均設(shè)有 樂(lè)府令 ，武帝時(shí)的樂(lè)府規(guī)模較大，掌管朝會(huì)宴饗、道路游行時(shí)所用的音樂(lè)，兼采民間詩(shī)歌和樂(lè)曲。哀帝時(shí)廢除，從此樂(lè)府機(jī)構(gòu)消失。東漢的黃門(mén)鼓吹署的職能大體相當(dāng)于樂(lè)府。二是詩(shī)體名。魏晉以后，把樂(lè)府所唱的詩(shī)也稱(chēng) 樂(lè)府 ，于是樂(lè)府便由機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)變?yōu)橐环N帶有音樂(lè)性的詩(shī)體名稱(chēng)，后人因此把詞和散曲也叫做樂(lè)府。宋人郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》按照音樂(lè)的不同，將樂(lè)府詩(shī)分為十二類(lèi)：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹歌辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂(lè)府辭，這個(gè)分類(lèi)為后人所遵從。漢代樂(lè)府詩(shī)的精華是民歌，它們大多保存在《樂(lè)府詩(shī)集》的《相和歌辭》中。16．《孔雀東南飛》：此詩(shī)最早見(jiàn)于陳朝時(shí)每個(gè)人徐陵編的《玉臺(tái)新詠》，題作《古詩(shī)無(wú)名人為焦仲卿妻作》，后人常取此詩(shī)首句，稱(chēng)為《孔雀東南飛》。是漢樂(lè)府中最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，也是中國(guó)敘事詩(shī)的代表作。它講述了劉蘭芝和焦仲卿因受到禮教迫害而被迫分離，最終雙雙殉情的愛(ài)情悲劇，深刻揭露和鞭斥封建制度和封建禮教的罪惡，對(duì)詩(shī)中主人公的不幸遭遇和反抗精神寄予同情和贊揚(yáng)。詩(shī)的結(jié)尾以幻想的形式對(duì)人民追求美好生活的愿望予以描繪和歌頌。作品展現(xiàn)了很高的敘事技巧，人物刻畫(huà)曲盡其妙：劉蘭芝的貞剛、焦仲卿的溫厚、焦母的霸道、劉兄的勢(shì)利，無(wú)不入木三分。此外，個(gè)性化的對(duì)話(huà)和恰如其分的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使人物形象栩栩如生活。情節(jié)雙線(xiàn)交叉，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，剪裁得當(dāng)。它的出現(xiàn)標(biāo)志著漢樂(lè)府中的敘事詩(shī)發(fā)展到了高峰。本篇在《樂(lè)府詩(shī)集》中屬《雜曲歌辭》。17．《古詩(shī)十九首》：梁代蕭統(tǒng)《文選》 雜詩(shī) 類(lèi)的一個(gè)標(biāo)題，包括東漢末無(wú)名氏所作的十九首五言抒情詩(shī)。非一人一時(shí)之作，但因其相似的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格而被編輯在一起。其題材不出乎游子思婦的離情別思與失意士人的羈旅愁懷、坎懔之悲。其主題緊緊圍繞著人生短暫和對(duì)死亡的憂(yōu)懼而展開(kāi)，詩(shī)人或渴望青春愛(ài)情，或渴望功名和物質(zhì)享樂(lè)，從努力實(shí)現(xiàn)人生不朽到滿(mǎn)足于耳目口腹之欲，都是為了達(dá)到戰(zhàn)勝死亡的目的。其藝術(shù)表現(xiàn)手法既繼承了詩(shī)、騷的比興傳統(tǒng)，又吸取了漢樂(lè)府五言詩(shī)的長(zhǎng)處。總之，哀婉、感傷、憂(yōu)懼和狂放的情感以及沉重的人生哲理思索及其率真的表達(dá)，都具有強(qiáng)烈的震撼力，故劉勰稱(chēng)其為 五言之冠冕 。19．建安七子： 七子 之稱(chēng)見(jiàn)于曹丕《典論 論文》，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨七位詩(shī)人。他們都親身經(jīng)歷了漢末動(dòng)亂，有一定的政治抱負(fù)，因此在創(chuàng)作上表現(xiàn)出一些共同特征。其中，除孔融年長(zhǎng)，去世又早，其散文雖沿襲東漢文人的老路，但卻能以氣運(yùn)詞，反映了建安時(shí)期文學(xué)的新變化。其他六人則年齡接近，是鄴下文學(xué)活動(dòng)的參與者，既具有建安風(fēng)骨的時(shí)代特征，又具有各自獨(dú)立的個(gè)性特征。王粲被譽(yù)為 七子之冠冕 ，劉楨的五言抒情詩(shī)成就亦較為突出。20．竹林七賢：是正始中期以后形成的林下談玄的名士文人群體。《魏氏春秋》： 嵇康與陳留阮籍、河間山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢。 （《三國(guó)志 魏志 嵇康傳》裴松之注引）他們發(fā)言玄遠(yuǎn)，任性放達(dá)，飲酒服藥，表現(xiàn)出超凡脫俗的人生趣味，以及對(duì)一種自由自在、閑適愉悅、心與道冥的理想人生的追求。七賢的政治立場(chǎng)和處世方式各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。21．左思風(fēng)力：左思《詠史》八首無(wú)論是抒寫(xiě)志向懷抱、憤懣反抗，還是寫(xiě)自己的遺世高蹈、大徹大悟，均能古今融合，氣勢(shì)雄??；直抒胸臆，慷慨淋漓，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，與以潘、陸為代表的繁縟雕飾之風(fēng)迥異，表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。不但對(duì)詠史詩(shī)的題材有極大的開(kāi)拓，而且他這種 或先述己意，而以史事證之；或先述史事，而以己意斷之；或止述己意，而史事暗合；或止述史事，而己意默寓 ，獨(dú)創(chuàng)表達(dá)方式，對(duì)后世詠史詩(shī)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。左思的詩(shī)歌繼承了建安詩(shī)歌的風(fēng)骨，被譽(yù)為 左思風(fēng)力 。22．田園詩(shī)：這一詩(shī)體是因其題材得名的，內(nèi)容以歌詠農(nóng)村景物或農(nóng)民、牧人、漁父的生活為主，格調(diào)恬靜悠然。東晉陶淵明的一些詩(shī)歌，被稱(chēng)作 田園詩(shī) 的代表作。其形成主要是詩(shī)人不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)而又無(wú)力抗?fàn)?，從而退居鄉(xiāng)野，通過(guò)對(duì)自然景物的歌詠，流露出不愿同流合污，隱逸避世的思想情緒。其詩(shī)在當(dāng)時(shí)雖然并無(wú)多少人追隨，卻直接影響到盛唐山水田園詩(shī)的興盛繁榮。23．山水詩(shī)：是指以自然山水景物為獨(dú)立、客觀的審美和描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌。曹操的《觀滄?！肥侵袊?guó)詩(shī)歌史上第一首完整的山水詩(shī)。西晉左思的《招隱詩(shī)》和郭璞的游仙詩(shī)都寫(xiě)到山水的清音和美貌。這類(lèi)詩(shī)雖然數(shù)量不多，但客觀上為后來(lái)的山水詩(shī)提供了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。劉勰《文心雕龍 明詩(shī)》說(shuō)： 宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。 大謝（靈運(yùn)385 433）成為中國(guó)文學(xué)史上大量創(chuàng)作山水詩(shī)的第一人。他以其對(duì)自然景物純客觀的工筆精細(xì)描繪、繁富典重的風(fēng)格開(kāi)創(chuàng)在前，奠定了中國(guó)山水詩(shī)寫(xiě)實(shí)的雛形，對(duì)永明新體詩(shī)和后世山水詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而小謝（朓464 493）繼之于后，以其白描寫(xiě)意、情景交融的景物描寫(xiě)和清新明麗的風(fēng)格，發(fā)展和豐富了山水詩(shī)藝術(shù)。因?yàn)橥瑯由瞄L(zhǎng)山水詩(shī)創(chuàng)作，又是同族，故被后人合稱(chēng)為 二謝 。由于大謝追求在山水中體悟玄理，沒(méi)有徹底擺脫玄言詩(shī)的痕跡，小謝則往往結(jié)尾滯澀，都顯示出 有佳句，無(wú)佳篇 的遺憾。他們的創(chuàng)作受當(dāng)時(shí)以及唐代詩(shī)人的熱烈追隨。24．元嘉三大家：指謝靈運(yùn)、顏延之和鮑照。三人并列作為元嘉詩(shī)歌的代表，在藝術(shù)上各有追求：謝靈運(yùn)追求清水芙蓉之美，顏延之追求典麗華贍之美，鮑照追求熱烈濃艷之美。元嘉詩(shī)歌上起晉宋之交的謝靈運(yùn)，下迄大明、泰始之交的鮑照。謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，鮑照則是文學(xué)史上第一位大量創(chuàng)作七言歌行體的詩(shī)人。元嘉詩(shī)歌新的特點(diǎn)是 莊老告退，山水方滋 。首先，山水題材大量進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作；其次，詩(shī)歌創(chuàng)作由東晉的哲理化改變?yōu)橹厥闱?，抒發(fā)了強(qiáng)烈的感慨；再次，元嘉詩(shī)歌出現(xiàn)了對(duì)不同創(chuàng)作個(gè)性的追求。另外，元嘉詩(shī)歌的新變還表現(xiàn)為詩(shī)歌形式的有意探討。這種現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)的文學(xué)環(huán)境和士人心態(tài)的轉(zhuǎn)變有密切關(guān)系。一是劉宋時(shí)代玄學(xué)在思想領(lǐng)域中已不占主要地位。二是劉宋皇室出身寒微，即位后用寒門(mén)掌機(jī)要權(quán)柄。25.永明體： 永明體 是指南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)的一種新詩(shī)體。在佛經(jīng)翻譯的過(guò)程中，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的平、上、去、入四聲規(guī)律，沈約、謝脁等詩(shī)人將其運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，結(jié)合漢魏以來(lái)的對(duì)偶、用典等修辭手法，講究 四聲 八病 等，以規(guī)范詩(shī)的聲韻。這種新詩(shī)體，人稱(chēng)永明體，代表詩(shī)人有王融、周颙、沈約、謝眺。永明體是中國(guó)格律詩(shī)的開(kāi)端，此后，詩(shī)即從自由狀態(tài)開(kāi)始走向格律化。26．宮體詩(shī)：蕭梁時(shí)代文風(fēng)頗盛，志求 新變 （《南齊書(shū) 文學(xué)傳論》）而思想狹窄貧乏，導(dǎo)致聲色大開(kāi)，出現(xiàn)了以表現(xiàn)宮廷生活庸俗內(nèi)容的宮體詩(shī)。 宮體 之名，始于梁簡(jiǎn)文帝蕭綱。宮體詩(shī)以描繪女性的體態(tài)、生活為重要內(nèi)容，風(fēng)格雕飾綺艷。宮體詩(shī)代表人物，梁代有蕭綱、蕭繹、徐摛和徐陵父子、庾肩吾、庾信父子，陳代有陳后主及其 狎客 江總、孔范等人。27．玄言詩(shī)：玄言詩(shī)發(fā)端自魏正始時(shí)代。西晉著名玄學(xué)家不善作詩(shī)，故只有少數(shù)詩(shī)人以玄言入詩(shī)。東晉中期是玄言詩(shī)的成熟和高潮期。東晉末葉，玄言詩(shī)已經(jīng)式微了。玄言詩(shī)的特點(diǎn)在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述。在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味，純以韻語(yǔ)敷述玄理，背離了藝術(shù)表現(xiàn)的形象、情感等原則。例如孫綽的《答許詢(xún)》，滿(mǎn)篇是道、神、玄風(fēng)、蒙園等玄學(xué)詞語(yǔ)，確乎 平典似《道德論》 。這種不同于前代的東晉特有詩(shī)風(fēng)，不但直接啟發(fā)影響了陶淵明來(lái)淡自然之風(fēng)格，而且對(duì)后代文人詩(shī)歌中沖淡自然、曠達(dá)閑適風(fēng)格的影響至為深遠(yuǎn)。而且，玄言詩(shī)人對(duì)山水的體悟與描寫(xiě)，也為晉宋之際山水詩(shī)的成熟和發(fā)展奠定了審美心理和創(chuàng)作方面的基礎(chǔ)。28．北地三才：北魏至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩(shī)文作家，模仿南朝詩(shī)文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標(biāo)志著北朝文學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，也邁開(kāi)了南北文學(xué)融合的第一步?；休^著名的是溫子昇、邢邵、魏收，號(hào)稱(chēng) 北地三才 。溫子升，是北魏文學(xué)成就最高者。他的詩(shī)歌本來(lái)具有北方質(zhì)真樸野之風(fēng)，但是他亦學(xué)習(xí)南朝詩(shī)風(fēng)；邢劭，詩(shī)作慷慨悲涼，有魏晉之風(fēng)，同時(shí)，邢劭又非常佩服沈約，他的詩(shī)歌今存十余首，多為模仿南朝之作。魏收亦多為模仿南朝之作。29．志怪小說(shuō)：多指超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時(shí)期大量產(chǎn)生，是與當(dāng)時(shí)宗教迷信思想的盛行有關(guān)的。是普通百姓表達(dá)理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對(duì)理想的追求，通過(guò)大膽的幻想，曲折的表達(dá)出來(lái)。志怪小說(shuō)的內(nèi)容是宣揚(yáng)迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術(shù)，志怪小說(shuō)大都采用非現(xiàn)實(shí)的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術(shù)上比較簡(jiǎn)略。代表作是干寶的《搜神記》，還有托名漢東方朔的《神異經(jīng)》、《十洲記》、題為張華《博物志》、王琰的《冥祥記》等。志怪小說(shuō)成為唐傳奇的先聲。30．軼事小說(shuō)：又稱(chēng)志人小說(shuō)，以記錄人物軼聞瑣事為主。其盛行這與魏晉以來(lái)品評(píng)人物和崇尚清淡的社會(huì)風(fēng)尚大有關(guān)系。由于清淡頗為社會(huì)所重視，所以記載名士清淡言論的志人小說(shuō)便在社會(huì)上有了社會(huì)的需求。一些士族子弟要想獲得聲名而仕進(jìn)，就必須學(xué)習(xí)名士的言談和風(fēng)度，而志人小說(shuō)則起到 教科書(shū) 的作用。今存比較完整的是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，還有有邯鄲淳的《笑林》、葛洪的《西京雜記》、裴啟的《語(yǔ)林》、沈約的《俗說(shuō)》、殷蕓的《小說(shuō)》等。軼事小說(shuō)成為我們今天研究中古社會(huì)文化生活的最基本、最重要的材料。31．《搜神記》：《搜神記》是魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)中成就最高的一部作品小說(shuō)。作者干寶，原30卷，今本為20卷，是為 發(fā)明神道之不誣 而作。內(nèi)容雖然不乏神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內(nèi)容，但故事來(lái)源廣泛，保存了不少優(yōu)秀的民間故事和神話(huà)傳說(shuō)，具有廣泛的社會(huì)意義。32．《世說(shuō)新語(yǔ)》：劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼聞逸事小說(shuō)的先驅(qū)，以魏晉知識(shí)分子為主要記載對(duì)象，故魯迅稱(chēng)之為 一部名士的教科書(shū) 。對(duì)后世的小說(shuō)和散文都產(chǎn)生了很大的影響。后世效仿《世》的作品有：唐王方慶《續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)》、宋王讜《唐語(yǔ)林》、明何俊良《何氏語(yǔ)林》、清王晫《新世說(shuō)》等。33．詠史詩(shī)：詠史詩(shī)的創(chuàng)作始自東漢班固，建安以后也有不少作者，但寫(xiě)法上大抵是實(shí)詠史事，略述感概。左思的作品則是借古諷今，抒發(fā)個(gè)人懷抱，以詠史的方式抒寫(xiě)懷抱，將詠史與抒懷結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了詠史詩(shī)創(chuàng)作的新路，是詠史詩(shī)的一種新創(chuàng)，對(duì)后代詩(shī)人詠史之作提供了很好的范型，因而對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。34．《玉臺(tái)新詠》：東周至南朝梁代的詩(shī)歌總集。歷來(lái)認(rèn)為是南朝徐陵在梁中葉時(shí)所編，成書(shū)于宮體詩(shī)發(fā)展的高峰期。收詩(shī)769篇,計(jì)有五言詩(shī)8卷，歌行1卷，五言四句詩(shī) 1卷，共為10卷。基本上是自漢迄梁的作品。本書(shū)編纂的宗旨是 選錄艷歌 ，即主要收男女閨情之作。從內(nèi)容的廣泛性看，它不如成書(shū)略早的《文選》，但其收錄標(biāo)準(zhǔn)自己的特色：其一、不選錄歌功頌德的廟堂詩(shī)，棄深?yuàn)W典重而取語(yǔ)言明白者，比較重視民間文學(xué)。如所錄漢時(shí)童謠歌，晉惠帝時(shí)童謠等，都屬這一類(lèi)。中國(guó)古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》就首見(jiàn)于此書(shū)；其二，重視南朝時(shí)興起的五言四句的短歌句，收錄達(dá)一卷之多，對(duì)于唐代五言絕句這一詩(shī)體的發(fā)展有一定推動(dòng)作用；其三，選錄了梁中葉以后不少詩(shī)人的作品，這些詩(shī)作比 永明體 更講究聲律和對(duì)仗，可以較清楚地看出 近體詩(shī) 的成熟過(guò)程，可以據(jù)此了解南朝末年詩(shī)和賦的融合以及隋唐歌行體的形成；其四，所選詩(shī)篇又有可資考證、補(bǔ)闕佚作用，如所收曹植的《棄婦詩(shī)》，庾信的《七夕詩(shī)》，為他們的集子所闕如，班婕妤、鮑令暉、劉令嫻等女作家的作品，也賴(lài)此書(shū)得以保存和流傳；其五，其中表現(xiàn)真摯愛(ài)情和婦女痛苦的作品如《上山采蘼蕪》、《陌上?！?、《羽林郎》等，反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并非全是艷情。35．《文選》：中國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。南朝梁蕭統(tǒng)編著，蕭統(tǒng)是梁武帝蕭衍長(zhǎng)子，天監(jiān)元年(502)立為皇太子，未及即位而卒，謚號(hào)昭明。故后人也習(xí)稱(chēng)《文選》為《昭明文選》。《文選》30卷，共收錄作家130家,上起子夏、屈原,下迄當(dāng)時(shí),唯不錄生人。劃分為賦、詩(shī)、雜文 3大類(lèi)，又分列賦、詩(shī)、騷、七、詔、冊(cè)、令、教等38小類(lèi)。賦、詩(shī)所占比重最多。又按內(nèi)容把賦分為京都、郊祀、耕籍等15門(mén)，把詩(shī)分為補(bǔ)亡、述德、勸勵(lì)等23門(mén)，這樣的分類(lèi)體現(xiàn)了蕭統(tǒng)對(duì)古代文學(xué)發(fā)展、尤其是對(duì)文體分類(lèi)及源流的理論觀點(diǎn)，反映了文體辨析在當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了非常細(xì)致的階段。選錄標(biāo)準(zhǔn)，以詞人才子的名篇為主，即 以文為本 （《文選序》），經(jīng)、史、子類(lèi)著作一律不選，為文學(xué)劃定了范疇，對(duì)文學(xué)的獨(dú)立發(fā)展有促進(jìn)作用。缺陷在于書(shū)中入選了一些偽作，還有不少誤標(biāo)序文以及誤標(biāo)題目的情況。唐代以詩(shī)賦取士，唐代文學(xué)又和六朝文學(xué)具有密切的繼承關(guān)系，因而《文選》就成為人們學(xué)習(xí)詩(shī)賦的一種最適當(dāng)?shù)姆侗?，甚至與經(jīng)傳并列?，F(xiàn)存最早的、影響最大的著作是高宗時(shí)代李善的《文選注》。另一種唐人注本是玄宗時(shí)代的《五臣注文選》。36．《文心雕龍》：齊梁時(shí)期劉勰所作，成書(shū)于南朝齊和帝中興元、二年(501～502)間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的， 體大而慮周 （章學(xué)誠(chéng)《文史通義 詩(shī)話(huà)篇》）的文學(xué)理論專(zhuān)著，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)建立了完整的體系。全書(shū)共５０篇，包括總論５篇，文體論２０篇，創(chuàng)作論１９篇，批評(píng)論５篇，最后一篇《序志》是全書(shū)的自序?？傉摚骸对馈贰墩魇ァ贰蹲诮?jīng)》《正緯》《辨騷》五篇為全書(shū)根本論點(diǎn)。文體論：20篇分為文、筆兩部分，為文體定義、區(qū)別文體風(fēng)格、各體流變、代表作家作品。創(chuàng)作論：20篇，全書(shū)精華，論文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系、繼承與創(chuàng)新、內(nèi)容與形式、藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作過(guò)程、文學(xué)風(fēng)格與寫(xiě)作技巧等。批評(píng)論：提出建立正確的文學(xué)批評(píng)方法，論述了批評(píng)家的修養(yǎng)、態(tài)度、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，為文學(xué)建立了批評(píng)方法論。37．《詩(shī)品》：古代詩(shī)歌評(píng)論著作。南朝梁鐘嶸(約468～約518)撰。以五言詩(shī)為主，將自漢至梁有成就的詩(shī)歌作家，區(qū)別等第，分為上中下三品，故稱(chēng)為《詩(shī)品》?！对?shī)品序》中提出了作者的文學(xué)觀有如下幾點(diǎn)：（1）將詩(shī)歌的抒情意義提到極高的程度，指出 五言為眾作之有滋味者 ，提出 滋味 說(shuō)；（2）強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要 真美 ， 提出 直尋 、 自如英旨 的自如美說(shuō)。（3）強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該 指事造形,窮情寫(xiě)物 ，并為提出 干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩 的風(fēng)力華采說(shuō)，即審美的具體標(biāo)準(zhǔn)。（4）關(guān)于作家的藝術(shù)流派及品評(píng)，從作家和作品的風(fēng)格特點(diǎn)著眼，很重視歷代詩(shī)人之間的繼承和發(fā)展關(guān)系，及不同藝術(shù)流派之間的區(qū)分，并提出了比較系統(tǒng)的看法。因?yàn)闆](méi)有顧及作家思想藝術(shù)方面的多樣性和復(fù)雜性，通常只是著眼于不同作家在某一方面的某些相似之點(diǎn)來(lái)研究他們?cè)婏L(fēng)的同異，因而使他的風(fēng)格流派的研究不僅顯得混亂，而且很多牽強(qiáng)附會(huì)之處，引起了后世不少非議。四、簡(jiǎn)答題1．何謂梁園唱和？漢高祖之兄子吳王劉濞，于文、景之際招致天下之娛游子弟枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)助等，后因吳王謀反又不聽(tīng)勸諫，他們就離開(kāi)吳地而投奔梁孝王。梁孝王待他們?yōu)樯腺e，司馬相如也棄官前往梁國(guó)，賓主相得，過(guò)著誦讀辭賦、文酒高會(huì)的生活，史稱(chēng)梁園唱和。參加梁園唱和文人還有羊勝、路喬如、公孫詭、韓安國(guó)等。2．《史記》的人物傳記在剪裁和材料安排上有什么成就？第一，運(yùn)用 互見(jiàn)法 ，既使人物的主要性格特征鮮明突出，又揭示人物多側(cè)面的性格特征，使之形象鮮明，血肉豐滿(mǎn)。 第二，司馬遷善于在同一篇傳記中詳略得當(dāng)?shù)匕才挪牧?，既突出人物的性格特征，也?xiě)出其復(fù)雜性。3．簡(jiǎn)述司馬相如對(duì)漢賦的貢獻(xiàn)。第一，喪失了作者的真情實(shí)感。第二，空間的極度排比。第三，以直接、單純的鋪敘描繪為主要表現(xiàn)手法。第四、遣詞造句繁難僻澀。4．鐘嶸是如何評(píng)價(jià)曹植的詩(shī)歌的?如何理解?鐘嶸稱(chēng)曹植詩(shī)為 骨氣奇高，詞采華茂 。前者主要是指曹植的詩(shī)在思想內(nèi)容上具有建安風(fēng)骨的精神，前期作品充滿(mǎn)為統(tǒng)一天下建功立業(yè)的豪情壯志，后期滿(mǎn)懷悲憤，總體表現(xiàn)出慷慨多氣、主體情致充盈豐沛的特點(diǎn)，在建安一代中堪稱(chēng)代表；后者主要是指詩(shī)歌藝術(shù)形式上的美。曹植的詩(shī)藝術(shù)手段多樣，詞采豐富贍麗又典雅流暢，注意字句精工，使用對(duì)仗，多用雙聲疊韻，講究起調(diào)等等。可以說(shuō)，曹植詩(shī)所有的抒情性與藝術(shù)美，完成了從民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)化。5．駢文有什么特點(diǎn)？駢文是南北朝時(shí)期出現(xiàn)并流行的一種文體，具有裁對(duì)、隸事、敷藻、調(diào)聲的特點(diǎn)。裁對(duì)，即講究對(duì)偶工整，就是用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基本相同或相似、音節(jié)數(shù)目相同的一對(duì)句子，表達(dá)一個(gè)相對(duì)立或相對(duì)稱(chēng)的意思，句式上用四字句或六字句；隸事，即用典，表現(xiàn)典雅含蓄；敷藻，即講究文采，顯示作者的語(yǔ)言才華；調(diào)聲，即注意語(yǔ)言的平仄協(xié)調(diào)，讀起來(lái)有韻律美。6．為什么說(shuō)陶淵明的田園詩(shī)風(fēng)格 平淡 ？陶淵明的田園詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了一種平淡自然的境界。其成因來(lái)自詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)的平和心境和淡泊的人生旨趣，其表征則在于詩(shī)歌語(yǔ)言的質(zhì)樸平易，以田園生活和田園風(fēng)光為描寫(xiě)對(duì)象，意象的生活化、日?；?，并在其境界中充分表現(xiàn)出田園生活的恬淡優(yōu)美，其極致則臻于物我渾融的 無(wú)我之境 。7．宋初時(shí)期山水詩(shī)為什么會(huì)流行起來(lái)？（1）魏晉以來(lái)流行歸隱之風(fēng)，一方面由于社會(huì)動(dòng)蕩，一方面門(mén)閥世族享有種種特權(quán)而不務(wù)實(shí)事，社會(huì)上有股歸隱之風(fēng)，在歸隱中欣賞山水，成為山水詩(shī)產(chǎn)生的生活基礎(chǔ)。（2）東晉以來(lái)盛行的玄言詩(shī)，往往從對(duì)自然風(fēng)景的欣賞中領(lǐng)悟道義，隨著玄言部分漸漸淡化，山水描寫(xiě)成為詩(shī)的主要內(nèi)容，這直接引發(fā)了山水詩(shī)的發(fā)展。（3）晉室南渡以后，南方山水秀麗多姿，逐漸啟發(fā)了文士對(duì)自然的欣賞，到此期，對(duì)山水的審美意識(shí)已發(fā)展到了一個(gè)新高度，品評(píng)山水成為士族的新風(fēng)尚。8．太康詩(shī)風(fēng)的形成的原因及其特征。形成原因：其一，時(shí)局穩(wěn)定，生活舒適，導(dǎo)致詩(shī)歌內(nèi)容平庸；其二，政失其本，士無(wú)特操，愛(ài)財(cái)貪欲成為士人的主要人生追求，缺乏建安以來(lái)的理想主義色彩，使詩(shī)歌流于形式，追求技巧。內(nèi)容特點(diǎn)：兒女情多，風(fēng)云氣少；擬古模仿，缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。藝術(shù)特點(diǎn)：追求文字辭藻華美，注意排偶，描寫(xiě)細(xì)膩。代表詩(shī)人有陸機(jī)、潘岳，其中，陸機(jī)詩(shī)歌語(yǔ)言華麗排偶，內(nèi)容多擬古酬酢之作。潘岳詩(shī)追求辭藻綺麗與陸機(jī)相同，但 潘文淺而凈，陸文深而蕪 。潘岳《悼亡詩(shī)》三首發(fā)自本性，情感真摯，委婉轉(zhuǎn)折，淋漓傾注，后世評(píng)價(jià)極高。以至 悼亡 一詞，專(zhuān)為 悼妻 之用。9．南朝樂(lè)府民歌為何均是情歌？原因有二：一是由于這些民歌并不是來(lái)自廣大的農(nóng)村，而是以城市都邑為其策源地；二是由于統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)地采集。南朝統(tǒng)治階級(jí)是腐朽透頂?shù)氖孔宓刂鳎麄儾杉窀?，絲毫也沒(méi)有 觀風(fēng)俗，知厚薄 的意味，而只是按照他們的階級(jí)趣味、享樂(lè)的要求，來(lái)加以選擇和集中。10．簡(jiǎn)析《大人先生傳》與《與山巨源絕交書(shū)》藝術(shù)之異同。阮籍與嵇康的散文都有突出的成就，為正始散文的代表。阮的散文代表作為《大人先生傳》，嵇的散文代表作為《與山巨源絕交書(shū)》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》等?！洞笕讼壬鷤鳌泛〞沉芾?，辭采瑰奇，駢散相間，譬喻警拔，震憾人心；《與山巨源絕交書(shū)》以幽默嘲諷出之，貌似平易之言，顯盡高潔之志，揭露官場(chǎng)惡俗淋漓盡致，比喻妙謔迭出，語(yǔ)言生動(dòng)貼切，妙思入神。11．簡(jiǎn)述李斯《諫逐客書(shū)》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。12．漢代文才錄士的作用和意義是什么？13．漢代作家群體的持續(xù)生成的主要原因是什么？14．從《史記》的褒貶尺度看，它表現(xiàn)了哪些進(jìn)步傾向？《史記》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體的史學(xué)，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳記文學(xué)?！妒酚洝肥且徊烤哂袕?qiáng)烈的人民性和戰(zhàn)斗性的傳記文學(xué)名著，這首先表現(xiàn)在對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)――特別是漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)和最高統(tǒng)治者丑惡面貌的揭露和諷刺，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《循吏列傳》、《酷吏列傳》等。其次，司馬遷不僅大膽揭露了封建統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，而且也熱情地描寫(xiě)了廣大被壓迫人民的起義反抗，如《酷吏列傳》中都有所表現(xiàn)。第三，《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性還表現(xiàn)在記載那些為正史官書(shū)所不肯收錄的下層人物，并能從壓迫被剝削人民的觀點(diǎn)出發(fā)，分別給他們以一定的評(píng)價(jià)，如《游俠列傳》。第四，《史記》中還寫(xiě)了一系列的愛(ài)國(guó)英雄，如《廉頗藺相如列傳》?？傊?，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無(wú)比丑惡，畫(huà)出了他們真實(shí)的臉譜；另一方面表達(dá)了人民的思想感情和愿望，歌頌了人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質(zhì)，這對(duì)今天都還是有積極意義的。15．《史記》一書(shū)的體例是怎樣的？《史記》是我國(guó)歷史學(xué)上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，是一部 究天人之際，通古今之變，成一家之言 的偉大著作，是司馬遷對(duì)我國(guó)民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。全書(shū)包括本紀(jì)、表、書(shū)、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字。 本紀(jì) 除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡； 表 是各個(gè)歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記，是全書(shū)敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充； 書(shū) 是個(gè)別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專(zhuān)門(mén)科學(xué)史相近； 世家 主要敘述貴族侯王的歷史； 列傳 主要是各種不同類(lèi)型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族君長(zhǎng)統(tǒng)治的歷史。《史記》就是通過(guò)這樣五種不同的體例和它們之間的配合和補(bǔ)充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初（公元前104－前101）年間，全面地?cái)⑹隽宋覈?guó)上古至漢初三千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國(guó)古代歷史的偉大總結(jié)。16．在司馬遷的生平中主要有哪幾件與他的《史記》的寫(xiě)作有密切關(guān)系？司馬遷的一生，據(jù)王國(guó)維先生《太史公行年考》推斷，當(dāng)是 與武帝相終始 。關(guān)于他的生平事跡，有三點(diǎn)與他的寫(xiě)作《史記》有重要關(guān)系。其一，司馬遷的家世和家庭。司馬遷的先代都是周代的史官，父親司馬談在漢武帝時(shí)任太史令，著有《論六家要旨》，把春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的 百家之學(xué) 概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家，對(duì)陰陽(yáng)等前五家作了分析批判，而對(duì)道家作了肯定，認(rèn)為道家是兼具五家之長(zhǎng)而無(wú)五家之短。司馬談立志修一部記述 明主賢君忠臣死義之士 的史書(shū)，并為此做了一定的史料準(zhǔn)備，遺令司馬遷完成。司馬談死后三年，司馬遷繼承父職為太史令，武帝太初元年（公元前104年），著手起草?？梢?jiàn)，司馬遷的學(xué)術(shù)思想、事業(yè)理想均受到他的家庭環(huán)境和他父親的影響。其二，青、中年時(shí)期的漫游。司馬遷二十歲那年開(kāi)始了漫游生活，廣泛地訪(fǎng)問(wèn)遺聞舊事，考察各地社會(huì)狀況和了解風(fēng)土人情。這就是他在《史記 太史公自序》中所說(shuō)的： 二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，闚九疑，浮于江湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，戹困鄱薛彭城，過(guò)梁楚以歸。 歸后 仕為郎中 ；又 奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明 。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實(shí)踐活動(dòng)豐富了司馬遷的歷史知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活，體會(huì)到人民的思想感情和愿望。這對(duì)他后來(lái)著作《史記》有極其重要的意義。其三，遭李陵之禍。天漢二年（公元前99年）李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認(rèn)為李陵投降出于一時(shí)無(wú)奈，必將尋機(jī)報(bào)答漢朝。正好漢武帝問(wèn)他對(duì)此事的看法，他就把自己的想法告訴了漢武帝。武帝以為這是替李陵游說(shuō)，并借以打擊貳師李廣利。司馬遷就這樣遭受 腐刑 。他從 西伯拘而演《周易》，仲尼戹而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》 等先圣先賢的遭遇中看到了自己的出路，決心 隱忍茍活 ，以完成自己著述的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書(shū)令，名義雖比太史令為高，但是這次被摧殘的記憶，時(shí)常使他 每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣 。他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對(duì)自己不幸遭遇的憤怒和不平。（可以更簡(jiǎn)略）17．《史記 項(xiàng)羽本紀(jì)》中 垓下之戰(zhàn) 如何描寫(xiě)英雄末路的悲哀？第一層：在垓下被圍，美人帳中作歌，英雄與美女惺惺相惜，渲染濃郁的悲劇氛圍，表現(xiàn)出作者對(duì)項(xiàng)羽的憐惜之情。第二層：東城之戰(zhàn)，再次表現(xiàn)了他杰出的軍事指揮才能，表達(dá)了對(duì)項(xiàng)羽絕世才華的愛(ài)惜。同時(shí)也表現(xiàn)了項(xiàng)羽失敗的主觀原因，是對(duì)自己的失敗不能自責(zé)，反而怨天尤人，同時(shí)通過(guò)被田父欺騙，也表現(xiàn)出項(xiàng)羽的失敗客觀上在于不得民心。第三層：烏江自刎是項(xiàng)羽一生中最悲慘，也最壯烈的一個(gè)場(chǎng)面。寶馬酬知己，頭顱贈(zèng)故人，義不過(guò)江東，司馬遷用濃墨重彩表現(xiàn)英雄悲壯的死，并把這種英雄氣概同漢朝軍隊(duì)的貪生怕死形成鮮明的對(duì)比，讓項(xiàng)羽最后一次展現(xiàn)性格中光輝的一面，并最終完成了這個(gè)悲劇人物的描寫(xiě)。18．舉例說(shuō)明《史記》強(qiáng)烈的抒情色彩。19．試分析《漢書(shū) 蘇武傳》的思想和藝術(shù)。20．簡(jiǎn)述《陌上?！返乃枷牒退囆g(shù)成就。思想上：《陌上?！穭t是通過(guò)面對(duì)面的斗爭(zhēng)歌頌了一個(gè)反抗荒淫無(wú)恥的五馬太守的采桑女子秦羅敷，塑造了一個(gè)美麗、勤勞、機(jī)智、勇敢、堅(jiān)貞的女性形象。漢時(shí)太守，照例要在春天循行屬縣，說(shuō)是 觀覽民俗 ， 勸人農(nóng)桑 ，實(shí)際上是 重為煩擾 ?！赌吧仙！方衣兜恼钱?dāng)時(shí)太守行縣的真象，所謂 重為煩擾 的一個(gè)丑惡齋，是有其特定的時(shí)代背景的。藝術(shù)上：《陌上?！分饕ㄟ^(guò)人物的對(duì)話(huà)來(lái)表現(xiàn)人物性格，羅敷和使君的對(duì)話(huà)，表現(xiàn)出羅敷的機(jī)智與勇敢。形式上是五言體?！赌吧仙！窂木竦奖憩F(xiàn)手法都具有較明顯的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的因素。詩(shī)中的主人公秦羅敷，既是來(lái)自生活的現(xiàn)實(shí)人物，又是有蔑視權(quán)貴、反抗強(qiáng)暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地體現(xiàn)了人民的美好愿望和高貴品質(zhì)。正是這種疾惡如仇的現(xiàn)實(shí)主義和追求理想的浪漫主義的這兩咱精神有有機(jī)結(jié)合，以及現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)和浪漫主義的夸張?zhí)摌?gòu)這兩種藝術(shù)方法的相互滲透，才塑造出羅敷這一卓越的形象。21．簡(jiǎn)述五言詩(shī)的起源。五言詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式。與其它詩(shī)歌樣式一樣，也是從民間產(chǎn)生的。早在四言詩(shī)盛行的時(shí)代，五言詩(shī)就已經(jīng)開(kāi)始萌芽，《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)中偶然雜有五言詩(shī)句。到了春秋末期，楚國(guó)的《孺子歌》、秦始皇時(shí)的《長(zhǎng)城謠》等，已可看作是五言詩(shī)的雛形。西漢時(shí)，五言的歌謠越來(lái)越多，自漢武帝以后，五言歌謠被大量地采入樂(lè)府，成為樂(lè)府歌辭。它們有不少的新故事以及相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)技巧，逐漸吸引文人們的注意和愛(ài)好。文人在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中開(kāi)始模仿起來(lái)，于是就有了文人的五言詩(shī)。最早的文人五言詩(shī)當(dāng)是班固的《詠史》。歌詠緹縈救父的故事。雖 有感嘆之詞 ，但 質(zhì)木無(wú)文 ，缺乏形象性。文人模仿民歌創(chuàng)作的五言詩(shī)當(dāng)以辛延年的《羽林郎》為著名，它是模仿《陌上?！范鴮?xiě)的。東漢桓、靈之際的《古詩(shī)十九首》則標(biāo)志著文人五言抒情詩(shī)的成熟。這便是五言詩(shī)的起源。五言詩(shī)從民間歌謠到文人寫(xiě)作，經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。22．文人創(chuàng)作的五言詩(shī)究竟產(chǎn)生于什么時(shí)候？文人創(chuàng)作的五言詩(shī)究竟產(chǎn)生于什么時(shí)期呢？它的首創(chuàng)者又是誰(shuí)呢？對(duì)個(gè)問(wèn)題看法很不一致。有人認(rèn)為是枚乘、卓文君、班婕妤、李陵等人是文人五言詩(shī)的創(chuàng)始者，但是考察當(dāng)時(shí)詩(shī)歌發(fā)展的情況，證明這些說(shuō)法并不可靠。比較可信、而且得到公認(rèn)的說(shuō)法，最早的文人五言詩(shī)是班固寫(xiě)作的《詠史》。這首詩(shī)的內(nèi)容寫(xiě)的是漢文帝時(shí)孝女緹縈為贖免其父親的刑罰請(qǐng)求沒(méi)身為奴婢的故事。這首詩(shī)只是老老實(shí)實(shí)地?cái)⑹鍪聦?shí)，缺乏詩(shī)歌應(yīng)有的形象性，所以顯得枯燥，缺乏文采。這說(shuō)明文人運(yùn)用這一新體還很不熟練，因而不免幼稚。但從表現(xiàn)形式看，這已經(jīng)是一首典型的五言詩(shī)了。班固以后，作這種新詩(shī)體的逐漸多起來(lái)了，如張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》、趙壹的《疾邪詩(shī)》二首，比班固的《詠史》已有長(zhǎng)足的進(jìn)步。這些都是有作者姓名的完整的五言詩(shī)。此外還有一些無(wú)名氏的作品，如《古詩(shī)十九首》，以及曾經(jīng)被誤認(rèn)為蘇武、李陵的一些作品，大概也產(chǎn)生于這一時(shí)期，就是產(chǎn)生于班固以后的東漢時(shí)期。特別是《古詩(shī)十九首》這一組詩(shī)，代表了漢代文人五言詩(shī)的最高藝術(shù)成就。23．《古詩(shī)十九首》的基本內(nèi)容為何？這組詩(shī)有何社會(huì)性，有何局限性？《古詩(shī)十九首》反映的思想內(nèi)容就很復(fù)雜。有寫(xiě)熱中仕宦的，如 今日良宴會(huì) ；有寫(xiě)游子思婦的，如 行行重行行 ；有寫(xiě)人生無(wú)常、及時(shí)行樂(lè)的，如 驅(qū)車(chē)上東門(mén) ；有寫(xiě)朋友交情淡薄的，如《明月皎夜光》等等?！豆旁?shī)十九首》的思想感情雖然復(fù)雜，但有一個(gè)共同的特征就是對(duì)人生易逝、人生無(wú)常的感嘆，大有唯恐不及的憂(yōu)慮以及在這種憂(yōu)慮下所表現(xiàn)出的及時(shí)行樂(lè)的人生觀。所有這些都是失意士人正當(dāng)社會(huì)大動(dòng)亂的前夕，現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心要求產(chǎn)生矛盾、苦悶的反映。產(chǎn)生這種思想的社會(huì)根源，主要在于《古詩(shī)十九首》與樂(lè)府民歌的作者身份不同，大都是屬于中小地主階級(jí)的文人，為了尋找出路，不得不遠(yuǎn)離鄉(xiāng)里，游宦在外，以求一官半職。他們長(zhǎng)期在外，與家人的離別，彼此之間易生傷離怨別之情。這種感情正是東漢末年政治社會(huì)的真實(shí)反映，其中濃厚的消極情緒更是封建統(tǒng)治階級(jí)走向沒(méi)落時(shí)期的反映。24．簡(jiǎn)析曹丕《燕歌行》的藝術(shù)成就。首先，它是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)存最早且最完整的一首文創(chuàng)作的七言詩(shī)。七言詩(shī)的形式，在曹丕之前，只有東漢張衡的《四愁詩(shī)》，但《四愁詩(shī)》每句中間加有一 兮 字，而曹丕此詩(shī)則完整的七言句式，因而他對(duì)七言詩(shī)的形成做出了貢獻(xiàn)。盡管它還是句句押韻，音節(jié)不免單調(diào)，但卻直接為后來(lái)七言詩(shī)的成熟起了導(dǎo)夫先路的作用。第二，這首詩(shī)情致凄婉動(dòng)人，語(yǔ)言淺顯清麗，音切和諧流暢，很能體現(xiàn)曹丕詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。作者將思婦安放在秋夜的背景上來(lái)描寫(xiě)，即景抒情，即委婉細(xì)膩，又凄惻感人。開(kāi)頭三句寫(xiě)秋景，以燕雁尚知時(shí)令以興起女子對(duì)遠(yuǎn)行丈夫的懷念。 慊慊 二句揣度對(duì)方遠(yuǎn)游也必定思念故鄉(xiāng)。 賤妾 以下五句寫(xiě)女子百無(wú)聊賴(lài)的思念情狀。最后四句補(bǔ)寫(xiě)夜景，末二句感慨牽牛、織女隔河遙望，為他們無(wú)辜被隔離而嘆息。這樣景情結(jié)合，非常巧妙地表現(xiàn)了女主人相思別離的幽怨之情。全詩(shī)語(yǔ)言上平易清新，頗有個(gè)性特色。25．簡(jiǎn)述蔡琰五言《悲憤詩(shī)》的成就?！侗瘧嵲?shī)》是建安文壇上的一篇杰作。它長(zhǎng)達(dá)五百四十字，象這樣的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，是前此文人詩(shī)歌中所沒(méi)有的。這首詩(shī)生動(dòng)地描寫(xiě)了詩(shī)人在漢末軍閥混戰(zhàn)中的悲慘遭遇。這首詩(shī)雖然是寫(xiě)詩(shī)人自身的遭遇，但是它通過(guò)一個(gè)人的不幸遭遇反映了漢末動(dòng)亂中廣大人民特別是女的共同命運(yùn)，同時(shí)也控訴了軍閥混戰(zhàn)的罪惡?！侗瘧嵲?shī)》在藝術(shù)上的顯著特色是現(xiàn)實(shí)主義，它善于通過(guò)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，具體生動(dòng)地表現(xiàn)各種場(chǎng)面，使人有如身臨其境，目睹其人。漢樂(lè)府中開(kāi)始大量出現(xiàn)敘事詩(shī)，象《十五從軍征》、《孤兒行》等都是以詩(shī)中人物自敘身世遭遇?！侗瘧嵲?shī)》正是從精神到藝術(shù)手法都受到這一傳統(tǒng)的影響。它在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展史上占有重要的地位。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫的《北征》等詩(shī)顯然受到它的影響。26．簡(jiǎn)述阮籍《詠懷詩(shī)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。阮籍字嗣宗，陳留尉氏人。早年 好詩(shī)書(shū) ，有 濟(jì)世志 ，但處于魏晉易代之際，在統(tǒng)治階級(jí)的殘酷斗爭(zhēng)中，不僅抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，自身的安全也沒(méi)有保障。于是轉(zhuǎn)而崇尚老莊思想，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)采取發(fā)一種消極反抗的態(tài)度。他終日飲酒酣，遺落世事，做官只是 祿仕 而已，言談交際更是 發(fā)言遠(yuǎn)，口不藏否人物 。阮籍盡管在行動(dòng)上佯狂放誕，但內(nèi)心卻十分痛苦。他把這種深藏內(nèi)心的、無(wú)法渲泄的痛苦與憤懣，用隱約曲折的形式在詩(shī)歌是表達(dá)出來(lái)，這就是他的著名的八十二首五言《詠懷詩(shī)》?！对亼言?shī)》不是一時(shí)之作，它們真實(shí)地表現(xiàn)了詩(shī)人一生的復(fù)雜思想感情。詩(shī)中表現(xiàn)了生活在黑暗現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人的內(nèi)心苦悶，以及看不見(jiàn)任何希望和出路的憂(yōu)患。詩(shī)中還表現(xiàn)出盡管詩(shī)人有懼禍的思想，但對(duì)暴虐的現(xiàn)實(shí)政治仍表現(xiàn)出一種守正不阿的品格。詩(shī)中還從進(jìn)步的思想出發(fā)，對(duì)曹魏統(tǒng)治者的日趨荒淫腐朽也朝廷了揭露。以上這些都是《詠懷詩(shī)》思想上的積極表現(xiàn)。此外，也有不少作品表現(xiàn)了詩(shī)人意志消沉、畏禍避世的消極思想。阮籍處于政治高壓之下，雖然滿(mǎn)腹憤懣不平卻不能直接說(shuō)出，因此，在表現(xiàn)上多用比興手法：或用自然事物象征，或用神話(huà)游仙暗示，都是言在此而意在彼，隱約曲折地表達(dá)自己的思想情感。阮籍是建安以來(lái)第一個(gè)全力作五言詩(shī)的詩(shī)人，且能吸收多方面的影響，創(chuàng)造獨(dú)特的風(fēng)格，在五言詩(shī)的發(fā)展中占有重要地位。27．為什么說(shuō)左思的詩(shī)歌創(chuàng)作繼承了建安文學(xué)的傳統(tǒng)？在形式主義詩(shī)風(fēng)盛行的太康時(shí)期，能繼承和發(fā)揚(yáng) 建安風(fēng)骨 的傳統(tǒng)，寫(xiě)出了有充實(shí)內(nèi)容的作品的作家，是杰出的詩(shī)人左思。左思現(xiàn)存詩(shī)十四首，《詠史》八首是他的代表作，這些詩(shī)并非一時(shí)寫(xiě)的，它反映了詩(shī)人由積極而消極的過(guò)程。左思出身寒門(mén)，在門(mén)閥社會(huì)里得不到重視，一生不得志。正是這種感受，詩(shī)人對(duì)門(mén)閥制度朝廷了揭露和抨擊，如《詠史》第二首，全詩(shī)前半以貼切而形象的比喻揭露了門(mén)閥社會(huì)的不合理： 世胄躡高位，英俊沉下僚 ；后半更指出了這種現(xiàn)象的歷史原因： 地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。 這樣就擴(kuò)大了詩(shī)歌的肉，加強(qiáng)了詩(shī)歌的思想感染力。左思志高才雄，胸懷曠邁，富有反抗精神，所以他的詠史詩(shī)筆力矯健，情調(diào)高亢，氣勢(shì)充沛，具有積極浪漫主義的特色?！对?shī)品》稱(chēng)之為 左思風(fēng)力 ，這顯然是對(duì) 建安風(fēng)骨 的繼承與發(fā)揚(yáng)。鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)他 文典以怨 ，是指其史詩(shī)而言。這詩(shī)里多引史事，所以 典 ；他用史事抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，所以 怨 。從他的詩(shī)里還可以看到建安以來(lái)文學(xué)技巧的發(fā)展。詩(shī)中使用對(duì)偶，也用詞藻，但由于剪裁得當(dāng)，嚴(yán)格地為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)，使得羅力內(nèi)充，一點(diǎn)沒(méi)有冗沓平弱的毛病。所以左思的詩(shī)歌，不論是思想還是藝術(shù)都是對(duì) 建安風(fēng)骨 的繼承和發(fā)揚(yáng)。28．南北朝樂(lè)府民歌的影響主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：其一、南北朝樂(lè)府民歌繼承了周民歌和漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，北朝民歌，尤其突出。在形式主義文風(fēng)泛濫的南北朝時(shí)期，這種 剛健清新 的民歌的出現(xiàn)，就顯得特別可貴。給文壇帶來(lái)了一種新的力量和新的血液。其二、在詩(shī)的體裁方面，南北朝民歌開(kāi)辟了一條抒情小詩(shī)的新道路，這就是五、七言絕句體。象《木蘭詩(shī)》這樣長(zhǎng)達(dá)三百多字的長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)唐代七言歌行的發(fā)展也起了示范性的推動(dòng)作用。其三、在表現(xiàn)手法，南北朝民歌對(duì)唐代詩(shī)人也有許多啟發(fā)。如排句、口語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)，尤其是雙關(guān)語(yǔ)，唐以后，詩(shī)人們由于處境的險(xiǎn)惡，往往利用雙關(guān)語(yǔ)寫(xiě)作政治諷刺詩(shī)，來(lái)曲折地表達(dá)他們那種難以明言的家國(guó)深衷，這一發(fā)展也是基于南朝民歌的影響。其四、南朝民歌對(duì)唐五代以后的許多男女艷情的小詞，在意境、語(yǔ)言等方面，也產(chǎn)生了不小的影響。29．簡(jiǎn)述游仙詩(shī)淵源及郭璞《游仙詩(shī)》(1)游仙詩(shī)淵源可上溯到先秦，在《離騷》中，屈原就幻想神游天界。而以 游仙 為詩(shī)名，則始于曹植《游仙詩(shī)》。(2)游仙詩(shī)有兩種不同傾向，一種純寫(xiě)求仙長(zhǎng)生之意，一種則是憤世嫉俗之言，并非以游仙為主旨，而是有所寄托。(3)郭璞游仙詩(shī)另一內(nèi)容，即采取游仙方式，創(chuàng)造一個(gè)浪漫神仙境界，表達(dá)一種超脫塵世的情緒和態(tài)度。詩(shī)中抒發(fā)感情真實(shí)，情采斐然，描寫(xiě)形象生動(dòng)。30．簡(jiǎn)述謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)。(1)謝靈運(yùn)認(rèn)真創(chuàng)作了一大批以山水為審美對(duì)象的詩(shī)歌，奠定了中國(guó)山水詩(shī)寫(xiě)實(shí)的雛形。從此，山水詩(shī)正式成為詩(shī)歌創(chuàng)作中的一個(gè)重要領(lǐng)域。(2)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的第一個(gè)特點(diǎn)是創(chuàng)造了山水詩(shī)的結(jié)構(gòu)模式：先敘登游緣起或路線(xiàn)，接著是具體描寫(xiě)局部景物，最后是議論或感慨。(3)其第二個(gè)特點(diǎn)是在局部景物描寫(xiě)中表現(xiàn)情思韻味，朝著情景交融的方向發(fā)展，開(kāi)后世山水詩(shī)意境創(chuàng)造之端倪。(4)謝靈運(yùn)山水詩(shī)對(duì)山水景物的聲、光、色都有生動(dòng)的描繪。注意到詩(shī)中畫(huà)面的色彩和諧與明暗對(duì)比。湯惠休評(píng) 謝詩(shī)如出水芙蓉 。(5)謝靈運(yùn)山水詩(shī)有佳句而無(wú)完篇，存在運(yùn)用典故成句過(guò)多、節(jié)奏冗緩等不足之處。31．謝脁詩(shī)歌的藝術(shù)成就。謝脁的詩(shī)追求一種清新明麗之美， 好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸 。他的詩(shī)情思明凈瀟散，意象清新明麗，語(yǔ)言明白流暢，聲韻流麗和諧。李白評(píng)價(jià)他的詩(shī)是 清發(fā) 。謝脁感情單純明朗而外露，所以可以感受其詩(shī)中一種純凈如竹露如風(fēng)荷如月色如流泉般的情思流溢。即使寫(xiě)離憂(yōu)哀傷，也不會(huì)百結(jié)回環(huán)，感慨深沉。謝脁詩(shī)意象天然韻致，落盡華飾。他的詩(shī)的意象色彩趨向于淺色調(diào)和暖色調(diào)，意象多琴、竹、荷、月、歸舟、鴻等雅文化因素，有助于清新明麗意象之構(gòu)成。謝脁詩(shī)語(yǔ)言流暢明白，去除了任何晦澀的文字與贅典，有的完全接近口語(yǔ)，明白如話(huà)，這是謝脁的著意追求。五、論述題1．試述漢樂(lè)府的成立及其采集民歌的情況。關(guān)于采詩(shī)的目的，《漢書(shū) 藝文志》里說(shuō)： 自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云。 這是說(shuō)當(dāng)時(shí)采風(fēng)是為了考察民情。實(shí)際上這恐怕并非是它的主要目的，主要目的應(yīng)該是豐富樂(lè)府的樂(lè)章，供宮廷各種典禮以至娛樂(lè)時(shí)使用。不管當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)采詩(shī)的目的如何，重要的是它起了搜集和保存民歌的作用，使當(dāng)時(shí)四散于民間的、僅靠口耳相傳的民間作品得以保存下來(lái)。據(jù)《漢書(shū) 藝文志》著錄，當(dāng)時(shí)采詩(shī)的地域?qū)嶋H上遠(yuǎn)不限于趙、代、秦、楚，而是北起燕、代，南至淮南、南郡，東起齊、鄭，西至隴西，也就是遍及黃河流域和大江南北，其采集地域之廣，規(guī)模之大，可以說(shuō)是繼周代的《詩(shī)經(jīng)》以后又一次收集民間詩(shī)歌的壯舉。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)采集的各地的民歌總計(jì)有一百三十八篇。從當(dāng)時(shí)樂(lè)府掌管的詩(shī)歌來(lái)看，可以分為兩大類(lèi)，一部分是專(zhuān)供朝廷祀祖宴享使用的郊廟歌辭；另一部分則是從全國(guó)各地采集來(lái)的所謂 俗樂(lè) 。當(dāng)時(shí)，采其樂(lè)曲，兼及其歌辭，它們是一些流傳在民間的無(wú)名氏的作品。2．試述漢賦的代表作家和代表作品漢賦發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期是從高祖初年到武帝初年。這一時(shí)期的辭賦主要是 騷體賦 ，作家主要追隨楚辭的傳統(tǒng)，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見(jiàn)解和身世感慨之作，而在形式上與楚辭比較起來(lái)初有轉(zhuǎn)變，但是不大。這時(shí)較有成就的作家是賈誼、淮南小山和枚乘等。賈誼有《吊屈原賦》和《鵬鳥(niǎo)賦》?；茨闲∩接小墩须[士》，枚乘有《七發(fā)》。漢賦發(fā)展的第二個(gè)階段，是從西漢武帝初年到東漢中葉，約二百多年的時(shí)間。這個(gè)時(shí)期的作家作品最多，特別是武帝、宣帝時(shí)代，漢賦可以說(shuō)是達(dá)到鼎盛。這個(gè)時(shí)期的賦作主要是散體大賦，內(nèi)容大都描寫(xiě)漢帝國(guó)威振四邦的國(guó)勢(shì)，新興都邑的繁華，水陸物產(chǎn)的豐饒，宮室園囿的富麗以及皇室貴族的田獵、歌舞時(shí)的壯觀場(chǎng)面等等。這些作品一方面對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)和一時(shí)文物之盛進(jìn)行夸耀，充滿(mǎn)了自豪的感情；一方面又對(duì)統(tǒng)治者揮霍享樂(lè)的行為流露出某些不滿(mǎn)，并且利用賦進(jìn)行委婉的勸諫和諷刺。主要代表作家有司馬相如、揚(yáng)雄、班固等。司馬相如的代表作品是《子賦虛》、《上林賦》；揚(yáng)雄有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《河?xùn)|賦》等。班固有《東都賦》和《西都賦》，合起來(lái)叫《兩都賦》。東漢中葉以后，是漢賦發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期主要是抒情小賦，漢賦從思想內(nèi)容、體制和風(fēng)格上都開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變，那就是歌頌國(guó)勢(shì)聲威、美化皇帝、專(zhuān)以鋪采摛文的散體大賦開(kāi)始衰微，而反映社會(huì)黑暗、譏諷時(shí)事、抒情詠物的短篇小賦開(kāi)始興起。張衡是這一轉(zhuǎn)變開(kāi)始的代表作家，其后有蔡邕、趙壹、禰衡等人?！稓w田賦》是張衡抒情小賦的代表作。趙壹《刺世疾邪賦》也很有名。3．試述漢賦的地位和影響。賦是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后在我國(guó)文壇上興起的又一種新的文體。在漢末文人五言詩(shī)出現(xiàn)以前，它是西漢四百年間文人創(chuàng)作的主要文學(xué)樣式，因此它自是 一代文學(xué) 的代表。漢賦，特別是那些大賦，盡管存在種種缺點(diǎn)，但是它們?cè)谖膶W(xué)史仍然有其一定的地位。首先，就以那些描寫(xiě)宮苑、田獵、都邑的大賦來(lái)說(shuō)，確實(shí)有著時(shí)代色彩。漢帝國(guó)可以說(shuō)是我國(guó)歷史上統(tǒng)一強(qiáng)大的帝國(guó)，疆哉的開(kāi)拓，經(jīng)濟(jì)的繁榮，物資的豐足和對(duì)外關(guān)系的發(fā)展，都極大地開(kāi)闊了人們的眼界，也使當(dāng)時(shí)一部分封建文人感到振奮，而封建統(tǒng)治者為了宣揚(yáng)所謂大漢的聲勢(shì)和出于鞏固中央專(zhuān)制政權(quán)的需要，也正需要這種文學(xué)的出現(xiàn)。漢大賦還表現(xiàn)了作者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過(guò)分奢侈的行為有所不滿(mǎn)，有所諷諫。其次，漢大賦雖然炫博耀奇，堆垛詞藻，以至于好用生僻字，但它在豐富文學(xué)的詞匯、鍛煉語(yǔ)言辭句、增進(jìn)描述山川景物、宮殿建筑以及某些都市生活、田獵、朝會(huì)場(chǎng)面技巧方面，也表現(xiàn)出一定的成就。第三，從文學(xué)發(fā)展上看，兩漢辭賦的繁興，對(duì)我國(guó)文學(xué)觀念的形成也起到過(guò)促進(jìn)作用。我國(guó)的韻文從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》開(kāi)始，由于中間經(jīng)過(guò)西漢以來(lái)辭賦的發(fā)展，到東漢開(kāi)始初步把文學(xué)與一般學(xué)術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。魏晉時(shí)則出現(xiàn)了 詩(shī)賦欲麗 、 詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮 等對(duì)文學(xué)基本特征的探討和認(rèn)識(shí)，文學(xué)觀念也日益走向明晰化。這說(shuō)明作為一代鴻文的漢代大賦，雖有種種缺點(diǎn)，但它們?cè)谖膶W(xué)史上畢竟留下了影響；在某些方面為后代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展準(zhǔn)備了條件。4．如何理解漢賦產(chǎn)生的社會(huì)背景及其演變？漢賦的形成和發(fā)展，可分為三個(gè)階段。漢賦發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期是從高祖初年到武帝初年。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是 大漢初定，日不暇給 。封建統(tǒng)治者在思想文化上禁錮不嚴(yán)，儒家思想尚未占據(jù)統(tǒng)治地位。從當(dāng)時(shí)諸王納士和著書(shū)的情況來(lái)看，西漢初年的文化思想還是比較活躍。這一時(shí)期的辭賦，主要 騷體賦 ，表現(xiàn)出追隨楚辭的傳統(tǒng)，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見(jiàn)解和身世感慨之作，而在形式上與楚辭比較起來(lái)初有轉(zhuǎn)變，但是不大。這時(shí)較有成就的作家是賈誼、淮南小山和枚乘等。賈誼有《吊屈原賦》和《鵬鳥(niǎo)賦》。淮南小山有《招隱士》，枚乘有《七發(fā)》。漢賦發(fā)展的第二個(gè)階段，是從西漢武帝初年到東漢中葉，約二百多年的時(shí)間。這個(gè)時(shí)期的作家作品最多，特別是武帝、宣帝時(shí)代，漢賦可以說(shuō)是達(dá)到鼎盛。這個(gè)時(shí)期的賦作主要是散體大賦，內(nèi)容大都描寫(xiě)漢帝國(guó)威振四邦的國(guó)勢(shì)，新興都邑的繁華，水陸物產(chǎn)的豐饒，宮室園囿的富麗以及皇室貴族的田獵、歌舞時(shí)的壯觀場(chǎng)面等等。這些作品一方面對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)和一時(shí)文物之盛進(jìn)行夸耀，充滿(mǎn)了自豪的感情；一方面又對(duì)統(tǒng)治者揮霍享樂(lè)的行為流露出某些不滿(mǎn)，并且利用賦進(jìn)行委婉的勸諫和諷刺。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)看，從漢武帝劉徹到宣帝劉詢(xún)，即所謂西漢中葉，是漢帝國(guó)國(guó)勢(shì)最強(qiáng)盛的時(shí)期。漢武帝又是一位雄才大略的皇帝，他上承 文景之治 ，為了進(jìn)一步保衛(wèi)國(guó)家和鞏固政權(quán)，他北向出擊匈奴，消除了歷年的邊患；他用兵南方，結(jié)束了南方一些部族紛爭(zhēng)的局面，漢帝國(guó)出現(xiàn)了一種空前繁榮的局面。這在一般文人的眼里無(wú)疑是一個(gè)值得頌揚(yáng)的 盛世 。加上漢武帝好大喜功和附庸風(fēng)雅，招納文學(xué)侍從，提倡寫(xiě)作辭賦，而且用利祿作為誘餌。正因如此，大量歌功頌德的作品就產(chǎn)生了。他們既寫(xiě)了一些歌功頌德的作品，同時(shí)也寫(xiě)了一些感慨自己身世地位以及以諷諭為主的作品。主要代表作家有司馬相如、揚(yáng)雄、班固等。司馬相如的代表作品是《子賦虛》、《上林賦》；揚(yáng)雄有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《河?xùn)|賦》等。班固有《東都賦》和《西都賦》，合起來(lái)叫《兩都賦》。東漢中葉以后，是漢賦發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期的主要是抒情小賦，漢賦從思想內(nèi)容、體制和風(fēng)格上都開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變，那就是歌頌國(guó)勢(shì)聲威、美化皇帝、專(zhuān)以鋪采摛文的散體大賦開(kāi)始衰微，而反映社會(huì)黑暗、譏諷時(shí)事、抒情詠物的短篇小賦開(kāi)始興起。這一轉(zhuǎn)變，主要是因當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的變化。張衡是這一轉(zhuǎn)變開(kāi)始的代表作家，其后有蔡邕、趙壹、禰衡等人?！稓w田賦》是張衡抒情小賦的代表作。趙壹《刺世疾邪賦》也很有名。5．司馬遷寫(xiě)作《史記》的目的，按照他自己的說(shuō)法，是要 究天人之際，通古今之變，成一家之言 ，如何理解這句話(huà)的意思？所謂 究天人之際 ，就是要探究天道與人事之間的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，司馬遷繼承了先秦以來(lái)所謂 天人相分 的唯物主義傳統(tǒng)，他反對(duì)天道可以干預(yù)人事，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，天是天，人是人，天是屬于自然現(xiàn)象，與人事沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。司馬遷所持的這種觀點(diǎn)是與當(dāng)時(shí)漢武帝所提倡的被視為儒學(xué)正宗的所謂 陰陽(yáng)五行 、 天人感應(yīng) 學(xué)說(shuō)相對(duì)立。在當(dāng)時(shí)的思想界，董仲舒講 公羊 學(xué)，他把本來(lái)是講自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，附會(huì)到社會(huì)人事方面來(lái)，制造出一套專(zhuān)用天象來(lái)占卜吉兇的迷信思想。他一方面說(shuō)一切人事都是由天有目的有意識(shí)地做出安排的；另一方面又說(shuō)天對(duì)人世間的活動(dòng)也會(huì)做出反應(yīng)，如果有誰(shuí)違背了天道，不順從天意行事，那么天就要降災(zāi) 譴告 ，加以懲罰。這就是董仲舒所主張的 天人感應(yīng) 說(shuō)。董仲舒的這種神學(xué)思想，受到漢武帝的大力支持，成為風(fēng)靡一時(shí)的統(tǒng)治思想。而司馬遷的觀點(diǎn)卻相反，他把對(duì)于自然現(xiàn)象的研究和陰陽(yáng)五行的迷信說(shuō)法加以區(qū)別。在《太史公自序》中，他全文引用了他父親司馬談的《論六家要旨》，認(rèn)為那種把 陰陽(yáng)四時(shí) 加以神秘化，說(shuō)什么 順之者昌，逆之者不死則亡 的觀點(diǎn)其實(shí)是 未必然 的。認(rèn)為人要研究陰陽(yáng)五行，重視陰陽(yáng)五行，目的和意義只在于能按照春夏秋冬運(yùn)行和自然規(guī)律從事生產(chǎn)活動(dòng)，這顯然正是對(duì)當(dāng)時(shí)假借 陰陽(yáng)五行 來(lái)宣揚(yáng)迷信思想的批判。正是由于司馬遷有這種 天人相分 的樸素唯物主義思想，因此他在寫(xiě)歷史的時(shí)候，總是對(duì)人事、人謀作仔細(xì)的觀察和記載，并從歷史人物的客觀活動(dòng)中，分析其成敗得失的原因，總結(jié)出有益的歷史教訓(xùn)。這也正是《史記》一書(shū)比較能夠保證歷史科學(xué)性的一個(gè)原因。在 通古今之變 方面，司馬遷的《史記》也表現(xiàn)出許多的觀點(diǎn)和卓越的見(jiàn)解。所謂 通古今之變 ，就是要說(shuō)明歷史的發(fā)展演變，尋找出歷代王朝興衰成敗之理。司馬遷在《史記》中所表現(xiàn)出來(lái)的歷史觀，與董仲舒的所謂 天不變，道亦不變 的形而上學(xué)的唯心史觀是不同的，他認(rèn)為歷史是通過(guò)各種變革向前演進(jìn)的。因此，他對(duì)歷史上出現(xiàn)的政治改革，總是采取稱(chēng)贊的態(tài)度。比如說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳起在楚國(guó)實(shí)行革新，他的變法就是要 明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士 ，也就是說(shuō)，要實(shí)行一系列的社會(huì)改革，打擊了舊貴族的勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)兵強(qiáng)。司馬遷就稱(chēng)贊吳起的政績(jī)說(shuō)： 諸侯患楚之彊 。司馬遷寫(xiě)《史記》還給自己提出了一個(gè)具體任務(wù)，就是 原始察終，見(jiàn)盛觀衰 。意思是說(shuō)，要透過(guò)一些歷史現(xiàn)象，來(lái)觀察一個(gè)時(shí)代或一項(xiàng)具體制度由盛而衰之理，也就是說(shuō)，歷史的盛衰都不是偶然的，無(wú)緣無(wú)故的，都是有跡可尋的；而且往往是在 盛 中已包含了 衰 的因素。司馬遷正是在他不同于時(shí)人的對(duì) 天人之際 、 古今之變 的獨(dú)特理解上，成就了自己的 一有之言 ――《史記》。6．如何理解魯迅評(píng)價(jià)《史記》為 無(wú)韻之離騷 ？所謂 無(wú)韻之離騷 ，就是稱(chēng)贊《史記》的文學(xué)成就。具體表現(xiàn)在，其一，《史記》為開(kāi)創(chuàng)我國(guó)的傳記文學(xué)作出了杰出貢獻(xiàn)?！妒酚洝穭?chuàng)立了以描摹人物為中心的傳記，為我國(guó)傳記文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在《史記》之前，對(duì)于人物言行的記敘，由于體裁的限制而零碎分散，極不系統(tǒng)。以伍子胥為例，《國(guó)語(yǔ)》僅記錄了他諫吳王夫差的言論，《戰(zhàn)國(guó)策》記載了他逃出昭關(guān)，行乞吳市一事?！蹲髠鳌酚涊d較多，但把伍子胥的事跡同與他無(wú)關(guān)的事跡，夾雜在一起紀(jì)錄，不僅材料不完整，而且頭尾不相照應(yīng)。至于《呂氏春秋》、賈誼《新序》、《淮南子》等書(shū)，取材雖多寡不同，只為闡明作者的論點(diǎn)服務(wù)，目的不在于傳 人 。而司馬遷重視人的作用，以人物為歷史的主體，為歷史人物作傳?！妒酚?吳子胥列傳》即以人物為中心，圍繞伍子胥，集中有關(guān)題材，系統(tǒng)完整地描敘了伍子胥的一生。另外，司馬遷摹寫(xiě)典型的歷史人物，為我國(guó)的傳記文學(xué)開(kāi)辟了康莊大道。為歷史人物作傳，不象寓言、小說(shuō)可以虛構(gòu)創(chuàng)作，而必須受客觀歷史事實(shí)的制約。但又不能一切照搬生活現(xiàn)象。司馬遷寫(xiě)傳，旨在 明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖 ，總結(jié)歷史教訓(xùn)，揭露腐朽黑暗，針砭當(dāng)世。因此，不論是所寫(xiě)的歷史人物還是歷史事件，都經(jīng)過(guò)審慎的選擇。這里既有歷史家的科學(xué)精神，又有文學(xué)家的慘淡經(jīng)營(yíng)。其二，《史記》以豐富生動(dòng)的形象，描繪了波瀾壯闊的歷史風(fēng)貌，是一部現(xiàn)實(shí)主義的杰作。太史公為屈原作傳，而對(duì)這一 信而見(jiàn)疑，忠而見(jiàn)謗 的形象，他嚴(yán)肅地指出： 人君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈原而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。 這是在寫(xiě)歷史，也是在寫(xiě)司馬遷所處的時(shí)代。其三，《史記》的語(yǔ)言精湛，風(fēng)格鮮明。描繪人物的語(yǔ)言，準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象地傳寫(xiě)人物的個(gè)性特征以及心理狀態(tài)和境遇神情。說(shuō)理抒情，淋漓盡致，吸收民間語(yǔ)言，俚而不俗。用詞造語(yǔ)，崇尚自然。以上這些，足以使《史記》成為一部 無(wú)韻之離騷 。7．以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為例，說(shuō)明《史記》人物傳記的藝術(shù)成就?！妒酚洝匪茉炝缩r明生動(dòng)的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力量，這是《史記》傳記的主要特點(diǎn)，也是作者匠心獨(dú)運(yùn)的所在。具體表現(xiàn)在：其一，選材寫(xiě)人――互見(jiàn)法。司馬遷寫(xiě)人物并不是有事必錄，而是有所選擇。如在《留侯世家》中有這樣的話(huà)： 語(yǔ)在項(xiàng)羽事中 、 語(yǔ)在淮陰事中 ；其他各篇也常常有這樣的話(huà)。這就是前人指出過(guò)的 互見(jiàn)法 。司馬遷使用這種方法的情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒(méi)有注明，它不只是消極地避免敘述的重復(fù)，而且是積極地運(yùn)用資料，為突出人物的特征服務(wù)。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》集中了許多重要事件突出他的喑噁叱咤、氣蓋一世的性格特征。作者對(duì)他的行為在傳贊中雖有所貶責(zé)，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣就體現(xiàn)了項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物的形象的完整性。作者在本紀(jì)中沒(méi)有過(guò)多地去批評(píng)項(xiàng)羽這個(gè)人物的缺點(diǎn)和軍事上政治上的錯(cuò)誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信之口說(shuō)出。其二、運(yùn)用多種方法表現(xiàn)人物的思想性格和特征。1、抓住最具典型意義的主要事件和行動(dòng)來(lái)突出人物性格，如起兵抗秦、鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門(mén)宴、廣武對(duì)峙、垓下之圍等。2、善于通過(guò)瑣事來(lái)顯示人物性格的特征，如項(xiàng)羽少年逸事。3、通過(guò)場(chǎng)面描寫(xiě)展示人物性格，如鉅鹿之戰(zhàn)中破釜沉舟、背水一戰(zhàn)，諸侯作壁上觀。為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過(guò)許多緊張斗爭(zhēng)的場(chǎng)面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭(zhēng)中，在對(duì)比中展現(xiàn)人物各自的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，表現(xiàn)他們的性格特征。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》鴻門(mén)宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門(mén)宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強(qiáng)漢弱。劉邦項(xiàng)羽此時(shí)相會(huì)斗爭(zhēng)是相當(dāng)激烈的。作者就通過(guò)這場(chǎng)面對(duì)面的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機(jī)智，項(xiàng)羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯等的性格，都由于在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的不同態(tài)度而有很好的表現(xiàn)。故事化的手法和緊張場(chǎng)面的運(yùn)用，使《史記》的人物傳記成為歷史與文學(xué)互相結(jié)合的典范著作。其三、調(diào)動(dòng)各種語(yǔ)言技巧?！妒酚洝吩谡Z(yǔ)言運(yùn)用上也有極大的創(chuàng)造。從文學(xué)角度看，其最大的特色就是善于用符合人物身份的口語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)人物的神情態(tài)度和性格特點(diǎn)。如劉邦和項(xiàng)羽都曾見(jiàn)過(guò)秦始皇，從他們所表示的感慨中可以看出他們性格的不同：項(xiàng)羽說(shuō)： 彼可取而代也！ 語(yǔ)氣極為坦率，可以想見(jiàn)他強(qiáng)悍爽直的個(gè)性；劉邦卻說(shuō)： 嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也！ 說(shuō)得委婉曲折，又正好表現(xiàn)他貪婪多欲的性格。8．樂(lè)府民歌按其所反映的社會(huì)內(nèi)容，大致可以分為幾類(lèi)？各類(lèi)有哪些代表作品？漢樂(lè)府民歌按其所反映的社會(huì)內(nèi)容來(lái)看，大致可分為四類(lèi)。其一、揭露官僚貴族的腐朽與殘暴，反映人民的悲慘遭遇的詩(shī)篇。如《平陵?yáng)|》是無(wú)辜受害者的悲憤的控訴，控訴了官吏的貪暴，對(duì)百姓的壓榨甚至用刦持的手段對(duì)人民朝廷殘害?！稏|門(mén)行》則敘述了一個(gè)城市貧民，在封建統(tǒng)治階級(jí)殘酷的剝削和壓迫下，無(wú)衣無(wú)食，不得不鋌而走險(xiǎn)，妻子也勸阻不了?！秼D病行》敘述妻死兒幼、丈夫和孤兒饑寒交迫的悲慘情況，深刻地反映了封建社會(huì)中下層人民生活的痛苦?！赌吧仙！穭t是通過(guò)面對(duì)面的斗爭(zhēng)歌頌了一個(gè)反抗荒淫無(wú)恥的五馬太守的采桑女子秦羅敷，塑造了一個(gè)美麗、勤勞、機(jī)智、勇敢、堅(jiān)貞的女性形象。漢時(shí)太守，照例要在春天循行屬縣，說(shuō)是 觀覽民俗 ， 勸人農(nóng)桑 ，實(shí)際上是 重為煩擾 ?！赌吧仙！方衣兜恼钱?dāng)時(shí)太守行縣的真象，所謂 重為煩擾 的一個(gè)丑惡齋，是有其特定的時(shí)代背景的。它并不是什么故事詩(shī)，更不是由故事演變而來(lái)的故事詩(shī)，而是一篇 感天哀樂(lè)，緣事而發(fā) 的活生生的現(xiàn)實(shí)作品。其二，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役帶給人民的災(zāi)難和痛苦。如《戰(zhàn)城南》是一首悼念陣亡士卒的歌。詩(shī)中充滿(mǎn)了悲壯的氣氛，表現(xiàn)出作者對(duì)死難者哀悼的心情。有人認(rèn)為這是詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的詩(shī)?！妒鍙能娦小访鑼?xiě)一個(gè)老戰(zhàn)士回鄉(xiāng)后無(wú)家可歸的悲慘情景，揭露了兵役制度給勞動(dòng)人民造成的苦難。其三，反映愛(ài)情和婚姻問(wèn)題的詩(shī)篇。如《上邪》是一首情歌，是主人公的自誓之詞：?？菔癄€，愛(ài)情仍然堅(jiān)貞不變。《有所思》也是一首情感真摯熱烈的情歌，細(xì)膩、深刻地描寫(xiě)了女主公在愛(ài)情遭到波折前后的情緒?！渡仙讲擅沂彙吠ㄟ^(guò)棄婦和故夫的問(wèn)答反映出封建社會(huì)婦女在婚姻問(wèn)題方面的悲慘遭遇。也隱約揭示了故夫的被迫離異的心理。《白頭吟》寫(xiě)被遺棄的女子向用情不專(zhuān)的男子表示決絕。作品中所表現(xiàn)的悱惻動(dòng)人的哀怨，反映了封建社會(huì)中廣大婦女的不幸和苦痛。《飲馬長(zhǎng)城窟行》是寫(xiě)婦人思念遠(yuǎn)出不歸的丈夫，詩(shī)中細(xì)致地描述了婦人苦楚的心情和迫切的期盼。其四，反映勞動(dòng)生活的作品。如《江南》是一首采蓮歌，反映了采蓮時(shí)的光景的采蓮人歡樂(lè)的心情。9．樂(lè)府民歌與《詩(shī)經(jīng)》等作品相比，在藝術(shù)上有何發(fā)展？首先，樂(lè)府民歌和《詩(shī)經(jīng)》中的民歌一樣，都是 感于哀樂(lè)，緣事而發(fā) 的現(xiàn)實(shí)主義作品。它們真實(shí)地反映著當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，而且多是發(fā)自社會(huì)最底層的聲音，直接表達(dá)了廣大人民的愛(ài)憎。樂(lè)府民歌卻題材廣泛，真實(shí)而深刻地反映了廣闊的社會(huì)生活，彌漫著濃厚的生活氣息，躍動(dòng)著時(shí)代的脈搏，是我國(guó)由《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的珍品。其次，從詩(shī)歌體裁上說(shuō)，樂(lè)府民歌大部分是敘事詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》中已有某些敘事的成份的作品，象《國(guó)風(fēng)》當(dāng)中的《氓》、《谷風(fēng)》、《七月》，《大雅》中的《生民》、《緜》等作品。但是，那些詩(shī)還缺乏對(duì)一個(gè)中心事件的集中描繪，有的只作了某些客觀的鋪寫(xiě)，有的仍是通過(guò)作品的主人公的主觀的傾訴來(lái)表達(dá)，還是抒情形式，因此只能說(shuō)它們是抒情詩(shī)而帶有敘事的成份。而在樂(lè)府民歌當(dāng)中，則已出現(xiàn)了由第三者敘述的故事作品，出現(xiàn)人物對(duì)話(huà)和有一定性格的人物形象，有的客觀地寫(xiě)出一個(gè)生活片斷，有的寫(xiě)一個(gè)有頭有尾的故事，有比較完整和發(fā)展中的故事情節(jié)。如《陌上?！贰ⅰ稏|門(mén)行》，特別是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》等等，都是藝術(shù)性很高的敘事作品。因此，漢樂(lè)府民歌標(biāo)志著我國(guó)敘事詩(shī)的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。第三，漢樂(lè)府民歌的形式是非常自由多樣的，它打破了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的四言格式，而以雜言為主，并且逐漸趨向五言。樂(lè)府中的雜言，句法長(zhǎng)短隨意，整散不拘。一篇之中，句式有時(shí)變化很大，由一兩個(gè)字到八九個(gè)字，乃至十個(gè)字的句子都有。除了雜言以外，漢樂(lè)府民歌中還出現(xiàn)了不少完整的五言詩(shī)，如《陌上?！?、《上山采蘼蕪》、《十五從軍征》等。五言詩(shī)雖比四言詩(shī)僅僅多了一個(gè)字，但它卻便于把單音詞和雙音詞組合起來(lái)，既寓變化于整齊之中，又適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)言的發(fā)展。五言詩(shī)可以擴(kuò)大詩(shī)歌的容量。五言詩(shī)的產(chǎn)生和興起是由樂(lè)府民歌開(kāi)其先河的，然后又?jǐn)U大到整個(gè)文壇。10．試述《孔雀東南飛》一詩(shī)的思想意義及其在我國(guó)詩(shī)歌史上的重要地位《孔雀東南飛》所表現(xiàn)的主題思想是很明確的。詩(shī)中描寫(xiě)造成焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇的主要原因是封建家長(zhǎng)制。封建社會(huì)中的婚姻不是以男女雙方的愛(ài)情為基礎(chǔ)，而是以家族利益、家長(zhǎng)意志為決定條件的。它表現(xiàn)為男女的結(jié)合要由 父母之命，媒妁之言 來(lái)決定；婚后仍然要受封建家長(zhǎng)的支配，特別是在女子方面，仍然要遵從 三從 、 四德 ，成為封建家長(zhǎng)的奴仆。劉蘭芝不容于婆母，被遣送回娘家后又不容于自己的兄長(zhǎng)，完全是死在專(zhuān)橫的封建家長(zhǎng)壓迫之下?！犊兹笘|南飛》這首詩(shī)深刻而巨大的社會(huì)意義和思想意義，就在于它通過(guò)焦、劉的婚姻悲劇，有力地揭露了封建禮教、封建家長(zhǎng)制的罪惡，同時(shí)熱烈歌頌了劉蘭芝夫婦為了忠于愛(ài)情寧死不屈地反抗封建惡勢(shì)力的叛逆精神，并且在最后表達(dá)了廣大人民爭(zhēng)取婚姻自由的必勝信念。由于它所提出的是封建社會(huì)里一個(gè)帶有極其普遍性的問(wèn)題，這就使得這一悲劇具有高度的典型意義。這是關(guān)于《孔雀東南飛》一詩(shī)的思想意義?！犊兹笘|南飛》最突出的藝術(shù)成就，是它通過(guò)詩(shī)的形式、詩(shī)的語(yǔ)言，成功地塑造了幾個(gè)鮮明的人物形象。這些人物既有鮮明的個(gè)性，又具有高度的典型意義。如詩(shī)中所寫(xiě)女主人公劉蘭芝的性格是非常可愛(ài)、可敬。她勤勞、善良、堅(jiān)強(qiáng)、美麗，然而，這樣一位完美的女性，卻受到封建社會(huì)種種蠻橫無(wú)理的迫害，逼得她走投無(wú)路，最后以死以示反抗。正是這種倔強(qiáng)的性格和不屈的斗爭(zhēng)精神，使劉蘭芝成為我國(guó)古典文學(xué)中光輝的婦女形象之一。焦仲卿是詩(shī)中的另一個(gè)正面人物形象。他對(duì)愛(ài)情忠誠(chéng)專(zhuān)一，在劉蘭芝和焦母的斗爭(zhēng)過(guò)程中，他始終站在劉蘭芝的一邊。為了保護(hù)劉蘭芝和保衛(wèi)自己的愛(ài)情，他也跟自己專(zhuān)制的母親作了抗?fàn)??？墒亲詈?，殘酷的現(xiàn)實(shí)終于使他清醒過(guò)來(lái)，從思想上沖破了封建孝道對(duì)他的束縛，同蘭芝一起以死殉情，對(duì)封建惡勢(shì)力表示了堅(jiān)決的抗?fàn)帯＝怪偾浜蛣⑻m芝的死，是他們?cè)诋?dāng)時(shí)具體情況下所能采取的反抗手段。他們的死實(shí)際上是給壓迫者一個(gè)有力的打擊和表示了最強(qiáng)烈的抗?fàn)?。?shī)中描寫(xiě)的反面人物焦母和劉兄，他們是封建禮教和宗法勢(shì)力的代表。作者對(duì)這兩個(gè)人物雖然著墨不多，但對(duì)焦母的專(zhuān)橫，劉兄的勢(shì)利無(wú)情，都作了深刻而形象的揭露。這些反面人物也都是從現(xiàn)實(shí)生活中概括出來(lái)，同樣具有高度的典型性。詩(shī)中正是通過(guò)對(duì)他們的揭露，抨擊了吃人的封建宗法制度。作者善于通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物的性格，詩(shī)中的人物語(yǔ)言十分個(gè)性化（例見(jiàn)作品）。另外，作者在結(jié)構(gòu)布局方面也很成功。全詩(shī)緊扣住劉蘭芝夫婦的堅(jiān)貞愛(ài)情和封建家長(zhǎng)制的矛盾，展開(kāi)了豐富而曲折的情節(jié)描寫(xiě)和尖銳的悲劇性的沖突?？偟恼f(shuō)來(lái)，《孔雀東南飛》無(wú)論在思想上、藝術(shù)上都達(dá)到了很高的成就，思想和藝術(shù)二者高度和諧的統(tǒng)一，使它具有永恒的藝術(shù)生命力?！犊兹笘|南飛》這首長(zhǎng)詩(shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代敘事詩(shī)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，在我國(guó)詩(shī)歌史上占有重要地位。11．關(guān)于《古詩(shī)十九首》的名稱(chēng)、作者和時(shí)代。《古詩(shī)十九首》的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于梁蕭統(tǒng)的《文選》。所謂 古詩(shī) 的名稱(chēng)，本來(lái)是晉南北朝對(duì)古代詩(shī)歌的一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，蕭統(tǒng)已經(jīng)弄不清這些古詩(shī)的作者和時(shí)代，就把已經(jīng)失去作者名的十九首五言詩(shī)編在一起，題作《古詩(shī)十九首》。從此以后，《古詩(shī)十九首》就成了一個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)。關(guān)于《古詩(shī)十九首》的作者和時(shí)代，意見(jiàn)紛歧。早在齊梁時(shí)劉勰《文心雕龍 明詩(shī)》說(shuō)： 《古詩(shī)》佳麗，或稱(chēng)枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。 按照這個(gè)說(shuō)法，這組《古詩(shī)》是西漢時(shí)枚乘作的，而其中《冉冉孤生竹》一篇，按劉勰的說(shuō)法，是東漢初年傅毅的作品鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)， 《去者日以疏》四十五篇 ， 舊疑是建安中曹、王所制 。這里所說(shuō)的四十五首，包括《古詩(shī)十九首》的大部分作品在內(nèi)。按照鐘嶸的意見(jiàn)，《古詩(shī)十九首》中大部分作品應(yīng)該屬于曹植、王粲所作。當(dāng)然這兩種說(shuō)法，都不是持很肯定的語(yǔ)氣。關(guān)于第一種說(shuō)法，說(shuō)《古詩(shī)》是出于西漢初年枚乘之手，我們認(rèn)為這是很難讓人相信的。與《文心雕龍》差不多同時(shí)期的《昭明文選》，實(shí)際上就不承認(rèn)是枚乘所作，它沒(méi)有把它標(biāo)出主名來(lái)。西漢一代，沒(méi)有任何文人寫(xiě)過(guò)五言詩(shī)，正如《文心雕龍》所說(shuō)的 辭人遺翰，莫見(jiàn)五言 ，說(shuō)西漢文人流傳下來(lái)的作品，根本沒(méi)有見(jiàn)到五言詩(shī)。而且我們從詩(shī)歌發(fā)展上來(lái)看，不但西漢的枚乘，就是與班固同時(shí)的傅毅，也不可能對(duì)五言詩(shī)取得這樣的成就。那時(shí)候文人才剛開(kāi)始試作五言詩(shī)，不可能有《古詩(shī)十九首》這樣成熟的作品。如果說(shuō)《古詩(shī)》是產(chǎn)生于曹植、王粲的時(shí)代，也有很多疑問(wèn)。因?yàn)椤豆旁?shī)》里寫(xiě)到洛陽(yáng)幾首詩(shī)，都不曾反映洛陽(yáng)的殘破，顯然是董卓焚燒洛陽(yáng)以前的。現(xiàn)在一般文學(xué)研究者認(rèn)為，這組古詩(shī)并非一人一時(shí)之作，但是因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容相近，編輯在一起。而其產(chǎn)生的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這組詩(shī)的各篇先后也不會(huì)離得太遠(yuǎn)，大約不出東漢后期的桓、靈之世。無(wú)論從五言詩(shī)發(fā)展的情況或從某些篇章所反映的社會(huì)生活和思想看，這樣的推測(cè)是比較合理的。12．試述《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特色及在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中的地位?！豆旁?shī)十九首》的主要藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，長(zhǎng)于抒情。其抒情方法往往是用事物來(lái)烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結(jié)合，達(dá)到水乳交融的境界。例如《迢迢牽牛星》一首，作者通過(guò)假想的牛女形象的描繪，抒寫(xiě)男女離別之情，通篇全是寫(xiě)景，而情在其中。這關(guān)鍵就在 終日不成章，泣涕零如雨 及 盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ) 等句。因?yàn)檫@幾句仍然是扣緊織女的形象和現(xiàn)實(shí)的景物來(lái)描寫(xiě)，所以讀者只覺(jué)得是泛泛寫(xiě)景，而織女的離愁卻輕輕點(diǎn)出。其二，善于通過(guò)某種生活情節(jié)抒寫(xiě)作者的內(nèi)心活動(dòng)，抒情中帶有敘事意味，使詩(shī)中主人公的形象更鮮明突出。如《西北有高樓》一首，寫(xiě)一個(gè)追求名利的失意者的心情，并不抽象地寫(xiě)他如何懷才不遇，卻通過(guò)高樓聽(tīng)曲這一具體事件的描繪，無(wú)意中流露了對(duì)那位歌者的同情，從而表明了主人公對(duì)那個(gè)聞聲未見(jiàn)面的人是一個(gè)曠世知音，也表明了自己生不逢時(shí)的無(wú)聊，最后希望化為雙鴻鵠同她一起奮翅高飛，更表明了主人公是個(gè)如何奮發(fā)有為而又孤苦無(wú)助的形象。其三，善于運(yùn)用比興手法，襯映烘托，著墨不多，但言近旨遠(yuǎn)，含蓄蘊(yùn)藏，余味無(wú)窮。如《行行重行行》中 胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝 ， 浮云蔽白日，游子不顧反 ；《明月皎夜光》中 南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛 等句都是。其四，語(yǔ)言不假雕琢，淺近自然，但又異常精煉，含義豐富，耐人尋味。如《行行重行行》中 相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩 ，《涉江采芙蓉》中 同心而離居，憂(yōu)傷以終老 等都能很好地反映《古詩(shī)十九首》的語(yǔ)言特色。總之，《古詩(shī)十九首》的高度的藝術(shù)成就是五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，占有相當(dāng)重要的地位。13．為什么說(shuō)建安文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)光輝的時(shí)代？建安文學(xué)對(duì)漢代文學(xué)的發(fā)展有何積極意義？漢末建安時(shí)期，我國(guó)文學(xué)有了重大的變化，這些變化會(huì)標(biāo)志著文學(xué)發(fā)展的新時(shí)期的到來(lái)。這一時(shí)期，文壇上涌現(xiàn)了大量作家， 三曹 、 七子 和蔡琰是其中的代表。他們都曾被卷入極度動(dòng)亂的時(shí)代中，生活和思想都有較大的變化。他們繼漢樂(lè)府之后同，打破了漢代文人詩(shī)歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩(shī)歌的高潮。他們直接繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映了豐富的社會(huì)生活，表現(xiàn)了新的時(shí)代精神，具有 慷慨悲涼 的獨(dú)特風(fēng)格，并且形成了 建安風(fēng)骨 這一優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)他們普遍采用新興五言形式，奠定了五言詩(shī)在文壇上的堅(jiān)固地位。在這一時(shí)期，賦與散文也表現(xiàn)出了新的面貌。曹操的全部詩(shī)歌都是樂(lè)府歌辭，雖然沿用樂(lè)府古題，但并不因襲古辭古意，而是繼承了樂(lè)府民歌 緣事而發(fā) 的精神，用樂(lè)府題目自作詩(shī)，反映了新的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出新的面貌。曹丕描寫(xiě)男女愛(ài)情和游子思婦題材的作品很多，而且寫(xiě)得比較好，且形式多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無(wú)所不有。成就較高的是五言詩(shī)和七言詩(shī)。曹植的一生以曹丕稱(chēng)帝為界，明顯地分為前后兩期。前期的代表作是《白馬篇》，這首詩(shī)塑造了一位武藝高強(qiáng)、渴望衛(wèi)國(guó)立功甚至不惜壯烈犧牲的愛(ài)國(guó)壯士的形象，充滿(mǎn)豪壯的樂(lè)觀的精神。曹植的后期備受迫害和壓抑，他的后期詩(shī)歌也主要是反映這種處境和心情。作于黃初四年的《贈(zèng)白馬王彪》是詩(shī)人后期的一篇重要作品。此詩(shī)雖然只是抒發(fā)詩(shī)人的主觀感情，客觀上卻深刻地暴露了統(tǒng)治內(nèi)部萁豆相煎的殘酷，具有深刻的思想意義。建安七子和女詩(shī)人蔡琰都有詩(shī)作表現(xiàn)了他們身處亂世的憂(yōu)憤和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。建安文學(xué)在我國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位。一個(gè)時(shí)期的文學(xué)能形成一種傳統(tǒng)而被接受下來(lái)是不多的。鐘嶸在反對(duì)晉以后的形式主義詩(shī)風(fēng)時(shí)，曾慨嘆 建安風(fēng)力盡矣 ！初唐詩(shī)人陳子昂在進(jìn)行詩(shī)歌革新時(shí)，也高舉 漢魏風(fēng)骨 的旗幟，這說(shuō)明 建安風(fēng)骨 的傳統(tǒng)對(duì)后世的文學(xué)的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。14．略論曹植的詩(shī)歌的前后期的變化，他的詩(shī)歌在藝術(shù)上有何成就？曹植的一生以曹丕稱(chēng)帝為界，明顯地分為前后兩期。這種生活遭遇，對(duì)他的創(chuàng)作有著深刻的影響。曹植前期也是在相對(duì)安定的環(huán)境中過(guò)著貴公子的生活，但卻具有建立功業(yè)的偉大抱負(fù)。他一生追求的是 勠力上國(guó)，流惠下民，建永世這業(yè)，流金石之功 。當(dāng)曹操奠定了天下三分的局面時(shí)，他的政治雄心便是西滅 違命之蜀 ，東滅 不臣之吳 ， 混同宇內(nèi)，以致太和 。他的詩(shī)歌的主要內(nèi)容便是表現(xiàn)這種雄心壯志。前期的代表作是《白馬篇》，這首詩(shī)塑造了一位武藝高強(qiáng)、渴望衛(wèi)國(guó)立功甚至不惜壯烈犧牲的愛(ài)國(guó)壯士的形象，充滿(mǎn)豪壯的樂(lè)觀的精神。曹植的后期備受迫害和壓抑，他的后期詩(shī)歌也主要是反映這種處境和心情。作于黃初四年的《贈(zèng)白馬王彪》是詩(shī)人后期的一篇重要作品。當(dāng)時(shí)詩(shī)人和白馬王曹彪、任城王曹彰去京師朝會(huì)，任城王到京后不明不白地死去，詩(shī)人與白馬王返回封地時(shí)，又為有司所阻，不能同行，于是詩(shī)人 憤而成篇 ，寫(xiě)下了這首贈(zèng)詩(shī)。全詩(shī)共七章，表現(xiàn)了復(fù)雜的感情。詩(shī)中痛斥了迫使他們分行的有司，表達(dá)了對(duì)任城王暴亡的哀悼，吐露了詩(shī)人在岌岌可危的處境中惴惴不安的心境。此詩(shī)雖然只是抒發(fā)詩(shī)人的主觀感情，客觀上卻深刻地暴露了統(tǒng)治內(nèi)部萁豆相煎的殘酷，具有深刻的思想意義。在藝術(shù)上，詩(shī)人通過(guò)章章蟬聯(lián)的轤轆體的形式，一步步地將復(fù)雜的感情抒發(fā)出來(lái)，極有層次。此外，詩(shī)人往往通過(guò)敘事、寫(xiě)景來(lái)抒寫(xiě)內(nèi)心悲憤的感情，使得感情的表達(dá)顯得沈著濃厚，而不是一味地渲瀉。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)曹植的詩(shī) 骨氣奇高，辭采華茂 ，很能概括曹植的藝術(shù)風(fēng)格。曹植一生熱中功名，追求理想，在遭遇挫折后，也壯志不衰，更多憤激之情，所以詩(shī)歌內(nèi)容充滿(mǎn)追求與反抗，富有氣勢(shì)和力量，這就形成了 骨氣奇高 的一面。在建安詩(shī)人中，曹植是最講究藝術(shù)表現(xiàn)的。他的詩(shī)歌雖然脫胎于漢樂(lè)府，但同時(shí)吸收了漢末文人古詩(shī)的成就，并努力于在藝術(shù)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。建安詩(shī)歌從樂(lè)府詩(shī)出來(lái)逐漸文人化，到了曹植手中、里就具有明顯的文人詩(shī)的面目。如《美女篇》模仿漢樂(lè)府，但描寫(xiě)的細(xì)致和詞藻的華麗，與《陌上?！峰漠惼淙ぃ憩F(xiàn)了這種傾向。曹植的這種努力造成了他的 詞采華茂 的一面。他的詩(shī)善用比喻，講究對(duì)偶、煉字和聲色，曹植這方面的成就提高了詩(shī)歌的藝術(shù)性，但也開(kāi)了雕琢詞藻的風(fēng)氣。15．試論三曹詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格方面的差異。（1）曹操的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格是慷慨悲涼，具有濃厚的抒情氣氛。曹操的全部詩(shī)歌都是樂(lè)府歌辭，雖然沿用樂(lè)府古題，但并不因襲古辭古意，而是繼承了樂(lè)府民歌 緣事而發(fā) 的精神，用樂(lè)府題目自作詩(shī)，反映了新的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出新的面貌。曹操的一部分樂(lè)府詩(shī)反映了漢末動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，如《薤璐行》描寫(xiě)了漢末大將軍何進(jìn)謀誅宦官、召四方軍閥為助，以致董卓作亂京師的事。與此相關(guān)的還有《蒿里行》?！犊嗪小?、《卻東西門(mén)行》也是反映動(dòng)亂中的軍旅征戍生活。曹操的另一部分樂(lè)府詩(shī)則表現(xiàn)了他的統(tǒng)一天下的雄心和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神?！抖谈栊小分衅渲械拇碜?。詩(shī)既抒發(fā)了他對(duì)時(shí)光易逝、功業(yè)未成的深沉感慨，也表現(xiàn)了他思念賢才的心情以及他招攬人才以完成統(tǒng)一大業(yè)的宏偉懷抱。全詩(shī)在深沉的憂(yōu)郁之中激蕩著一股慷慨激昂的情緒，我們可以感覺(jué)到在混亂的現(xiàn)實(shí)中建立的艱難和詩(shī)人堅(jiān)定的信心。此外，他的《龜雖壽》，表現(xiàn)了老當(dāng)益壯的志士胸懷。《觀滄?！罚ㄟ^(guò)遼闊雄壯的滄海景色表現(xiàn)了詩(shī)人開(kāi)闊的胸襟，這是我國(guó)詩(shī)歌史上的一首比較完整的寫(xiě)景詩(shī)。曹操的詩(shī)極為本色，形式質(zhì)樸，其詩(shī) 如幽燕老將，氣韻沉雄 。（2）曹丕詩(shī)歌的風(fēng)格是情思細(xì)膩，清麗委婉。曹丕的詩(shī)歌有兩個(gè)比較明顯的特點(diǎn)：一個(gè)是描寫(xiě)男女愛(ài)情和游子思婦題材的作品很多，而且寫(xiě)得比較好；另一是形式多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無(wú)所不有。成就較高的是五言詩(shī)和七言詩(shī)。他的七言詩(shī)《燕歌行》兩首是其代表作，尤其是 秋風(fēng)蕭瑟天氣涼 一首寫(xiě)得尤其出色。詩(shī)人將思婦放在秋夜的背景下來(lái)描寫(xiě)，委婉細(xì)膩地寫(xiě)出了思婦的纏綿悱惻的相思之情。語(yǔ)言清麗淺顯，很能代表曹丕詩(shī)歌的一般風(fēng)格。（3）鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)曹植的詩(shī) 骨氣奇高，辭采華茂 ，很能概括曹植的藝術(shù)風(fēng)格。曹植一生熱中功名，追求理想，在遭遇挫折后，也壯志不衰，更多憤激之情，所以詩(shī)歌內(nèi)容充滿(mǎn)追求與反抗，富有氣勢(shì)和力量，這就形成了 骨氣奇高 的一面。在建安詩(shī)人中，曹植是最講究藝術(shù)表現(xiàn)的。他的詩(shī)歌雖然脫胎于漢樂(lè)府，但同時(shí)吸收了漢末文人古詩(shī)的成就，并努力于在藝術(shù)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。建安詩(shī)歌從樂(lè)府詩(shī)出來(lái)逐漸文人化，到了曹植手中、里就具有明顯的文人詩(shī)的面目。如《美女篇》模仿漢樂(lè)府，但描寫(xiě)的細(xì)致和詞藻的華麗，與《陌上桑》迥異其趣，正表現(xiàn)了這種傾向。曹植的這種努力造成了他的 詞采華茂 的一面。他的詩(shī)善用比喻，講究對(duì)偶、煉字和聲色，曹植這方面的成就提高了詩(shī)歌的藝術(shù)性，但也開(kāi)了雕琢詞藻的風(fēng)氣。16．陶淵明詩(shī)歌的主要內(nèi)容是什么？分類(lèi)舉出代表作品。陶詩(shī)的內(nèi)容大都是表現(xiàn)隱逸的思想和生活。他的詩(shī)可分為兩大類(lèi)，一是田園詩(shī)，一類(lèi)是詠懷、詠史詩(shī)。陶淵明的田園詩(shī)多方面地描寫(xiě)了農(nóng)村的景色和農(nóng)村的生活，按它的內(nèi)容又可分成四個(gè)方面。第一，是表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和他自己悠然自得的心境。這方面的代表作有《歸園田居》的第一首。這首詩(shī)是詩(shī)人從彭澤歸隱后第二年寫(xiě)的，主要寫(xiě)辭官歸田后的愉快心情和鄉(xiāng)居的樂(lè)趣。《飲酒》詩(shī)的第五首 結(jié)廬在人境 ，寫(xiě)他的悠游自在的隱居生活。陶淵明的田園詩(shī)沒(méi)有充分揭示農(nóng)村的矛盾，所歌詠的是陶淵明自己個(gè)人悠閑的生活，這似是他的不足。但是陶淵明從官回到田園，他是帶著對(duì)官場(chǎng)的憎惡，以及不和統(tǒng)治者同流合污的決心來(lái)觀察才體驗(yàn)田園生活的，在詩(shī)中他往往把田園和官場(chǎng)對(duì)立起來(lái)，以田園的美好對(duì)比官場(chǎng)的丑惡，從這個(gè)意義上說(shuō)，他的田園詩(shī)是有著積極意義的。第二，陶淵明的田園詩(shī)以極大的熱情歌詠農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中和與農(nóng)民建立的友誼，這方面的代表作有《歸園田居》的第三首（種豆南山下），這首詩(shī)真切地抒寫(xiě)了自己參加勞動(dòng)的感受和自己希望莊稼順時(shí)生長(zhǎng)的意愿?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》一詩(shī)，寫(xiě)庚戌歲秋收時(shí)的愉快心情和表示愿意長(zhǎng)期躬耕的志趣。第三，陶淵明還有一小部分田園詩(shī)反映了農(nóng)村的凋敝和自己窮困的生活。這方面的代表作是《歸園田居》第四首（久去山澤游），此詩(shī)反映了經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，或是饑荒、瘟疫，農(nóng)村殘破荒涼的情形，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的真實(shí)情形。要《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主薄鄧治中》在漢樂(lè)府的楚調(diào)曲里有《怨詩(shī)行》，這首《怨詩(shī)楚調(diào)》就是模仿漢樂(lè)府的體裁。龐主薄，名遵，是陶淵明的老朋友。 主薄 和 治中 都是官名。鄧治中名字不詳。這首詩(shī)寫(xiě)在陶淵明的晚年，寫(xiě)詩(shī)人生平的艱難處境。第四，《桃花源詩(shī)》和《桃花源記》是陶淵明田園詩(shī)的一個(gè)新的發(fā)展。這是他晚年的作品。從仕途到田園，瑞從田園到桃源，是詩(shī)人對(duì)理想的進(jìn)一步的追求。早年 大濟(jì)生 的理想，在仕途上破滅了，他就肥理想寄托在田園，隱居躬耕，獨(dú)善其身。在田園經(jīng)歷了長(zhǎng)期的勞動(dòng)，生活日益貧困，生活越來(lái)越難以維持，他也更多地了解了農(nóng)民的思想和愿望。這樣，一個(gè)烏托邦式的桃花源的社會(huì)理想就逐漸形成。桃花源的社會(huì)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一個(gè)人人勞動(dòng)、自給自足、沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)，也是一個(gè)自由、富裕、安寧的社會(huì)。在《桃花源記》里，詩(shī)人以極大的熱情，從生產(chǎn)到生活，從自然環(huán)境到人們的面貌，對(duì)桃花源做了十分全面的描繪。陶淵明的詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)，繼承阮籍和左思的傳統(tǒng)，圍繞著出仕和歸隱的矛盾，表現(xiàn)理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，以及不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品格，也曲折地暴露了社會(huì)政治的黑暗。象《雜詩(shī)》、《讀山海經(jīng)》等組詩(shī)中的大部分作品都屬于這一類(lèi)?！峨s詩(shī)》第二首（白日淪西河），寫(xiě)他有志難酬的悲憤，說(shuō)明詩(shī)人在隱居中內(nèi)心仍然苦悶。又如《讀山海經(jīng)》的第十首（精衛(wèi)銜微木），歌頌精衛(wèi)和刑天的復(fù)仇精神，正是詩(shī)人自己疾惡抗暴的感情的表現(xiàn)。17．田園詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的是一種平淡自然的風(fēng)格，然而他的詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)卻表現(xiàn)出另一種風(fēng)格，如何理解這個(gè)問(wèn)題？陶詩(shī)的內(nèi)容大都是表現(xiàn)隱逸的思想和生活。他的詩(shī)可分為兩大類(lèi)，一是田園詩(shī)，一類(lèi)是詠懷、詠史詩(shī)。陶淵明的田園詩(shī)多方面地描寫(xiě)了農(nóng)村的景色和農(nóng)村的生活，表現(xiàn)出平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格。這是和他的詩(shī)歌的內(nèi)容以及表現(xiàn)上的特點(diǎn)分不開(kāi)的。他的詩(shī)主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜的心境；而又是通過(guò)樸素的語(yǔ)言，白描的手法，真率自然地抒寫(xiě)出來(lái)，使人感到真好象是從 胸中自然流出 ，沒(méi)有一點(diǎn)斧鑿的痕跡。如《讀山海經(jīng)》第一首（孟夏草木長(zhǎng)），完全是用白描的手法，語(yǔ)言十分平淡，使人讀來(lái)毫不吃力，只覺(jué)得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活，以及詩(shī)人的志趣和心情，無(wú)一不是詩(shī)人真實(shí)的感受，所以寫(xiě)來(lái)十分親切。18．北朝樂(lè)府民歌與南朝樂(lè)府民歌有何不同？其一，從上題材上看，南朝樂(lè)府民歌與男女愛(ài)情；北朝樂(lè)府民歌則充滿(mǎn)批判精神，視野開(kāi)闊，凡戰(zhàn)爭(zhēng)慘景、貧富對(duì)立、民風(fēng)土俗、恐龍人物等有所涉及，老女、孤兒、窮漢、戰(zhàn)虜、騎射稱(chēng)雄的健兒、背井離鄉(xiāng)的游子，種種人物都在詩(shī)中出現(xiàn)，歌辭描寫(xiě)的也正是他們的生活和思想感情。其二，從風(fēng)格上看，南北樂(lè)府民歌的風(fēng)格同樣顯著不同。南歌專(zhuān)寫(xiě)纏綿婉約的情愛(ài)，風(fēng)格委婉細(xì)膩；北歌則抒發(fā)了一種慷慨悲涼的情緒，風(fēng)格直率粗獷。其三，從語(yǔ)言上看，南歌清麗，多用雙關(guān)、諧音隱語(yǔ)；北歌質(zhì)樸中帶有粗野的氣息。其四，從聲調(diào)上看， 梁陳盡吳楚之音，周齊皆胡虜之曲 ，吳聲西曲是侑酒佐飲的女樂(lè)，聲調(diào)軟；而鼓角橫吹曲則是軍中馬上的武樂(lè)，聲調(diào)以雄渾悲忼為特色。其五，從藝術(shù)形式上看，南北樂(lè)府民歌的形式體制相對(duì)說(shuō)比較接近，北歌也大都是短小的抒情詩(shī)，五言四句的最多。北歌有一部分本用外族語(yǔ)言寫(xiě)成，曾經(jīng)過(guò)漢譯；一部分則直接用漢語(yǔ)寫(xiě)，南北朝同是五言詩(shī)的昌盛時(shí)期，民間歌辭也多五言本是不難理解的。加上北方民歌在由北入南時(shí)經(jīng)過(guò)南方作家的翻譯潤(rùn)色，在體制上更容易同南方民歌接受。不過(guò)南歌有五言三句、五句、六句者，為北歌所無(wú)；而北歌的七言二句、四句體也不見(jiàn)于吳聲西曲。至于敘事詩(shī)，更是北歌獨(dú)擅。（舉作品為例說(shuō)明）19．分別說(shuō)明南北朝樂(lè)府民歌思想內(nèi)容的不同南朝樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：其一，強(qiáng)烈地反映了戀愛(ài)與婚姻的不自由。如《華山畿》、《懊儂歌》、《子夜四時(shí)歌》、《讀曲歌》等。其二，反映了戀愛(ài)過(guò)程中的男女不平等，這種現(xiàn)象在是上層社會(huì)、在大都市里更加顯著，因此在這些中雖有少女們青春的歡笑，但更多的卻是對(duì)男子負(fù)心背約的猜疑和哀怨。如《子夜冬歌》、《子夜歌》、《懊儂歌》等，從這些詩(shī)作中，不僅可以看出女子的堅(jiān)貞愛(ài)情，而且可以看出她們的悲慘命運(yùn)。其三，反映了不少被屈辱的妓女們的悲訴。南朝民歌多來(lái)自商業(yè)發(fā)達(dá)的大都市，因而一些詩(shī)歌反映了妓女的悲怨，如《尋陽(yáng)樂(lè)》?！兑苟饶铩?、《長(zhǎng)樂(lè)佳》也都直接或間接地訴說(shuō)了她們的酸辛。其四，也有少數(shù)詩(shī)歌反映了勞動(dòng)人民的愛(ài)情生活。有的作品是結(jié)合勞動(dòng)來(lái)描寫(xiě)愛(ài)情，有的是女子的獨(dú)唱，如《拔蒲》、《那呵灘》等。其五，南朝民歌除吳歌、西曲外，尚有 神弦曲 十八首，也屬于 清商曲辭 ，這是江南（建業(yè)附近）民間弦歌以?shī)噬竦募栏?。和《楚辭 九歌》相似，神弦曲也具胡人神戀愛(ài)的特點(diǎn)。北朝樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容有如下幾個(gè)方面：其一，反映戰(zhàn)爭(zhēng)的。戰(zhàn)爭(zhēng)是北朝社會(huì)一個(gè)最突出的現(xiàn)象，整個(gè)北朝的歷史幾乎與戰(zhàn)爭(zhēng)相終始。如《企喻歌》，便是當(dāng)時(shí)各族人民大量死于戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)寫(xiě)照。北歌中的《木蘭詩(shī)》，也正是這種戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代環(huán)境中的產(chǎn)物。其二，反映人民疾苦的。北朝社會(huì)的另一個(gè)特殊現(xiàn)象，是和上野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)相輔而行的人口擄掠。人民被迫離開(kāi)本土，因而北朝民歌中出現(xiàn)了不少反映流亡刺激物 懷土思鄉(xiāng)之作，而且流露出一種絕望的悲哀和憤激，不同于一般的游子詩(shī)?！峨]頭歌》三首寫(xiě)得了為悲壯動(dòng)人。有些詩(shī)歌還反映了人民饑寒交迫的悲慘生活，如《雀勞利歌》還接觸到社會(huì)貧富對(duì)立的根本問(wèn)題。其三，反映北方各民族的尚武精神。諸民族向以能騎善射、好勇尚武著稱(chēng)，這種民放我在北朝民歌中也有很突出的表現(xiàn)。如《企喻歌》、《瑯琊王歌》、《折楊柳歌》等。其四，反映愛(ài)情生活的。由于北方諸民族的性格和習(xí)俗的差異，同時(shí)又不曾或很少受到禮教的約束，因而北朝的情歌也有它自己的特色：心直口直，有啥說(shuō)啥，毫不遮掩。除以上四個(gè)方面外，反映北方民族的游牧生活和北國(guó)風(fēng)光的，還有《雜歌謠辭》中的《敕勒歌》，此詩(shī)描繪了遼闊蒼茫的景象，并反映了北方民族的生活面貌和精神面貌，具有無(wú)比的魅力，的確是 千古絕唱 。20．試述《木蘭詩(shī)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就《木蘭詩(shī)》是一篇歌頌女英雄木蘭喬裝代父從的敘事詩(shī)。它和《孔雀東南飛》是我國(guó)詩(shī)歌史上的 雙璧 ，異曲同工，后先輝映。木蘭的英雄形象出現(xiàn)在文學(xué)史上是具有不平凡的意義她是一個(gè)勤勞織布的普通姑娘，但當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)的時(shí)候，竟自勇敢地承擔(dān)一般婦女所不能承擔(dān)的代父從軍的任務(wù)，買(mǎi)了 駿馬 長(zhǎng)鞭 ，經(jīng)歷黃河黑海洋污染，北到燕山朔野，萬(wàn)里長(zhǎng)征，十年轉(zhuǎn)戰(zhàn)。凱旋歸來(lái)后，功成不受賞，在爺秭弟一片熱烈歡迎的氣氛中，她 脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳 ，同行的伙伴才驚訝地認(rèn)出這個(gè)轉(zhuǎn)戰(zhàn)十年，功勛卓越的 壯士 ，竟是一個(gè) 女郎 。撲朔迷離的傳奇色彩，列使這個(gè)勇敢、堅(jiān)定、純潔的姑娘顯出了天真、活潑、機(jī)智的本來(lái)面目?！赌咎m詩(shī)》是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的詩(shī)篇。木蘭既是現(xiàn)實(shí)人物，又是人民理想的化身。在北朝，女中出現(xiàn)象木蘭這樣勇敢善戰(zhàn)的人物是不足為奇的。木蘭自始自終不失勞動(dòng)人民女兒的本色。她不惜自我犧牲，也不顧 男女有別 ， 彎弓征戰(zhàn)作男兒 ，既保全老父，又捍衛(wèi)發(fā)邊疆。由于故事本身的正義性、傳奇性，使民歌作者有可能在木蘭身上集中地體現(xiàn)勞動(dòng)人民高貴的品質(zhì)，突破 女不如男 的封建傳統(tǒng)觀念，把她塑造成一個(gè)壓倒須眉的女英雄，為千百年千千萬(wàn)萬(wàn)的女揚(yáng)眉吐氣。這點(diǎn)在封建社會(huì)具有嶄新的教育意義。在表現(xiàn)手法上，《木蘭詩(shī)》也有兩結(jié)合的因素。繁則極繁，簡(jiǎn)則極簡(jiǎn)。如開(kāi)頭一段寫(xiě)木蘭的問(wèn)答和買(mǎi)馬都很繁。但不如此夸張鋪敘就無(wú)法渲染人物的緊張心情和戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛。又如末段寫(xiě)木蘭還家，也很繁。但這里卻不是夸張，而是精雕細(xì)刻，通過(guò)人物行動(dòng)來(lái)刻劃人物性格。十年征戍，艱苦備嘗，事情原很多，但作者卻寫(xiě)得極簡(jiǎn)，只用 萬(wàn)里赴戎機(jī) 六句三十個(gè)字就包舉無(wú)遺。作為繁簡(jiǎn)的標(biāo)準(zhǔn)是人物的特征?！赌咎m詩(shī)》的語(yǔ)言主，豐富多彩，有樸素自然的口語(yǔ)，也有精妙絕倫的律句。但它們的生動(dòng)活潑的甚高上取得統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。此外，如句型的或整或散、長(zhǎng)短錯(cuò)綜、排句的反復(fù)詠嘆，譬喻的新奇幽默等，也都加強(qiáng)了詩(shī)的音樂(lè)性和表現(xiàn)力，有助于形象的塑造。21．概述魏晉南北朝散文個(gè)性化和美文化多元的發(fā)展走向。魏晉南北朝的文壇出現(xiàn)了新的格局，開(kāi)拓出個(gè)性化和美文化多元發(fā)展的前景。試按照縱橫兩條線(xiàn)索從三個(gè)方面加以論述：其一、魏晉散文清新通脫與氣爽才麗的特質(zhì)。魏晉時(shí)期，士族文人沖破了漢代 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 的禁錮，思想發(fā)生了重大變化。士風(fēng)與學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了文風(fēng)的改變。散文逐漸向清新、通脫的方向發(fā)展。散文的抒情成分有了明顯增加，并重視了散文的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)作用。如曹操之文，思想開(kāi)放，富于創(chuàng)造，清峻簡(jiǎn)約，通脫壯大?？兹谥捏w氣高妙，富有豪情。諸葛亮之文，周密暢達(dá)，精辟透徹，詞婉情深，莊摯懇切。曹丕、曹植的書(shū)信，文筆流暢，率直自然，感情洋溢。嵇康之文，言詞激烈，諷刺尖刻，富有戰(zhàn)斗精神。阮籍之文，姿肆壯麗，感情激憤。晉代山水游記清新自然，情味雋永。陶淵明的散文，樸實(shí)自然，生活氣息極濃。王羲之的散文較之漢魏的散文更顯出清新、通脫的特點(diǎn)。其二、南北朝散文追新逐麗與標(biāo)新立異的趨向。這一時(shí)期，也不乏情文并茂的佳作。如鮑照的《登大雷岸與妹書(shū)》、丘遲的《與陳伯之書(shū)》、吳均的《與宋元思書(shū)》、孔稚珪的《北山移文》等，文辭清麗，新穎別致，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。還有一些史傳、筆記小品和山水記游，并不全用駢體，寫(xiě)得活潑流暢、情理相宜。如陳壽《三國(guó)志》與范曄《后漢書(shū)》中的一些傳記，以及酈道元《水經(jīng)注》與楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中有關(guān)山川景物的描寫(xiě)和風(fēng)物傳說(shuō)的記載等。其三、魏晉南北朝散文駢儷化傾向駢文在南朝得以盛行的主要原因有一下幾個(gè)方面：（1）漢字作為獨(dú)體單音的一種語(yǔ)言符號(hào)，其音韻研究在南朝不僅有重大發(fā)展，而且在散文創(chuàng)作中加以運(yùn)用，這對(duì)駢文的發(fā)展和繁榮都起了積極的推動(dòng)作用。（2）南朝文人對(duì)文學(xué)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的提高，并在寫(xiě)作上追求華麗的辭藻、講究藝術(shù)的技巧。（3）封建君主和貴族對(duì)駢文的愛(ài)好和提倡。駢文雖然在南朝造成形式主義文風(fēng)，嚴(yán)重影響思想內(nèi)容的表達(dá)，但就其形式來(lái)說(shuō)，如能運(yùn)用恰當(dāng)，對(duì)偶可使文句整齊對(duì)稱(chēng)，平仄可使間律和諧，用典可使旨意深刻，藻飾可使詞句華麗，這對(duì)唐宋的律詩(shī)詞賦的發(fā)展有很大的影響。唐代文學(xué)試題一、填空題：1、初唐作家中提倡 興寄 與 風(fēng)骨 的詩(shī)人是--------。2、 吳楚東南坼，乾坤日夜浮 所描寫(xiě)的是--------------的景致。3、 過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠 出自于------------------。4、 玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨 出自于-------------------。5、 明月松間照，清泉石上流 出自于------------------------------。6、完成詩(shī)句： 日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。-------------------，---------------------。7、 回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐 出自于------------------------。8、唐代傳奇之名來(lái)源于作家---------的小說(shuō)集----------------。9、 黃粱美夢(mèng) 一語(yǔ)出自---------------------------。10、 寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生 出自于--------------------------------。11、 人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流 出自于--------------------------------。12、五言律詩(shī)的定型是由-----------、---------二位詩(shī)人最后完成的。13、 氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城 出自于---------------。14、 何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí) 出自于---------------。15、 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 出自于------------------。16、《長(zhǎng)恨歌傳》的作者是----------------。17、唐詩(shī)中有 孤篇橫絕 之譽(yù)的杰作是 。18、 露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉 出自于 。19、 事修而謗興，德高而毀來(lái) 出自于 。20、 晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲 出自于 。21、 忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯 出自于。22、 如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁 出自于 。23、唐代作家中將寓言發(fā)展成為獨(dú)立的文學(xué)樣式的是 。25、 遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉 出自于 。26、 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒 出自于 。27、 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家 出自于 。28、 山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處 出自于 。29、陳子昂《登幽州臺(tái)歌》中 前不見(jiàn)古人 的 古人 指的是 。30、 南柯一夢(mèng) 出自于唐傳奇小說(shuō)作品 。31、唐代文學(xué)以 為分水嶺，可以分為前后兩期，前期上承魏晉南北朝文學(xué)，屬于中國(guó)文學(xué)中古期的第一段，后期下啟兩宋文學(xué)，屬于中古期的第二段。32、在貞觀詩(shī)壇的后期，出現(xiàn)了一位重要詩(shī)人 ，形成一種詩(shī)風(fēng) 。33、上官儀提出之 、 說(shuō)，以音義的對(duì)稱(chēng)效果來(lái)區(qū)分偶句形式。34、魏征曾總結(jié)南北朝文學(xué)說(shuō)： 江左宮商發(fā)越，貴于 ，河朔詞義貞剛，重乎 。 并主張 各去所短，合其兩長(zhǎng) 。35、佛禪思想對(duì)王孟等人的影響是多方面的，但最主要的是 觀念。36、 醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？ 出自于 。37、 是專(zhuān)攻七絕的高手。38、在動(dòng)輒自比王侯的盛唐詩(shī)人中， 是唯一做到高官而封侯者。39、李白以第一人稱(chēng)的抒懷和議論表達(dá)主觀感受，完全打破了傳統(tǒng)樂(lè)府 的手法。40、唐文宗曾下詔，將 的歌詩(shī)， 的劍舞和 的草書(shū)稱(chēng)為 三絕 。41、在盛唐詩(shī)人中， 、 長(zhǎng)于五絕， 等長(zhǎng)于七絕，兼長(zhǎng)五絕與七絕而并至極境的，只有 一人。42、被后人稱(chēng)為 杜集七言律第一 的詩(shī)作是 。43、 曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云 出自于詩(shī)人 之手。44、 雞聲茅店月，人跡板橋霜 出自于 。45、晚唐詩(shī)壇上，強(qiáng)調(diào) 韻外之致 、 味外之旨 的詩(shī)人是 。46、 地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)后庭花 諷刺的對(duì)象 。47、 菡萏香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間 中的 菡萏 指 。48、 在《花間集》中被列于首位，他是第一個(gè)努力作詞的人，是花間派的鼻祖。49、 終日望君君不至，舉頭聞鵲喜 出自于 。50、李煜詞無(wú)論前期后期，有其一貫的特點(diǎn)，那就是 。二、選擇題：1、下列作品不屬于白居易的作品有-------------。A、《輕肥》 B、《賣(mài)炭翁》 C、《買(mǎi)花》 D、《舂陵行》。2、下列詩(shī)句中不屬于杜甫作品的有--------。A、萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。 B、香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。C、夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。 D、一叢深色花，十戶(hù)中人賦。3、下列詩(shī)句把不屬于王維作品的有 。A、草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。 B、勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。 C、月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。 D、東林精舍近，日暮但聞鐘。4、下列作品中內(nèi)容不屬于同一類(lèi)別的是--------A、《聽(tīng)穎師彈琴》 B、《李憑箜篌引》 C、《子夜吳歌》 D、《琵琶行》5、下列表述中不符合李白詩(shī)歌特點(diǎn)的有--------------。A、常對(duì)客觀物象和具體事件作細(xì)致的描述。 B、噴發(fā)式的抒情方式。C、詩(shī)歌中寫(xiě)得最多的是白色。 D、壯美與優(yōu)美并存。6、下列作品不屬于李賀的有 。A、《夢(mèng)天》 B、《金銅仙人辭漢歌》 C、《雁門(mén)太守行》 D、《聽(tīng)穎師彈琴》7、下列作品不屬于六朝志怪小說(shuō)的有---------。A、《西京雜記》B、《博物志》 C、《搜神記》D、《拾遺記》8、曾經(jīng)高吟 不才明主棄 而走向山水的詩(shī)人是-------------。A、王維 B、孟浩然 C、李白 D、常建9、下列表述不符合韓孟詩(shī)派的有-----------。A、以丑為美，以俗為美。 B、主張文學(xué)創(chuàng)作要為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。C、筆補(bǔ)造化。 D、不平則鳴。10、與詞相配的音樂(lè)是-------。A、雅樂(lè) B、清樂(lè) C、燕樂(lè)（宴樂(lè)） D、江南吳歌。11、 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同 出自于 的作品。A、張若虛 B、劉希夷 C、孟浩然 D、劉禹錫12、下列詩(shī)句中不屬于王維作品的是 。A、嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。B、渡頭余落日，墟里上孤煙。B、月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。D、魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落。13、下列表述不符合杜甫的一項(xiàng)是 。A、當(dāng)生活坎坷、身處離亂時(shí)，杜詩(shī)便表現(xiàn)為沉郁頓挫。B、當(dāng)生活稍微安定時(shí)，他就寫(xiě)一些蕭散自然的詩(shī)。C、杜詩(shī)的 詩(shī)史 性質(zhì)，主要的還不在于它提供了史的事實(shí)。D、杜甫的敘事詩(shī)并沒(méi)有融入強(qiáng)烈的抒情。14、偏愛(ài)水行，曾吟出 野曠天低樹(shù)，江清月近人 的詩(shī)人是 。A、王維 B、張若虛 C、孟浩然 D、謝靈運(yùn)15、 田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依 是詩(shī)人 的詩(shī)句。A、陶淵明 B、王維 C、孟浩然 D、杜甫16、曾自許為 五言長(zhǎng)城 的詩(shī)人是 。A、王昌齡 B、劉長(zhǎng)卿 C、劉禹錫 D、李白17、唐代傳奇創(chuàng)作的繁榮期是在 。A、初唐 B、盛唐 C、中唐 D、晚唐18、下列詩(shī)句中不屬于王昌齡的是 。A、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。 B、洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。 C、玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。 D、但使盧城飛將在，不教胡馬度陰山。19、 錦城雖云樂(lè)，不如早還家 中的 錦城 即今天的 。A、重慶 B、西安 C、揚(yáng)州 D成都20、下列傳奇作品中以大團(tuán)圓結(jié)局的是 。A、鶯鶯傳 B、李娃傳 C、霍小玉傳 D、長(zhǎng)恨歌傳三、判斷題：1、在唐代作家中，很少有單獨(dú)受到或儒或道或佛一家的影響的，他們大多儒釋道的思想都有，只是成分多少，或隱或顯的問(wèn)題。（ ）2、唐代文人讀書(shū)山林的風(fēng)氣對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。（ ）3、從文學(xué)發(fā)展自身說(shuō)，唐代文學(xué)的繁榮乃是魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。（）4、唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)文言小說(shuō)作為一種文體的成熟。（ ）5、以高適、岑參等為中心的詩(shī)人的詩(shī)作創(chuàng)造了靜逸明秀之美。（ ）6、最早而且最全面反映安史之亂所造成大破壞、大災(zāi)難的是杜甫。（ ）7、李白詩(shī)歌雖然也有不少作品寫(xiě)及戰(zhàn)亂（指安史之亂），但沒(méi)有轉(zhuǎn)向?qū)懙讓影傩盏目嚯y。（）8、以律詩(shī)寫(xiě)組詩(shī)，極大地?cái)U(kuò)大了律詩(shī)的表現(xiàn)力，這是杜甫在律詩(shī)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。（ ）9、杜詩(shī)的 詩(shī)史 性質(zhì)，主要的還不在于它提供了史的事實(shí)，而是提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動(dòng)的生活畫(huà)面。（ ）10、岑參的邊塞詩(shī)成就主要是在他第二次出塞期間取得的。（ ）11、高適的邊塞詩(shī)，多數(shù)寫(xiě)于薊北之行和入河西幕府期間，是根據(jù)詩(shī)人親臨邊塞的實(shí)際生活體驗(yàn)寫(xiě)成的。（）12、劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌在意象的運(yùn)用方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒化的傾向，一般不對(duì)特定景物作工細(xì)的描寫(xiě)。（ ）13、中唐詩(shī)人中，李賀的詩(shī)對(duì)晚唐詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了更為直接的影響。（ ）14、與韓孟相比，李賀詩(shī)更重視內(nèi)心世界的挖掘，更重視主觀化的幻想。（ ）15、韓孟詩(shī)派的詩(shī)歌理論，由重詩(shī)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向詩(shī)的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮。（ ）16、暗淡清冷的詞語(yǔ)色彩，使大歷詩(shī)整體上給人以凄涼衰颯的風(fēng)格印象。（）17、劉禹錫最為人稱(chēng)道的是詠史懷古的詩(shī)作`，如《西塞山懷古》《登金陵鳳凰臺(tái)》等是其中的代表作。（ ）18、山水游記是柳宗元散文中的精品，也是作者悲劇人生和審美情趣的結(jié)晶。（ ）19、李商隱詩(shī)歌對(duì)心靈世界作出前人未曾有過(guò)的深入開(kāi)拓與表現(xiàn)。（ ）20、馮延巳不僅開(kāi)啟了南唐詞風(fēng)，而且還影響到宋代晏殊、歐陽(yáng)修等詞家。（ ）四、名詞解釋?zhuān)?、初唐四杰 2、上官體 3、沈宋體 4、盛唐氣象 5、山水詩(shī)派6、邊塞詩(shī)派 7、韓孟詩(shī)派 8、元白詩(shī)派 9、花間詞派 10、通江唱和11、大歷詩(shī)風(fēng) 12、沉郁頓挫 13、三十六體 14、苦吟詩(shī)人 15、唐傳奇五、問(wèn)答題：1、結(jié)合具體作品談?wù)劺畎讟?lè)府詩(shī)的創(chuàng)新。2、談?wù)劺钌屉[詩(shī)歌的多義性及其成因。3、結(jié)合作品談?wù)劧旁?shī)沉郁頓挫的風(fēng)格特征。4、結(jié)合具體作品談?wù)劯哌m、岑參邊塞詩(shī)的不同。5、談?wù)劙拙右仔聵?lè)府詩(shī)的得與失。6、試比較劉禹錫、柳宗元詩(shī)歌創(chuàng)作的不同特點(diǎn)。7、為什么說(shuō)唐代傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作成熟期的到來(lái)？8、結(jié)合作品，談?wù)劧旁?shī)中蕭散自然的風(fēng)格特征。9、談?wù)劧旁?shī)不同風(fēng)格的形成與其不同境遇之關(guān)系。10、談?wù)劧鸥?duì)中唐詩(shī)壇的影響。11、以詩(shī)歌寫(xiě)時(shí)事是杜甫與白居易的共同點(diǎn)，結(jié)合具體作品談?wù)剝晌辉?shī)人在方面的不同點(diǎn)。12、試述白居易《長(zhǎng)恨歌》主題的復(fù)雜性。13、談?wù)劺钌屉[在詩(shī)歌史上的貢獻(xiàn)。14、結(jié)合作品談?wù)劀赝ン夼c韋莊詞風(fēng)的區(qū)別。15、結(jié)合作品談?wù)劺铎显~的本色和真情性16、結(jié)合作品談?wù)劻谠剿斡浀娘L(fēng)格特征及其在文學(xué)史上的意義。17、賞析李白的《行路難》 金樽清酒斗十千18、賞析李煜的《浪淘沙令》 簾外雨潺潺19、賞析杜甫的《登高》20、賞析溫庭筠的《菩薩蠻》 小山重疊金明滅答案：一、填空題：1、陳子昂2、洞庭湖3、溫庭筠《夢(mèng)江南》4、白居易《長(zhǎng)恨歌》5、王維《山居秋暝》6、 柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。 7、柳宗元《漁翁》8、裴铏《傳奇》9、沈既濟(jì)《枕中記》10、楊炯《從軍行》11、劉禹錫《西塞山懷古》12、沈佺期、宋之問(wèn)13、孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》14、李商隱《夜雨寄北》15、韓愈《進(jìn)學(xué)解》16、陳鴻17、張若虛《春江花月夜》18、駱賓王《在獄詠蟬》19、韓愈《原毀》20、崔顥《黃鶴樓》21、王昌齡《閨怨》22、李商隱《馬嵬》23、柳宗元24、白居易25、李賀《夢(mèng)天》26、杜甫《月夜》27、劉禹錫《烏衣巷》28、岑參《白雪歌送武判官歸京》29、燕昭王30、李公佐《南柯太守傳》31、安史之亂32、上官儀、 上官體 33、六對(duì)、八對(duì)34、清綺、氣質(zhì)35、無(wú)生36、王翰《涼州詞》37、王昌齡38、高適39、用賦體敘事40、李白、裴旻（m n）、張旭41、王維、孟浩然，王昌齡、李白42、《登高》43、元稹44、溫庭筠《商山早行》45、司空?qǐng)D46、隋煬帝47、荷花48、溫庭筠49、馮延巳《謁金門(mén)》50、真二、選擇題：1D、2D、3D、4C、5A、6D、7A、8B、9B、10C、11B、12D、13D、14C、15B、16B、17C、18B、19D、20B四、名詞解釋?zhuān)?、初唐四杰：指初唐詩(shī)壇上的四位詩(shī)人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王，他們名高而位卑，官小才大，心中充滿(mǎn)博取功名的幻想和激情，郁積著甘居人下的雄杰之氣。在詩(shī)歌創(chuàng)作上有著共同的追求：反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。詩(shī)中始見(jiàn)壯大的氣勢(shì)，具有一種慷慨悲涼的感人力量。2、上官體：初唐詩(shī)人上官儀，作詩(shī) 好以綺錯(cuò)婉媚為本 ，即重視詩(shī)歌的形式技巧、追求聲辭之美，代表了當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)的最高水平，時(shí)人稱(chēng)其詩(shī)為 上官體 。3、沈宋體：初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問(wèn)在永明體的基礎(chǔ)上，完成了律詩(shī)的定型，于是后人稱(chēng)律詩(shī)為 沈宋體 。4、盛唐氣象：是后人對(duì)盛唐詩(shī)歌時(shí)代特征的一種概括，盛唐詩(shī)歌內(nèi)容豐富，題材多樣，形式完美，技巧精純，風(fēng)格明朗，詩(shī)歌洋溢著昂揚(yáng)進(jìn)取、積極振奮的時(shí)代氣息，回蕩著熱烈奔放、樂(lè)觀浪漫的青春旋律。5、山水詩(shī)派：指以山水自然物色為主要表現(xiàn)對(duì)象或借景寫(xiě)情的詩(shī)歌流派，它開(kāi)創(chuàng)于南朝謝靈運(yùn)，盛唐時(shí)期以王維、孟浩然為代表的詩(shī)人將這一題材的創(chuàng)作推向高峰。6、邊塞詩(shī)派：指以邊塞風(fēng)光或邊塞生活為主要題材的詩(shī)歌流派，盛唐時(shí)期，高適、岑參等詩(shī)人在這一題材的創(chuàng)作上取得前所未有的成就。7、韓孟詩(shī)派：中唐貞元、元和時(shí)期，以韓愈、孟郊為核心的一群詩(shī)人，在理論上提出 不平則鳴 之說(shuō)，在詩(shī)歌創(chuàng)作中積極創(chuàng)新，追求雄奇怪異之美，后人稱(chēng)之為韓孟詩(shī)派。8、元白詩(shī)派：中唐時(shí)期，以元稹、白居易為代表的詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中重寫(xiě)實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的諷諭作用，后人稱(chēng)之為元白詩(shī)派。9、花間詞派：晚唐五代詞壇上的一個(gè)流派，其名源于后蜀趙崇祚所編詞集《花間集》，此派在創(chuàng)作上主要描寫(xiě)女性的姿色和生活情狀，表現(xiàn)男女之情，在藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗。代表作家有溫庭筠、皇甫松、韋莊等。10、通江唱和：指中唐時(shí)期白居易、元稹被貶后以詩(shī)歌相酬唱的現(xiàn)象，因他們的貶所一在通州，一在江州，所以其間的唱和被稱(chēng)作 通江唱和 。11、大歷詩(shī)風(fēng)：指中唐大歷至貞元年間詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌，以韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿及大歷十才子等詩(shī)人，在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求清雅高逸的情調(diào)，表現(xiàn)出一種孤獨(dú)寂寞的冷落心境。12、沉郁頓挫：是對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作主要風(fēng)格特征的概括，所謂沉郁，指感情的悲慨壯大深厚；頓挫，指感情表達(dá)的波浪起伏、反復(fù)低回。13、三十六體：晚唐駢體文創(chuàng)作成為文壇的主流，尤其是李商隱、溫庭筠、段成式三人以擅長(zhǎng)駢體齊名，因?yàn)樗麄冊(cè)谄鋸男值苤薪耘判械谑?，所以，時(shí)人號(hào)為 三十六體 。14、苦吟詩(shī)人：晚唐詩(shī)壇上以賈島、姚合為代表的詩(shī)人，由于對(duì)社會(huì)生活關(guān)心不夠，閱歷范圍狹窄，入詩(shī)的事料相對(duì)貧乏，所以以苦吟的態(tài)度創(chuàng)作著 清新奇僻 的詩(shī)作，后人將他們及其追逐者稱(chēng)為苦吟詩(shī)人。15、唐傳奇：指唐代流行的文言小說(shuō)，此名源于晚唐作家裴铏的小說(shuō)集《傳奇》。傳奇作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇文異事，如《鶯鶯傳》、《枕中記》等，傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)進(jìn)入成熟期。五、問(wèn)答題：1、結(jié)合具體作品談?wù)劺畎讟?lè)府詩(shī)的創(chuàng)新。李白樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在：1）借古題寫(xiě)時(shí)事，具有鮮明的時(shí)代精神，如《丁都護(hù)歌》；2）用古題寫(xiě)己懷，如《將進(jìn)酒》《行路難》等；3）在寫(xiě)法上以第一人稱(chēng)的抒懷和議論表達(dá)主觀感受，完全打破了傳統(tǒng)樂(lè)府用賦體敘事的寫(xiě)法，如《行路難》。2、談?wù)劺钌屉[詩(shī)歌的多義性及其成因。李商隱詩(shī)歌的多義性主要體現(xiàn)在其 無(wú)題詩(shī) 一類(lèi)，其境界和情思朦朧，在內(nèi)涵上可以有多種解讀，如《錦瑟》。其成因大致有以下四個(gè)方面：1）詩(shī)人將心靈世界作為表現(xiàn)對(duì)象，而且其心境又非常復(fù)雜，各種情緒互相牽連滲透，難辨難分；2）與其詩(shī)歌意象的獨(dú)特有一定的聯(lián)系，其詩(shī)歌意象多富非現(xiàn)實(shí)的色彩，被心靈化了；3）大量用典，又擅長(zhǎng)對(duì)典故的內(nèi)涵加以增殖改造，用典的方式也別開(kāi)生面。4）與其詩(shī)歌獨(dú)特的意象組合也很有關(guān)系，其意象往往錯(cuò)綜跳躍，不受現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)空和因果順序限制。3、結(jié)合作品談?wù)劧旁?shī)沉郁頓挫的風(fēng)格特征。沉郁頓挫是對(duì)杜甫詩(shī)歌風(fēng)格特征的概括，所謂沉郁，主要指杜詩(shī)感情的悲慨壯大深厚；頓挫，是指感情的表達(dá)波浪起伏、反復(fù)低回。這一風(fēng)格特征在其《自京赴奉先縣詠懷五百字》一詩(shī)中有集中的體現(xiàn)，詩(shī)作分別表現(xiàn)了居京十年的郁勃不平、自京赴奉先途中憤憤懣平以及回到奉先家中的悲痛欲絕，但每當(dāng)其感情快要噴發(fā)之時(shí)，卻有意地轉(zhuǎn)移話(huà)題，自我節(jié)制，如此三番便形成了波浪起伏、反復(fù)低回的抒情特征。4、結(jié)合具體作品談?wù)劯哌m、岑參邊塞詩(shī)的不同。高適、岑參邊塞詩(shī)的不同主要表現(xiàn)在：前者以敏銳的目光洞察邊關(guān)中所存在的問(wèn)題，揭示其中不合理現(xiàn)象，因此，其詩(shī)現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)，如《燕歌行》；而后者則以好奇的心理，描寫(xiě)邊塞奇特的風(fēng)景，表現(xiàn)豪邁情懷，詩(shī)歌充滿(mǎn)浪漫色彩，如《白雪歌》、《走馬川行》等。5、談?wù)劙拙右仔聵?lè)府詩(shī)的得與失。白居易新樂(lè)府詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)有1）中心突出，旨意明確，一篇專(zhuān)詠一事。2）形式靈活，語(yǔ)言通俗。3）善于生動(dòng)地描寫(xiě)人物，感情濃烈。其不足之處有：1）為了做到 首句標(biāo)其目，卒章顯其志 ，往往不惜以喪失藝術(shù)性為代價(jià)；2）有些詩(shī)無(wú)感而發(fā)，堆積議論和說(shuō)教，寫(xiě)得枯燥乏味；3）語(yǔ)言上因一意追求淺顯務(wù)盡而失之于直露無(wú)隱，不夠精煉含蓄。6、試比較劉禹錫、柳宗元詩(shī)歌創(chuàng)作的不同特點(diǎn)。劉禹錫、柳宗元交情甚篤，才華相當(dāng)，政治遭遇非常接近，因此在詩(shī)歌創(chuàng)作上有許多共同特點(diǎn)，但由于性格的差異，他們的詩(shī)歌有具有不同的特點(diǎn)：劉性格剛毅，饒有豪猛之氣，身受挫折，卻不曾絕望，其詩(shī)昂揚(yáng)、外擴(kuò)、氣雄、風(fēng)情朗麗，如《西塞山懷古》《秋詞》《竹枝詞》；而柳性格激切孤直，甚至有些偏狹，面對(duì)沉重的人生憂(yōu)患，想超越卻不能自拔，其詩(shī)沉重、內(nèi)斂、骨峭、淡泊簡(jiǎn)古。如《江雪》《漁翁》。7、為什么說(shuō)唐代傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作成熟期的到來(lái)？唐代傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作成熟期的到來(lái)，因?yàn)椋?）唐代傳奇作家是有意創(chuàng)作小說(shuō)的，不再像六朝作家的 實(shí)錄 ，而是以想象和虛構(gòu)進(jìn)行藝術(shù)加工；2）情節(jié)引人入勝，結(jié)構(gòu)完整，不再是 叢殘小語(yǔ) 、片段式的；3）人物描寫(xiě)生動(dòng)形象；4）在語(yǔ)言、辭采等修辭手法的使用中也取得突出的成就。8、結(jié)合作品，談?wù)劧旁?shī)中蕭散自然的風(fēng)格特征。蕭散自然是杜甫詩(shī)歌風(fēng)格的又一重要特色，主要體現(xiàn)于閑適的情趣，安靜明秀的境界以及細(xì)致的景物描寫(xiě)等方面，如《江畔獨(dú)步尋花七絕句》。9、談?wù)劧旁?shī)不同風(fēng)格的形成與其不同境遇之關(guān)系。杜詩(shī)的不同風(fēng)格的形成，與杜甫不同時(shí)期的不同境遇，或者同一時(shí)期的不同心境相關(guān)。當(dāng)他生活坎坷，顛沛流離，或處于戰(zhàn)亂之中時(shí)，他的家國(guó)之思，身世之感，便自然涌出，慷慨悲歌。這時(shí)的詩(shī)歌便表現(xiàn)出沉郁頓挫，如困頓長(zhǎng)安、陷落賊中、華州鄜州時(shí)期，所作詩(shī)歌多是這類(lèi)風(fēng)格。當(dāng)他生活稍為安定時(shí)，就寫(xiě)一些蕭散自然的詩(shī)。成都草堂的一段時(shí)間，就有不少這類(lèi)作品。10、談?wù)劧鸥?duì)中唐詩(shī)壇的影響。杜甫對(duì)中唐詩(shī)歌產(chǎn)生深刻影響，白居易、元稹繼承其緣事而發(fā)、寫(xiě)民生疾苦的一面，而且受到杜甫五言排律夾敘夾議的影響；韓愈、孟郊、李賀則受到杜甫的奇崛、散文化和煉字的影響。11、以詩(shī)歌寫(xiě)時(shí)事是杜甫與白居易的共同點(diǎn)，結(jié)合具體作品談?wù)剝晌辉?shī)人在方面的不同點(diǎn)。其間的不同主要在于，杜甫寫(xiě)所見(jiàn)所感，生民疾苦與一己遭遇之悲愴情懷融為一體，雖于寫(xiě)實(shí)中時(shí)時(shí)夾以議論，含諷喻之意，卻并非以諷喻為出發(fā)點(diǎn)。杜詩(shī)出之以情，白詩(shī)出之以理念，將 為君 而作視為詩(shī)歌的主要目的，從而極度突出了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功利色彩，將詩(shī)歌導(dǎo)入了狹窄的路途。因?yàn)檫^(guò)分重視詩(shī)歌的諷刺功用，從而將詩(shī)歌等同于諫書(shū)、奏章，使不少詩(shī)的形象性為諷刺性的說(shuō)理議論所取代。12、試述白居易《長(zhǎng)恨歌》主題的復(fù)雜性。《長(zhǎng)恨歌》主題的復(fù)雜性主要表現(xiàn)作品對(duì)李楊故事的態(tài)度上，一方面，詩(shī)作的前半篇渲染唐玄宗好色廢政，楊貴妃恃寵而驕，終于導(dǎo)致安史之亂，這既是對(duì)歷史事實(shí)的基本概括，也是詩(shī)歌 長(zhǎng)恨 的因由，其中包含作者一定程度的諷刺、批判態(tài)度；另一方面，詩(shī)作在描寫(xiě)楊貴妃的死以及其死后唐玄宗刻骨銘心的思念，籠罩著沉重哀傷的悲劇氛圍，從中可以看出，詩(shī)人對(duì)二人愛(ài)情悲劇的深切同情，對(duì)美的毀滅的沉重感傷。13、談?wù)劺钌屉[在詩(shī)歌史上的貢獻(xiàn)。李商隱的詩(shī)歌創(chuàng)作，給在盛唐和中唐已經(jīng)有過(guò)充分發(fā)展的唐詩(shī)，以重大的推進(jìn)，使其再次出現(xiàn)高峰。具體表現(xiàn)一下幾個(gè)方面：1）對(duì)心靈世界作出了前人未曾有過(guò)的深入開(kāi)拓與表現(xiàn)；2）開(kāi)拓了一個(gè)全新的藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域：非邏輯的、跳躍的意象組合；朦朧情思與朦朧境界的創(chuàng)造；把實(shí)景虛化。3）在無(wú)題詩(shī)、詠史詩(shī)、詠物詩(shī)三種類(lèi)型詩(shī)歌的發(fā)展商作出重要貢獻(xiàn)。4）載體裁方面，其七律、七絕，深婉精麗，充分發(fā)揮了這兩種詩(shī)體在抒寫(xiě)情感、表現(xiàn)心理方面的潛能?？傊钌屉[詩(shī)繼李白、杜甫、韓愈之后，再次為詩(shī)國(guó)開(kāi)疆辟土的大家。14、結(jié)合作品談?wù)劀赝ン夼c韋莊詞風(fēng)的區(qū)別。溫韋二人均是花間派代表作家，其詞風(fēng)都有花間詞所共有的婉媚、柔麗、輕艷的特征，但韋詞又常常以其清疏的筆法和顯直明朗的抒情，異于溫庭筠。溫詞客觀描繪，雖可能時(shí)或寓有淪落失意的苦悶，卻非常隱約，只是喚起人的一種深美德聯(lián)想而已。韋詞則直抒胸臆，顯而易見(jiàn)。溫詞意象迭出，以?xún)删淠馨鄬右馓N(yùn)，韋詞則以首詞圍繞以件事從容展開(kāi)。溫詞綿密而韋詞疏朗，溫詞雕飾而韋詞自然。溫詞如《菩薩蠻》 小山重疊金明滅 ，韋詞如《思帝鄉(xiāng)》 春日游 。15、結(jié)合作品談?wù)劺铎显~的本色和真情性。16、李煜詞的本色和真情性，在三個(gè)方面顯得很突出：一、真正用血淚寫(xiě)出了他那種亡國(guó)破家的不幸，非常感人；二、本色而不雕琢，讀多用口語(yǔ)和白描，詞篇雖美，卻是麗質(zhì)天成，不靠容飾和詞藻；三、因純情而缺少理性節(jié)制。16、結(jié)合作品談?wù)劻谠剿斡浀娘L(fēng)格特征及其在文學(xué)史上的意義。柳宗元的山水游記上承酈道元《水經(jīng)注》的成就，而又有了突破性的提高，它不是對(duì)山水的純客觀描寫(xiě)，而是在描寫(xiě)中貫注了一股濃烈的寂寥心境，且借對(duì)山水的傳神寫(xiě)照來(lái)表現(xiàn)一種永恒的宇宙情懷。如《鈷鉧潭西小丘記》。17、賞析李白的《行路難》 金樽清酒斗十千 。詩(shī)歌創(chuàng)作于詩(shī)人首次入長(zhǎng)安求仕失敗而歸之時(shí)，借《行路難》這一樂(lè)府舊題來(lái)表現(xiàn)自己功業(yè)難成的苦悶。前四句化用鮑照《擬行路難》中的詩(shī)句，以 對(duì)案不能食 表現(xiàn)苦悶的心情，接著便以?xún)蓚€(gè)比喻，表達(dá)自己理想的不得實(shí)現(xiàn)。但詩(shī)人并沒(méi)有因此而氣餒，又以?xún)蓚€(gè)典故，寫(xiě)對(duì)未來(lái)的憧憬?？墒?，求仕失敗的現(xiàn)實(shí)又讓他感慨世事艱難，四個(gè)短句即表現(xiàn)其彷徨而無(wú)奈的心境。最后兩句又忽然奮起，表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀和自信，豪邁而飄逸。整首詩(shī)作感情跌宕起伏，句式參差錯(cuò)落，集中體現(xiàn)了李白樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格。18、賞析李煜的《浪淘沙令》 簾外雨潺潺 。詞作寫(xiě)于李煜晚年，甚至被視為其絕筆之作。作品以傷春發(fā)興，表達(dá)其對(duì)故國(guó)的情思。詞作以晚春雨夜為背景，巧妙地以夢(mèng)境的歡樂(lè)反襯出夢(mèng)醒后的悲哀，尤其是后兩句，借流水落花春將去寫(xiě)其過(guò)去美好的帝王生活一去不復(fù)返，也暗示人亦將不久于斯世。 肝腸斷絕，遺恨千古 。19、賞析杜甫的《登高》。詩(shī)歌作于大歷二年在夔府東屯養(yǎng)病期間，于九月九日扶病登高有感而發(fā)。在內(nèi)容上，前半幅以蕭瑟的秋景烘托悲涼的心境，后半幅即景抒情，慨嘆飄泊異鄉(xiāng)的悲苦境遇，全詩(shī)充滿(mǎn)著沉郁悲涼的氣氛。在藝術(shù)上，堪稱(chēng)典范之作：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一三、二四、五七、六八句，兩兩相扣；律對(duì)精工而不露痕跡；情景交融，境界壯闊。20、賞析溫庭筠的《菩薩蠻》 小山重疊金明滅 。此篇詞作是溫庭筠的代表作。作品主要表現(xiàn)一位閨閣女子的怨情，但不是直接抒寫(xiě)，而是通過(guò)攝取主人公的一個(gè)生活片段來(lái)暗示，通過(guò)對(duì)閨閣的畫(huà)屏、女子的容貌服飾及動(dòng)作的工筆描寫(xiě)，來(lái)暗示其內(nèi)心的寂寞與幽怨。寫(xiě)得富艷精工，深隱含蓄，集中體現(xiàn)了溫庭筠詞作的風(fēng)格特征。宋代文學(xué)一、判斷1、宋詩(shī)以平談為美。 （ ）2、柳開(kāi)是宋初在文學(xué)理論上鮮明地提出復(fù)古主張的文學(xué)家。（ ）3、歐陽(yáng)修將 敷陳其事而直言之 的賦法移植于詞。（ ）4、王安石大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來(lái)小令一統(tǒng)天下的格局。5、在兩宋詞壇上，周邦彥是創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人。（ ）6、柳永改變了詞的審美情調(diào)和審美趣味，即變 雅 為 俗 。（ ）7、 霜落熊升樹(shù)，林空鹿飲溪 是歐陽(yáng)修詩(shī)中的名句。（ ）8、 日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人 是胡詮的詩(shī)句。（ ）9、 一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵埃之外 是胡寅對(duì)辛棄疾詞的評(píng)價(jià)。（ ）10、蘇軾的詞作使詞從 小道 上升為與詩(shī)具有同等地位的抒情文體。（ ）11、黃庭堅(jiān)主張作詩(shī)要 點(diǎn)鐵成金 ，即作詩(shī)要在借鑒前人的基礎(chǔ)上推陳出新。（ ）12、曾幾作《江西詩(shī)派宗社圖》，把黃庭堅(jiān)為首的詩(shī)歌流派取名為 江西詩(shī)派 。（ ）13、吟詠書(shū)齋生活，推敲文字技巧，是江西詩(shī)派的創(chuàng)作傾向。（ ）14、黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義是西昆體詩(shī)人中成就最高的詩(shī)人。（ ）15、晏幾道的詞集名《珠玉詞》。（ ）16、歐陽(yáng)修是宋代詞人中主動(dòng)向民歌學(xué)習(xí)的第一人。（ ）17、柳永是率先用題序的詞人。（ ）18 尤工于羈旅行役 是南宋陳振孫對(duì)晏幾道詞的評(píng)價(jià)。（ ）19、歐陽(yáng)修古文學(xué)習(xí)的是韓柳古文中奇險(xiǎn)深?yuàn)W的傾向。（ ）20、蘇舜欽詩(shī)風(fēng)格上以追求 平淡 為終極目標(biāo)。（ ）21、曾鞏的《讀孟嘗君傳》不足百字，短小精悍。（ ）22、李清照提出詞須 自是一家 的創(chuàng)作主張。（ ）23、黃庭堅(jiān)論詩(shī) 以俗為雅 ，論詞也雅俗并重。（ ）24、 揮玉箸，灑珍珠 中的 玉箸 是玉制的筷子。（ ）25、辛棄疾很早就立下了 上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū) 的壯志。（ ）26、 王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁 是陸游《示兒》詩(shī)中的詩(shī)句。27、《劍南詩(shī)稿》是呂本中的詩(shī)集。（ ）28、楊萬(wàn)里的田園詩(shī)，以《四時(shí)田園雜興》最為著名。（ ）29、辛棄疾以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許。（ ）30、陳亮每一詞寫(xiě)就，則曰 平生經(jīng)濟(jì)之懷，略已陳矣。 （ ）31、周邦彥17首詞自注有工尺譜，是今存唯一的宋代詞樂(lè)文獻(xiàn)。（ ）32、史達(dá)祖工于詠物，他的《雙雙燕》堪稱(chēng)詠燕絕唱。（ ）33、劉辰翁詞 帳下健兒休盡銳，草間赤子俱求活 表現(xiàn)了人道主義精神。34、《宋文鑒》的編選者是著名古文家呂祖謙。（ ）36、 四靈 作詩(shī)以賈島、姚合為宗。（ ）37、 黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙 是翁卷《鄉(xiāng)村四月》中的詩(shī)句。38、 春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái) 是陳允平《青龍渡頭》中的詩(shī)句。（ ）39、元好問(wèn)是金代詩(shī)壇上首屈的一指的詩(shī)人。（ ）40范仲淹詞是宋代豪放詞的濫觴。（ ）二 、 選擇1、在文與道的關(guān)系上，宋代文壇上占統(tǒng)治地位的思想是---------。A、文以載道 B、 文以貫道2、主張 歷覽遺篇，研味前作，挹其芳潤(rùn)，發(fā)于希慕，更迭唱和，互相切劘 的是-----------。A、西昆派 B、江西詩(shī)派3、大量用詞贈(zèng)別酬唱并率先在詞中用題序的詞人是----------。A、柳永 B、 張先4、 才子詞人，自是白衣卿相 出自--------------。A、蘇軾《定風(fēng)波》 B、 柳永《鶴沖天》5、歐陽(yáng)修散文的主體風(fēng)格是--------------。A、平易自然 B、雄渾豪放6、 作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難 。這一推崇詩(shī)歌平淡美的觀點(diǎn)，出-------。A、歐陽(yáng)修 B、 梅堯臣7、 所為文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣 的文學(xué)觀點(diǎn)，出自---------------。A、王安石 B、蘇軾8 明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂，低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持 的修辭手法是-----。A、先抑后揚(yáng) B、襯托9、 事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？ 出自----------。A、蘇軾《石鐘山記》 B、 歐陽(yáng)修《醉翁亭記》10、《題西林壁》《飲湖上初晴后雨》是蘇軾的----------------。A、抒情詩(shī) B、理趣詩(shī)11、宋代散文成就最高的文學(xué)家是-----------------。A、蘇軾 B、 歐陽(yáng)修12、主張作詩(shī) 寧拙毋巧，寧樸毋華 的是--------------。A、黃庭堅(jiān) B、 陳師道13、 綠陰不減來(lái)時(shí)路，添得黃鸝四五聲 出自------------。A、陳與義《牡丹》 B、曾幾《三衢道中》14、 有三秋桂子，十里荷花 出自-----------------。A、姜夔《揚(yáng)州慢》 B、柳永《望海潮》15、認(rèn)為東坡詞 橫放杰出，自是曲子中縛不住者 的觀點(diǎn)，出----------。A、黃庭堅(jiān)、 B、晃補(bǔ)之16、晏幾道的詞集是---------。A、《小山詞》 B、《珠玉詞》17、 歌盡桃花扇底風(fēng) 的 風(fēng) ，其意為---------。A、流動(dòng)的空氣 B、歌曲18、常以夢(mèng)境重溫往日愛(ài)情甜蜜的詞人是----------。A、晏幾道 B、 陸游19、 夢(mèng)魂慣得無(wú)拘撿，又踏楊花過(guò)謝橋 出自--------------。A、晏殊《浣溪紗》 B、 晏幾道《鷓鴣天》20、馮煦的 淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致，求之兩宋詞人，實(shí)罕其匹 ，是評(píng)價(jià)---------。A、小山詞 B、清真詞21、周濟(jì)所說(shuō)的 將身世之感打并入艷情 是評(píng)價(jià)-------------------。A、晏幾道詞 B、 秦觀詞22、宋代英雄豪氣與兒女柔情并存的詞人是------------。A、（黃庭堅(jiān) B、 賀鑄23、用字不僅分平仄，而且嚴(yán)分仄聲字的上去入三聲的詞人是---------。A、秦觀 B、周邦彥24、宋代 下字運(yùn)意，皆有法度 的詞人是---------。A、蘇軾 B、周邦彥25、宋代因大膽追求愛(ài)情，死后 不能葬骨于地下 的女詞人是--------。A、李清照 B、 朱淑貞26、宋代 不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉 的女詞人是-----------。A、李清照 B、朱淑貞27、 傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái) 的 驚鴻 其意為---------。A、驚飛的大雁 B、 喻陸游妻唐琬28、 忍淚失聲問(wèn)使者，幾時(shí)真有六軍來(lái) 出自-------------。A、《州橋》 B、 《宜春苑》29、 大聲鞺韃，小聲鏗訇，橫絕六合，掃空萬(wàn)古，自有蒼生以來(lái)所無(wú) 是劉克莊評(píng)價(jià)-------------。A、蘇軾詞 B、辛棄疾詞30、抗金將領(lǐng)張浚讀后 罷席而入 的詞是------------。A、張?jiān)伞顿R新郎 送胡邦衡待制赴新州》B、張孝祥《六州歌頭 長(zhǎng)淮望斷》31、詞 如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，拆碎下來(lái)，不成片段 是指--------。A、吳文英詞 B、姜夔詞32、《詞源》是一部論樂(lè)理和詞藝詞法的著作，其作者是----------。A、姜夔 B、張炎33、作詞 總不涉閨情春怨 一以國(guó)家命運(yùn)為念的詞人是----------。A、劉克莊 B、劉過(guò)34、岳飛在戒馬倥傯中作的著名政論文是-------------。A、《論恢復(fù)事宜疏》 B、《五岳盟誓記》35、 道者，文之根本。文者，道之枝葉 出自------------。A、朱熹 B、 周敦頤36、《行營(yíng)面面設(shè)刁斗，帳門(mén)深深萬(wàn)人守》出自-----------。A、陸游《關(guān)山月》 B、劉克莊《軍中樂(lè)》37、將宋亡過(guò)程紀(jì)之于詩(shī)的《醉歌》《湖州歌》和《越州歌》其作者---------。A、謝翱 B、汪元量三 填空1、 先天下之憂(yōu)而憂(yōu) 出自-------------散文--------------。2、 唐宋八大家 有六人屬于宋代，他們是歐陽(yáng)修、 三蘇 -----------和--------------。3、以----------為詩(shī)，以-------------為詩(shī)，以------------為詩(shī)是宋詩(shī)異于唐詩(shī)的特征。4、詠梅絕唱 疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏 出自---------詩(shī)-----------。5、 張三影 是宋代詞人-----------， 賀梅子 是宋代詞人-----------。6、 詩(shī)窮而后工 的詩(shī)歌理論，是------------在他的------------中提出的。7、 唐宋八大家 中的 三蘇 是指蘇軾-------------------父子三人。9、------------張耒、晁補(bǔ)之、秦觀四人，合稱(chēng)-------------------。10、 本與樂(lè)天為后進(jìn)，敢期子美是前身 中的 樂(lè)天 是詩(shī)人-------------， 子美 是詩(shī)人----------。11、 歐梅 是指宋代詩(shī)人-------------和------------------。12、便做春江都是淚，--------------------，------------------------。13、 今代詞手，唯秦七，黃九爾，唐諸人不逮也 中的 秦七 是-------------，黃九是--------。14、若問(wèn)閑愁都幾許，--------------------，---------------------梅子黃時(shí)雨。15、此情無(wú)計(jì)可消除，------------------------，---------------------------。16、只恐雙溪舴艋舟，--------------------------------，----------------------------。17、金陵城上西樓，--------------------------，萬(wàn)里夕陽(yáng)垂地，----------------------。18、閑登小閣看新晴，---------------------------------。19、-----------------------、白了少年頭，（ ）。20、 綠肥紅瘦 的 肥 ，其意為-----------------， 瘦 其意為----------21、 小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花 是---------詩(shī)歌-------------------中的詩(shī)句。22、--------------------才露尖尖角，早有-------------立上頭。23、范成大詩(shī)中價(jià)值最高的是----------------和----------------------詩(shī)。24、 二安 中的 易安 是詞人--------------------， 幼安 是詞人--------------。25、道男兒、到死心如鐵。--------------------------，------------------------------。26、我見(jiàn)青山多嫵媚，----------------------，------------------------。27、------------------詞中有蘇軾中秋詞的豪情逸志而別開(kāi)新境的詞-----------------。28、此生誰(shuí)料，-----------------------，-------------------------。29、---------------------------，---------------------------------淚痕紅浥鮫綃透。30、 二窗 是指詞人吳文英和周密，吳文英號(hào)--------------------，周密號(hào)---------。31、 不然，臣有赴東海而死耳，寧能處小朝延求活耶 出自----------------------------一文。32、南宋著名的筆記散文集，有------------------的《老學(xué)庵筆記》，洪邁的-----------------------。33、 人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青 是----------------------------詩(shī)中的詩(shī)句。34、 天地有正氣 是--------------------詩(shī)中的詩(shī)句。35、遼代詩(shī)作成就較大的女詩(shī)人是----------------和--------------------------。36、 國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工 是--------------------詩(shī)中的詩(shī)句。37、元好問(wèn)詩(shī)以--------------------為上乘，他的論詩(shī)詩(shī)是--------------------------。38、----------------的-------------------------不僅具有文獻(xiàn)價(jià)值，也是金代歷史的寶貴史料。四 、 名詞解釋1、 白體 詩(shī)人2、 晚唐體 詩(shī)人 3、 西昆體 4、江西詩(shī)派 5、山谷體 6、一祖三宗 7、活法 8、以詩(shī)為詞 9、 別是一家 10、中興四大詩(shī)人 11、以文為詞 12、辛派詞人 13、永嘉四靈 14、江湖詩(shī)派 15誠(chéng)齋體 16張三影 17蘇門(mén)四學(xué)士 18點(diǎn)鐵成金五、 問(wèn)答1、試論宋詞興盛的原因。2、舉例闡述柳永詞的主要內(nèi)容。3、試述蘇軾對(duì)詞的發(fā)展的歷史性貢獻(xiàn)。4、以《蘭陵王 柳》為例，分析周邦彥詞章法結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。5、分析陸游《關(guān)山月》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。6、舉例分析 誠(chéng)齋體 詩(shī)歌的特點(diǎn)。7、舉例論析辛棄疾詞的藝術(shù)成就。8、分析吳文英《八聲甘州 陪庾幕諸公游靈巖》中化實(shí)為虛，化虛為實(shí)的藝術(shù)手法。9、以《眉嫵 新月》為例分析王沂孫詠物詞的特點(diǎn)。六、鑒賞1、鑒賞晏殊詞《浣溪沙》，分析詞中 情中有思 即濃情中滲透著理性情思的特質(zhì)。2、鑒賞張?jiān)伞顿R新郎、送胡邦衡待制赴新州》。3、鑒賞辛棄疾《摸魚(yú)兒》4、鑒賞姜夔《揚(yáng)州慢》一 、判斷（+代表正確， 代表錯(cuò)誤）1+ 2+ 3 4 5 6+ 7 8 9 10 + 11+ 12+ 13+ 14 15 16+ 17 18 19 20 21 22+ 23+ 24 25+ 26+27 28+ 29+ 30+ 31 32+ 33 34+ 35+ 36+ 37+ 38 39+ 40+二 、 選擇1文以載道 2西昆派 3張先 4柳永《鶴沖天》 5平易自然 6梅堯臣 7王安石 8先揚(yáng)后抑 9蘇軾《石鐘山記》 10理趣詩(shī)11蘇軾 12陳師道 13曾幾《三衢道中》 14柳永《望海潮》 15黃庭堅(jiān) 16小山詞 17歌曲 18晏幾道 19晏幾道《鷓鴣天》 20《小山詞》 21秦觀詞 22賀鑄 23周邦彥 24周邦彥 25朱淑真 26李清照 27唐琬 28州橋 29辛棄疾詞 30張孝祥《六州歌頭 長(zhǎng)淮望斷》 31吳文英詞 32張炎 33劉克莊 34《五岳盟誓記》 35朱熹 36陸游《關(guān)山月》 37汪元量三、填空1范仲淹 岳陽(yáng)樓記 2王安石 曾鞏 3議論 才學(xué) 文字 4林逋 山園小梅 5張先 賀鑄 6歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》 7蘇洵 蘇轍 8前赤壁賦 后赤壁賦 9秦觀 蘇門(mén)四學(xué)士 10白居易 杜甫 11歐陽(yáng)修 梅堯臣 12流不盡 許多愁 13秦觀 黃庭堅(jiān) 14一川煙草 滿(mǎn)城風(fēng)絮 15才下眉頭 又上心頭 16載不動(dòng)許多愁 17倚清秋 大江流 18古今多少事 漁唱起三更 19莫等閑 空悲切 20多 少 21陸游 《臨安春雨初霽》 22小菏 蜻蜓 23使金詩(shī) 田園詩(shī) 24李清照 辛棄疾 25看試手 補(bǔ)天裂 26料青山 見(jiàn)我應(yīng)如是 27張孝祥 《念奴嬌 過(guò)洞庭》 28身在天山 心老愴周州 29紅酥手 黃藤酒 30夢(mèng)窗 草窗31胡詮 《戊午上高宗封事》 32陸游 《容齋隨筆》 33文天祥過(guò)伶仃洋 34文天祥 《正氣歌》 35肖觀音 肖瑟瑟 36趙翼《題元遺山集》 37紀(jì)亂詩(shī) 《論詩(shī)絕句三十首》 38元好問(wèn)《中州集》四、名詞解釋1、宋初效法白居易詩(shī)作的一批詩(shī)人，代表作家有李肪、徐鉉等。2、宋初模仿賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人，有 九僧 、潘閬、魏野、林逋等。他們繼承賈島、姚合反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多描繪隱逸生活，形式上特別重視五律。3、是指以揚(yáng)億、錢(qián)惟演等人的《西昆酬唱集》為代表的一種詩(shī)歌風(fēng)格。這種詩(shī)歌的思想內(nèi)容貧乏，但對(duì)仗工穩(wěn)，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征。4、宋代以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派，他們大多是江西人，吟詠書(shū)齋生活，推敲文字技巧，是他們共同的創(chuàng)作傾向。5、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌風(fēng)格特征鮮明自成一體，稱(chēng)為 山谷體 。它的生新程度高，典型地體現(xiàn)了宋詩(shī)的藝術(shù)特征，也具有奇險(xiǎn)、生硬、不夠自然等缺點(diǎn)。6、江西詩(shī)派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，稱(chēng)杜甫為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱(chēng)為江西詩(shī)派之宗。7、 活法 是江西詩(shī)派詩(shī)人呂本中提出的詩(shī)歌理論，他說(shuō)： 學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩具備而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩也。 即主張作詩(shī)擺脫既有的法則而自有所得。8、 以詩(shī)為詞 是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中，它的本質(zhì)是要突破音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛，把詞從音樂(lè)的附屬品變?yōu)楠?dú)立的抒情詩(shī)體。9、 別是一家 是李清照的詞論觀，是指詞是與詩(shī)不同的抒情文體，詞對(duì)音樂(lè)性和節(jié)奏感有更獨(dú)特的要求，以便協(xié)律可歌，否則，詞就成了 句讀不葺之詩(shī) ，失卻了詞自身的文體特征。10、指南宋陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤四位詩(shī)人。11、是指將古文辭賦中常用的章法和議論、對(duì)話(huà)等手法移植于詞。12、南宋受辛棄疾影響的一派詞人，如張孝祥、陸游、陳亮等。他們的詞作洋溢著愛(ài)國(guó)精神，藝術(shù)風(fēng)格豪放。13、指永嘉地區(qū)的四位詩(shī)人徐照、徐璣、趙師秀、翁卷，他們的名字中都有 靈 字，故合稱(chēng)為 四靈 。14、南宋書(shū)商陳起為以獻(xiàn)詩(shī)賣(mài)文維持生計(jì)的江湖謁客刻印詩(shī)集，稱(chēng)為《江湖集》，這些詩(shī)人就稱(chēng)為江湖詩(shī)派，如戴復(fù)古、劉克莊等。15、楊萬(wàn)里的詩(shī)歌獨(dú)具特色，稱(chēng)為 誠(chéng)齋體 ，其風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣。16、張先以 云破月來(lái)花弄影 、 簾壓卷花影 、 墮絮輕無(wú)影 三句詞，得名 張三影 。17、指黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之四位詩(shī)人。18、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌理論。指引用前人詩(shī)句加以變化形容，推陳出新。五、問(wèn)答1、首先，宋代縱情享樂(lè)之風(fēng)盛行，歌臺(tái)舞榭和歌兒舞女成為士大夫生活的重要內(nèi)容，促進(jìn)了詞的興盛。其次，宋代詩(shī)文和詞有明確的分工，詩(shī)文主要用來(lái)述志，詞用來(lái)娛情，文人可以比較自由地書(shū)寫(xiě)旖旎風(fēng)情，這種詩(shī)詞的分工促進(jìn)了詞的興盛。此外，詞是宋代文化消費(fèi)的熱點(diǎn)，社會(huì)對(duì)詞的廣泛需求，刺激了詞人的創(chuàng)作熱情，也促進(jìn)了詞的繁榮和發(fā)展。2、柳永詞首先是表現(xiàn)了世俗女性大膽而潑辣的愛(ài)情意識(shí)，其次是表現(xiàn)了被遺失的或失戀的平民女子的痛苦心聲，再次是表現(xiàn)下層妓女的不幸和她們從良的愿望，此外還多方面展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風(fēng)情。（舉例略）3、蘇軾對(duì)詞的發(fā)展的歷史性貢獻(xiàn)為：（1）他首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念，提出了詞 自是一家 的創(chuàng)作主張。（2）將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。（3）變革詞風(fēng)，將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中。4、周詞時(shí)空結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為跳躍性的回環(huán)往復(fù)式結(jié)構(gòu)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和我方、他方的時(shí)空?qǐng)鼍敖诲e(cuò)疊映，章法嚴(yán)密而結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變，如《蘭陵王 柳》第一片寫(xiě)自我的飄泊，挽合今昔，第二片寫(xiě)目前送別情景，既有往事的回憶，又有別后愁苦的設(shè)想。第三片又由眼前景折回到前事。今昔回環(huán)，情景事交錯(cuò)，極盡吞吐之妙。5、其思想內(nèi)容為：詩(shī)假托一位老戰(zhàn)士之口，痛責(zé)統(tǒng)治者以一紙和議拋棄半壁江山、茍且偷生貪圖享樂(lè)的無(wú)恥行徑，傾訴了愛(ài)國(guó)將士和淪陷區(qū)人民的滿(mǎn)腔悲憤。對(duì)比是這首詩(shī)最顯著的藝術(shù)特點(diǎn)（舉例略）6、誠(chéng)齋體詩(shī)歌既有濃厚的生活氣息，又富于理趣，其風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣。（舉例略）7、（1）辛詞創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事活動(dòng)的意象，使詞的意象群出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換。（2） 以文為詞 將古文中常用的章法和議論、對(duì)話(huà)等手法移植于詞。（3）獨(dú)創(chuàng)性地用經(jīng)史子等散文中的語(yǔ)匯入詞，擴(kuò)大和豐富了詞的語(yǔ)匯。（舉例略）8、開(kāi)篇打破登高懷古詞寫(xiě)眼前實(shí)景的思維定勢(shì)，以出人意表的想象將靈巖山和館娃宮等虛幻化，把靈巖山比擬為青天隕落的星辰，這是化實(shí)為虛。西施的遺跡本是一片廢墟，作者卻以超常的聯(lián)想逼真地表現(xiàn)出當(dāng)年采香徑中殘存的脂香腥味和響廨廊里西施穿著木屐漫步的聲響，這是化虛為實(shí)。9、其特點(diǎn)為：（1）善于隸事用典。王詞不是直接描摹物態(tài)，而是根據(jù)主觀的意念巧妙地選取有特定含意的典故與所詠之物有機(jī)融合使客觀物象與主觀情意互相生發(fā)。如本詞以 磨玉斧 補(bǔ)金鏡 的典故，在新月的意象里抒發(fā)詞人的家國(guó)之感。（2）擅長(zhǎng)用象征和擬人的手法，將所詠之物擬人化，使之具有豐富的象征意蘊(yùn)，如本詞以無(wú)法補(bǔ)圓的新月，象征國(guó)家不能統(tǒng)一。六、鑒賞1、鑒賞要點(diǎn)：上片寫(xiě)對(duì)酒聽(tīng)歌的現(xiàn)境及對(duì)美好景物、情事的留連，對(duì)時(shí)光流逝的悵惘。下片寫(xiě)詞人對(duì)這種現(xiàn)象的感受與思索。詞在傷春懷人的表層意象中，蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)。 夕陽(yáng) 落花 兩種意象，象征著年華的流逝和情愛(ài)的失落，體現(xiàn)出詞人對(duì)時(shí)光迫促、生命有限的沉思和體悟。2、鑒賞要點(diǎn)：上片寫(xiě)詞人魂?duì)繅?mèng)繞著神州的巨變，故都的淪陷，村莊的殘破，生靈的涂炭。他質(zhì)問(wèn)和探詢(xún)悲劇的根源：是誰(shuí)造成砥柱傾折，敵人橫行，民眾蒙難？將批判鋒芒直指皇帝。下片寫(xiě)送別時(shí)的景象，對(duì)胡詮友情的回顧與別后的懷念，并對(duì)他奮不顧身的戰(zhàn)斗精神表示支持和鼓勵(lì)。詞洋溢著高昂的愛(ài)國(guó)精神，使傳統(tǒng)的抒寫(xiě)個(gè)人離愁的送別詞具有豪放風(fēng)格。3、鑒賞要點(diǎn)：詞寫(xiě)春天又匆匆歸去，詞人由惜春、留春轉(zhuǎn)而怨春，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)和對(duì)生命流逝的惋惜怨恨，也對(duì)耽誤了詞人風(fēng)云際會(huì)、建功立業(yè) 佳期 的妒賢害能者，如 玉環(huán)飛燕 的痛憤，詛咒他們必將化為塵土，結(jié)句抒發(fā)了對(duì)國(guó)家前途的憂(yōu)慮。詞摧剛為柔，表面是寫(xiě)傷春惜春的柔情，實(shí)則深含不屈不撓的剛健豪氣。4、鑒賞要點(diǎn)：內(nèi)容鑒賞（略）。藝術(shù)上，詞不是直接刻畫(huà)，而是側(cè)面著筆，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫后揚(yáng)州的蕭條景象的描寫(xiě)，表抒寫(xiě)詞人對(duì)戰(zhàn)后揚(yáng)州殘破的深沉感慨。另一個(gè)特點(diǎn)是景中含情，化景物為情思，如 廢池喬木，猶厭言兵 。用今昔對(duì)比的反襯手法寫(xiě)景抒情及善于化用前人的詩(shī)境入詞，也是詞的藝術(shù)特色。元代文學(xué)一、填空：1、在元代文學(xué)史中，最明顯的是， 第一次居于文壇的主導(dǎo)地位。2、在政治上，元朝統(tǒng)治者始終奉行民族壓迫政策，他們把國(guó)民分為 四個(gè)等級(jí)。3、在元代記載了很多當(dāng)時(shí)的雜劇藝人的著作是夏庭芝的 。4、描寫(xiě)到元代劇場(chǎng)情形的散曲作品是杜仁杰的 。5、元代的戲劇有 和 兩種。6、元雜劇包括 和 兩種體裁，因?yàn)槎叨际?的，故統(tǒng)稱(chēng)為曲。7、南戲最早是 一帶的地方戲，故又稱(chēng)之為 或 。8、元代文學(xué)的審美情趣是 與 。9、關(guān)漢卿歷史題材的雜劇有 和 。10、《竇娥冤》劇名全稱(chēng)是 。11、《竇娥冤》中竇娥臨刑前發(fā)下的三樁誓愿是 、 和 。12、關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作具有鮮明的 ，是名副其實(shí)的 。13、《西廂記》劇本共有 本 折。14、具有驚世駭俗思想內(nèi)容的《西廂記》，卻表現(xiàn)出 般光彩照人的格調(diào)。15、最能表現(xiàn)《西廂記》驚世駭俗思想的一句唱詞是 。16、《西廂記》中《長(zhǎng)亭送別》[端正好]： 碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。 , 。17、白樸雜劇《墻頭馬上》素材源于白居易的 一詩(shī)。18、白樸雜劇《梧桐雨》之名源于白居易《長(zhǎng)恨歌》中的詩(shī)句 。19、馬致遠(yuǎn)在元代梨園聲名很大，有 之稱(chēng)。20、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》是根據(jù)歷史上 的故事改編而成的。21、《漢宮秋》是 本，主角是 。22、《漢宮秋》第三折[七弟兄] 說(shuō)什么大王、不當(dāng)、戀王嬙，兀良，怎奈她臨去也回頭望！那堪這 , 。23、被王國(guó)維稱(chēng)贊為 即列之于世界大悲劇中亦無(wú)愧色也 的雜劇作品是 和 。24、元代寫(xiě)水滸戲最多的作家是 ，堪稱(chēng)元代水滸戲雙璧的是和 。25、《琵琶記》的作者是 ；劇中女主人公是 。26、《琵琶記》的前身是宋代戲文 。27、散曲的體制主要有 、 以及介于兩者之間的 等幾種。28、 興，百姓苦；亡，百姓苦。 出自 的散曲作品，名為 。二、單項(xiàng)選擇：1、元雜劇的角色類(lèi)型有-------------------。A、末、旦、凈、雜 B、生、旦、凈、丑C、末、旦、外、貼 D、旦、末、凈、丑2、元雜劇中一折戲的唱詞就是一個(gè)---------------。A、小令 B、套曲 C、諸宮調(diào) D、摘調(diào)3、《漢宮秋》中漢元帝的角色類(lèi)型是-----------------。A、末 B、生 C、外 D、雜4、《趙氏孤兒》刻畫(huà)最突出的一個(gè)英雄人物是------------------。A、趙朔 B、程嬰 C、公孫杵臼 D、韓厥5、《琵琶記》的女主人公是---------------。A、李三娘 B、王昭君 C、錢(qián)玉蓮 D、趙五娘6、被王國(guó)維稱(chēng)贊為元雜劇中 最有悲劇之性質(zhì) 的劇作除了《竇娥冤》之外，還有------------------。A、《梧桐雨》 B、《漢宮秋》 C、《趙氏孤兒》 D、《李逵負(fù)荊》7、王實(shí)甫《西廂記》中的主要矛盾沖突是-----------------。A、鶯鶯、張生和紅娘與老夫人之間的矛盾B、鶯鶯、張生、紅娘三人之間的矛盾誤會(huì)C、鶯鶯、張生和鄭恒之間的沖突D、老夫人與紅娘之間的矛盾8、王實(shí)甫《西廂記》是由---------------主唱的。A、張生一人 B、鶯鶯一人 C、紅娘一人 D、張生、鶯鶯、紅娘三人9、四大南戲中成就最高的是------------------。A、《荊釵記》 B、《白兔記》 C、《拜月亭記》 D、《殺狗記》10、睢景臣散曲[般涉調(diào) 哨遍]《高祖還鄉(xiāng)》的主題是--------------------。A、諷刺劉邦 B、歌頌劉邦 C、諷刺無(wú)知鄉(xiāng)民D、諷刺以劉邦為代表的封建社會(huì)最高統(tǒng)治者11、下列詩(shī)人中屬于少數(shù)民族的有-------------------。A、虞 基 B、貫云石 C、 劉 因 D、王 冕12、從總體上看，元代文學(xué)的審美情趣是-------------------。A、自然酣暢 B、含蓄蘊(yùn)藉 C、潑辣沉雄 D、平淡之美13、[正宮 醉太平]( 堂堂大元 )這只散曲的作者是-----------------。A、劉致 B、張養(yǎng)浩 C、無(wú)名氏 D、張可久14、在中國(guó)戲曲史上被稱(chēng)作 曲祖 、 南戲之祖 的是----------------------。A、《張協(xié)狀元》 B、《琵琶記》 C、《宦門(mén)弟子錯(cuò)立身》 D、《小孫屠》15、現(xiàn)存最早最完整的南戲劇本是九山書(shū)會(huì)所編的----------------。A、《張協(xié)狀元》 B、《趙貞女蔡二郎》 C、《琵琶記》 D、《王魁》16、 但得個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第。 是《西廂記》中-------------的唱詞。A、鶯鶯 B、張生 C、紅娘 D、老夫人17、元曲常用的宮調(diào)有--------------------。A、五宮 B、四調(diào) C、九宮調(diào) D、正宮三、多項(xiàng)選擇：1、 元曲四大家 是指---------------------。A、關(guān)漢卿 B、王實(shí)甫 C、馬致遠(yuǎn)D、白樸 E、康進(jìn)之 F、鄭光祖2、關(guān)漢卿雜劇《竇娥冤》中竇娥臨刑前發(fā)下的三樁誓愿是---------------------。A、蔡婆婆得到贍養(yǎng) B、懲罰張?bào)H兒 C、血飛白練D、六月飛雪 E、冤案昭雪 F、亢旱三年3、下列劇作屬于公案劇的有-----------------。A、《趙氏孤兒》 B、《陳州糶米》 C、《蝴蝶夢(mèng)》D、《單刀會(huì)》 E、《漢宮秋》 F、《墻頭馬上》4、元雜劇 四大愛(ài)情劇 是------------------。A、《漢宮秋》 B、《西廂記》 C、《拜月亭》D、《梧桐雨》 E、《墻頭馬上》 F、《倩女離魂》5、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》對(duì)史料作了如下------------------幾項(xiàng)改動(dòng)。A、背景是漢弱胡強(qiáng) B、昭君是漢元帝皇后 C、昭君投江自盡D、毛延壽為朝廷中大夫并投敵叛國(guó) E、漢元帝殺了毛延壽 F、最后兩國(guó)議和6、下列詩(shī)人屬于少數(shù)民族的有----------------。A、揭溪斯 B、虞基 C、馬祖常 D、范槨 E、薩都刺 F、貫云石7、 元詩(shī)四大詩(shī)人 是指-------------------------。A、王冕 B、虞基 C、楊載D、范槨 E、薩都刺 F、揭奚斯三、判斷：（在每小題后的括號(hào)內(nèi)，確的打 ，錯(cuò)誤的打 X ）1、南戲比北雜劇晚產(chǎn)生130年。（ ）2、元雜劇的角色分為生、旦、凈、丑四類(lèi)。（ ）3、元曲有時(shí)又是元雜劇的同一語(yǔ)。（ ）4、中國(guó)戲曲在元代稱(chēng)雜劇，明清稱(chēng)傳奇。（ ）5、關(guān)漢卿[南呂 一枝花]《不伏老》套數(shù)以第一人稱(chēng) 我 寫(xiě)浪子風(fēng)流生活，是作者自述生平的作品。（ ）6、王實(shí)甫《西廂記》是一部愛(ài)情喜劇。（ ）7、南戲開(kāi)場(chǎng)的 家門(mén) 相當(dāng)于雜劇中的 楔子 。（ ）8、元雜劇體制通例是一本四折一楔子，但也有突破。（ ）9、關(guān)漢卿是文采派雜劇作家。（ ）10、《竇娥冤》中張?bào)H兒故意毒死了自己的父親，目的是嫁禍于竇娥。（ ）11、王實(shí)甫《西廂記》是由鶯鶯一人主唱的旦本。（ ）12、王實(shí)甫《西廂記》最后點(diǎn)出的主題是 愿普天下有情的都成了眷屬 。（ ）13、南戲中的 出 相當(dāng)于雜劇中的 折 ，都是用同一宮調(diào)的曲子寫(xiě)成的。（ ）14、高明的《琵琶記》中的男主角蔡伯喈是個(gè)背親棄婦、不孝不義的反面人物。（ ）15、元代后期散曲作家的創(chuàng)作都是典雅工麗的。（ ）16、元代文學(xué)的審美情趣總體上是追求自然酣暢之美。（ ）17、宋元的講史話(huà)本，實(shí)是傳統(tǒng)的史傳與民間口傳故事結(jié)合的產(chǎn)物，亦文亦野。（ ）18、每本雜劇都有一個(gè)楔子。 ( )19、元代社會(huì)知識(shí)分子地位極其低下。 ( )20、雜劇科介只是指演員的表演動(dòng)作。 ( )21、元代詩(shī)人趙孟頫是宋末元初著名才子，還是宋朝宗室。（ ）四、名詞解釋?zhuān)?、元曲 2、雜劇 3、院本 4、北曲 5、宮調(diào) 6、南戲 7、散曲 8、小令 9、套數(shù) 10、諸宮調(diào) 11、宋元話(huà)本 12、宋雜劇 13、入話(huà) 14、 鐵崖體 15、楔子五、簡(jiǎn)答：1、簡(jiǎn)述元雜劇的藝術(shù)體制。2、簡(jiǎn)述南戲的藝術(shù)體制。3、簡(jiǎn)述散曲的體裁特點(diǎn)。4、南戲的形勢(shì)與元雜劇相比有何不同？5、 董西廂 對(duì)《會(huì)真記》的超越表現(xiàn)在哪里？6、關(guān)漢卿有著怎樣的思想性格和創(chuàng)作旨趣？7、簡(jiǎn)述元雜劇繁榮興盛的原因。8、為什么說(shuō)關(guān)漢卿的雜劇具有鮮明的劇場(chǎng)性，是名副其實(shí)的 場(chǎng)上之曲 ?9、《竇娥冤》有何藝術(shù)成就？10、為什么說(shuō)竇娥的悲劇是社會(huì)的悲劇、時(shí)代的悲??？11、簡(jiǎn)析竇娥的性格。12、《西廂記》是怎樣對(duì)故事題旨進(jìn)行改造的？13、《西廂記》對(duì)雜劇體制的創(chuàng)新表現(xiàn)在哪里？14、分析《的西廂記》戲劇沖突。15、分析鶯鶯、紅娘、張生的人物形象。16、分析《西廂記》的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)。17、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》對(duì)歷史的昭君故事有何改編？有何用意？18、分析《漢宮秋》的藝術(shù)特點(diǎn)。19、分析《墻頭馬上》一劇中李千金的形象，并與《西廂記》中的崔鶯鶯進(jìn)行比較。20、簡(jiǎn)析《李逵負(fù)荊》中李逵的性格特征。22、南方戲劇圈的雜劇創(chuàng)作有何特點(diǎn)？23、雜劇衰落的原因是什么？24、談?wù)勦嵐庾骐s劇《倩女幽魂》浪漫主義手法的運(yùn)用。25、簡(jiǎn)述《琵琶記》結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特色。26、簡(jiǎn)述元代散曲文體風(fēng)和審美取向。27、簡(jiǎn)述元代后期散曲創(chuàng)作的特點(diǎn)。六、論述：1、結(jié)合第三折（ 灞橋送別 ）分析《漢宮秋》的藝術(shù)特點(diǎn)。2、簡(jiǎn)析《竇娥冤》第三折 三樁誓愿 的深刻含義。3、根據(jù)自己的審美接受談?wù)劇稘h宮秋》的思想意義。4、談?wù)劇段嗤┯辍返闹黝}意蘊(yùn)，并與白居易《長(zhǎng)恨歌》進(jìn)行比較。5、通過(guò)對(duì)蔡伯喈人物形象的分析，論述《琵琶記》的悲劇意蘊(yùn)。6、《西廂記》善于細(xì)膩的心理描寫(xiě)，試以 長(zhǎng)亭送別 一折為例分析說(shuō)明。7、分析馬致遠(yuǎn)[越調(diào) 天凈沙]《秋思》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。8、分析張養(yǎng)浩[中呂 山坡羊]《潼關(guān)懷古》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。9、分析睢景臣[般涉調(diào) 哨遍] 《高祖還鄉(xiāng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。10、分析無(wú)名氏[正宮 醉太平]的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。一、填空：1、敘事性文學(xué) 2、蒙古、色目、漢人、南人 3、《青樓集》 4、《莊家不識(shí)勾欄》5、雜劇 南戲 6、雜劇、散曲 ，以曲詞為主 7、浙江永嘉 ， 永嘉雜劇 或 溫州雜劇 8、 自然 與 顯暢 9、《單刀會(huì)》 和 《西蜀夢(mèng)》10、《感天動(dòng)地竇娥冤》 11、血飛白練 、 六月降雪 和 亢旱三年 12、 劇場(chǎng)性 ， 場(chǎng)上之曲 13、 五、 二十 14、 花間美人 15、 原普天下有情的都成了眷屬 16、 曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚17、《井底引銀瓶》18、 秋雨梧桐落葉時(shí) 19、 曲狀元 20、昭君出塞 21、末 、 漢元帝 22、散風(fēng)雪旌節(jié)影悠揚(yáng)，動(dòng)關(guān)山鼓角聲悲壯 23、《竇娥冤》 和 《趙氏孤兒》24、康進(jìn)之 、 康進(jìn)之的《梁山泊黑旋風(fēng)負(fù)荊》和 高文秀的《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》25、高明、趙五娘 26、《趙貞女蔡二郎》 27、小令 、 套數(shù) 帶過(guò)曲 28、張養(yǎng)浩 ， [中呂 山坡羊]《潼關(guān)懷古》 。二、單項(xiàng)選擇：1、A 2、 B 3、A 4、B 5、D 6、C 7、A 8、D 9、C 10、 D 11、B 12、A 13、C 14、B 15、A 16、A 17、C三、多項(xiàng)選擇：1、A C D F 2、 C D F3、B C4、B C E F 5、A B C D E F 6、A C E F 7、B C D F三、判斷：（在每小題后的括號(hào)內(nèi)，確的打 ，錯(cuò)誤的打 X ）1、2、4、5、9、10、11、13、14、15、18、20、（ X ）3、6、7、8、12、16、17、19、21（ ）四、名詞解釋?zhuān)海ü?0分，每題5分）1、元曲：元代雜劇和散曲的合稱(chēng)。其曲文形式與詞相近，用長(zhǎng)短句，但格律較自由，多用口語(yǔ)，便于直率地表達(dá)感情， 元曲 得與唐待、宋詞并稱(chēng)，在國(guó)文學(xué)史上具有很高的地位。其中尤以劇曲(即雜劇)成就更高，故通常把 元曲 作為元雜劇的同義語(yǔ)。如《元曲選》實(shí)際上是元雜劇集。同時(shí)，把劇稱(chēng)為 曲 ，也反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)戲劇中的曲的重視。 元曲 均用北方流行的曲凋，故又稱(chēng) 北曲 。2、雜?。簯蚯~。我國(guó)戲劇史上有多種以雜劇為名的表演形式，其特點(diǎn)各有不同。此處指元雜劇。元雜劇是一種用北曲演唱的，把唱、念、科、舞有機(jī)結(jié)合起來(lái)表現(xiàn)完整故事的綜合性的戲曲形式，它是融合了前代各種表演藝術(shù)而形成的。元雜劇代表著元代文學(xué)的最高成就。3、院本：戲曲名詞。金元時(shí)戲曲藝人的居處稱(chēng)行院。行院演出所用的腳本即稱(chēng)院本。院本體裁與宋雜劇相同。元代陶宗儀《輟耕錄》云： 院本、雜劇其實(shí)一也。4、北曲：宋金元時(shí)期北方戲曲、散曲所用各種曲調(diào)的總稱(chēng)，與 南曲 相對(duì)。大都淵源于北方民間曲調(diào)和唐宋大曲、宋詞，也受北方少數(shù)民族音樂(lè)的影響，用韻以《中原音韻》為準(zhǔn)。無(wú)入聲。主要以弦樂(lè)器伴奏。凡套數(shù)每套用同一宮調(diào)的若于曲牌組成?！毒艑m大成南北詞宮譜》所收北曲曲牌有581個(gè)。元雜劇都用北曲，明清傳奇部分用北曲。5、宮調(diào)：古代音樂(lè)調(diào)名的統(tǒng)稱(chēng)。我國(guó)歷代稱(chēng)宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中任何一聲為主均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮為主的調(diào)式稱(chēng) 宮 ，以其他各聲為主的則稱(chēng) 調(diào) ，統(tǒng)稱(chēng) 宮調(diào) 、以七聲配十二律，理論上可得八十四宮調(diào)，但實(shí)際并不全用。如隋唐燕樂(lè)根據(jù)琵琶的四根弦，作為宮、商、角、徵、羽四聲，每弦上構(gòu)成七調(diào)，得二十八宮凋；南宋詞音樂(lè)只用七宮十一調(diào)；元代北曲用六宮十一調(diào)；明清以來(lái)南曲只有五宮八調(diào)；而南北曲最常用者過(guò)五宮四調(diào)，合稱(chēng)九宮。6、南戲：南戲是南曲戲文的簡(jiǎn)稱(chēng)。原來(lái)是流行于浙江溫州一帶的地方戲，又稱(chēng)溫州雜劇或永嘉雜劇。約產(chǎn)生于北宋末南宋初。其形式有別于北方雜劇，唱腔輕柔婉轉(zhuǎn)，音樂(lè)屬南曲系統(tǒng)，為南方群眾所喜愛(ài)，元滅南宋后，它一度衰微，元代后期雜劇衰落后，它又興盛起來(lái)，形式也趨向成熟和定型，后來(lái)發(fā)展為明清的傳奇。7、散曲：曲的 種體式。元明兩代盛行，有別于 劇曲 。多用于抒情、狀物、寫(xiě)景，是繼詩(shī)、詞之后興起的新詩(shī)體。無(wú)賓白科介，只能清唱。分小令與套數(shù)兩種。8、小令：①詞中的短小者。明人曾以58字以?xún)?nèi)者為小令(見(jiàn)明刻本《類(lèi)編草堂詩(shī)余》)，實(shí)則并不絕對(duì)。②散曲中的只曲，與 套數(shù) 相對(duì)：一般以一支曲子為獨(dú)立單位。但也有例外，如 帶過(guò)曲 、 集曲 、 重頭 、 換頭 等都是小令的特殊形式。9、套數(shù)：古代劇曲或散曲(小令除外)中，用多種曲牌互相連貫，有首有尾成為一套的，名 套數(shù) 。又叫 套曲 。 般由兩支以上同一宮調(diào)的曲牌相聯(lián)。如宮調(diào)雖異，但管色相同者也可互借入套，稱(chēng)為 借宮 或 犯調(diào) 。散曲的套數(shù)義稱(chēng) 散套 ，必須首尾 韻。10、諸宮調(diào)：宋金元說(shuō)唱藝術(shù)的一種。形式是把同一個(gè)宮調(diào)中的許多曲子聯(lián)成一套，再把若干不同宮調(diào)的套曲連在一起演唱故事。表演時(shí)講唱相間，以唱為主。因用琵琶等樂(lè)器伴奏，故亦稱(chēng) 掐彈詞 。據(jù)宋王灼《碧雞漫志》等書(shū)記載，諸宮調(diào)的唱法是北宋民間藝人孔三傳創(chuàng)造的。完整留傳至今的諸宮調(diào)作品，惟有金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》1種。諸宮調(diào)對(duì)元雜劇曲牌聯(lián)套的體制有直接影響。11、宋元話(huà)本：話(huà)本是中國(guó)古代小說(shuō)的一種樣式。它始于唐，盛于宋元，是當(dāng)時(shí) 說(shuō)話(huà) 藝人講演故事所用的底本，主要有 小說(shuō) 、 講史 兩種。前者篇幅較短，多反映市民的生活和思想；后者篇幅較長(zhǎng)，多講說(shuō)歷代興廢之事。話(huà)本在思想內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面均有新的突破，在中國(guó)小說(shuō)史上有承前啟后的重要作用。12、宋雜劇：（1）、宋代各種滑稽表演、歌舞、雜戲的統(tǒng)稱(chēng)。（2）、從唐代參軍戲一脈相承下來(lái)的一種戲劇形式。據(jù)南宋耐得翁《都城紀(jì)勝》，宋雜劇有末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個(gè)角色。其中副凈、副末分別從唐代參軍戲中的參軍、蒼鶻轉(zhuǎn)化而來(lái)，在劇中起 發(fā)喬 、 打渾 的作用。宋雜劇在演出時(shí)， 先做尋常熟事一段，名曰艷段；次做正雜劇，同名為兩段 。（見(jiàn)南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》）宋雜劇中滑稽、諷刺的戲占很大比重，不過(guò)從《武林舊事》所在雜劇名目看，內(nèi)容已很廣泛，不全是滑稽戲；在形式上還有歌舞成分。13、入話(huà)：宋代話(huà)本的術(shù)語(yǔ)。在話(huà)本的開(kāi)頭，作者往往安排若干首詩(shī)詞或一個(gè)小故事，內(nèi)容與正文略有關(guān)聯(lián)，它起著安定聽(tīng)眾情緒和加深印象的作用，同時(shí)也為了照顧來(lái)晚的聽(tīng)眾。這前面的詞詞或小故事就叫入話(huà)，也叫 笑耍頭回 、 得勝頭回 或 得勝利市頭回 。14、 鐵崖體 ：元末詩(shī)人楊維禎獨(dú)具藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)歌。楊維禎個(gè)性狂狷，認(rèn)為詩(shī)是個(gè)人性情的表現(xiàn)，強(qiáng)烈主張藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性化。他力圖打破元代中期缺乏生氣、面目雷同的詩(shī)風(fēng)，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特不凡。最能體現(xiàn) 鐵崖體 特色的，使他的樂(lè)府詩(shī)。15、楔子：元雜劇在四折以外的短的獨(dú)立段落。楔子的原意是用以塞緊器物的竹木片，后在戲曲、小說(shuō)中用作引子，起點(diǎn)明、補(bǔ)充正文的作用。每本雜劇通常只用一楔子，放在劇的開(kāi)端。但也有不用楔子或用兩個(gè)楔子，放在折與折之間的。五、簡(jiǎn)答：1、簡(jiǎn)述元雜劇的藝術(shù)體制。（1）、結(jié)構(gòu)：一本四折的結(jié)構(gòu)。 折 與現(xiàn)代戲的 幕 ，大體相同。是音樂(lè)組織單位，也是故事情節(jié)發(fā)展的自然段落。有時(shí)加一至二個(gè)楔子，相當(dāng)于開(kāi)場(chǎng)戲或過(guò)場(chǎng)戲。一個(gè)雜劇一般要在這四折戲中完成。（2）、曲調(diào)：用北曲，每折必須用同一宮調(diào)的曲子，少不限。（3）、角色：未、旦、凈、雜四大類(lèi)、分旦本、未本。（4）、劇本組成：曲詞、賓白、科三大部分，限一人主唱到底，其他角色只有賓白。題目正名放在最后。2、簡(jiǎn)述南戲的藝術(shù)體制。元代后期，雜劇由盛轉(zhuǎn)衰，南戲則得到發(fā)展，它的體制較雜劇自由進(jìn)步。（1）、題目：四句韻文，概括介紹劇情大意：（2）、場(chǎng)次：分場(chǎng)不分折，場(chǎng)次不限；（3）、布局：開(kāi)場(chǎng)戲、引子、定場(chǎng)白；（4）、曲詞：南曲、南北合套。一出戲中，唱詞不限于通壓一韻，也不限于用同一宮調(diào)中的曲子， 臺(tái)上所有的演員都可以唱，臺(tái)下觀眾也可以合唱（打合）；（5）、角色：生、旦、凈、末、丑、外、貼等七種；（6）、賓白：散白、韻白。3、簡(jiǎn)述散曲的體裁特點(diǎn)。散曲與詞相比，其特點(diǎn)是：（1）、句式長(zhǎng)短更為參差不齊，更自由活潑；（2）、可以增加襯字，既保持曲詞的腔格，又增加了語(yǔ)言生動(dòng)性，更為淋漓酣暢；（3）、用韻較密，一韻到底，平仄可以通押，更顯活潑流暢，順口動(dòng)聽(tīng)。（4）、詩(shī)詞力避字句重復(fù)，尤忌重韻，而散曲卻以此見(jiàn)長(zhǎng)。（5）、散曲直露明快，更具民間特色。4、南戲的形勢(shì)與元雜劇相比有何不同？南戲和雜劇都是我國(guó)具有民族風(fēng)格的戲曲，但它們又自成體系：①雜劇通例由四折組成，只有少數(shù)超過(guò)四折。南戲不稱(chēng)折而稱(chēng)出，無(wú)固定出數(shù)，長(zhǎng)短自由，少則十幾出， 多則四五十出。②雜劇常有 楔子 ，南戲無(wú)楔子，開(kāi)場(chǎng)叫 家門(mén) 或 開(kāi)宗 ，由未或副末介紹劇情梗概或創(chuàng)作意圖，從第二出起才是正戲。③雜劇一般是由一個(gè)角色唱到底，南戲各種角色均可司唱，重要人物上場(chǎng)先唱引子才道白，下場(chǎng)時(shí)都有下場(chǎng)詩(shī)。④在音樂(lè)方面，雜劇每折限用同一宮調(diào)的曲子，一韻到底，而南戲每出可用幾種宮調(diào)，可以換韻。雜劇用的北曲激越昴揚(yáng)，南戲曲調(diào)柔媚婉轉(zhuǎn)，它們風(fēng)格各異。5、 董西廂 對(duì)《會(huì)真記》的超越表現(xiàn)在哪里？（1）、將男子負(fù)心的故事變成青年男女同封建禮教作斗爭(zhēng)并取得勝利的故事，主題深化。（2）、重新塑造人物：張生忠于愛(ài)情；鶯鶯敢于追求幸福；紅娘、法聰熱心助人，見(jiàn)義勇為；老夫人，封建禮教的化身。（3）、增加情節(jié)，更引人入勝。6、關(guān)漢卿有著怎樣的思想性格和創(chuàng)作旨趣？（1）、關(guān)漢卿是元代最優(yōu)秀的戲劇和散曲作家，被后人列為 元曲四大家 之首。不但創(chuàng)作劇本，還參加演出，成為名震大都的梨園領(lǐng)袖。賈仲明《凌波仙》吊詞說(shuō)他 驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修帥首，捻雜劇班頭 。他一方面深受儒家思想的影響，認(rèn)同仁政學(xué)說(shuō)，流露出對(duì)仕進(jìn)的向往；一方面能夠調(diào)適自己的心態(tài)，沉跡勾欄書(shū)會(huì)，倜儻不羈，挑戰(zhàn)封建觀念。（2）、總體風(fēng)格：俗不脫雅，雅不離俗；創(chuàng)作態(tài)度：既貼近下層社會(huì)，敢于為人民大聲疾呼，卻又不失厚人倫、正風(fēng)俗的儒學(xué)旨趣。7、簡(jiǎn)述元雜劇繁榮興盛的原因。（1）、元代都市經(jīng)濟(jì)的繁榮為元雜劇的興盛準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。都市人口高度集中和對(duì)文化娛樂(lè)的要求，刺激了雜劇的創(chuàng)作，并為雜劇提供了眾多的觀眾，瓦肆勾欄的擴(kuò)充為雜劇演出提供了設(shè)備場(chǎng)所。（2）、是戲曲藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。唐宋以來(lái)，各種文學(xué)藝術(shù)蓬勃發(fā)展，為元雜劇的形成和興盛提供了充分的藝術(shù)條件。如傳奇、話(huà)本為戲曲提供了豐富的題材內(nèi)容，宋雜劇、金院本為元雜劇體制打下了基礎(chǔ)，大曲、鼓予詞、諸宮調(diào)等提供了音樂(lè)曲調(diào)來(lái)源，各種舞蹈、武術(shù)為雜劇做表演提供了榜樣。（3）、元代儒家思想統(tǒng)治較松馳，傳統(tǒng)文學(xué)觀念的改變給雜劇的興盛帶來(lái)機(jī)遇。統(tǒng)治者的愛(ài)好和提倡也起了一定促進(jìn)作用。（4）、元代文人社會(huì)地位低下，出現(xiàn)了前所未有的從事雜劇創(chuàng)作的作家群。他們長(zhǎng)期生活在下層人民中間，目睹社會(huì)黑暗，了解人民苦難，自身也飽受壓迫和生活煎熬，因而最能發(fā)人民之心聲，同時(shí)他們多是雜劇創(chuàng)作和表演的當(dāng)行里手，使雜劇藝術(shù)達(dá)到很高水平。8、為什么說(shuō)關(guān)漢卿的雜劇具有鮮明的劇場(chǎng)性，是名副其實(shí)的 場(chǎng)上之曲 ?（1）、創(chuàng)作劇本時(shí)，注意盡快 入戲 。以洗練的筆觸交代戲劇情境與人物關(guān)系，把觀眾的目光 聚焦 在主要的戲劇矛盾上，從而迅速引起觀眾看戲的興趣。（2）、注意處理戲劇沖突的節(jié)奏，注意場(chǎng)面的冷熱調(diào)濟(jì)，張馳交替。（3）、擅于設(shè)置懸念。（4）、戲劇語(yǔ)言，以當(dāng)行本色蓍稱(chēng)，不同人物，不同環(huán)境，人物語(yǔ)言變化不同，體現(xiàn)不同人物的氣質(zhì)和個(gè)性。9、《竇娥冤》有何藝術(shù)成就？《竇娥冤》在藝術(shù)上也是很成功的，整個(gè)戲中規(guī)中矩，是元代雜劇藝術(shù)的典范性作品。(1)全劇戲劇矛盾尖銳集中，沖突始終圍繞著主人公竇娥展開(kāi)，重點(diǎn)在表現(xiàn)竇娥的 冤 。全劇層次分明，不枝不蔓，過(guò)場(chǎng)戲十分簡(jiǎn)潔，非急需交代的問(wèn)題一概予以省略，如關(guān)于竇娥結(jié)婚及婚后情況，劇本都省略不寫(xiě)，甚至連竇娥的丈夫叫什么名字，劇作都有沒(méi)有提到。除用楔子交待竇娥童年身世外，帷幕啟處見(jiàn)沖突，第一折即展開(kāi)張?bào)H兒逼婚情節(jié)，第二折寫(xiě)冤獄的形成，第三折高潮。(2)劇作的語(yǔ)言也是很感人的，幾乎看不到雕琢的痕跡，許多說(shuō)白就象生活本身那樣口語(yǔ)化，那樣自然流暢。唱辭雖然經(jīng)過(guò)較多的加工提煉，卻真切生動(dòng)，不事藻繪，通俗生動(dòng)，充分表現(xiàn)了關(guān)漢卿作為元曲本色派語(yǔ)言大師的本色，真已做到寫(xiě)景如在目前，敘事如其口出，本色、自然而生動(dòng)。10、為什么說(shuō)竇娥的悲劇是社會(huì)的悲劇、時(shí)代的悲劇？竇娥悲劇產(chǎn)生的原因頗為復(fù)雜。首先，作品寫(xiě)了高利貸事件：竇娥七歲抵債當(dāng)了童養(yǎng)媳，從此陷入孤苦境地，后又因蔡婆向賽盧醫(yī)討債引來(lái)了惡棍張?bào)H兒父子，從此竇娥的厄運(yùn)便接踵而至?？梢?jiàn)高利貸剝削是引發(fā)悲劇的間接原因。接著，劇作寫(xiě)流氓惡棍張?bào)H兒對(duì)竇娥的欺凌、威逼和誣陷，導(dǎo)致竇娥吃官司，這是釀成悲劇的直接原因。而貪官桃杌信奉 人是賤蟲(chóng)，不打不招 的信條，不問(wèn)曲直，對(duì)竇娥酷刑逼供并冤判了死刑。 官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言 ，造成了竇娥的冤獄。貪官污吏貪贓枉法，草菅人命，這是悲劇產(chǎn)生的決定性原因。像張?bào)H兒之類(lèi)的惡棍在元代社會(huì)到處橫行，像桃杌之類(lèi)的貪官在元代也普遍存在。據(jù)《元史》載，成宗大德七年僅七個(gè)道就有貪官18000多名，冤獄5000多起。 覆盆不照太陽(yáng)暉 ，正是那個(gè)黑暗社會(huì)的寫(xiě)照。關(guān)漢卿是從整個(gè)社會(huì)黑暗腐敗去揭示竇娥悲劇根源的。因此說(shuō)竇娥的悲劇是社會(huì)的悲劇，是時(shí)代的悲劇。11、簡(jiǎn)析竇娥的性格。竇娥性格的主要特征是：既有善良溫順的一面，也有剛強(qiáng)不屈的一面。（1）、竇娥的善良表現(xiàn)在：她默默忍受命運(yùn)加給她的種種災(zāi)難，甚至恪守封建婦道，準(zhǔn)備苦度一生 早將來(lái)世修 ；她盡心侍奉婆婆，處處愛(ài)護(hù)婆婆，在公堂上，她可以忍受 一杖下，一道血，一層皮 的毒刑拷打，卻不忍心婆婆受刑，為救婆婆而屈招罪名；甚至被押赴刑場(chǎng)時(shí)還顧慮著婆婆看見(jiàn)她披枷帶鎖而傷心；被冤殺死后她的鬼魂還請(qǐng)求父親收養(yǎng)婆婆。（2）、她的剛強(qiáng)不屈表現(xiàn)在；對(duì)張?bào)H兒的欺凌迫害進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗；在公堂上，她面對(duì)貪官酷吏據(jù)理爭(zhēng)辯；在法場(chǎng)上，她指天罵地發(fā)下誓愿憤怒抗?fàn)帲凰篮蠊砘暝V冤，一爭(zhēng)到底。（3）、竇娥的反抗性格是隨著戲劇沖突的發(fā)展而逐漸展現(xiàn)出來(lái)的。第三折 法場(chǎng) 突出地表現(xiàn)了竇娥性格的飛躍發(fā)展。她原來(lái)相信天命，對(duì)官府也有過(guò)幻想，但殘酷現(xiàn)實(shí)終于使她清醒；發(fā)出了驚天動(dòng)地的呼喊，譴責(zé)天地鬼神的不公： 為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延 。她 一腔怨氣噴如火 ，進(jìn)而痛斥 官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言 。臨刑時(shí)發(fā)下三樁誓愿，更是對(duì)黑暗統(tǒng)治的抗議與挑戰(zhàn)。竇娥的反抗精神竟然 感天動(dòng)地 ，三樁誓愿奇跡般實(shí)現(xiàn)了。劇作家這樣描寫(xiě)，是理想主義的表現(xiàn)。12、《西廂記》是怎樣對(duì)故事題旨進(jìn)行改造的？王實(shí)甫在董解元《西廂記》的基礎(chǔ)上，將其反封建的主題進(jìn)行提煉和升華，超越了 自是才子，合配佳人 、 報(bào)德難從禮 的思想局限，使之更加突出、純凈、強(qiáng)烈，突出 一見(jiàn)衷情 情 的地位。并以純正的現(xiàn)實(shí)主義手法，通過(guò)張生和鶯鶯的愛(ài)情故事，熱情地歌頌了青年男女爭(zhēng)取婚姻自主而進(jìn)行的反抗封建禮教的斗爭(zhēng)。王實(shí)甫勇敢地揭露了封建禮教的不合理性，大膽贊揚(yáng)了那些向封建勢(shì)力挑戰(zhàn)的叛逆者，并為他們安排了一個(gè)勝利的喜劇結(jié)局，從而使 愿普天下有情的都成了眷屬 的呼聲震世駭俗，流芳后世。由于作者所作出的超越前人的特殊貢獻(xiàn)，從而使這部?jī)?yōu)秀喜劇，達(dá)到了當(dāng)時(shí)同類(lèi)題材的最高思想水平。13、《西廂記》對(duì)雜劇體制的創(chuàng)新表現(xiàn)在哪里？《西廂記》對(duì)當(dāng)時(shí)的一本四折一楔子的雜劇體制，進(jìn)行了大膽的革新嘗試，以多本雜劇連演一個(gè)故事，長(zhǎng)達(dá)五本二十折加五個(gè)楔子。在每一本第四折的末尾，既有 題目正名 ，標(biāo)志著故事情節(jié)到了一個(gè)轉(zhuǎn)折性的段落；又有很特別的[絲絡(luò)娘煞尾]一曲，起著上聯(lián)下啟溝通前后兩本的作用。劇本也不受一入主唱到底的限制，出現(xiàn)幾個(gè)角色分唱的形式，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)突破性的壯舉。體制上的創(chuàng)新，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，為更細(xì)膩地塑造人物性格，更完美地安排戲劇沖突，提供了有利的條件。14、分析《的西廂記》戲劇沖突。《西廂記》是一部長(zhǎng)篇巨制，結(jié)構(gòu)宏偉，嚴(yán)謹(jǐn)，場(chǎng)次處理得也洗練，戲劇中沖突的孕育，發(fā)展形成和最終的解決都很自然。情節(jié)由兩條線(xiàn)索構(gòu)成，第一條是張生、鶯鶯、紅娘對(duì)老夫人的斗爭(zhēng)，這是主線(xiàn)；第二條是張生、鶯鶯、紅娘之間的矛盾沖突，迂回穿插在主線(xiàn)之中。它們相互制約，起伏交錯(cuò)，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。作者運(yùn)用喜劇手法處理悲劇性的沖突，把大大小小的矛盾組成一個(gè)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的藝術(shù)整體，成功地表現(xiàn)了事件曲折復(fù)雜的過(guò)程。作者采用現(xiàn)實(shí)主義手法，不借助于神仙皇帝以及鬼魂妖怪的想象力量，這更需要高超的駕馭生活的藝術(shù)能力。15、分析鶯鶯、紅娘、張生的人物形象。鶯鶯：強(qiáng)烈追求愛(ài)情，又受封建禮教的束縛，矛盾多變；張生：追求愛(ài)情的 志誠(chéng)種 ，癡、迂；紅娘：機(jī)智、正義、潑辣、善于斗爭(zhēng)。16、分析《西廂記》的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)。（1）、 當(dāng)行 ：語(yǔ)言符合戲劇特點(diǎn)，能和表演結(jié)合，具有豐富的動(dòng)作性。（2）、鮮明的個(gè)性化：人物身份、地位、性格的不同，語(yǔ)言呈現(xiàn)不同風(fēng)格。鶯鶯 唱詞節(jié)奏舒展，色彩華美，感情含蓄，與婉約詞風(fēng)相似，如 花間美人 ；紅娘 鮮活潑辣，語(yǔ)言?shī)A雜著俗語(yǔ)、日常生活用語(yǔ)，質(zhì)樸本色有生動(dòng)活潑?？傊?，文采與本色相澠，藻艷與白描兼具，具有強(qiáng)烈的戲劇效果。由于在唱詞中大量置入唐詩(shī)宋詞的意象，使人讀來(lái)滿(mǎn)口生香、意趣盎然，被譽(yù)為詩(shī)劇。17、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》對(duì)歷史的昭君故事有何改編？有何用意？（1）、把漢尊胡卑改為胡盛漢弱，把昭君出塞置于匈奴重兵壓境的背景下。（2）、虛構(gòu)了昭君的皇后身份和未入匈奴便投江殉國(guó)的情節(jié)。（3）、虛構(gòu)了毛延壽為漢朝中大夫的身份和投敵賣(mài)國(guó)的情節(jié)。通過(guò)改編，歌頌了昭君對(duì)漢朝的忠貞，鞭撻了通敵賣(mài)國(guó)的權(quán)奸，也暴露了元帝及大臣的軟弱無(wú)能，寄寓了強(qiáng)烈的民族感情。這些改編在一定程度上反映元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了宋金相繼滅亡而元蒙入主中原后漢民族的心理。18、分析《漢宮秋》的藝術(shù)特點(diǎn)。（1）、濃郁的抒情意味；（2）、曲辭典雅清麗；（3）、唱詞旋律優(yōu)美，富于音樂(lè)感。19、分析《墻頭馬上》一劇中李千金的形象，并與《西廂記》中的崔鶯鶯進(jìn)行比較。李千金和崔鶯鶯都是背叛封建禮教的貴族小姐，都追求愛(ài)情自由婚姻自主并為之進(jìn)行了反抗斗爭(zhēng)。但兩人性格有異：鶯鶯溫柔、矜持，性格內(nèi)向；李千金則豪爽率直、果敢剛強(qiáng)，潑辣奔放。李在對(duì)愛(ài)情幸福的追求中，大膽主動(dòng)，無(wú)崔那種猶豫顧慮和忸怩之態(tài)，敢于無(wú)媒自聘，棄家私奔，敢于與封建勢(shì)力進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，并用卓文君私奔之事來(lái)證明自主婚姻的合理性。她對(duì)屈服于封建壓力的丈夫也予以嚴(yán)正譴責(zé)。李干金的形象帶有市井女子的特征，而崔鶯鶯更多貴族小姐的氣質(zhì)。但李干金的形象不如崔鶯鶯的形象那樣豐滿(mǎn)?！段鲙洝穼?duì)鶯鶯性格的刻劃更細(xì)膩、更深刻、更合理，也更具典型意義。20、簡(jiǎn)析《李逵負(fù)荊》中李逵的性格特征。（1）、劇中李逵最本質(zhì)的性格特征是見(jiàn)義勇為、愛(ài)憎分明、疾惡如仇而又胸懷坦蕩。這是通過(guò)李逵與宋江一場(chǎng)誤會(huì)性的戲劇沖突表現(xiàn)出來(lái)的。如李逵誤聽(tīng)宋江搶了王林女兒，勃然大怒，回山寨找宋江算帳，大鬧聚義堂，斧砍杏黃旗，說(shuō)明他熱愛(ài)起義事業(yè)，維護(hù)人民利益，誰(shuí)要是背棄道義，即使是結(jié)義兄弟也毫不留情。后來(lái)得知原是歹徒冒名，便向宋江負(fù)荊請(qǐng)罪，知錯(cuò)即改，表現(xiàn)出坦蕩的胸懷。（2）、李逵的個(gè)性有粗豪魯莽、剛直急躁的一面，也有純樸憨厚、天真稚氣的一面。如游春一折，寫(xiě)黑旋風(fēng)惜落花，顯得純真可愛(ài)；鬧山一折，表現(xiàn)出凜然正義又魯莽火爆；對(duì)質(zhì)一折，寫(xiě)他一路上監(jiān)視著宋江和魯智深，越看越象是他們做了壞事，顯得單純幼稚，十分可笑；負(fù)荊請(qǐng)罪一折，寫(xiě)他知錯(cuò)即改又天真有趣。他粗中有細(xì)，可又細(xì)不掩粗。李逵的性格充滿(mǎn)著喜劇色彩。21、《趙氏孤兒》悲壯感人的原因何在？劇作寫(xiě)春秋晉靈公時(shí)趙、屠兩個(gè)家族斗爭(zhēng)的故事。權(quán)奸屠岸賈謀殺了趙盾一家三百余口，還要?dú)⒌糈w朔與公主所生的孤兒以斬草除根。草澤醫(yī)人程嬰冒死救出孤兒。屠為捕殺孤兒竟下令將全國(guó)嬰兒一律處死。于是圍繞搜孤與救孤，展開(kāi)了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)。為救嬰兒，具有正義感的人們一個(gè)個(gè)赴湯蹈火，前仆后繼，舍命相救。后趙氏孤兒長(zhǎng)大，終于復(fù)仇，殺掉屠岸賈。這一悲劇之所以感人，主要原因有：（1）、這是一場(chǎng)忠與奸、正義與邪惡的斗爭(zhēng)。作品熱烈歌頌正義，鞭撻奸邪，大力宣揚(yáng)復(fù)仇觀念，大義凜然，震撼人心。（2）、塑造了一系列見(jiàn)義勇為的英雄形象。如韓厥為取信于程嬰當(dāng)面自殺；程嬰獻(xiàn)出親生兒并撫育孤兒成人；老臣公孫杵臼舍命相救。他們勇于犧牲、義無(wú)反頤的精神，悲歌慷慨，感人至深。（3）、戲劇沖突尖銳激烈，跌宕起伏，高潮迭起，懸念突出，扣人心弦。22、南方戲劇圈的雜劇創(chuàng)作有何特點(diǎn)？從劇創(chuàng)作而言，這 時(shí)期的作品明顯體現(xiàn)出南方的人文色彩，創(chuàng)作風(fēng)格趨向典雅，創(chuàng)作題材多為文人韻事和仙道隱逸；宣揚(yáng)倫理的題旨日益加強(qiáng)，而積極的抗?fàn)幘袢諠u消退。原先 本色 與 當(dāng)行 并重的做法，轉(zhuǎn)為側(cè)重辭藻的華美，而劇作的舞臺(tái)性則有所忽視；就某些劇本的單折而言，雖不乏佳篇，可作詩(shī)讀，但從整本來(lái)看，則缺乏佳構(gòu)，不太適于場(chǎng)上演出。這便為雜劇的衰落種下基因。一旦時(shí)勢(shì)變遷，文人參與減少，雜劇創(chuàng)作便出現(xiàn)危機(jī)。23、雜劇衰落的原因是什么？雜劇衰落的原因是多方面的。其中，體制上的缺陷，是導(dǎo)致它日益衰微的重要原因。它由一人主唱的形式明顯地有著說(shuō)唱文學(xué)的痕跡，這固然可以使主角盡情發(fā)揮，能較透徹地揭示人物的內(nèi)心世界，但其他角色只能作為陪襯，也必然限制了舞臺(tái)表現(xiàn)力，不利于充分展示生活的矛盾。同時(shí)，一本四折，篇幅短小，也限制了作家的發(fā)揮。其第四折多成強(qiáng)弩之末。相比之下，南戲在體制上較雜劇更合于戲劇的本質(zhì)。當(dāng)南戲吸取了雜劇的優(yōu)點(diǎn)，由粗轉(zhuǎn)精，也就贏得了觀眾的喜愛(ài)。隨著《琵琶記》和《拜月亭記》等作品的出現(xiàn)，南戲這個(gè)綜合了雜劇體制所長(zhǎng)，又能揚(yáng)容其所短的劇種，便取代了雜劇，成為劇壇的主流。24、談?wù)勦嵐庾骐s劇《倩女幽魂》浪漫主義手法的運(yùn)用?！肚榕x魂》用浪漫主義手法，成功地塑造了反抗封建禮教、熱烈追求愛(ài)情幸福的倩女形象。它主要通過(guò) 離魂 這一獨(dú)特的關(guān)目情節(jié)來(lái)刻劃人物、表現(xiàn)主題的。張倩女為追隨所愛(ài)，魂離軀體，陪伴王生三年，身軀卻臥病在家，昏昏沉沉，情思綿綿。這是她身心遭受封建禮教禁錮和折磨的結(jié)果。她一邊身臥病床， 邊魂隨情人的表現(xiàn)，正好反映了封建社會(huì)的婦女既有沉重精神壓抑的一面，又有渴望自由幸福的一面。 個(gè)身，一個(gè)魂，對(duì)比映襯，互相補(bǔ)充，對(duì)揭示倩女的思想性格起了獨(dú)特作用。這些虛虛實(shí)實(shí)，假假真真，撲朔迷離的浪漫主義描寫(xiě)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。25、簡(jiǎn)述《琵琶記》結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特色?！杜糜洝返慕Y(jié)構(gòu)采用雙線(xiàn)對(duì)比交錯(cuò)發(fā)展的方式，從第七出起，一面寫(xiě)蔡伯喈蟾宮折桂，入贅相府，享盡榮華富貴；一面寫(xiě)趙五娘含辛茹苦侍養(yǎng)雙親，步步陷入絕境。兩條線(xiàn)索交錯(cuò)發(fā)展：一出演趙五娘遭逢饑荒，一出演蔡伯喈洞房花燭，一出演趙五娘 糟糠自厭， 一出演蔡伯喈荷池彈琴；一邊中秋宴飲，良宵賞月；一邊剪發(fā)買(mǎi)葬，包土筑墳。兩種生活形成鮮明對(duì)比，互相映襯，突出了趙五娘的悲劇形象，強(qiáng)化了悲劇氣氛，收到了強(qiáng)烈的戲劇效果。26、簡(jiǎn)述元代散曲文體風(fēng)格和審美取向。（1）靈活多變伸縮自如的句式。襯字。（2）以俗為尚和口語(yǔ)化、散文化的語(yǔ)言風(fēng)格。（3）明快顯豁自然酣暢審美取向。27、簡(jiǎn)述元代后期散曲創(chuàng)作的特點(diǎn)。與前期散曲創(chuàng)作相比，后期散曲創(chuàng)作風(fēng)貌有明的變化。（1）、散曲的題材內(nèi)容被不斷開(kāi)拓，舉凡寫(xiě)景，抒情、贈(zèng)別、懷古、談禪、詠物、贈(zèng)答、抒懷等等，幾乎無(wú)所不涉，無(wú)所不能，其表現(xiàn)領(lǐng)域得到極大擴(kuò)張，從而確立了詩(shī)、詞、曲鼎足而立的詩(shī)體格局。（2）、在思想情調(diào)方面，哀婉蘊(yùn)藉的感傷情調(diào)漸漸成為散曲創(chuàng)作的主流。（3）、出現(xiàn)了比較明顯的追求形式美的傾向。無(wú)論是韻律平仄的嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言的典麗，還是對(duì)偶的工穩(wěn)、典故的運(yùn)用等形式美諸因素，都較前期有所強(qiáng)化，風(fēng)格以清麗為主。六、論述：1、 結(jié)合第三折（《灞橋送別》）分析《漢宮秋》的藝術(shù)特點(diǎn)。（1）、濃郁的抒情意味：《漢宮秋》不靠緊張曲折的情節(jié)和激烈的矛盾沖突取勝，沒(méi)有扣人心弦的對(duì)白，甚至也未讓王昭君與她的死對(duì)頭毛延壽當(dāng)面沖突。而是以濃郁的抒情見(jiàn)長(zhǎng)。它善于借景抒情，準(zhǔn)確細(xì)膩地描寫(xiě)人物內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，具有抒情詩(shī)一般的意境美，抒情性勝于戲劇性。特別是第三折元帝送別昭君的一段段唱詞，簡(jiǎn)直就是一首首韻味深長(zhǎng)的詩(shī)章，歷來(lái)為人們擊節(jié)贊賞。在第三折里，馬致遠(yuǎn)以詩(shī)筆寫(xiě)劇，他準(zhǔn)確細(xì)膩地揭示了漢元帝灞橋送別時(shí)的心理狀態(tài)和心理過(guò)程。前面集中用了[新水令]、[駐馬聽(tīng)]、[步步嬌]、[落梅風(fēng)]、[殿前歡]、[雁兒落]、[得勝令]、[川撥棹]8支曲子，讓漢元帝直抒胸臆，盡吐相思的痛苦、離別的哀傷，追憶往日的歡樂(lè)，責(zé)備大臣的怯懦，嗟嘆自己的無(wú)能。都是漢元帝的抒情獨(dú)唱。緊接著，作者用[七弟兄]、[梅花酒]、[收江南]3支曲子，借景抒情，創(chuàng)造出一種凄涼而優(yōu)美的意境，映襯出元帝心境的凄苦、孤獨(dú)、落寞。（2）、曲辭典雅清麗：馬致遠(yuǎn)的曲辭以文采見(jiàn)長(zhǎng)。語(yǔ)言清新優(yōu)美，又明白流暢，意境鮮明，情景交融，韻味無(wú)窮。讀之，有一種美的享受。誠(chéng)如王國(guó)維所評(píng)價(jià)： 寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如出其口。 明朱權(quán)《太和正音譜》稱(chēng)他的辭 如朝陽(yáng)鳴鳳 。（3）、唱詞旋律優(yōu)美，富于音樂(lè)感：a、對(duì)仗手法的出色運(yùn)用：如 那堪這散風(fēng)雪旌節(jié)影悠揚(yáng)，動(dòng)關(guān)山鼓角聲悲壯 ，對(duì)仗工整，旋律優(yōu)美。B、運(yùn)用短句頂針重復(fù)的手段：如 返咸陽(yáng)， 不思量。 復(fù)疊回環(huán)，急節(jié)促拍，音律凄婉悠揚(yáng)，加強(qiáng)了感染力和抒情效果。從以上幾個(gè)方面，我們可以看出，《漢宮秋》的藝術(shù)成就是很高的，馬致遠(yuǎn)不愧是文采派的代表，曲家高手， 曲狀元 。2、簡(jiǎn)析《竇娥冤》第三折 三樁誓愿 的深刻含義。答：關(guān)漢卿從 東海孝婦 的傳說(shuō)中得到啟示，采用浪漫主義的手法，概括豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，大膽而精巧地構(gòu)思出三樁誓愿。這三樁誓愿由小到大，由弱到強(qiáng)，步步遞升，創(chuàng)造出濃厚的悲劇氣氛。竇娥是無(wú)辜的，冤大屈深，她堅(jiān)信她的死定會(huì) 感天動(dòng)地 ，在人間不可能不留下奇跡，于是臨刑時(shí)斬釘截鐵發(fā)下三樁誓愿。第一樁，血飛白練：表明自身清白，毫無(wú)罪愆， 委實(shí)的冤情不淺 。讓天下百姓在 四下里皆瞧見(jiàn) ，她死得象萇弘化碧那樣冤屈，象望帝啼鵑那樣凄慘。第二樁，六月落雪：表明官府制造冤獄，就連蒼天都要逆轉(zhuǎn)常軌，顯威震怒。第三樁，三年亢旱：以大自然不可抗拒的災(zāi)難，給以嚴(yán)懲，直接向黑暗世界進(jìn)行挑戰(zhàn)。三樁誓愿，從時(shí)間延續(xù)而言，一樁比一樁更久長(zhǎng)；從空間范圍來(lái)看，一樁比一樁更擴(kuò)大。這也是跟主人公思想感情的發(fā)展緊密配合，和諧推進(jìn)的。血飛白練，主要是表白誣陷致死，死得冤枉無(wú)辜；六月飛雪，進(jìn)而是指責(zé)官府昏聵貪贓，制造冤獄；三年亢旱，則是對(duì)殘酷制度表示抗議，給以懲罰。三樁誓愿依次發(fā)出的過(guò)程，就是竇娥反抗精神步步升級(jí)的過(guò)程。3、 據(jù)自己的審美接受談?wù)劇稘h宮秋》的思想意義。《漢宮秋》的主題，目前為止有三種傾向。（1）、認(rèn)為《漢宮秋》為時(shí)而作，借用歷史，請(qǐng)出亡靈，反映元代知識(shí)分子的心態(tài)，表現(xiàn)作者的民族意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義思想。（2）、認(rèn)為《漢宮秋》無(wú) 民族思想 、 愛(ài)國(guó)主義 可言，純是寫(xiě)帝王與后妃的愛(ài)情悲劇，其中寄托了國(guó)事興衰之感。（3）、認(rèn)為 在金元之際，馬志遠(yuǎn)選擇了漢室受到凌辱的歷史題材，不能說(shuō)他不曾寄予對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受 ，即承認(rèn)有 民族思想 。但同時(shí)認(rèn)為 作者雖然寫(xiě)到君臣、民族之間的矛盾，但著重抒寫(xiě)的卻是國(guó)家衰敗之痛，是在亂世中失去美好生活而生發(fā)的那種困惑、悲涼的人生感受 ， 環(huán)繞著漢元帝、王昭君的形象，作者向人門(mén)揭示的主要是對(duì)歷史、對(duì)人生的體悟，他通過(guò)戲劇沖突，抒發(fā)自己無(wú)法主宰命運(yùn)，只能任由撥弄的悲哀 。4、談?wù)劇段嗤┯辍返闹黝}意蘊(yùn)，并與白居易《長(zhǎng)恨歌》進(jìn)行比較。白居易的《長(zhǎng)恨歌》有 秋雨梧桐葉落時(shí) 一句，飽含凄清幽怨的意蘊(yùn)。金元時(shí)期，李隆基與梧桐的細(xì)節(jié)，受到詩(shī)人的重視，與元好問(wèn)、白華有聯(lián)系的馮壁、姚樞、袁桷等人都為名畫(huà)《明皇擊梧桐圖》題詩(shī)。白樸的《梧桐雨》，很可能是在這樣的創(chuàng)作氛圍中受到啟迪。白居易的《長(zhǎng)恨歌》一方面同情、贊譽(yù)楊、李生死不渝的愛(ài)情；一方面揭露、諷喻楊、李耽于享樂(lè)，貽誤朝政。而白樸的《梧桐雨》固然也寫(xiě)到楊、李的情愛(ài)、侈逸，但創(chuàng)作的著眼點(diǎn)卻不在于此，他要向經(jīng)歷過(guò)滄桑巨變的觀眾，宣示更深刻更沉痛的人生變幻的題旨。5、通過(guò)對(duì)蔡伯喈人物形象的分析，論述《琵琶記》的悲劇意蘊(yùn)。答：《琵琶記》基本上繼承了《趙貞女》故事框架。它保留了趙貞女的 有貞有烈 ，但對(duì)蔡伯喈的形象作了全面的改造，讓他成了 全忠全孝 的書(shū)生。所謂 子孝妻賢 ，高明強(qiáng)調(diào)封建倫理的重要性，希望通過(guò)戲曲 動(dòng)人 的力量，讓觀眾受到教化。同時(shí)，高明能正視社會(huì)生活的真實(shí)，在肯定孝子賢妻的同時(shí)，揭示封建倫理本身存在的矛盾，展示由于封建倫理而產(chǎn)生的社會(huì)悲劇，而給予觀眾強(qiáng)烈的震撼。蔡伯喈是個(gè)全忠全孝的人物，他的悲劇是圍繞著 三不從 展開(kāi)的。被親生強(qiáng)來(lái)赴選場(chǎng)，蔡伯喈考慮到父母年老，無(wú)人照顧，決意暫且放棄功名，他蔡公以死相逼，蔡伯喈既不有違背孝道的倫理，又不能違抗父命，無(wú)奈之下，離家赴遠(yuǎn)。蔡伯喈得中狀元，得到牛丞相的青睞，執(zhí)意招他為婿，皇帝也玉成其事。蔡伯喈不想滯留京師，辭婚、辭官，但君命難為，有苦難言，有家難回，只得入贅相府，但榮華富貴的生活，始終無(wú)法消除了的內(nèi)疚和痛苦。另一方面，蔡伯喈家鄉(xiāng)災(zāi)禍頻仍，蔡公蔡婆衣食無(wú)著，最后家破人亡．就這樣，一個(gè)努力按照封建倫理行事的 孝子 ，卻因倫理綱紀(jì)的不合理以及倫理鋼紀(jì)自身的矛盾，成為可憐可悲的犧牲品?！杜糜洝繁M管從正面肯定了封建倫理，但通篇展示的都是 全忠全孝 的蔡伯喈和 有貞有烈 的趙五娘的悲劇命運(yùn)，從而引發(fā)對(duì)封建倫理合理性的懷疑。在封建時(shí)代，恪守道德綱常的知識(shí)分子，經(jīng)常陷入情感與理智，個(gè)人意愿與門(mén)第、倫理之沖突中?！杜糜洝返谋瘎∫馓N(yùn)具有深刻性和普遍性，它比單純譴責(zé)負(fù)心漢的主題，更具社會(huì)價(jià)值。6、《西廂記》善于細(xì)膩的心理描寫(xiě)，試以 長(zhǎng)亭送別 一折為例分析說(shuō)明。長(zhǎng)亭送別 著重描寫(xiě)鶯鶯和張生濃重的離情別恨，進(jìn)一步揭露封建禮教門(mén)第觀念的冷酷無(wú)情。其情節(jié)單純，甚至沒(méi)有正面展開(kāi)人物之間的戲劇沖突，它側(cè)重于刻劃人物心理情態(tài)，具有濃郁的抒情性。（1）、善于以景寓情，融情于景。如開(kāi)頭[端正好]一曲，描繪暮秋蕭索景象和凄涼氣氛，烘托了鶯鶯的濃重離愁。結(jié)尾的[ 煞]和[尾]二曲，寫(xiě)鶯鶯目送張生遠(yuǎn)去，青山疏林相隔，淡煙暮藹遮蔽，眼望茫茫的殘陽(yáng)古道，耳聞秋風(fēng)馬嘶，生動(dòng)地層現(xiàn)了一幅 離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮 的情景。（2）、善于通過(guò)情態(tài)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，揭示人物內(nèi)心世界，如 馬兒迍迍的行，車(chē)兒快快的隨 ，揭示了崔、張的依戀難舍； 酒席上斜簽著坐地，蹙愁眉死臨侵地 、 閣淚汪汪不敢垂 、 猛然見(jiàn)了把頭低，長(zhǎng)吁氣，推整素羅衣 等，揭示張生內(nèi)心愁苦又無(wú)可奈何的情狀，刻劃得窮形盡態(tài)。（3）、更多的是讓人物觸景生愁，直抒胸臆。如[叨叨令]一曲，鶯鶯看到車(chē)兒馬兒，離愁和怨恨簡(jiǎn)直如火山噴發(fā)。在餞別中，又借 把盞 、 勸食 讓鶯鶯盡情地抒發(fā)她 塞滿(mǎn)愁腸胃 的苦情。7、分析馬致遠(yuǎn)[越調(diào) 天凈沙]《秋思》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。思想內(nèi)容：寫(xiě)天涯游子悲秋懷鄉(xiāng)的苦情，寄托了作者仕途艱難找不到歸宿的悲涼情懷。藝術(shù)特點(diǎn)：（1）、以景達(dá)情，融情于景。前三句寫(xiě)游子秋日黃昏旅途所見(jiàn)之景，每句并置三樣景物，構(gòu)成一幅蕭瑟蒼涼的圖景，描繪了游子騎著瘦馬在茫茫古道上踽踽獨(dú)行的形象，讓讀者從這獨(dú)特意境中想象游子漂泊天涯的苦情。第四句再把這幅圖景置于 夕陽(yáng)西下 的凄涼迷背景中，最后一句 斷腸人在天涯 ，點(diǎn)明主題，把前面各個(gè)景點(diǎn)聯(lián)成一體，使景語(yǔ)皆成情語(yǔ)，令人回味無(wú)窮。（2）、善用反襯比照。第一句 枯藤老樹(shù)昏鴉 凄涼暗淡，第三句 古道西風(fēng)瘦馬 迷茫悲凄，而第二句 小橋水人家 卻是安閑溫暖色調(diào)，以樂(lè)景反襯哀情，倍增其哀。這使畫(huà)面富于變化，而意境仍是和諧統(tǒng)一的。（3）妙語(yǔ)天成，前三句每句三個(gè)名詞組成，每一個(gè)詞表現(xiàn)一個(gè)意象，其間不著一個(gè)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，以游子羈旅愁情把一個(gè)個(gè)意象串聯(lián)起來(lái)，妙合自然，毫無(wú)斧鑿痕跡，流轉(zhuǎn)自如， 深得唐人絕句妙境 。8、分析張養(yǎng)浩[中呂 山坡羊]《潼關(guān)懷古》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。思想內(nèi)容：這是一首懷古傷今的杰作。前三句先寫(xiě)潼關(guān)地理形式的雄偉險(xiǎn)要，接著四句由潼關(guān)聯(lián)想到歷代王朝的興替，末四句又由歷代王朝的興衰治亂聯(lián)想到百姓的苦難； 興，百姓苦；亡，百姓苦 這八個(gè)字，字字千鈞，一筆概括了幾千年的封建歷史，一針見(jiàn)血揭示了封建社會(huì)改朝換代的實(shí)質(zhì)：無(wú)論誰(shuí)當(dāng)皇帝，老百姓都要遭災(zāi)受難，表現(xiàn)了作者對(duì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)。同時(shí)，作者評(píng)判歷史，不是發(fā)一般的思古之幽情或感嘆興衰，而是站在同情人民的立場(chǎng)去考察歷史，評(píng)論功罪，客觀地揭示了階級(jí)對(duì)立的狀況。立意精警，思想深刻。藝術(shù)特點(diǎn)：（1）、結(jié)構(gòu)上，分三層，開(kāi)頭三句為一層，寫(xiě)潼關(guān)地勢(shì)；中間四句為第二層，寫(xiě)潼關(guān)懷古；末四句第三層，寫(xiě)懷古得出的結(jié)論。三層意思，環(huán)環(huán)相扣，緊密相連。（2）寫(xiě)法上有描寫(xiě)，有抒情，有議論，三者緊密結(jié)合，而其中又以議論為中心。描寫(xiě)生動(dòng)，抒情沉郁，議論深刻。9、分析睢景臣[般涉調(diào) 哨遍] 《高祖還鄉(xiāng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。思想內(nèi)容：（1）、主題的深刻性；對(duì) 高祖還鄉(xiāng) 的題材，變歌頌為諷刺鞭撻，對(duì)皇權(quán)進(jìn)行了大膽的否定和嘲弄，在文學(xué)史上實(shí)屬罕見(jiàn)。（2）主題的現(xiàn)實(shí)性：針對(duì)元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。元代社會(huì)極其黑暗，等級(jí)森嚴(yán)，種族岐視，侵占農(nóng)田，買(mǎi)賣(mài)人口，強(qiáng)征奴隸，徭役繁榮，高利盤(pán)剝等沉重的經(jīng)濟(jì)剝削；貪污盛行，宮吏橫暴，刑法苛刻，草管人命，冤獄累累，使人民陷于水深火熱之中。而元代統(tǒng)治者年年都要耗費(fèi)巨資，從大都回老家祭祖，激起人民的憎惡和反抗情緒。正是元代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，觸發(fā)了作者的創(chuàng)作靈感，借古諷今。藝術(shù)特色：強(qiáng)烈的諷刺性，嬉笑怒罵，象一出滑稽可笑的諷刺喜劇。（1）、新奇獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法，作品運(yùn)用代言體的方式從一個(gè)鄉(xiāng)民的角度去寫(xiě)，用鄉(xiāng)民眼睛觀察，用鄉(xiāng)民．口吻敘述，具有極強(qiáng)的諷刺喜劇效果。（2）、語(yǔ)言俚俗生動(dòng)，幽默詼諧，比喻新穎，妙趣橫生，大大增強(qiáng)了諷刺力量和喜劇色彩。10、分析無(wú)名氏[正宮 醉太平]的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。思想內(nèi)容： 切中時(shí)病 ，喊出了災(zāi)難深重的黎民百姓的憤怒的呼聲，在元人小令中是不可多得的，它予頭直指元朝上層統(tǒng)治集團(tuán)，大膽而尖銳地揭露了元代末年社會(huì)政治的腐敗和黑暗，深刻揭示了官逼民反是社會(huì)革命的根源。藝術(shù)特色：此曲是民間作者的憤世之作，深得散曲直披胸襟，盡情盡意，不留余蘊(yùn)的特點(diǎn)。曲子上半?yún)⒉铄e(cuò)落，下半整齊規(guī)則，而整齊規(guī)則之中又見(jiàn)變化。以三個(gè)三字句為一組，互為對(duì)仗的 鼎足對(duì) 使曲子念起來(lái)瑯瑯上口，音韻鏗鏘，淋漓痛快，氣勢(shì)頗為奔放。而選用曲牌[醉太平]來(lái)描寫(xiě)并不太平的世道，抒發(fā)作者異常清醒的感受，有意無(wú)意之間也包含了莫大的諷刺。明代文學(xué)一、填空：1、明代 四大奇書(shū) 是 、 、 和 。2、《三國(guó)志演義》現(xiàn)存最早刊本是明嘉靖壬午年刊刻的《 》。3、《三國(guó)志演義》最突出的語(yǔ)言特點(diǎn)是 ， 。4、《水滸傳》最早的名字叫《 》，或叫《 》。6、明初詩(shī)壇上被稱(chēng)為 袁白燕 的詩(shī)人是 。7、 金玉其外，敗絮其中 之語(yǔ)出自 的《 》一文。8、 前七子 的代表人物是 和 。9、明代戲曲主要有 和 兩大類(lèi)組成。10、朱權(quán)除了創(chuàng)作雜劇外，還作有兼戲曲史和曲譜為一體的著作《 》。11、徐渭的《四聲猿》包括《 》、《 》、《 》和《 》四個(gè)雜劇劇本。12、《西游記》中最成功的篇章是 ，最成功的形象是 。13、《西游記》是一部經(jīng)過(guò)民間長(zhǎng)期流傳，最后由 編定的一部長(zhǎng)篇 小說(shuō)。14、唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人取經(jīng)故事在 代漸趨定型。15、作為文學(xué)作品，豬八戒首次出現(xiàn)實(shí)在元末明初人 所作的雜劇《 》中。16、在神怪小說(shuō)中，除《西游記》外，影響最大的是《 》。17、《 》是我國(guó)第一部由文人獨(dú)創(chuàng)，以日常家庭生活為主要題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。署名為 。18、現(xiàn)存最早的話(huà)本小說(shuō)總集是嘉靖年間洪楩編刊的《 》。19、 三言 即 、 和 的合稱(chēng)，編撰者是 。20、公安派最著名的文學(xué)主張是 ， 。21、馮夢(mèng)龍除了編撰 三言 外，還編輯了兩部明代民歌專(zhuān)集《 》和《 》。二、單項(xiàng)選擇：1、歷史小說(shuō)的開(kāi)山之作是（ ）。A、《三國(guó)志演義》 B、《列國(guó)志傳》C、《唐書(shū)志傳通俗演義》 D、《隋唐演義》2、《三國(guó)志演義》名播四海，最早傳入的國(guó)家市（ ）。A、英國(guó) B、朝鮮 C、日本 D、法國(guó)3、《三國(guó)志演義》的結(jié)構(gòu)是宏偉而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，貫穿全?shū)的主線(xiàn)是（ ）。A、蜀漢的興衰 B、吳蜀的矛盾斗爭(zhēng)C、蜀魏的矛盾斗爭(zhēng) D、吳蜀魏的矛盾斗爭(zhēng)4、《三國(guó)志演義》中 擁劉反曹 的思想實(shí)質(zhì)是（ ）。A、宣揚(yáng)封建正統(tǒng)觀念 B、宣揚(yáng)仁政，反對(duì)暴君 C、歌頌統(tǒng)一，反對(duì)分裂。5、按照作品內(nèi)容的主要特點(diǎn)來(lái)分類(lèi)，《水滸傳》屬于（ ）一類(lèi)。A、歷史演義小說(shuō) B、英雄傳奇小說(shuō) C、神魔小說(shuō) D、俠義公案小說(shuō)6、雜劇《杜甫游春》的作者是（ ）。A、康 海 B、徐 渭 C、王九思 D、李 漁7、以下傳奇作品中以岳飛故事為題材的事（ ）。A、《精忠記》 B、《金印記》 C、《千金記》 D、《連環(huán)記》8、在戲曲史上較早、較完整地反映當(dāng)時(shí)的政治事件，竭力嚴(yán)嵩罪行的作品時(shí)（ ）。A、《寶劍記》 B、《浣紗記》 C、《鳴鳳記》 D、《紅梅記》9、在戲劇史上，通常被認(rèn)為是第一部用改革后的昆山腔譜曲并演出的傳奇劇本是（ ）。A、《玉簪記》 B、《浣紗記》 C、《嬌紅記》 D、《牡丹亭》10、杜麗娘是湯顯祖（ ）傳奇劇作中的人物。A、《紫釵記》 B、《南柯記》 C、《邯鄲記》 D、《牡丹亭》11、猴行者的形象最早出現(xiàn)于（ ）。A、《大唐西域記》 B、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》 C、《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》 D、《羅摩衍那》12、今見(jiàn)最早的《金瓶梅》刊本是（ ）。A、崇禎本 B、詞話(huà)本 C、張?jiān)u本 D、潔本13、在題材和細(xì)節(jié)方面，明顯受《金瓶梅》影響的作品是（ ）。A、《儒林外史》 B、《紅樓夢(mèng)》 C、《好逑傳》 D、《孽海花》14、《金瓶梅》中西門(mén)慶的人物性格屬于（ ）。A、特征化人物性格 B、立體化人物性格15、《沈小霞相會(huì)出師表》的題材是（ ）。A、反映婚姻愛(ài)情問(wèn)題B、反映市民生活C、反映明代政治斗爭(zhēng) D、神怪傳奇故事三、多項(xiàng)選擇：1、《三國(guó)志演義》的素材來(lái)源于（ ）。A、陳壽《三國(guó)志》 B、裴松之《三國(guó)志注》 C、 說(shuō)三分 D、三國(guó)戲2、《水滸傳》盛行以后，以其內(nèi)容為題材的戲劇作品有（ ）。A、李開(kāi)先《寶劍記》 B、沈璟《義俠記》 C、陳與郊《靈寶刀》D、李漁《偷甲記》E、康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》 F、高文秀《雙獻(xiàn)功》3、下列作品屬于英雄傳奇的又（ ）。A、《英列傳》B、《隋唐演義》 C、《列國(guó)志傳》D、《楊家府演義》 E、《大宋中興通俗演義》F、《遼海丹忠錄》4、明初比擬 初唐四杰 的 吳中四杰 的詩(shī)人是指（ ）。A、高啟 B、楊基 C、張羽 D、徐賁 E、劉基 F、袁凱5、以下傳奇作品中反映明代嚴(yán)嵩亂政的政治事變的悲劇現(xiàn)代戲是（ ）。A、《寶劍記》 B、《鳴鳳記》 C、《飛丸記》 D、《玉丸記》 E、《一捧雪》 F、《浣紗記》四、判斷：（在每小題后的括號(hào)內(nèi)，確的打 ，錯(cuò)誤的打 X ）1、明代是敘事文學(xué)全面成熟的時(shí)代。（ ）3、《三國(guó)志演義》、《三國(guó)演義》和《三國(guó)志傳》均為同書(shū)異名。（ ）4、《三國(guó)演義》是羅貫中依據(jù)陳壽《三國(guó)志》及裴松之注的歷史材料，獨(dú)立創(chuàng)作而成的。（ ）5、《水滸傳》的繁本是在簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。（ ）6、《水滸傳》中有許多故事情節(jié)既互相勾連，又可獨(dú)立成篇。（ ）7、明代戲曲的主流是傳奇。（ ）8、《紫釵記》是湯顯祖由他的早期作品《紫簫記》改寫(xiě)而成的。（ ）9、 臨川四夢(mèng) 是湯顯祖的四部傳奇劇本。（ ）10、湯顯祖《牡丹亭》的真正藍(lán)本是《杜麗娘慕色還魂》話(huà)本。（ ）11、《西游記》的演化過(guò)程是講歷史的真實(shí)不斷地演化、幻化，最終以 幻 的形態(tài)定型。（ ）12、《西游記》中的豬八戒的性格反映了封建社會(huì)中小私有者的特點(diǎn)。（ ）13、《金瓶梅》被看作是世情小說(shuō)的開(kāi)山之作。（ ）14、《醒世姻緣傳》是《金瓶梅》之后，《紅樓夢(mèng)》之前的一部以家庭生活為題材的力作。（ ）五、名詞解釋?zhuān)?、昆腔； 2、弋陽(yáng)腔； 3、臺(tái)閣體； 4、茶陵派； 5、唐宋派； 6、公安派； 7、臨川派和吳江派；8、歷史演義； 9、神怪小說(shuō)； 10、 三言 ； 11、 二拍 12、《今古奇觀》13、世情小說(shuō)； 14、章回小說(shuō)； 15、南雜??；16、擬話(huà)本六、簡(jiǎn)答：1、明代文學(xué)向近代化變革的標(biāo)志是什么？2、繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)明代文學(xué)的影響表現(xiàn)在哪些方面？3、明代有著怎樣的社會(huì)思潮？對(duì)明代文學(xué)有著怎樣的影響？4、為什么以 四大奇書(shū) 為標(biāo)志，清晰地展示了長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的歷程？5、明代的雜劇有和新變？6、明代對(duì)文學(xué)特性認(rèn)識(shí)的深化表現(xiàn)在哪些方面？7、明代雅俗文學(xué)互相交融表現(xiàn)在哪些方面？8、明代文學(xué)的爭(zhēng)論有何特點(diǎn)？9、何為 歷史演義 ？10、怎樣看待《三國(guó)志演義》中 擁劉反曹 的傾向？11、怎樣理解《三國(guó)志演義》的悲劇意蘊(yùn)？12、《三國(guó)志演義》的敘事結(jié)構(gòu)有何特點(diǎn)？13、《三國(guó)志演義》在塑造人物形象上有何特點(diǎn)？14、比較英雄傳奇與歷史演義的異同。15、簡(jiǎn)述《水滸傳》在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面的特點(diǎn)。16、《水滸傳》在塑造人物形象上有何藝術(shù)特點(diǎn)？17、李東陽(yáng)的茶陵派有何文學(xué)主張？18、什么叫 八股文 ？它的體裁特征是什么？對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響如何？19、 前七子 的文學(xué)復(fù)古有何主張？20、 后七子 的文學(xué)復(fù)古有何主張？21、明代中后期雜劇的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？22、湯顯祖的 至情論 表現(xiàn)在哪些方面？23、分析《牡丹亭》中杜麗娘的人物形象。24、《牡丹亭》誕生于16世紀(jì)末，有何特殊的文化意義？25、《西游記》在人物形象塑造上有何特點(diǎn)？26、為什么說(shuō) 《金瓶梅》是一部哀書(shū) ？27、從西門(mén)慶的身上反映出作者對(duì)新興商人的態(tài)度是怎樣的？28、為什么《金瓶梅》中所塑造的人物都是邪惡的、扭曲的？29、簡(jiǎn)述《金瓶梅》在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響。30、 三言 、 二拍 在敘事技巧方面有何特點(diǎn)？31、晚明小品文的創(chuàng)作有何特色？七、論述：1、論述《三國(guó)志演義》的主旨。2、論述《三國(guó)志演義》的藝術(shù)成就。3、論述《水滸傳》的思想內(nèi)涵。4、分析宋江的人物形象，為什么說(shuō)他是 忠義 的化身？5、論述《水滸傳》的藝術(shù)成就。6、結(jié)合《牡丹亭》中《驚夢(mèng)》這場(chǎng)戲解析其浪漫主義風(fēng)格。7、論述《西游記》的思想內(nèi)涵。8、論述《西游記》的藝術(shù)成就。9、論述《金瓶梅》的藝術(shù)成就。一、填空：1、《三國(guó)志演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》2、《 三國(guó)志通俗演義 》3、 文不甚深，言不甚俗 。 4、《 忠義水滸傳 》，或叫《 忠義傳 》。5、70，金圣嘆6、袁凱7、劉基《賣(mài)柑者言》8、李夢(mèng)陽(yáng)、何景明9、雜劇、傳奇10、《太和正音譜》。11、《狂鼓使》、《玉禪師》、《雌木蘭》和《女狀元》12、大鬧天宮、孫悟空13、吳承恩、神怪 14、元15、楊景賢《西游記》16《封神演義》17、《金瓶梅》 蘭陵笑笑生 18、《清平山堂話(huà)本》19、《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，馮夢(mèng)龍20、 獨(dú)抒性靈，不拘格套 21、《山歌》《桂枝兒》二、單項(xiàng)選擇：1、A2、B3、A 4、B5、B 6、C7、A8、C 9、B10、D 11、C 12、B 13、B14、B 15、C三、多項(xiàng)選擇：1、ABCD2、ABCD 3、ADE4、ABCD 5、 BCDE四、判斷：（在每小題后的括號(hào)內(nèi)，確的打 ，錯(cuò)誤的打 X ）1、2、6、7、8、9、10、11、12、13、14（ ）3、4、5、（ X ）五、名詞解釋?zhuān)?、昆腔：戲曲聲腔。昆腔是元末明初流行于昆山一帶的地方聲腔，嘉靖初年，經(jīng)魏良輔改造后，聲調(diào)紆徐宛轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)細(xì)膩，兼用笛、簫、笙、琵琶等樂(lè)器伴奏，加之舞蹈性強(qiáng)，表現(xiàn)風(fēng)格優(yōu)美，成為我國(guó)戲曲史上一種最為完整的表演藝術(shù)體系，因而在城市舞臺(tái)上長(zhǎng)期居于霸主的地位。2、弋陽(yáng)腔：戲曲聲腔。簡(jiǎn)稱(chēng) 弋腔 。宋元南戲流傳到江西弋陽(yáng)后，與當(dāng)?shù)胤窖?、民間音樂(lè)相結(jié)合，并吸收北曲演變而成為弋陽(yáng)腔。至遲在元代后期已出現(xiàn)。明清時(shí)期，在國(guó)內(nèi)廣泛流傳，成為我國(guó)地方戲曲的主要聲腔之一。在流傳過(guò)程中出現(xiàn)很多流變。3、臺(tái)閣體：臺(tái)閣主要指當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣與翰林院，又稱(chēng) 館閣 。臺(tái)閣體則指以當(dāng)時(shí)館閣名稱(chēng)楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。臺(tái)閣體詩(shī)文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常是 頌圣德，歌太平 ，藝術(shù)上追求平正典雅。4、茶陵派：茶陵派是繼臺(tái)閣體之后又一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作流派，以李東陽(yáng)為主，成員有謝鐸、張?zhí)┑热?。針?duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，李東陽(yáng)提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張。在對(duì)待如何學(xué)古的問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)較多的是對(duì)法度聲律的掌握。這些主張從文學(xué)本身立場(chǎng)出發(fā)去探討文學(xué)的藝術(shù)審美特征，當(dāng)時(shí)無(wú)可厚非的。他的論點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇產(chǎn)生過(guò)很大影響。5、唐宋派：嘉靖年間，文壇上以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派。他們將李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等前七子師法秦漢作為自己反撥的對(duì)象，提倡唐宋文風(fēng)，在當(dāng)時(shí)有著一定的影響。唐宋派雖說(shuō)在總體上主要推崇韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏等唐宋古文名家，而各人的趣味則有所不同。在創(chuàng)作主張上，他們注重文以明道的做法，但創(chuàng)作中一些較為成功的作品倒不是那些注重 圣賢之道 的文字，而是富有文學(xué)意味的篇章。6、公安派：公安派是晚明文壇一個(gè)具有相當(dāng)影響的文學(xué)派別，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道的影響尤為突出，是首要人物。因他們是湖北公安人，所以人稱(chēng)公安派。公安派提出了一系列體現(xiàn)晚明文學(xué)新價(jià)值觀的理論主張。 性靈說(shuō) 便是他們提出的一個(gè)著名的口號(hào)。 獨(dú)抒性靈，不拘格套 ，從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想感情的重要性，反對(duì)各種條條光光的約束以及 粉飾蹈襲 。7、臨川派和吳江派：明代傳奇的兩大流派。因各自的代表人湯顯祖是臨川人、沈璟是吳江人而得名。王驥德《曲律》中說(shuō)： 臨川之于吳江，故自冰炭。吳江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫鋒殊拙。臨川尚趣，直是橫行，組織之工，幾與天孫爭(zhēng)巧，而屈曲聱牙，多令歌者咋舌。 因此有臨川派與吳江派之說(shuō)。湯顯祖書(shū)齋名 玉茗堂 ，故臨川派也稱(chēng)為 玉茗堂派 。一般認(rèn)為臨川派主要作家有吳炳、孟稱(chēng)舜和阮大鋮等。吳江派有呂天成、卜世臣和葉憲祖等?，F(xiàn)代也有人對(duì)明末是否真正形成這兩派表示懷疑。8、歷史演義：就是用通俗的語(yǔ)言，將戰(zhàn)爭(zhēng)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以次表明了一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想?！度龂?guó)演義》就是最具代表性的著作。9、神怪小說(shuō)：明代后期，在通俗小說(shuō)領(lǐng)域中興起了編著神怪小說(shuō)的熱潮。這批神怪小說(shuō)，是在儒、道、釋 三教合一 的思想主導(dǎo)下，接受了古代神話(huà)、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說(shuō)經(jīng)話(huà)本和 靈怪 、 妖術(shù) 、 神仙 等小說(shuō)話(huà)本的影響，吸取了道家仙話(huà)、佛教故事和民間傳說(shuō)的養(yǎng)料后產(chǎn)生的。其主要特征是尚 奇 貴 幻 ，以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭(zhēng)，比附性地編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化。其中以《西游記》為代表的一些優(yōu)秀作品，往往能以生動(dòng)的形象、奇幻的境界、詼諧的筆調(diào)，怡神悅目，啟迪心志，一直被讀者珍視。10、 三言 ： 三言 是馮夢(mèng)龍編撰的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部小說(shuō)集的總稱(chēng)。《喻世明言》亦稱(chēng)《古今小說(shuō)》，但 古今小說(shuō) 實(shí)為 三言 的通稱(chēng)。 三言 每集40篇，共120篇。作品有的是輯錄了宋元明以來(lái)的舊本，但一般都作了不同程度的修改；也有的是據(jù)文言筆記、傳奇小說(shuō)、戲曲、歷史故事，乃至社會(huì)傳聞再創(chuàng)作而成，故 三言 包容了舊本的匯輯和新著的創(chuàng)作，是我國(guó)白話(huà)短篇小說(shuō)在說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)文人的整理加工到文人進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的開(kāi)始。它 極摹人情世態(tài)之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致 (笑花主人《今古奇觀序》)，是宋元明三代最重要的一部白話(huà)短篇小說(shuō)的總集。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代白話(huà)短篇小說(shuō)整理和創(chuàng)作高潮的到來(lái)。11、 二拍 ：指在 三言 的影響下，凌瀠初編著的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，人稱(chēng) 二拍 。 二拍 基本上都是個(gè)人創(chuàng)作， 取古今來(lái)雜碎事可新聽(tīng)睹、佐談諧者，演而暢之 （《二刻拍案驚奇小引》）。它已經(jīng)是一部個(gè)人的白話(huà)小說(shuō)創(chuàng)作專(zhuān)集。它的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)短篇小說(shuō)的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的階段。 二拍 所反映的思想特征與 三言 大致相同，藝術(shù)水平也在伯仲間，故在文學(xué)史上一般都將兩書(shū)并稱(chēng)。12、《今古奇觀》：明末白話(huà)短篇小說(shuō)的選本，署名 姑蘇抱甕老人 。因見(jiàn) 三言 與 二拍 共200種， 卷秩浩繁，觀覽難周 (笑花主人《今古奇觀序》)，故從中選取40種成《今古奇觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話(huà)短篇小說(shuō)的選本。13、世情小說(shuō)：所謂世情小說(shuō)，就是以 極摹人情世態(tài)之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致 為主要特點(diǎn)的一類(lèi)小說(shuō)。小說(shuō)涉及世情，自可溯源到魏晉以前，但從晚明批評(píng)界開(kāi)始流行的 世情書(shū) 的概念來(lái)看，主要是指宋元以后內(nèi)容世俗化、語(yǔ)言通俗化的 類(lèi)小說(shuō)。從魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》起，學(xué)術(shù)界一般又用世情小說(shuō)(或稱(chēng)人情小說(shuō))專(zhuān)指描寫(xiě)世俗人情的長(zhǎng)篇。于是世情小說(shuō)，或著重寫(xiě)情愛(ài)婚姻，或主要敘家庭糾紛，或廣闊地描繪社會(huì)生活，或?qū)Ｗ⒂谧I刺儒林、官場(chǎng)、青樓，內(nèi)容豐富，色彩斑斕。14、章回小說(shuō)：中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)主要的、甚至是唯一的體裁。章回小說(shuō)是在宋元講史等話(huà)本的基礎(chǔ)上發(fā)展、到明代定型的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊，但又前后勾連、首尾相接，將全書(shū)構(gòu)成統(tǒng)一的整體。15、南雜劇：明中葉以后出現(xiàn)的一種戲曲形式。用南曲或同時(shí)用南北曲演唱，有輪唱或合唱，形式活潑。篇幅短小者，只有一折，也有長(zhǎng)達(dá)十余折者，則類(lèi)似短的傳奇。稱(chēng)其為南雜劇，是為區(qū)別于戲曲史上元代出現(xiàn)的北曲雜劇。南雜劇的數(shù)量、影響不如元雜劇和明清傳奇。16、擬話(huà)本：明代中葉以后，隨著話(huà)本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地模仿 話(huà)本小說(shuō) 的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作一些新的小說(shuō)。這類(lèi)白話(huà)短篇小說(shuō)有人稱(chēng)之為 擬話(huà)本 。從魯迅起，一般又將 三言 之后的白話(huà)短篇小說(shuō)都?xì)w屬于 擬話(huà)本 一類(lèi)。六、簡(jiǎn)答：1、明代文學(xué)向近代化變革的標(biāo)志是什么？（P4）(1)、興起了編著章回體通俗小說(shuō)的熱潮。（2）、戲曲創(chuàng)作被推向了繼元雜劇之后的又一高潮。（3）、詩(shī)文方面，各流派作家都分別從不同的角度為文學(xué)的變革做出了努力。（4）、白話(huà)短篇小說(shuō)的繁榮和民間文學(xué)的流行于整理。等都明顯地體現(xiàn)了新的時(shí)代特征?？傊鞔衅谝院?，與整個(gè)農(nóng)業(yè)文明向著工商文明迅速轉(zhuǎn)變的歷史潮流相適應(yīng)，文學(xué)急劇地向著世俗化、個(gè)性化、趣味化流動(dòng)，從內(nèi)在精神帶審美形式，都鮮明而強(qiáng)烈的大上了這種轉(zhuǎn)變的色彩。2、繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)明代文學(xué)的影響表現(xiàn)在哪些方面？（P6）（1）、新的讀者群的形成。（2）、新的文學(xué)內(nèi)容與新的文學(xué)形象的形成。（3）、審美趣味的世俗化。（4）、文學(xué)創(chuàng)作的商品化。3、明代有著怎樣的社會(huì)思潮？對(duì)明代文學(xué)有著怎樣的影響？(P9-11)王學(xué)左派的興起與禪宗思想的廣泛滲透，促使人們?cè)谒枷胗^念、思維方式上發(fā)生了變革，開(kāi)始用批判的精神去對(duì)待傳統(tǒng)、人生和自我，為明代掀起復(fù)蘇人性、張揚(yáng)個(gè)性的思潮創(chuàng)造了一種氣氛，啟發(fā)了一條新的思路，提供了一種理論武器。這一思潮對(duì)于沖破僵化的思維，在創(chuàng)作中強(qiáng)化主體意識(shí)具有重要的作用。創(chuàng)作主體意識(shí)的加強(qiáng)，使文學(xué)的個(gè)性特征也隨之而鮮明，文學(xué)在個(gè)性化的道路上邁進(jìn)了可觀的一步。隨著主體意識(shí)的加強(qiáng)和人的自我價(jià)值的覺(jué)醒，肯定世俗任玉，肯定 好貨 、 好色 的潮流，也將文學(xué)家的目光引向 穿衣吃飯 、 百姓日用 ，寫(xiě) 世俗 、寫(xiě)物欲，寫(xiě)性愛(ài)，擴(kuò)大了題材范圍。他們面向現(xiàn)實(shí)，注重用通俗的語(yǔ)言，真實(shí)而細(xì)致的開(kāi)掘和表現(xiàn)人的心靈，特別是由此而出現(xiàn)的有關(guān)青年男女爭(zhēng)取戀愛(ài)自由和婚姻自主的作品，有力的沖擊了當(dāng)時(shí)的封建禮教，致使明代文學(xué)呈現(xiàn)出一種新的氣象。4、為什么說(shuō)以 四大奇書(shū) 為標(biāo)志，清晰地展示了長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的歷程？（P13）這主要表現(xiàn)在：成書(shū)過(guò)程從歷代集體編著過(guò)渡到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)；創(chuàng)作意識(shí)從借史演義，寓言寄托，到面對(duì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人生；表現(xiàn)題材從著眼于興廢爭(zhēng)戰(zhàn)等國(guó)家大事，到注目于日常生活、家庭瑣事；描寫(xiě)的人物從非凡的英雄怪杰，到尋常的平民百姓；塑造的典型從突出特征性的性格到用多色、動(dòng)感的筆觸去刻畫(huà)人物個(gè)性；情節(jié)結(jié)構(gòu)從線(xiàn)性的流動(dòng)，到網(wǎng)狀的較差；小說(shuō)的語(yǔ)言從半文半白，到口語(yǔ)化、方言化。5、明代的雜劇有何新變？(P14-15)南戲傳奇的繁榮，促進(jìn)了北曲雜劇的蛻變，呈現(xiàn)出雜劇南曲化的獨(dú)特風(fēng)貌，將元雜劇中一本四折、一人主唱等格局全部打破。劇作家或用南曲，或用北曲，或用南北合套，不拘成法，隨意靈活，有利于創(chuàng)作是開(kāi)拓題材，書(shū)寫(xiě)懷抱。6、明代對(duì)文學(xué)特性認(rèn)識(shí)的深化表現(xiàn)在哪些方面？(P15-17)（1）高度重視文學(xué)的情感特征。（2）清洗認(rèn)識(shí)文學(xué)的 虛 實(shí) 關(guān)系。（3）開(kāi)始關(guān)注人物的性格刻畫(huà)。（4）更加注意文學(xué)語(yǔ)言的通俗易懂。7、明代雅俗文學(xué)互相交融表現(xiàn)在哪些方面？(P17)俗文學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)、刺激了雅文學(xué)向著俗化的方向演變，而俗文學(xué)自身也在雅文學(xué)的規(guī)范、熏陶下趨向雅化。8、明代文學(xué)的爭(zhēng)論有何特點(diǎn)？(P19)在明代文學(xué)史上，特別受人注目的就是 主張型 的文學(xué)團(tuán)體和他們所引起的文學(xué)爭(zhēng)論。這些文人集團(tuán)和不同流派之間的爭(zhēng)論有其鮮明的特點(diǎn)：（1）、它們各有一套較為明確的文學(xué)主張，其結(jié)合不是停留在創(chuàng)作實(shí)踐上的趣味相投，而是趨向理論觀點(diǎn)上的人以群分，完成了文學(xué)實(shí)踐的流派向文學(xué)理論的流派的過(guò)渡。（2）、它們不論高喊 復(fù)古 的口號(hào)，還是打著 反復(fù)古 的旗幟，主觀上都有比較強(qiáng)烈的革新意識(shí)，希望能革除前弊，使文學(xué)創(chuàng)作符合各自心目中的規(guī)范。9、何為 歷史演義 ？(P24)所謂 歷史演義 ，就是用通俗的語(yǔ)言，將戰(zhàn)爭(zhēng)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以次表明了一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。10、怎樣看待《三國(guó)志演義》中 擁劉反曹 的傾向？(P30)究其原因，一是由于劉備是 皇室胄裔 ，多少有點(diǎn)正統(tǒng)的血緣關(guān)系；二十六倍從來(lái)以 弘毅寬厚，知人待士 （陳壽《三國(guó)志 先主傳》）著稱(chēng)，容易被接受。特別是在宋元以來(lái)民族矛盾尖銳的時(shí)候， 人心思漢 、 恢復(fù)漢室 ，正是當(dāng)時(shí)漢族人民共同的心愿，因而將這位既是 漢室宗親 ，又 仁德及人 的劉備數(shù)為人君，奉為正統(tǒng)，是最能迎合大眾的接受心理，符合廣大民眾的善良愿望的。11、怎樣理解《三國(guó)志演義》的悲劇意蘊(yùn)？(P30)暴政戰(zhàn)勝了仁政，奸邪壓倒了忠義，作者無(wú)奈地將這一場(chǎng)歷史悲劇歸結(jié)為 天意 或 天數(shù) ，與其說(shuō)是肯定了客觀歷史進(jìn)展的理則，還不如說(shuō)是流露了作者對(duì)于理想的幻滅、道德的失落、價(jià)值的顛倒所感到的一種困惑和痛苦。一部《三國(guó)演義》表現(xiàn)了作者在理想與歷史、正義與邪惡、感情與理智、 人謀 與 天時(shí) 的沖突中，帶著一種悲愴和迷惘的心理，對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的苦苦追尋和呼喚。正是在這個(gè)意義上，它是一部悲劇，也是一部呼喚民族大眾傳統(tǒng)文化精神的史詩(shī)。12、《三國(guó)志演義》的敘事結(jié)構(gòu)有何特點(diǎn)？(P31-32)小說(shuō)在敘事時(shí)，是將各個(gè)空間分頭展開(kāi)的故事化成以時(shí)間為序的線(xiàn)性流程。全書(shū)約可歸納為五條線(xiàn)：以漢亡為引線(xiàn)，以晉國(guó)統(tǒng)一天下為終局，中間的主線(xiàn)是魏、蜀、吳三方的興衰。這幾條線(xiàn)，此起彼伏，交互聯(lián)絡(luò)，建構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)整體。在魏、蜀、吳三條線(xiàn)中，有以魏、蜀兩大集團(tuán)的矛盾斗爭(zhēng)為全書(shū)的主干；在寫(xiě)魏、蜀兩方時(shí)，有以蜀漢的故事為重點(diǎn)。在寫(xiě)蜀漢時(shí)，則以諸葛亮為中心；在寫(xiě)諸葛亮?xí)r，以隆中決策為關(guān)鍵。因此，在某種意義上說(shuō)，小說(shuō)用濃墨重彩所描繪的隆中決策就是全書(shū)的主腦， 其余枝節(jié)，皆從此生 。這樣的藝術(shù)構(gòu)思，使全書(shū)的結(jié)構(gòu)既宏偉，有驗(yàn)證；看來(lái)頭緒紛繁，卻又脈絡(luò)分明。在這構(gòu)架上，作者又兼用了順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等不同筆法，時(shí)而實(shí)寫(xiě)、明寫(xiě)、正寫(xiě)、祥寫(xiě)，時(shí)而又虛寫(xiě)、暗寫(xiě)、側(cè)寫(xiě)、略寫(xiě)，使全書(shū)的故事詳略得當(dāng)，搖曳多姿。13、《三國(guó)志演義》在塑造人物形象上有何特點(diǎn)？(P32-33)顯著的特點(diǎn)是，突出甚至夸大了歷史人物的主要性格特征，舍棄性格中的次要方面，創(chuàng)造了一批具有特征化性格的藝術(shù)典型。這些藝術(shù)典型都具有鮮明的個(gè)性，又具有一定 類(lèi) 的意義。他們的性格特征，一般都顯得比較單一和穩(wěn)定，有點(diǎn)像戲曲中程式化、臉譜化的表現(xiàn)，容易給讀者以強(qiáng)烈、鮮明的印象；也有點(diǎn)近乎于雕塑，在單一、穩(wěn)定，乃至夸張之重呈現(xiàn)出一種單純、和諧、崇高的美。具體手法：（1）、出場(chǎng)定型；（2）、反復(fù)皴染；（3）、多用傳奇故事和生動(dòng)的細(xì)節(jié)來(lái)突出人物的性格特征；（4）、善用對(duì)比、烘托的手法。14、比較英雄傳奇與歷史演義的異同。(P15-17)共同點(diǎn)是主要人物和題材都有一定的歷史根據(jù)。相異點(diǎn)：前者一般是從宋元小說(shuō)話(huà)本中的 說(shuō)公案 、 樸刀、桿棒，及發(fā)跡變泰之事 或 說(shuō)鐵騎兒 之類(lèi)發(fā)展起來(lái)，而后者是由 講史 話(huà)本演化而成；前者以塑造一個(gè)或幾個(gè)傳奇式的英雄人物為重點(diǎn)，后者著眼于全面地描寫(xiě)一代興亡或幾朝歷史；前者的故事虛多于實(shí)，甚至主要出于虛構(gòu)，后者比較注重依傍史實(shí)。這些不同也就使前者有可能突破歷史事實(shí)的制約，跳出帝王將相、君國(guó)大事的圈子，將目光移向民間日常的生活和普通的人。15、簡(jiǎn)述《水滸傳》在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面的特點(diǎn)。(P54)連環(huán)勾鎖、百川入海的結(jié)構(gòu)?！端疂G傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)是以單線(xiàn)縱向進(jìn)行的。上半部是以人為單元，下半部則以事為順序，連環(huán)勾鎖，層層推進(jìn)。在七十一回之前，小說(shuō)往往集中幾回寫(xiě)一個(gè)或一組人物，將其上梁山前的業(yè)績(jī)基本寫(xiě)完，然后引出另一個(gè)或另一組主要人物，而上一組人物則退居次要的地位。這樣環(huán)環(huán)相扣，以聚義梁山為線(xiàn)索將一個(gè)個(gè)、一批批英雄人物串聯(lián)起來(lái)。七十一回之后，就以時(shí)間為順序，寫(xiě)兩贏童貫，三敗高俅，受招安，征遼國(guó)，平方臘，以報(bào)效朝廷為主干，講故事貫穿始終。這樣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，前半部猶如長(zhǎng)江的上游百川匯聚，形成主干；下半部則如長(zhǎng)江的主流奔騰而下，直瀉東海。它形成一個(gè)整體，但各部分往往又具有相對(duì)的獨(dú)立性，特別是前半部的連環(huán)列傳體的結(jié)構(gòu)形式，固然留有組織改造原有民間故事的痕跡，但也有利于集中筆墨、酣暢淋漓地描寫(xiě)一些主要的英雄豪杰。16、《水滸傳》在塑造人物形象上有何藝術(shù)特點(diǎn)？(P53-54)《水滸傳》成功地塑造了一系列超倫絕群而又神態(tài)各異的英雄形象，能將性格相近的一類(lèi)人物寫(xiě)的各各不同。（1）、層次性：注意多層次地刻畫(huà)人物性格；（2）流動(dòng)性：有時(shí)能展示人物性格在環(huán)境的制約下的發(fā)展和變化；（3）傳奇性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合。17、李東陽(yáng)的茶陵派有何文學(xué)主張？(P72)針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，李東陽(yáng)提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張。在對(duì)待如何學(xué)古的問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)較多的是對(duì)法度聲律的掌握。這些主張從文學(xué)本身立場(chǎng)出發(fā)去探討文學(xué)的藝術(shù)審美特征，當(dāng)時(shí)無(wú)可厚非的。他的論點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇產(chǎn)生過(guò)很大影響。18、什么叫 八股文 ？它的體裁特征是什么？對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響如何？(P74-76)八股文是明代官方規(guī)定的科舉應(yīng)試文體， 專(zhuān)取四子書(shū)及《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士 ， 其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語(yǔ)氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。 八股文的一個(gè)重要題材特征便是它的對(duì)偶性。本來(lái)，八股文作為一種特殊文體而存在，是無(wú)可厚非的。它的一些表現(xiàn)手法及理論曾對(duì)明清兩代的散文、詩(shī)歌、乃至小說(shuō)、戲曲的創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。但從總體上來(lái)說(shuō)，他在內(nèi)容上要求貫穿 代圣人立說(shuō) 的宗旨，刻板地闡述所謂圣賢的僵化說(shuō)教，形式上又有嚴(yán)格的限制，加上它以官方規(guī)范文體的面目出現(xiàn)，嚴(yán)重束縛了作者的創(chuàng)作自由，同時(shí)給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面的影響，造成萎靡不正的創(chuàng)作風(fēng)氣。19、 前七子 的文學(xué)復(fù)古有何主張？(P80-81)（1）、不滿(mǎn)文壇萎弱卑冗的格局，倡導(dǎo) 文必秦漢，詩(shī)必盛唐 的文學(xué)復(fù)古，想借助復(fù)古手段而達(dá)到變革的目的。（2）、貶斥文學(xué) 主理 現(xiàn)象，提出文學(xué)應(yīng)重視真情表現(xiàn)的主情論調(diào)，惹為 真詩(shī)乃在民間 。這些都在強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念與創(chuàng)作體持懷疑，具有某種挑戰(zhàn)性。20、 后七子 的文學(xué)復(fù)古有何主張？(P83-84)（1）、 后七子 的復(fù)古主張?jiān)诤艽蟪潭壬铣薪永顗?mèng)陽(yáng)等前七子的文學(xué)思想，倡導(dǎo) 文必秦漢，詩(shī)必盛唐 。而比起前七子，后七子在學(xué)古過(guò)程中對(duì)法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。王世貞結(jié)合才思來(lái)談格調(diào)，還主張?jiān)娕c文的創(chuàng)作都要重視 法 的準(zhǔn)則，而 法 落實(shí)到具體作品的辭采、句法、結(jié)構(gòu)上都有具體的講究。但他又強(qiáng)調(diào)格調(diào)要 本于實(shí)情 ，重視作家的思想感情在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。21、明代中后期雜劇的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？(P97-98)從線(xiàn)索發(fā)展來(lái)看，與明前期不同，明代中后期的雜劇創(chuàng)作有其連貫發(fā)展的歷史；從創(chuàng)作傾向上看，明代中后期的雜劇打破了風(fēng)花雪月、倫理教化和神仙道化的偏狹局面，題材不斷拓寬，思想漸次深化，張揚(yáng)個(gè)性、憤世嫉俗的社會(huì)批判劇與倫理反思劇都不在少數(shù)。從藝術(shù)體式上看，嘉靖之后的雜劇大都是南北合套或純?yōu)槟想s劇，北雜劇的純北曲體式從總體上看已經(jīng)終結(jié)；從藝術(shù)成就上看，名大中后期的部分作品可以稱(chēng)之為傳世之作，具有較為深遠(yuǎn)的影響。22、湯顯祖的 至情論 表現(xiàn)在哪些方面？(P129-130)表現(xiàn)在三個(gè)方面：從宏觀上看，世界是有情世界，人生是有情人生；從程度上看，友情人生的最高境界是 至情 ，《牡丹亭》便是 至情 的演繹；從途徑上看，最有效的 至情 感悟方式世界戲曲之道來(lái)表達(dá)。23、分析《牡丹亭》中杜麗娘的人物形象。(P131-132)杜麗娘是千金小姐，才貌端妍，聰慧過(guò)人。但在這樣一位淑靜溫順的嬌小姐身上，同時(shí)顯示出與大自然的天然諧和感以及對(duì)美與愛(ài)的強(qiáng)烈追求，還有她心細(xì)如絲的分析能力和獨(dú)立識(shí)見(jiàn)，以及建立在此基礎(chǔ)之上的酷愛(ài)自由與反叛束縛的精神。重要的是，作者寫(xiě)活了人物，寫(xiě)出了杜麗娘不斷發(fā)展的性格。有唯唯喏喏的的千金小姐，發(fā)展到勇于決裂、敢于獻(xiàn)身的深情女郎，甚至尋夢(mèng)覓愛(ài)，為情而死，是杜麗娘性格的第一度發(fā)展；死后面對(duì)閻羅王據(jù)理以爭(zhēng)，對(duì)情人柳夢(mèng)梅一往情深，最終為情而復(fù)生，私自與柳成婚，這是杜麗娘性格的第二度發(fā)展與升華，所謂 一靈咬住 ，決不放松， 生生死死為情多 。杜麗娘性格的第三度發(fā)展表現(xiàn)在對(duì)歷經(jīng)劫難、終得團(tuán)圓的勝利成果的保護(hù)與捍衛(wèi)。24、《牡丹亭》誕生于16世紀(jì)末，有何特殊的文化意義？(P136-137)（1）、以情反理，反對(duì)處于正統(tǒng)地位的朱程理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值，褒揚(yáng)像杜麗娘這樣的有情之人，從而撥開(kāi)了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧，在受害最深的女性胸間吹拂起陣陣清風(fēng)。（2）、崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義?？隙饲啻旱拿篮谩?ài)情的崇高以及生死相隨的美滿(mǎn)結(jié)合。（3）、在商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng)、市民階層不斷壯大的新形勢(shì)下，對(duì)于正在興起的個(gè)性解放思潮起了推波助瀾的作用。25、《西游記》在人物形象塑造上有何特點(diǎn)？(P157-158)（1）、物性、神性與人性的統(tǒng)一。所謂 物性 ，就是作為某一動(dòng)植物的精靈，保持其原有的形貌與習(xí)性，一旦成妖成怪，就有了神奇的本領(lǐng)，具有了 神性 ，從 真 轉(zhuǎn)化為 幻 。然而，作者又將人的七情六欲賦予他們，將妖魔鬼怪人化，使他們具有 人性 ，將 幻 與人家的、更深層次的 真 相融合，從而完成了獨(dú)特的藝術(shù)形象創(chuàng)造。（2）、多角度、多色調(diào)描繪形象。注意把人物置于日常的平民社會(huì)中，多色調(diào)的去刻畫(huà)其復(fù)雜的性格，給人以一種真實(shí)、親切地感覺(jué)。26、為什么說(shuō) 《金瓶梅》是一部哀書(shū) ？(P173)清人張潮說(shuō)過(guò)： 《金瓶梅》是一部哀書(shū)。 它的悲劇意義，不僅僅在于表現(xiàn)了封建專(zhuān)制社會(huì)由于統(tǒng)治集團(tuán)的驕奢淫逸、貪贓枉法和資本勢(shì)力的沖擊而日暮途窮；也不僅僅在于寫(xiě)到了窮人們度日如年，賣(mài)兒鬻女的悲慘生活；而且也在于揭示了中國(guó)16世紀(jì)商人的艱難崛起，機(jī)器在新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系尚未得到充分發(fā)展的情況席，不得不與腐朽的封建勢(shì)力相勾結(jié)的丑態(tài)；也在于客觀地表明了晚明涌動(dòng)著的人性思潮，當(dāng)還沒(méi)有找到新的思想武器去沖擊傳統(tǒng)禁欲主義的時(shí)候，人的覺(jué)醒往往以人欲放縱的丑陋形式出現(xiàn)，而人欲的放縱與人性的壓抑一樣，都在毀滅著人的自身價(jià)值。腐朽的當(dāng)然在走向死亡，新興的同樣也前途渺茫。整個(gè)《金瓶梅》世界一片漆黑，令人感到悲哀，感到窒息。27、從西門(mén)慶的身上反映出作者對(duì)新興商人的態(tài)度是怎樣的？(P171-172)作者對(duì)新興商人抱著一種頗為復(fù)雜的態(tài)度。作者在傳統(tǒng)的道德觀念和 重農(nóng)抑商 思想的支配下，總體上是將西門(mén)慶作為新興商人的代表方在被批判的位置上，把他寫(xiě)成一個(gè)罪惡累累、欲壑難填、不得好死的惡棍。但與此同時(shí)，在新思潮的熏染下，又常常不自覺(jué)地把這個(gè)不顧傳統(tǒng)道德、破壞封建秩序、蔑視朝廷法規(guī)、不信因果報(bào)應(yīng)而一味瘋狂地追求金錢(qián)和女人、盡情的享受人間快樂(lè)的商人，寫(xiě)得那樣精明強(qiáng)干。作者在寫(xiě)西門(mén)慶這個(gè)丑惡的強(qiáng)者時(shí)，半是詛咒，半是欣羨，以致情節(jié)有時(shí)錯(cuò)亂，反映了生活在人生價(jià)值取向正在轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作者，最終還是在情感上游移不定，難以用一定的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判新興的商人。28、為什么《金瓶梅》中所塑造的人物都是邪惡的、扭曲的？(P170-173)(1)、由一家而寫(xiě)及天下國(guó)家。上至朝廷，下及奴婢，雅如士林，俗若市井，無(wú)不使之眾相畢露；其社會(huì)之黑暗，經(jīng)濟(jì)之腐敗，人心之險(xiǎn)惡，道德之淪喪，一一使人洞若觀火。《金瓶梅》寫(xiě)世情，真是達(dá)到了魯迅所說(shuō)的 著此一家，罵盡諸色 。（2）、《金瓶梅》寫(xiě)世情不在于一般的描摹，而是著意在暴露。它的暴露，不但有廣度，而且能在普遍的聯(lián)系中把矛頭集中到封建的統(tǒng)治集團(tuán)和新興的商人勢(shì)力，從而觸到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本矛盾，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，因而顯得具有相當(dāng)?shù)纳疃?。?）、作者把一把冰冷的解剖刀指向了人性的弱點(diǎn)。29、簡(jiǎn)述《金瓶梅》在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響。(P179)《金瓶梅》對(duì)后世的影響，主要不在于有幾部續(xù)書(shū)，或?yàn)槠渌膶W(xué)樣式提供了素材，而是為以后不論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的世情小說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，把我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展劃成了兩個(gè)階段。以后的世情小說(shuō)主要有兩大流派，一派是以才子佳人的故事和家庭生活為題材來(lái)描摹世態(tài)的，另一派是以社會(huì)生活為題材、用譏刺筆法來(lái)暴露社會(huì)黑暗的。30、 三言 、 二拍 在敘事技巧方面有何特點(diǎn)？(P191-192)將平凡的故事寫(xiě)得曲折工巧。（1）、常常采用巧合誤會(huì)的手法，把情節(jié)弄得迷離恍惚，波瀾起伏。（2）為了使情節(jié)巧妙多變，作者運(yùn)用一些 小道具 貫穿始終，使整個(gè)故事既結(jié)構(gòu)完整，又波瀾起伏。（3）、情節(jié)之 奇 ，還表現(xiàn)在突破了單線(xiàn)結(jié)構(gòu)的模式，而嘗試用復(fù)線(xiàn)結(jié)構(gòu)、板塊結(jié)構(gòu)和變換視角。（4）、悲劇性與戲劇性的情節(jié)交互穿插，創(chuàng)造一種 奇趣 。31、晚明小品文的創(chuàng)作有何特色？(P211-213)七、論述：1、論述《三國(guó)志演義》的主旨。(P26-30)《三國(guó)志演義》用 依史以演義 （李《三國(guó)志演義序》)的獨(dú)特的文學(xué)樣式，描寫(xiě)了起自黃巾起義、終于西晉統(tǒng)一的近百年歷史。 依史 ，就是 事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史 ，對(duì)歷史的事實(shí)有所認(rèn)同，也有所選擇，有所加工； 演義 ，則滲透著作者主觀的價(jià)值判斷，用一種自認(rèn)為理想的 義 ，涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評(píng)價(jià)是非。統(tǒng)觀全書(shū)，作者顯然是以儒家的政治道德觀念為核心，同時(shí)也糅合著千百年來(lái)廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對(duì)于導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對(duì)于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。這也就是一部《三國(guó)志演義》的主旨。作為明君良臣的主要標(biāo)志，就是能在政治上行 仁政 ，人格上重道德，才能上尚智勇。作者在悲愴和迷惘中追尋傳統(tǒng)。2、論述《三國(guó)志演義》的藝術(shù)成就。(P31-34)（1）、虛與實(shí)的結(jié)合；（2）、非凡的敘事才能；（3）、全景式的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)；（4）、特征化性格的藝術(shù)典型；（5）、歷史演義體語(yǔ)言。3、論述《水滸傳》的思想內(nèi)涵。(P48-52)《水滸傳》的思想內(nèi)涵是豐富的。（1）、主旨：一曲忠義的悲歌?！端疂G傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》，甚至就叫《忠義傳》。明楊定見(jiàn)《忠義水滸全書(shū)小引》認(rèn)為： 《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也。 小說(shuō)描寫(xiě)了一批 大力大賢有忠有義之人 ，未能 酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家 ，卻被奸臣貪官逼上梁山，淪為 盜寇 ；接受招安后，這批 共存忠義于心，同著功勛于國(guó) 的英雄，仍被誤國(guó)之臣、無(wú)道之君一個(gè)個(gè)逼向了絕路。 煞曜罡星今已矣，讒臣賊相尚依然! 作者為這樣的現(xiàn)實(shí)深感不平，發(fā)憤而譜寫(xiě)了這一曲忠義的悲歌。（2）、深刻地揭露了上至朝廷、下至地方的一批批貪官污吏、惡霸豪紳的 不忠不義 ，并揭示了 奸逼民反 的道理；（3）、歌頌了英雄，歌頌了智慧，歌頌了真誠(chéng)；（4）、帶有一定的市民意識(shí)和江湖豪俠的氣息；（5）、客觀上展示了我國(guó)封建社會(huì)中的一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的農(nóng)民起義。4、分析宋江的人物形象，為什么說(shuō)他是 忠義 的化身？(P48-49)宋江作為小說(shuō)中的第一主角，就是忠義的化身。他的性格在既矛盾又統(tǒng)一的忠和義的主導(dǎo)下曲折地發(fā)展。他作為一個(gè)縣衙小吏，能 仗義疏財(cái)，濟(jì)困扶危 ，結(jié)交天下豪杰，但又有忠君孝親、安于現(xiàn)狀的習(xí)性。從 義 字出發(fā)，他 擔(dān)著血海也似干系 救晁蓋，也同情他們被逼上梁山，但又認(rèn)為 于法度上卻饒不得 。 殺惜 后，他輾轉(zhuǎn)避難，就是不想去水泊投奔晁蓋， 上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人 。他勸人家落草時(shí)，也希望人家牢記 如得朝廷招安， 日后但去邊上一刀一槍?zhuān)┑脗€(gè)封妻蔭子，久后青史上留一個(gè)好名，也不枉了為人一世 。但與此同時(shí)，貪官污吏對(duì)他的殘酷迫害，逼著他向梁山一步一步靠近。潯陽(yáng)樓吟反詩(shī)，自然地流露了被 冤仇 所郁積的叛逆情緒。從江州法場(chǎng)的屠刀下被解救出來(lái)后，他一方面感激眾位豪杰不避兇險(xiǎn)，極力相救的 義 ，另一方面也深感到 如此犯下大罪，鬧了兩座州城，必然申奏去了 ，再難在常規(guī)情況下盡 忠 ，于是他表示 今日不由宋江不上梁山泊投托哥哥去 。上梁山后，他牢記著九天玄女 替天行道為主，全仗忠義為臣，輔國(guó)安民，去邪歸正 的 法旨 ，一再宣稱(chēng)： 小可宋江怎敢背負(fù)朝廷？蓋為官吏污濫，威逼得緊，誤犯大罪；因此全借水泊里避難，只待朝廷赦罪招安。 他坐上第一把交椅后，即把 聚義廳 改成 忠義堂 ，進(jìn) 步明確了梁山隊(duì)伍 同心合意，同氣相從，共為股肱，一同替天行道 的基本路線(xiàn)。就在 替天行道 、 忠義雙全 的旗號(hào)下，他帶領(lǐng)眾兄弟懲惡除暴，救困扶危；創(chuàng)造條件，接受招安；征破遼國(guó)，平定方臘；直到飲了朝廷藥酒，死在旦夕，還表白： 我為人一世，只主張 忠義 二字，不肯半點(diǎn)欺心。今日朝廷賜死無(wú)辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷! 蓋棺論定，宋江就是一個(gè) 忠義之烈 （李贄《忠義水滸傳序》）。5、論述《水滸傳》的藝術(shù)成就。(P52-55)（1）、白話(huà)語(yǔ)體成熟的標(biāo)志；（2）、同而不同的英雄群像；（3）、傳奇性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合；（4）、連環(huán)勾鎖、百川入海的結(jié)構(gòu)。6、結(jié)合《牡丹亭》中《驚夢(mèng)》這場(chǎng)戲解析其浪漫主義風(fēng)格。(P135)《驚夢(mèng)》這場(chǎng)戲，是對(duì)自然、青春和愛(ài)情的禮贊，自始至終充滿(mǎn)莊嚴(yán)華妙的儀式感。為了這次賞春游園，杜麗娘事先經(jīng)過(guò)了精心準(zhǔn)備，臨行前又細(xì)細(xì)梳妝，悉心打扮，極盡千嬌百媚之態(tài)、嬌羞萬(wàn)種之容， 步香閨怎便把全身現(xiàn) 。這哪里是出門(mén)之前的一般梳妝，分明是新娘出嫁前的盛妝場(chǎng)面。帶著剪不斷、理還亂的春悶萬(wàn)種，杜麗娘一入花園便如癡如醉，頓生大夢(mèng)初醒之感： 原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院! 不僅僅對(duì)春光之美無(wú)人識(shí)得而嘆息，更對(duì)自身之美無(wú)人憐惜而感喟。現(xiàn)實(shí)中解決不了的困惑、幽怨和涌動(dòng)著的春情，只能在夢(mèng)中靠五彩的如意世界來(lái)體貼關(guān)懷。如是則有可人意的俊書(shū)生手持柳枝來(lái)?yè)茉苹?，又有花神?lái)保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)，待其情得意滿(mǎn)后，則以一片落花驚醒香魂，將美妙幽香的儀式感渲染到極致。《驚夢(mèng)》作為古典戲曲中最令人感佩、發(fā)人深思的兒女風(fēng)情戲，整體浸潤(rùn)著浪漫主義的感傷之美、追求之美、情愛(ài)之美和理想之美。7、論述《西游記》的思想內(nèi)涵。(P152-156)（1）、戲筆中存至理，宣揚(yáng) 心學(xué) ?！段饔斡洝纷鳛橐徊可衲≌f(shuō)，既不是直接地抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的生活，又不類(lèi)于原始神話(huà)，在它神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊(yùn)涵著某種深意和主旨。就其最主要和最有特征性的精神來(lái)看，應(yīng)該是在于 游戲中暗藏密諦 （李卓吾評(píng)本《西游記總批》），在神幻、詼諧之中蘊(yùn)涵著哲理。這個(gè)哲理就是被明代個(gè)性思潮沖擊、改造過(guò)了的心學(xué)。因而作家主觀上想通過(guò)塑造孫悟空的藝術(shù)形象來(lái)宣揚(yáng) 明心見(jiàn)性 ，維護(hù)封建社會(huì)的正常秩序；（2）、客觀上張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和對(duì)于人性美的追求；（3）、呼喚著有個(gè)性、有理想、有能力的人性美；（4）、局部性象征：隱射現(xiàn)實(shí)。8、論述《西游記》的藝術(shù)成就。(P157-160)（1）、極幻與極真；（2）、物性、神性與人性的統(tǒng)一；（3）、多角度、多色調(diào)描繪的形象；（4）、戲言寓諸幻筆。9、論述《金瓶梅》的藝術(shù)成就。(P174-178)（1）、寄意于時(shí)俗；（2）、從歌頌到暴露；（3）、人物性格的立體化；（4）、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；（5）、妙在家?？陬^語(yǔ)。清代文學(xué)近代文學(xué)一、填空1、顧炎武論詩(shī)主----------------，反對(duì)模擬，提倡 文須有益于天下 。2、 梅村體 的代表作是-----------，它以-----------------的悲歡離合為線(xiàn)索，表現(xiàn)個(gè)人身世和國(guó)家命運(yùn)。3、清初陽(yáng)羨詞派的領(lǐng)袖是---------------，浙西詞派的領(lǐng)袖是----------，清初詞壇成就最大的是-------------，況周頤推他為 國(guó)初第一詞人 。4、清初戲曲家李玉的傳奇今傳有20多種，他晚年的代表作品是-----------。5、洪昇的《長(zhǎng)升殿》重新演繹唐明皇和楊貴妃的故事，在他之前，杜甫在-------------、白居易在------------、白樸在-------------------里有過(guò)不同的表現(xiàn)。6、孔尚任《桃花扇》的主人公是--------------和----------------。7、《水滸后傳》的作者是------------------。8、《醒世姻緣傳》原名---------------，是繼-------------之后的一部長(zhǎng)篇世情小說(shuō)。9、清初世情小說(shuō)的代表作家是（李漁），其代表小說(shuō)集是---------------。10、清代代表文言短篇小說(shuō)最高成就的文言短篇小說(shuō)是--------------------。11、曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》的第一回里很感慨地吟詠道： 滿(mǎn)紙荒唐言，------------------。都云作者癡，------------------。12、《紅樓夢(mèng)》的本名是-----------------，是無(wú)才補(bǔ)天的頑石在人世間的傳記。13、與西方小說(shuō)《格列佛游記》有異曲同工之妙的清代小說(shuō)是----------------。14、龔自珍的《詠史》寫(xiě)道： 牢盆狎客操全算，團(tuán)扇才人踞上游。------------------，著書(shū)都為稻糧謀。15、龔自珍的《己亥雜詩(shī)》其125寫(xiě)道： 九州生氣恃風(fēng)雷，-------------------。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。16、在近代思想和文學(xué)史上，與龔自珍齊名的是---------------。17、文康《兒女英雄傳》中的心高氣傲、豪爽天真而又風(fēng)趣詼諧的女主人公十三妹的真名是-----------。18、--------------不論敘述語(yǔ)言還是人物語(yǔ)言，都在俗白中見(jiàn)風(fēng)趣，俏皮中傳神韻，成為京味小說(shuō)的濫觴。19、近代小說(shuō)界革命中涌現(xiàn)出來(lái)的四大譴責(zé)小說(shuō)是------------------------------。20、我國(guó)第一部在報(bào)刊上連載、直面社會(huì)而取得轟動(dòng)效應(yīng)的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)、首開(kāi)近代小說(shuō)批判現(xiàn)實(shí)風(fēng)氣的是---------------創(chuàng)作的-----------------。21、以賽金花為人物原形的傅彩云出自----------------的小說(shuō)--------------------。二、名詞解釋1、神韻2、 一人永占 3、聊齋志異4、桐城派5、陽(yáng)湖派6、宋詩(shī)派7、新文體8、南社9、鴛鴦蝴蝶派三、單項(xiàng)選擇1、清初論詩(shī)主張 神韻 的是-----------------。A、王士禛 B、朱彝尊 C、施閏章 D、宋琬2、清代中葉，論詩(shī)主張 肌理說(shuō) 的是------------------。A、沈德潛 B、翁方綱 C、袁枚 D、趙翼3、清代詩(shī)壇上，人稱(chēng) 隨園先生 的是---------------。A、厲鶚 B、翁方綱 C、袁枚 D、沈德潛4、清代《哀鹽船文》的作者是（ ）。A、李兆洛 B、惲敬 C、張惠言 D、汪中5、清代開(kāi)創(chuàng)常州詞派的是-------------------。A、張惠言 B、朱彝尊 C、汪中 D、袁枚6、清代中葉除《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》之外，長(zhǎng)篇小說(shuō)成就較高、影響較大的是《鏡花緣》，他的作者是---------------。A、吳敬梓 B、李百川 C、唐敖 D、李汝珍7、清代講唱文學(xué)主要的表現(xiàn)形式是彈詞，其中最優(yōu)秀的作品是-----------------。A、《天雨花》 B、《再生緣》 C、《筆生花》 D、《榴花夢(mèng)》8、清代桐城派的先驅(qū)是（ ）。A、戴名世 B、方苞 C、姚鼐 D、劉大櫆9、在近代歷史開(kāi)端之際得風(fēng)氣之先的杰出思想家和文學(xué)家是----------------。A、嚴(yán)復(fù) B、魏源 C、龔自珍 D、林則徐10、近代為宣揚(yáng)封建法權(quán)而創(chuàng)作了-----------------的作家是俞萬(wàn)春。A、俞樾 B、俞萬(wàn)春 C、陳森 D、文康13、近代在詩(shī)歌領(lǐng)域鮮明提出 詩(shī)界革命 口號(hào)的是-----------------。A、梁?jiǎn)⒊?B、章太炎 C、龔自珍 D、黃遵憲14、近代在詩(shī)歌領(lǐng)域進(jìn)行詩(shī)歌變革并獲得成功，成為 詩(shī)界革命 旗幟的是----------。A、梁?jiǎn)⒊?B、章太炎 C、龔自珍 D、黃遵憲15、下列小說(shuō)作者為吳沃堯的是---------------。A、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 B、《老殘游記》C、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》 D、《孽海花》16、魯迅先生稱(chēng)道 結(jié)構(gòu)工巧，文采斐然 的近代譴責(zé)小說(shuō)指的是-----------。A、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》B、《孽?；ā?C、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 D、《老殘游記》四、多項(xiàng)選擇1、清初以氣節(jié)高尚而被后世敬仰的是-----------。A、顧炎武 B、吳偉業(yè) C、黃宗羲 D、王夫之2、清初小說(shuō)的發(fā)展一般說(shuō)來(lái)有下面幾種類(lèi)型--------------。A、明代小說(shuō)的續(xù)書(shū) B、摹寫(xiě)世態(tài)人情的世情小說(shuō)C、敘寫(xiě)明清之際政事的時(shí)世小說(shuō) D、才子佳人小說(shuō)3、清初的小說(shuō)續(xù)書(shū)大致有兩種作法，它們是---------------。A、假借原書(shū)中的人物，另行結(jié)撰故事情節(jié)B、假借原書(shū)中的故事，另行表現(xiàn)人物C、獨(dú)創(chuàng)D、仿造4、清初古文三大家是------------------。A、錢(qián)澄之 B、侯方域 C、魏禧 D、汪琬5、清代詩(shī)壇上，主張即情求性，強(qiáng)調(diào)為詩(shī)為文，本乎性情的是---------------。A、厲鶚 B、袁枚 C、翁方綱 D、蔣士銓6、桐城派的分支 陽(yáng)湖派 的代表人物是--------------------。A、 惲敬 B、張惠言 C、袁枚 D、鄭燮7、下列屬于桐城派作家姚鼐的散文作品的是-------------------。A、《登泰山記》 B、《游靈巖記》 C、《游晉祠記》 D、《游萬(wàn)柳堂記》8、清代桐城派后期，出現(xiàn)了 湘鄉(xiāng)派 散文，湘鄉(xiāng)派以曾國(guó)藩為領(lǐng)袖，下面屬于曾門(mén)四大弟子的有-------------。A、薛福成 B、梅曾亮 C、吳汝綸 D、張?jiān)ａ?、近代俠義公案小說(shuō)的代表作品是---------------------。A、《兒女英雄傳》 B、《七劍十三俠》 C、《彭公案》 D、《三俠五義》）10、下列屬于近代人情世態(tài)小說(shuō)的是----------------------。A、《花月痕》 B、《兒女英雄傳》 C、《海上花列傳》 D、《青樓夢(mèng)》11、梁?jiǎn)⒊?新文體 的代表作有---------------------------。A、《呵旁觀者文》 B、《說(shuō)希望》 C、《新民說(shuō)》 D、《少年中國(guó)說(shuō)》12、近代后期的散文可以分為三派，它們是------------------------。A、新文體派 B、古文派 C、韻文派 D、白話(huà)文派13、梁?jiǎn)⒊?新文體 的先導(dǎo)是------------------。A、章炳麟 B、康有為 C、林紓 D、譚嗣同14、近代鴛鴦蝴蝶派的奠基之作是---------。A、《玉梨魂》B、《絳紗記》C、《廣陵潮》D、《孽海花》五、判斷1、李漁所寫(xiě)的短篇市井小說(shuō)，屬于 三言 、 二拍 中的一種。（ ）2、《聊齋志異》的 三會(huì)本 即 會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng) 本是今人張友鶴匯集整理的。（ ）3、《閱微草堂筆記》的作者是紀(jì)曉嵐而不是紀(jì)昀。（ ）4、魯迅曾經(jīng)說(shuō) 自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。 （ ）5、《紅樓夢(mèng)》以南方口語(yǔ)為基礎(chǔ)，融匯了古典書(shū)面語(yǔ)言，經(jīng)作家的提煉加工，形成有生活氣息和感染力的文學(xué)語(yǔ)言。（ ）6、《鏡花緣》是一部借學(xué)問(wèn)馳騁想象，以寄托理想、諷諭現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)。（ ）7、清代美麗動(dòng)人的神話(huà)傳奇小說(shuō)是《雷鋒塔傳奇》。（ ）8、清代彈詞主要流行在南方，鼓詞主要流行在北方。（ ）9、龔自珍的詩(shī)文以對(duì)社會(huì)的批判打破了清代嘉慶以來(lái)文壇的平庸風(fēng)氣，體現(xiàn)出時(shí)代精神，被譽(yù)為近代文學(xué)的開(kāi)山之作。（ ）10、近代俠義小說(shuō)與公案小說(shuō)異道而趨，形成不同的小說(shuō)門(mén)類(lèi)（ ）六、簡(jiǎn)答1、吳偉業(yè) 梅村體 敘事詩(shī)的特點(diǎn)是什么？2、洪昇的《長(zhǎng)升殿》有幾條線(xiàn)索？各自表現(xiàn)什么？3、孔尚任的《桃花扇》最后張瑤星道士喝斥國(guó)破家亡后的侯方域和李香君說(shuō)： 呵呸！兩個(gè)癡蟲(chóng)，你看國(guó)家哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？偏是這點(diǎn)花月情根，割它不斷么？ 這番話(huà)的意義是什么？4、《聊齋志異》的結(jié)構(gòu)模式是什么？5、《聊齋志異》狐鬼花妖精怪形象的社會(huì)意義和文學(xué)意義是什么？6、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)表現(xiàn)在哪些方面？7、《紅樓夢(mèng)》 好了歌 說(shuō)明了什么？8、桐城派奠基者方苞主張的 義法 內(nèi)涵是什么？七、論述1、《聊齋志異》的藝術(shù)成就。2、《儒林外史》描寫(xiě)周進(jìn)和范進(jìn)形象的意義是什么？3、論《紅樓夢(mèng)》寶黛愛(ài)情的悲劇及其意義。4、論《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的形象。5、論《老殘游記》的藝術(shù)特色。一、填空1、性情2、《圓圓曲》，吳三桂、陳圓圓。3、陳維崧，朱彝尊，納蘭性德。4、《清忠譜》。5、《哀江頭》，《長(zhǎng)恨歌》，《梧桐雨》。6、侯方域，李香君。7、陳忱。8、惡姻緣，《金瓶梅》。9、李漁，《無(wú)聲戲》、《十二樓》。10、《聊齋志異》。11、一把辛酸淚，誰(shuí)解其中味。12、《石頭記》。13、《鏡花緣》。14、避席畏聞文字獄。15、萬(wàn)馬齊瘖究可哀。16、魏源。17、何玉鳳。18、《兒女英雄傳》。19、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《老殘游記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《孽海花》。20、李寶嘉，《官場(chǎng)現(xiàn)形記》。21、曾樸，《孽海花》。二、名詞解釋1、神韻：指詩(shī)歌的含蓄深蘊(yùn)，言有盡而意不盡。2、 一人永占 ：清初戲曲家李玉早年的代表作品，即《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》四劇的合稱(chēng)。3、聊齋志異：清代文言短篇小說(shuō)集，作者蒲松齡。它主要敘寫(xiě)神仙狐鬼花妖的故事，以人入幻境幻域或異類(lèi)化入人間等奇異的故事，抒發(fā)自我的情懷，寄托憂(yōu)憤。4、桐城派：清代散文流派，由安徽桐城人方苞開(kāi)創(chuàng)，同鄉(xiāng)劉大櫆、姚鼐繼承并發(fā)展。方苞為文主張 義法 ，為文有物且有技巧；劉大櫆則發(fā)展為 義理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì) ，并重為文的 神、氣 ；姚鼐則主張道與藝合、天與人一，講究 義理、考據(jù)、詞章 。它們對(duì)其后的散文發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。5、陽(yáng)湖派：陽(yáng)湖派是桐城派的分支，因其代表人物惲敬和張惠言是陽(yáng)湖（今江蘇武進(jìn)）人而得名。他們專(zhuān)心治顧不古文，但不受桐城派古文的束縛，兼收子史百家、六朝辭賦，以博雅放縱取勝。6、宋詩(shī)派：晚清詩(shī)歌流派，因其領(lǐng)袖祁寯藻、程恩澤偏于宋詩(shī)格調(diào)而得名。他們崇尚杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的詩(shī)歌風(fēng)格，并受當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)主潮漢學(xué)的影響，合學(xué)人、詩(shī)人之詩(shī)為一體，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)趣味，為時(shí)人所稱(chēng)道。主要詩(shī)人還有何紹基、鄭珍、莫友芝、曾國(guó)藩等。7、新文體：近代梁?jiǎn)⒊谥鲝?文界革命 時(shí)開(kāi)創(chuàng)的和種新文體散文，它追求思想解放，縱筆所至不檢束；語(yǔ)言平易暢達(dá)，多用鋪排，有時(shí)雜有俚語(yǔ)、韻語(yǔ)和外國(guó)語(yǔ)法；語(yǔ)言富于情感，具有很強(qiáng)的煽動(dòng)性和感染力，為時(shí)人效法。8、南社：近代文學(xué)社團(tuán)，由陳去病、高旭、柳亞子等人發(fā)起。以 南 名社，對(duì) 北而言，有對(duì)抗清朝政府之意。其代表作家是柳亞子，柳亞子反對(duì)當(dāng)時(shí)的守舊詩(shī)派，如漢魏六朝派、同光體、晚唐詩(shī)派等，主張?jiān)姼钁?yīng)該表現(xiàn)國(guó)恨家仇，成為喚醒民眾、鼓吹革命的武器。9、鴛鴦蝴蝶派：近代小說(shuō)流派，也稱(chēng) 禮拜六派 ，代表作家有徐枕亞、吳雙熱、李定夷、李涵秋等。他們的小說(shuō)主要表現(xiàn)新的才子和佳人，表現(xiàn)都市消閑娛樂(lè)的生活以及人們彷徨、困惑、無(wú)奈的心態(tài)，反映了當(dāng)時(shí)沉滯頹靡的生活。三、單項(xiàng)選擇1、A王士禛2、B翁方綱3、C袁枚4、D汪中5、A張惠言6、D李汝珍7、B再生緣8、A戴名世9、C龔自珍10、B《蕩寇志》13、A、梁?jiǎn)⒊?4、D、黃遵憲15、A《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》。16、B《孽海花》四、多項(xiàng)選擇1、A、C、D2、A、B、C、D3、A、D4、 B、C、D 5、B、D6、A、B7、A、B8、A、C、D9、A、D10、A、C、D11、A、B、C、D12、A、B、D13、B、D14、A、C五、判斷1、3、5、7、10（X）2、4、6、8、9（ ）六、簡(jiǎn)答1、吳偉業(yè) 梅村體 敘事詩(shī)的特點(diǎn)是什么？答：其一，梅村體敘事詩(shī)吸取了白居易《長(zhǎng)恨歌》等歌行的寫(xiě)法，重在敘事，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折多變化的戲劇性，在敘事詩(shī)里獨(dú)具一格。其二，梅村體的題材、格式、語(yǔ)言情調(diào)、風(fēng)格、韻味等具有相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范，以故國(guó)愴懷和身世榮辱為主， 可備一代詩(shī)史 ，又突出敘事寫(xiě)人，多了情節(jié)的傳奇化。其三，它以人物命運(yùn)浮沉為線(xiàn)索，敘寫(xiě)實(shí)事，映照興衰，組織結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，極盡俯仰生姿之能事。2、洪昇的《長(zhǎng)升殿》有幾條線(xiàn)索？各自表現(xiàn)什么？答：洪昇的《長(zhǎng)升殿》有兩條線(xiàn)索，一條主線(xiàn)，寫(xiě)唐明皇、楊貴妃的愛(ài)情悲劇。一條副線(xiàn)，寫(xiě)朝政軍國(guó)之事，表現(xiàn)國(guó)家的興亡。3、孔尚任的《桃花扇》最后張瑤星道士喝斥國(guó)破家亡后的侯方域和李香君說(shuō)： 呵呸！兩個(gè)癡蟲(chóng)，你看國(guó)家哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？偏是這點(diǎn)花月情根，割它不斷么？ 這番話(huà)的意義是什么？答：孔尚任借張道士的口說(shuō)的這番話(huà)，實(shí)際上是他觀照南明興亡的基本點(diǎn)，是對(duì)晚明崇尚情欲思潮的反撥和修正，但也不是回歸到以群臣之義為首要的封建倫理中，而是把國(guó)家放在了人倫之上，以國(guó)家為君、臣、民賴(lài)以立身的根本。其意義超越了作者表現(xiàn)的明清易代之悲。4、《聊齋志異》的結(jié)構(gòu)模式是什么？答：《聊齋志異》有兩種結(jié)構(gòu)模式，一是人入異域幻境，其中有入天界、入冥間，入仙境，入夢(mèng)，入奇邦異國(guó)。二是狐、鬼、花妖、精怪幻化入入人世間。這些異類(lèi)是以人的形神、性情為主體，只是將異類(lèi)的某種屬性融入或附加在其身上。5、《聊齋志異》狐鬼花妖精怪形象的社會(huì)意義和文學(xué)意義是什么？答：其社會(huì)意義是它們多數(shù)是美的、善的，給人帶來(lái)溫馨、歡樂(lè)、幸福，給人以安慰、幫助，寄托了作者的生活意愿，補(bǔ)償了現(xiàn)實(shí)的缺憾；諷刺科考，寄托對(duì)科考失意的悲憤；抒發(fā)公憤，刺貪刺虐以及譏刺社會(huì)上的丑陋現(xiàn)象。其文學(xué)意義是它們的性格、行為表現(xiàn)的是一種情志、意向，因而成為一種象征性的文學(xué)意象，以表現(xiàn)不同人物的情操。6、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)表現(xiàn)在哪些方面？答：①通過(guò)對(duì)人物形象的白描，寫(xiě)出常見(jiàn)的人事之間的矛盾。②通過(guò)人物的言行不一，揭露人物的行為和內(nèi)心世界。③把崇高、莊嚴(yán)與滑稽、輕佻組合在一起，化崇高、莊嚴(yán)為滑稽可笑。7、《紅樓夢(mèng)》 好了歌 說(shuō)明了什么？答： 好了歌 是《紅樓夢(mèng)》的一支名曲，它及其注解是人生悲劇的主題歌，貫穿其中的是 變 。曹雪芹認(rèn)為人生的榮與辱、升與沉、生與死都在急劇的變化中。由于他對(duì)傳統(tǒng)的、現(xiàn)存的思想信念和社會(huì)秩序提出了大膽的懷疑和挑戰(zhàn)，又覺(jué)得新的出路、新的社會(huì)理想是那么的朦朧，因而倍覺(jué)感傷，帶有色空、夢(mèng)幻的情緒。同時(shí)，這首 好了歌 也說(shuō)明了曹雪芹自身存在的入世又出世的矛盾。8、桐城派奠基者方苞主張的 義法 內(nèi)涵是什么？七、論述1、《聊齋志異》的藝術(shù)成就。答：《聊齋志異》把文言短篇小說(shuō)推到了空前而后人難以為繼的藝術(shù)境界，它的藝術(shù)成就表現(xiàn)為：①增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)素質(zhì)，豐富了小說(shuō)的形態(tài)、類(lèi)型。②強(qiáng)化了對(duì)人物環(huán)境、行動(dòng)狀態(tài)、心理等方面的描寫(xiě)。③一些篇章帶有詩(shī)化的傾向，不僅是在敘事中運(yùn)用了詩(shī)句、詩(shī)意，還在不同程度上具有詩(shī)含蓄蘊(yùn)籍的特點(diǎn)。④文言淺近，行文洗練而文約義豐。2、《儒林外史》描寫(xiě)周進(jìn)和范進(jìn)形象的意義是什么？答：吳敬梓通過(guò)周進(jìn)和范進(jìn)中舉的悲喜劇，辛辣地諷刺了把人弄得神魂顛倒的科舉制度，這種制度并不能選拔人才。范進(jìn)科舉的失敗和成功完全是偶然的，他們把自己的生命全部投入了八股舉業(yè)，結(jié)果造成了精神空虛、知識(shí)貧乏的所謂文人。同時(shí)，吳敬梓通過(guò)他們命運(yùn)的轉(zhuǎn)變描寫(xiě)了環(huán)繞在他們周?chē)娜宋锷?，深刻表現(xiàn)了科舉制度對(duì)各階層人物的毒害及造成的烏煙瘴氣的社會(huì)風(fēng)氣。3、論《紅樓夢(mèng)》寶黛愛(ài)情的悲劇及其意義。答：《紅樓夢(mèng)》中的寶黛愛(ài)情是一場(chǎng)悲劇，它表現(xiàn)為這一愛(ài)情是他們自我的選擇而違背了家庭的意愿，體現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情自主自由的追求；這一追求重在心靈的契合而違背了傳統(tǒng)的仕途經(jīng)濟(jì)，崇尚并不現(xiàn)實(shí)的至情至愛(ài)；這一追求表現(xiàn)為二人的性情乖張，違背了傳統(tǒng)的道德。這些導(dǎo)致寶黛愛(ài)情悲劇的必然性。其意義在于舊的傳統(tǒng)、道德的分裂，寶玉和黛玉強(qiáng)烈的自我意識(shí)，也是當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)走向沒(méi)落一個(gè)象征。4、論《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的形象。答：《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳是一個(gè)性格多樣、豐富、完整的典型人物。她既善于逢迎邀寵、虛偽做作，又機(jī)智詼諧、潑辣豪爽；既重利害，講親疏，又自私陰險(xiǎn)而有權(quán)詐；既善于寵絡(luò)，又長(zhǎng)于壓制等等，是治家的干才、營(yíng)私的里手，治家與敗家在她身上構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一，既可憎可懼又可親可近。5、論《老殘游記》的藝術(shù)特色。答：《老殘游記》的藝術(shù)特色首先表現(xiàn)為敘事模式的轉(zhuǎn)變，由說(shuō)書(shū)人敘事轉(zhuǎn)為作家敘事。小說(shuō)因此具有濃郁的主觀感情色彩，弘揚(yáng)了作家的主體意識(shí)和個(gè)性。其次是心理分析方法的運(yùn)用，作家的筆觸涉及到人物內(nèi)心最隱密的世界。其三是小說(shuō)由敘事型向描寫(xiě)型轉(zhuǎn)變，摻入詩(shī)和散文的筆法，開(kāi)拓了審美的空間。

解放軍文職招聘考試文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-30 10:47:16文學(xué)概論（童）第一編 導(dǎo) 論第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為四個(gè)方面：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品和 文學(xué)接受論。文學(xué)理論應(yīng)該具有實(shí)踐性、階級(jí)性的品格。概念解釋1、文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱(chēng)為文藝學(xué)。它包括文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)史五個(gè)分支。2、文學(xué)理論文藝學(xué)的分支之一，指研究文學(xué)活動(dòng)的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。3、文學(xué)批評(píng)文藝學(xué)的分支之一，指分析和評(píng)價(jià)具體文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。4、文學(xué)史文藝學(xué)的分支之一，指從歷時(shí)的視角探討各民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的具體歷史的學(xué)科。1．試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)。研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱(chēng)為文藝學(xué)。文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的一個(gè)重要分支。如果說(shuō)文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的 特殊 ，即具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的話(huà)，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的 一般 ，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。2．文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)?其劃分的依據(jù)是什么?文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為以下七種：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)。文學(xué)理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是：文學(xué)作為人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)活動(dòng)。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程。按馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種 藝術(shù)生產(chǎn) 。這樣，實(shí)際上同一個(gè)文學(xué)活動(dòng)，在意向上可以理解為兩個(gè)過(guò)程：文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)作品 文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn) 作品價(jià)值 文學(xué)消費(fèi)第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)的文學(xué)理論，它的理論支點(diǎn)是文學(xué)活動(dòng)論、意識(shí)形態(tài)論、反映論和藝術(shù)生產(chǎn)論。后來(lái)列寧、毛澤東結(jié)合新的時(shí)代特征提出新的命題，有了新的發(fā)展。馬克思主義對(duì)文學(xué)的總的理解是，文學(xué)是人的一種精神活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；文學(xué)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是社會(huì)上層建筑中一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活的反映；文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)，是供人消費(fèi)的。第二編 文學(xué)活動(dòng)第三章 文學(xué)作為活動(dòng)文學(xué)本體論本體論(ontology)是一哲學(xué)用語(yǔ)，它是探討一切存在，即現(xiàn)實(shí)對(duì)象的基本特征的學(xué)說(shuō)。該術(shù)語(yǔ)由德國(guó)哲學(xué)家、唯理主義者伍爾夫所創(chuàng)，其含義與古希臘的 形而上學(xué) (理論哲學(xué))相近，但不涉及精神、宇宙等范疇。文學(xué)本體論是對(duì)文學(xué)的基本屬性作出界定的學(xué)說(shuō)。它是美國(guó)新批評(píng)派理論家蘭塞姆(John Crowe Ransom，1888 1974)提出的術(shù)語(yǔ)，在20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)中，用以指關(guān)注文藝形式的理論。物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)在發(fā)展上的 不平衡關(guān)系這是馬克思和恩格斯多次論述的重要問(wèn)題。從根本上說(shuō)，文學(xué)生產(chǎn)隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)，也要受其他意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的影響，并且又可以對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)等領(lǐng)域產(chǎn)生反作用。但物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系不是一對(duì)一的，甚至也不是直接關(guān)聯(lián)的，其相互影響往往有著中介環(huán)節(jié)，所以在發(fā)展上可以不同步，這就是所謂的 不平衡關(guān)系 。它的具體表現(xiàn)有兩種典型狀況：一是某種藝術(shù)類(lèi)型在后來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下反而衰落了，如古希臘時(shí)高度繁榮的神話(huà)、史詩(shī)，成為后代不可企及的范本；二是經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，在文學(xué)上取得的成就可能超越經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，如19世紀(jì)的俄國(guó)文學(xué)比英、法文學(xué)并不遜色，而俄國(guó)是歐洲的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)?！絷P(guān)于文學(xué)活動(dòng)四個(gè)階段及其構(gòu)成從文學(xué)反映活動(dòng)、文學(xué)表現(xiàn)活動(dòng)、作者創(chuàng)造的活動(dòng)、以及讀者在創(chuàng)造的活動(dòng)幾個(gè)方面，來(lái)考察文學(xué)活動(dòng)的幾個(gè)斷面，它同美國(guó)文論家艾布拉姆斯的《鏡與燈》文學(xué)四要素之說(shuō)有所相通 作品、宇宙(世界)、作家、讀者四個(gè)要素◆為什么文學(xué)起源上的 勞動(dòng)說(shuō) 比其他諸說(shuō)有更大的合理性?其一，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。其二，勞動(dòng)催發(fā)了文學(xué)活動(dòng)的需要(動(dòng)機(jī)產(chǎn)生)、提供了文學(xué)的主要內(nèi)容。文學(xué)是人自覺(jué)的、自由的活動(dòng)，所謂自覺(jué)，是在于它有合目的性；所謂自由，是人在文學(xué)中要表達(dá)出超越現(xiàn)實(shí)束縛的理想。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實(shí)際的社會(huì)生活中，尤其是勞動(dòng)中產(chǎn)生的。另外，文學(xué)作品要描寫(xiě)人的社會(huì)生活，而勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)生活的一個(gè)主要方面，作者經(jīng)歷的勞動(dòng)過(guò)程、往往成為他們創(chuàng)作的素材。其三，在文學(xué)的早期形式上也體現(xiàn)了勞動(dòng)的痕跡。詩(shī)這種文 學(xué)體裁成熟時(shí)間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動(dòng)過(guò)程是直接相關(guān)的，如通過(guò)勞動(dòng)號(hào)子來(lái)協(xié)調(diào)步伐，通過(guò)有節(jié)奏的聲音來(lái)協(xié)調(diào)狩獵者隊(duì)伍的推進(jìn)速度與包圍獵物時(shí)的隊(duì)形等。早期的詩(shī)歌，從文學(xué)史的發(fā)掘、整理情況采看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時(shí)在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語(yǔ)言動(dòng)作，即 手之舞之，足之蹈之 。詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，實(shí)則是勞動(dòng)過(guò)程中，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映?！粑膶W(xué)發(fā)展在最終意義上是受經(jīng)濟(jì)制約的，但文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展變化往往是多種因素共同作用的結(jié)果。文學(xué)發(fā)展的動(dòng)因可以粗略地從以下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：其一，生產(chǎn)力的發(fā)展要求意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)，意識(shí)形態(tài)的變革往往首先表現(xiàn)在政治等領(lǐng)域中，政治意識(shí)形態(tài)的變革，又進(jìn)一步對(duì)文學(xué)意識(shí)形態(tài)提出相應(yīng)的變革要求。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 中，藝術(shù)的變革就與政治上的變革要求直接相關(guān)；在中國(guó)， 五四 新文學(xué)運(yùn)動(dòng)也可以找到政治上革新要求的影響，它們都不是由經(jīng)濟(jì)直接推動(dòng)的文學(xué)變革。其二，文學(xué)發(fā)展有著自身體系化的要求和發(fā)展慣性，有著它相對(duì)的獨(dú)立性。如詩(shī)歌文體對(duì)于韻律、句式的一些調(diào)整，小說(shuō)文體在敘事模式上的一些演進(jìn)，大都是文學(xué)發(fā)展自身規(guī)律在起作用，與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不明顯。其三，在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)狀況與文學(xué)的變化發(fā)展并非一一對(duì)應(yīng)的同時(shí)，還應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)的影響也是可以反映在文學(xué)領(lǐng)域中的。古希臘城邦制國(guó)家以市民作為公民主體，它的戲劇藝術(shù)很早就步人了發(fā)達(dá)階段。而古代中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民居住分散，閑暇時(shí)間不多，也沒(méi)有建立商品消費(fèi)的生活模式，這使中國(guó)戲劇長(zhǎng)期停留在巫術(shù)儀式、儺戲階段。中國(guó)戲劇的興盛起于南宋時(shí)江南的一些商業(yè)城市。江南一帶物產(chǎn)豐裕、生活舒適、居民集中，使得戲劇藝術(shù)有著廣大的市場(chǎng)，能夠得到經(jīng)濟(jì)保障，因而有了很快的發(fā)展。在歐美國(guó)家，長(zhǎng)篇小說(shuō)產(chǎn)生在文藝復(fù)興之后，幾百年來(lái)，成果豐碩，它與版權(quán)法等經(jīng)濟(jì)法規(guī)的推行直接相關(guān)。電影業(yè)的發(fā)展在技術(shù)上有賴(lài)于科技，而在制作中有賴(lài)于一些企業(yè)化的管理方式。從上述方面，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)文學(xué)發(fā)展的直接影響?？傊?，推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的原因是多方面的，在不同的情況下，可能有著不同的起主導(dǎo)作用的原因。在這種種原因中，有些與經(jīng)濟(jì)因素相關(guān)，有些則沒(méi)有直接關(guān)系。但在最終決定意義上，經(jīng)濟(jì)因素是文學(xué)發(fā)展的終極原因。◆文學(xué)活動(dòng)的整體性以《詩(shī)經(jīng)》為例，春秋之前，社會(huì)上流傳的 詩(shī) 成千上萬(wàn)首，傳說(shuō)孔子將其纂集刪編為一冊(cè)，只取305首，稱(chēng)為 詩(shī)三百 。他將其主題歸納為 詩(shī)三百，一言以蔽之，日：思無(wú)邪! 無(wú)邪 的含義就是詩(shī)中表達(dá)的思想感情是合乎禮儀規(guī)范，有助于增進(jìn)社會(huì)倫理秩序的?？鬃拥倪@一概括將本來(lái)是不同作者在不同地區(qū)、不同年代、不同的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)下創(chuàng)作的詩(shī)歌作為一個(gè)整體來(lái)看待。兩千多年來(lái)，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的閱讀就是在孔子這一詮釋下來(lái)接受的，就是說(shuō)，它的創(chuàng)作狀況的差異在接受活動(dòng)中得到了整合，體現(xiàn)出統(tǒng)一的特性，并且對(duì)于其后的詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)起到了示范性的影響。在這里體現(xiàn)出了文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)階段的整體性?！絷P(guān)于文學(xué)發(fā)展動(dòng)因上的多方面性與終極追溯文學(xué)發(fā)展是由多方面的因素促成的，從唯物史觀的角度說(shuō)，經(jīng)濟(jì)因素是其中最終的決定性因素，但不是唯一的決定性因素。所謂不是唯一的決定性因素，就是指文學(xué)發(fā)展中，對(duì)其進(jìn)程起直接影響的可能是諸如政治的、文化的因素等但其根本原因，往往可以追溯到經(jīng)濟(jì)因素?！舾ダ诐傻奈仔g(shù)理論弗雷澤(工 G Frazer，1854 1941)，英國(guó)人類(lèi)文化學(xué)家、民俗學(xué)家和古典文學(xué)專(zhuān)家。他一生著述甚豐，代表作是多次修改出版的《金枝》。第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)1．關(guān)于文學(xué)概念的辨析文學(xué)歷來(lái)有三種不同含義：第一，廣義文學(xué)是一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品的統(tǒng)稱(chēng)，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)；第二，狹義文學(xué)專(zhuān)指今日所謂文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等因素的語(yǔ)言作品；第三，折中義文學(xué)是那種介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間的難以確切歸類(lèi)的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品。2．關(guān)于文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)文學(xué)屬于上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話(huà)語(yǔ)活動(dòng)。文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)表現(xiàn)在：第一，文學(xué)指人們的說(shuō)、寫(xiě)、聽(tīng)、讀、思等活動(dòng)及其產(chǎn)品即話(huà)語(yǔ)活動(dòng)和話(huà)語(yǔ)產(chǎn)品，簡(jiǎn)稱(chēng)話(huà)語(yǔ)；第二，文學(xué)是一種社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)，應(yīng)社會(huì)的需要而產(chǎn)生，受社會(huì)制約并為社會(huì)服務(wù)；第三，文學(xué)作為社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)，歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的反映的產(chǎn)物?？傊?，文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的普遍性質(zhì)的概括，文學(xué)活動(dòng)是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)。3。關(guān)于文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)名詞解釋1、廣義文學(xué)廣義文學(xué)是一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的統(tǒng)稱(chēng)，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。2、狹義文學(xué)狹義文學(xué)是今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)、小說(shuō)和散文等。3、折中義文學(xué)折中義文學(xué)是對(duì)介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間的難以確切歸類(lèi)的口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的概括。4、一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的普遍性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)。5、審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無(wú)功利與功利、形象與概念、情感與認(rèn)識(shí)的話(huà)語(yǔ)活動(dòng)。6、話(huà)語(yǔ)7、話(huà)語(yǔ)含蘊(yùn)8、文學(xué)文學(xué)是顯現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)含蘊(yùn)中的審美意識(shí)形態(tài)。1、文學(xué)概念有哪三種含義?我們的解決辦法是什么?文學(xué)概念通常有三種不同含義：廣義文學(xué)、狹義文學(xué)和折中義文學(xué)。按上述三義，文學(xué)分別是作為文化、審美和慣例被認(rèn)識(shí)的，難以統(tǒng)一。我們的解決辦法是，以狹義的和審美的文學(xué)觀念為中心去綜合廣義的和文化的文學(xué)觀念及折中義和慣例的文學(xué)觀念，從而建立明確的文學(xué)概念 文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)。2、怎樣理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)?文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的普遍性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)。這可以從三方面看：第二，文學(xué)是一種社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)。所謂社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)，指文學(xué)不是單純的個(gè)人話(huà)語(yǔ)行為，而是人與人之間的話(huà)語(yǔ)溝通恬動(dòng)；這種話(huà)語(yǔ)活動(dòng)是社會(huì)的產(chǎn)物，其發(fā)展與變化最終取決于社會(huì)的發(fā)展與變化；它或隱或顯地代表著超個(gè)人的階層、階級(jí)、民族或人．民的利益。第三，文學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)。從實(shí)質(zhì)上講，文學(xué)作為社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)，歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的反映。文學(xué)作為反映，是受動(dòng)反映與能動(dòng)反映的統(tǒng)一。3．怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)?文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無(wú)功利與功利、形象與概念、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話(huà)語(yǔ)活動(dòng)。這可以從三方面看：第一，從目的看，文學(xué)并不直接尋求實(shí)際利益的滿(mǎn)足，然而，間接地或內(nèi)在地又有某種功利性，即力求審美地掌握世界，并把審美無(wú)功利性?xún)H僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其反映現(xiàn)實(shí)生活這一功利目的的特殊手段?？梢哉f(shuō)，在文學(xué)中，無(wú)功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無(wú)功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。第二，從方式看，文學(xué)以審美形象為自身特有的存在方式。審美形象既具有感性特征，又滲透著想象、虛構(gòu)或情感等精神過(guò)程，并要求人以活生生的審美直覺(jué)去把握。但形象被置人文學(xué)、成為文學(xué)的直接存在方式，必須依賴(lài)于概念的力量。作家創(chuàng)作時(shí)難免會(huì)通過(guò)概念方式去分析時(shí)代、素材、主題，預(yù)測(cè)讀者和批評(píng)界的反應(yīng)等。在文學(xué)活動(dòng)中，形象是直接的和內(nèi)在的，概念是間接的和外在的。第三，從態(tài)度看，文學(xué)的形象世界直接凝聚著作家或讀者的主體態(tài)度 二審美情感，同時(shí)，也包含著他們的客觀理智反映 認(rèn)識(shí)。4、什么是文學(xué)的雙重性質(zhì)?文學(xué)的雙重性質(zhì)指文學(xué)具有審美與意識(shí)形態(tài)雙重性質(zhì)。文學(xué)是審美的，表明文學(xué)具有自己不同于其他意識(shí)形態(tài)的．節(jié)爺性質(zhì)。這種特殊性在于，文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有無(wú)功利目的，它采取形象方式，表現(xiàn)全疼痞感評(píng)價(jià)。但文學(xué)同時(shí)又是意識(shí)形態(tài)的，它具有與其他意識(shí)形態(tài)相同的一般性質(zhì)。這種一般華在于，文學(xué)是反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)，從而必然帶有間接的功利目的、運(yùn)用概念方式、具有認(rèn)識(shí)因素。但在這種雙重性質(zhì)中，審美性質(zhì)總是直接的和突出的，而意識(shí)形態(tài)性質(zhì)則是間接的和隱蔽的。文學(xué)總是力求保持自身的審美風(fēng)貌，但保持審美風(fēng)貌并不僅僅意味著超乎現(xiàn)實(shí)社會(huì)之上而升人純審美境界，而意味著更充分和巧妙地體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。5、什么是話(huà)語(yǔ)含蘊(yùn)?試結(jié)合具體作品加以說(shuō)明。第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)1、關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性是它的根本的社會(huì)屬性。社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、多樣性、層次性和審美性。由于我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生活本身既有主導(dǎo)的方面，又有不同的層次。經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的需要也是多種多樣。因此，社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)也就呈現(xiàn)出主導(dǎo)性、多樣性，具有不同層次的審美特征。2．關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)最主要的價(jià)值取向，是滿(mǎn)足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，申冶人民的情操，豐富人民的精神生活，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，是社會(huì)主義時(shí)期一切文藝活動(dòng)的根本方向和目的。按照 美的規(guī)律 創(chuàng)造更多的藝術(shù)珍品，表現(xiàn)偉大變革時(shí)代的精神風(fēng)貌。社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)要滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的奉需要，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，作家、藝術(shù)家應(yīng)大力創(chuàng)造優(yōu)秀的文藝作品，塑造各種各樣的人物，尤其應(yīng)塑造社會(huì)主義新人形象，熱情謳歌英雄的時(shí)代，真實(shí)地展現(xiàn)出 民族振興、世紀(jì)騰飛 的時(shí)代風(fēng)貌，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的時(shí)代精神，鞭撻和嘲諷一切假、惡、丑的東西。(3)作家、藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合。努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，深人生深^群眾，向生活學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀女藝中一切有益的成分，博采眾長(zhǎng)，不斷提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)能力。3。關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展(1)繼承與革新，弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的理論。對(duì)文化遺產(chǎn)采取虛無(wú)主義和 全盤(pán)繼承 的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。正確認(rèn)識(shí)繼承與革新的辯證關(guān)系。(2)借鑒與創(chuàng)造，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系。民族文學(xué)與世界文學(xué)概念的提出，歌德、馬克思、恩格斯的有關(guān)論述。中華民族不僅以自己的智慧和才能創(chuàng)造了燦爛的古代文化和文學(xué)藝術(shù)，同時(shí)又最善于學(xué)習(xí)和借鑒一切外來(lái)文化和文學(xué)藝術(shù)。魯迅提倡的 拿來(lái)主義 。以馬克思主義的美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)對(duì)一切外來(lái)文化進(jìn)行分析，區(qū)別對(duì)待。(3)百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會(huì)主義文藝的思想的意義及教訓(xùn)。毛澤東提出的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，推陳出新，古為今用、洋為中用的方針，符合文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文藝的正確方針。概念解釋1、主導(dǎo)性與多樣性 主導(dǎo)性是指社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的最基本性質(zhì)，即社會(huì)主義的性質(zhì)。多樣性是指社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)的絢麗多姿、色彩繽紛的景象，無(wú)論是作品的主題、題材、形式、風(fēng)格、還是創(chuàng)作方法、表現(xiàn)三段、藝術(shù)種類(lèi)等等，都是多種多樣的。沒(méi)有多樣化的文學(xué)藝術(shù)，就不能滿(mǎn)足人民群眾的多方面的審美需要。主導(dǎo)性與多樣性，是社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)不可分割的兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的。2。社會(huì)主義新人形象社會(huì)主義新人形象 是鄧小平于1979年10月30日在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭中首次提出的概念。他說(shuō)： 我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫(xiě)和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬甲眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過(guò)這些新人的形象，來(lái)激發(fā)大群眾的社會(huì)主義積極性，推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷女性創(chuàng)造活動(dòng)。3．百花齊放、百家爭(zhēng)鳴百花齊放、百家爭(zhēng)鳴 是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)文化藝術(shù)事業(yè)的一個(gè)根本性和長(zhǎng)期性方針，其基本精神是讓藝術(shù)上下同的形式和風(fēng)格自由發(fā)展，學(xué)術(shù)上不同的學(xué)派自由爭(zhēng)論。這是1956年5月2日，毛澤東在中華人民共和國(guó)最高國(guó)務(wù)會(huì)議少作報(bào)告《論十大關(guān)系》中正式提出的。他說(shuō)： 百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。 百花齊放，百家爭(zhēng)鳴 不僅符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且也符合科學(xué)文化和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。4．推陳出新1951年毛澤東在為中國(guó)戲曲改革的題辭中提出 百花齊放，推陳出新 。它與后來(lái)毛澤東提出的 古為今用，洋為中用 是緊密聯(lián)系在一起的，都是為了解決社會(huì)主義文藝發(fā)展過(guò)程中古與今、洋與中的關(guān)系問(wèn)題，批判繼承中外文藝遺產(chǎn)與創(chuàng)造社會(huì)主義新文藝的關(guān)系問(wèn)題。繼承借鑒，是革新創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提；革新創(chuàng)造是繼承借鑒的目的。推陳與出新的關(guān)系，就是批判地繼承借鑒與革新創(chuàng)造的關(guān)系。5．人民性人民性是文學(xué)作品所顯示出來(lái)的一種社會(huì)屬性。中外文學(xué)史上出現(xiàn)的那些程度不同地表現(xiàn)了人民群眾的生存方式、生存境遇、需求愿望、審美理想與審美情感的作品，都是具有人民性的作品。在文學(xué)理論史上，最早使用人民性這個(gè)概念的是19世紀(jì)俄國(guó)詩(shī)人、批評(píng)家維亞捷姆斯基。他在1819年給屠格涅夫的信和1824年寫(xiě)的《古典作家和出版者的談話(huà)》中，率先以人民性的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)古典作家作品。以后俄國(guó)批評(píng)家別林斯基、杜勃羅留波夫等廣泛運(yùn)用和發(fā)揮了人民性這一概念。馬克思主義者根據(jù)歷史唯物主義原理又賦予了它新的內(nèi)涵。怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的雅與俗的問(wèn)題?雅與俗，即高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，是文藝活動(dòng)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。從字面上講，雅即高雅美好，高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；俗即平凡通俗，通俗藝術(shù)是指水平一般或較低的作品。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗是相對(duì)的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時(shí)間的推移和接受者的不同而有所變化。雅與俗在文藝領(lǐng)域被使用，同毛澤東提出的 陽(yáng)春白雪 與 下里巴人 、提高文藝與普及文藝，具有同一層面的含義。陽(yáng)春白雪 與 下里巴人 都是中國(guó)古代楚國(guó)的藝術(shù)。當(dāng)時(shí)，楚都唱 下里巴人 的， 國(guó)中屬和者數(shù)千人 ，而唱 陽(yáng)春白雪 的， 國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)十人 。毛澤東所說(shuō)的 陽(yáng)春白雪 即高雅的、提高的文藝，它的特點(diǎn)是比較細(xì)致，比較難于生產(chǎn)，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳； 下里巴人 指通俗的、普及的文藝，它的特點(diǎn)是比較簡(jiǎn)單淺顯，比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。由于文化素質(zhì)的關(guān)系，那些不識(shí)字、無(wú)文化或文化水平較低的群眾，在勞動(dòng)、工作之余，迫切需要從那些普及的、通俗的文藝中得到消遣、娛樂(lè)。隨著人民群眾文化水平和審美能力的不斷提高， 人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。普及 提高 普及 再提高，俗 雅 俗 雅，這是一個(gè)雙向循環(huán)的發(fā)展過(guò)程，是人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展中的一條重要規(guī)律。社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，也必將在雅與俗、提高與普及的雙向循環(huán)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程中，走向更大的繁榮。第 三 編 文 學(xué) 創(chuàng) 造第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)概念解釋1、物質(zhì)生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)最基本的生產(chǎn)活動(dòng)形式，是人類(lèi)為取得生存所必需的物質(zhì)資料(如衣、食、住等的物質(zhì)資料)而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。它是人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，是一切歷史的第一個(gè)前提。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人對(duì)對(duì)象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系。就是說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)是人憑借工具通過(guò)物質(zhì)行為對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行實(shí)際改造并創(chuàng)造新的物質(zhì)世界的活動(dòng)。2、精神生產(chǎn)精神生產(chǎn)是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的基本 形式之一，是人類(lèi)為取得精神生活所需要的精神資料(如科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)品等)而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。在精神生產(chǎn)活動(dòng)中，人對(duì)對(duì)象世界的關(guān)系是一種精神關(guān)系。就是說(shuō)，精神生產(chǎn)是人通過(guò)意識(shí)活動(dòng)對(duì)外部世界進(jìn)行觀念性的思索或體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上憑借符號(hào)創(chuàng)造新的觀念世界的活動(dòng).3、藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)就是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它是人對(duì)世界的一種審美掌，握方式，即主要通過(guò)情感體驗(yàn)和直觀的方式掌握世界，形成對(duì)世界的審美意識(shí)并運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)將其物化、創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的具有審美價(jià)值的形象世界的活動(dòng)。在各種精神生產(chǎn)活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)造突出地表現(xiàn)為 精神個(gè)體性的形式嚴(yán)和保持著 精神的自律 ，因而皋一種最富于創(chuàng)造個(gè)性的 真正自由的勞動(dòng) 。4、文學(xué)創(chuàng)造的對(duì)象文學(xué)創(chuàng)造的對(duì)象即文學(xué)的反映對(duì)象，也稱(chēng)文學(xué)客體。文學(xué)客體是客觀存在的社會(huì)生活，是人的物質(zhì)生活和精神生活的總和。自然界作為人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)環(huán)境也是文學(xué)的反映對(duì)象。文學(xué)創(chuàng)造無(wú)論直接描寫(xiě)和反映的是什么，歸根到底都是社會(huì)生活的反映，因而社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的反映對(duì)象，是整體性的、具有審美價(jià)值或經(jīng)過(guò)提煉之后具有審美價(jià)值的、為作家體驗(yàn)過(guò)的生活.5．文學(xué)創(chuàng)造的主體文學(xué)創(chuàng)造的主體指處于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的作家、詩(shī)人，也稱(chēng)為藝術(shù)生產(chǎn)者。但在這種活動(dòng)中，作家、詩(shī)人只有處于對(duì)客體的主動(dòng)、主導(dǎo)地位即具有主體性或者說(shuō)具有自由自覺(jué)的創(chuàng)造性時(shí)，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體不同于實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體，主要是作為審美主體出現(xiàn)，是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。但文學(xué)創(chuàng)造包含著對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也必須通過(guò)一定的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去完成，因而兼有思想者和實(shí)干家的身份。其次，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是個(gè)體的，又是社會(huì)的。藝術(shù)生產(chǎn) 的概念是怎樣提出來(lái)的?文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，它與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何?(1) 藝術(shù)生產(chǎn) 是馬克思、恩格斯在考察社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的客觀過(guò)程時(shí)提出來(lái)的，最初在《德意志意識(shí)形態(tài)》中稱(chēng)藝術(shù)活動(dòng)為 藝術(shù)勞動(dòng) ，后來(lái)在《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 導(dǎo)言》中稱(chēng)為 藝術(shù)生產(chǎn) 。(2)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的兩種基本形式。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。精神生產(chǎn)最初與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神生產(chǎn)才獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。精神生產(chǎn)獨(dú)立發(fā)展之后，一方面仍受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，另一方面又有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在它的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)存在著不平衡現(xiàn)象，以及它對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。文學(xué)作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系也如上所述.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)從人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種特殊的生產(chǎn)方式。文學(xué)創(chuàng)造作為一種生產(chǎn)方式的特殊性首先在于它是一種精神生產(chǎn)。但物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)精神生產(chǎn)的支配又不是絕對(duì)的，精神生產(chǎn)具有相對(duì)獨(dú)立性，這表現(xiàn)在：一方面，精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步或成比例，這就是不平衡現(xiàn)象。另一方面，精神生產(chǎn)一旦出現(xiàn)，就對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生反作用。如何理解精神生產(chǎn)的特殊性精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)，具有與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特征：第一，在精神生產(chǎn)中，人與世界的關(guān)系是精神關(guān)系，它是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界和創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)，而不是物質(zhì)領(lǐng)域中實(shí)際地改造對(duì)象世界和創(chuàng)造新的物質(zhì)世界的生產(chǎn)。第二，精神生產(chǎn)是以符號(hào)為手段創(chuàng)造觀念世界的符號(hào)活動(dòng)，而不是運(yùn)用物質(zhì)工具去改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。第三，精神生產(chǎn)一般以 精神個(gè)體性的形式 出現(xiàn)，因而其活動(dòng)富于個(gè)性和自由性。文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，具有上述一般特征。但文學(xué)創(chuàng)造又是一種特殊的精神生產(chǎn)而有別于科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等精神活動(dòng)。其特殊性主要應(yīng)從兩方面去把握：第一，文學(xué)創(chuàng)造是人對(duì)世界的審美的精神掌握，因而是一種審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，它對(duì)世界的精神活動(dòng)主要是一種情感體驗(yàn)，具有直觀性、想象性、幻想性、形象性等特點(diǎn)。第二，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)。文學(xué)創(chuàng)造所憑借的符號(hào)是語(yǔ)言，但不是語(yǔ)法意義上的語(yǔ)言，而是一種特殊的交往語(yǔ)言，即 言語(yǔ) . 言語(yǔ) ，就是實(shí)際交往中的講話(huà)，是發(fā)生在至少兩個(gè)人之間的語(yǔ)言行為。構(gòu)成 言語(yǔ) 的基本句子稱(chēng)為 話(huà)語(yǔ) .文學(xué)創(chuàng)造所憑借的言語(yǔ)或話(huà)語(yǔ)不同于科學(xué)言語(yǔ)和日常言語(yǔ)，它更富于藝術(shù)性、形象性、技巧性和個(gè)體風(fēng)格，且含蓄、多義、模糊，千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新。所以，文學(xué)創(chuàng)造是一種創(chuàng)造性的言語(yǔ)表現(xiàn)，是旨在創(chuàng)造新的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，并通過(guò)創(chuàng)造性話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的一種特殊活動(dòng).為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造是一種更自由,更富于個(gè)性的創(chuàng)造?文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)是一種 精神個(gè)體性的形式 ，不受群體意識(shí)的嚴(yán)格規(guī)范；文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)主要是一種情感體驗(yàn)活動(dòng)，而情感處于意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間，不受概念的嚴(yán)格約束，是一個(gè)最自由的心理領(lǐng)域，因此，它在精神活動(dòng)領(lǐng)域中是最自由和最富于個(gè)性的創(chuàng)造活動(dòng).文學(xué)話(huà)語(yǔ)作為一種 話(huà)語(yǔ) ，它與日常話(huà)語(yǔ),科學(xué)話(huà)語(yǔ)有什么區(qū)別?為什么說(shuō)文學(xué)話(huà)語(yǔ)是一種創(chuàng)造性話(huà)語(yǔ)?科學(xué)話(huà)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院鸵?guī)范的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，要求說(shuō)理清楚、概念明確、不注重個(gè)人色彩和風(fēng)格，顯得樸素單純。日常話(huà)語(yǔ)較富于感情色彩、個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)意味，但總的說(shuō)還是服從說(shuō)理的需要，以表意明確為主旨。這兩種話(huà)語(yǔ)都較接近語(yǔ)法意義上的 語(yǔ)言系統(tǒng) .文學(xué)話(huà)語(yǔ)則明顯突破了 語(yǔ)言系統(tǒng) 的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。它一般不作為說(shuō)理的手段，而是作為描寫(xiě)、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，常對(duì)語(yǔ)言學(xué)用語(yǔ)進(jìn)行變形和一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式反映世界和表達(dá)主體情思，所以顯得含蓄、模糊、多義。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)話(huà)語(yǔ)相當(dāng)靈活，在不同作家和不同語(yǔ)境中，用語(yǔ)千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新，是一種最富于創(chuàng)造性的話(huà)語(yǔ).社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點(diǎn)?為什么說(shuō)只有經(jīng)過(guò)作家體驗(yàn)的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體?(1)、社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，其特點(diǎn)是：第一，是整體性的社會(huì)生活，即多方面生活的交融，現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般統(tǒng)一的生活；第二，是具有審美價(jià)值或經(jīng)過(guò)提煉而具有審美價(jià)值的生活；第三，是作家體驗(yàn)過(guò)的生活，即思維化、情感化的生活。(2)、社會(huì)生活作為人的物質(zhì)生活和精神生活的總和，極為豐富和寬廣，而作家所感受、體驗(yàn)到的生活總是有限的。即使如此，能成為作家創(chuàng)作對(duì)象的，或者說(shuō)，能成為文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)客體的，也只能是作家所感受、體驗(yàn)過(guò)的生活(當(dāng)然，間接感受、體驗(yàn)的生活仍可以寫(xiě))。能否說(shuō) 凡是寫(xiě)作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體 ?為什么?如何理解 作家是美的體驗(yàn)者,評(píng)論家和創(chuàng)造者 ?(1)、不能說(shuō) 凡是寫(xiě)作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體 .因?yàn)?主體 有特定含義，即必須具有 主體性 .所謂主體性，就是人在與客體的特定關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)性、主導(dǎo)性即自由自覺(jué)的創(chuàng)造性。沒(méi)有主體性的人包括作家就不是真正的主體。 寫(xiě)作的作家 不一定具有主體性，如成為自然的奴隸或屈從于金．錢(qián)而寫(xiě)作的作家就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。(2)、人作為主體包括實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體和價(jià)值判斷主體三種角色。文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)主要不是實(shí)踐(物質(zhì)實(shí)踐)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是價(jià)值判斷活動(dòng)，作家屬于價(jià)值判斷主體，具體說(shuō)屬于審美價(jià)值判斷主體，作家在創(chuàng)造活動(dòng)中主要通過(guò)對(duì)審美客體的審美體驗(yàn)而對(duì)對(duì)象作出審美判斷即審美評(píng)價(jià)。因此可以把作家理解為美的體驗(yàn)者和評(píng)論家。進(jìn)一步說(shuō)，作家不僅僅體驗(yàn)和評(píng)價(jià)美，他還要通過(guò)想象去創(chuàng)造一個(gè)美的觀念世界，給人們提供一個(gè)新的審美對(duì)象，即藝術(shù)作品，因而可以稱(chēng)作家為美的創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造的主體有哪幾種解釋?zhuān)课膶W(xué)創(chuàng)造的主體是作家、詩(shī)人。但如何理解這個(gè)主體的特殊性質(zhì)和身份，文藝?yán)碚撌飞先藗円灿胁煌目捶?，其中較有影響的有：主體即 摹仿者 或有創(chuàng)造的 摹仿者 說(shuō)、主體即 旁觀者 或 移情者 說(shuō)、主體即 集體人 說(shuō)等。這些說(shuō)法都有明顯的片面性。我們認(rèn)為，從生產(chǎn)活動(dòng)的角度說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者。具體可從三個(gè)方面去理解：第一，文學(xué)創(chuàng)造的主體必須存在于藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中。就是說(shuō)，沒(méi)有進(jìn)入創(chuàng)造活動(dòng)的人還不是創(chuàng)造主體。但還必須指出，作家、詩(shī)人只有在藝術(shù)活動(dòng)中處于對(duì)客體的主動(dòng)、主導(dǎo)地位，具有主體性，即自由自覺(jué)的創(chuàng)造性時(shí)，才是真正的創(chuàng)造主體。第二，文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)是一種審美價(jià)值判斷活動(dòng)，即主要通過(guò)情感體驗(yàn)對(duì)對(duì)象作出價(jià)值評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者、評(píng)論者，又是美的創(chuàng)造者.第三，文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人。就是說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的個(gè)體、具體的 單個(gè)人 ，但又是 社會(huì)存在物 ，不能從社會(huì)關(guān)系中孤立出來(lái)。關(guān)于榮格的 集體無(wú)意識(shí) 、 原始意象 和 原型榮格是瑞士著名心理學(xué)家， 心理分析學(xué) 創(chuàng)始人。他不同意弗洛伊德把藝術(shù)看作個(gè)人無(wú)意識(shí)(原欲)的轉(zhuǎn)換形式，提出了 集體無(wú)意識(shí) 的概念。所謂 集體無(wú)意識(shí) ，榮格解釋說(shuō)， 是指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向 (《心理學(xué)與文學(xué)》)。它是集體的、 普遍的、非個(gè)人的，遠(yuǎn)自洪荒時(shí)代就產(chǎn)生了，產(chǎn)生之后就代代相傳下來(lái)；它是一種亙古綿延、無(wú)所不在、四處滲透的人類(lèi)深層心理經(jīng)驗(yàn)和普遍觀念，是人類(lèi)的精神本體。所謂 原始意象 也叫 原型 ，它是構(gòu)成 集體無(wú)意識(shí) 的內(nèi)容，因此有時(shí)與 集體無(wú)意識(shí) 的概念通用，榮格說(shuō)，原型就是 人類(lèi)遠(yuǎn)古的深層集體無(wú)意識(shí) o不過(guò)，嚴(yán)格地說(shuō)，它是構(gòu)成或體現(xiàn)著集體無(wú)意識(shí)的一個(gè)個(gè)具體的意象(通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái))o榮格列舉了種種原型，如出生原型、兒童原型、騙子原型、魔鬼原型、智慧原型、大地母親原型、自然的原型等。例如阿利瑪原型即自然原型，原是一條挑逗人欲的娃娃魚(yú)，是一位優(yōu)雅的女神、女妖、女魔，會(huì)變成各種形象，激起各種迷醉狀態(tài)；是一個(gè)害人精，捉弄人們，喚起幸福、不幸、憂(yōu)傷、狂喜、愛(ài)等，因此又被稱(chēng)作 生活本身的原型 。審美 心理距離 說(shuō)審美心理距離說(shuō)的主要闡發(fā)人是瑞士心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、美學(xué)家布洛。他于1912年發(fā)表的《心理距離》一書(shū)對(duì)這一學(xué)說(shuō)作了專(zhuān)門(mén)研究，認(rèn)為距離是一種審美原理， 距離要求被視為 審美知覺(jué) 的主要特征之一 ；美感是主體與對(duì)象在保持一定的心理距離時(shí)產(chǎn)生的，沒(méi)有距離的間隔，美和美感均不可能成立；正是由于距離，才使審美和藝術(shù)提高到超出實(shí)踐關(guān)系、超出個(gè)人利害的狹隘范圍之外，使一切審美價(jià)值與實(shí)用的(功利的)、科學(xué)的或倫理的價(jià)值區(qū)別開(kāi)來(lái)。具體說(shuō)，距離說(shuō)包括兩個(gè)方面：從主體說(shuō)，審美要完全擺脫現(xiàn)實(shí)的功利目的，即與現(xiàn)實(shí)功利目的保持一定的心理距離，采取純粹觀賞的態(tài)度；從對(duì)象說(shuō)，要完全割斷和其他事物的聯(lián)系，使其成為孤立的、與它物絕緣的觀賞形象。他舉例說(shuō)，乘船在大海上遇霧時(shí)，只有拋棄了一切個(gè)人生命財(cái)產(chǎn)的功利考慮，才能對(duì)大霧產(chǎn)生美感?？傊?，審美主體是一個(gè)與功利目的、利益關(guān)系無(wú)沾無(wú)礙的主體，藝術(shù)創(chuàng)造的主體也是這樣。這種觀點(diǎn)與古希臘人的 旁觀者 說(shuō)、康德的審美 五目的 說(shuō)、叔本華的 靜觀 說(shuō)(與意欲一刀兩斷)是一致的。虛靜說(shuō)是指審美無(wú)功利的概念。它是劉勰在《文心雕龍-神思》中提出的。 虛靜 就是使人的精神進(jìn)入一種無(wú)欲無(wú)求無(wú)得失無(wú)功利的極端平靜的狀態(tài)。這樣，事物的一切美和豐富性都能展現(xiàn)在眼前。所以 虛靜 可以理解為審美活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。移情 說(shuō)視藝術(shù)主體為 移情者 是 移情 論者的觀點(diǎn)。 移情 論的主要闡發(fā)人是德國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯。他在《論移情作用》一文中認(rèn)為美感的根源不在對(duì)象而在主體的 生命灌注 即移情。具體說(shuō)，主體把自己的生命、情感移注到外在對(duì)象上去，使本無(wú)生命的東西有了生命，本無(wú)情感的東西有了人的情感、思想、感覺(jué)和意志，非人的事物因而人情化、人格化；在移情中，人的 自我 得到自由伸張的機(jī)會(huì)，進(jìn)入 非自我 的外在對(duì)象中去活動(dòng)，這樣，人的 自我 就由有限到無(wú)限(因外在事物繁復(fù)無(wú)窮， 自我 伸張的機(jī)會(huì)也無(wú)限)，由禁錮( 自我 本來(lái)被禁錮在自己的軀體里)到自我解脫，獲得充分自由，于是，美感就發(fā)生了。由于 自我 進(jìn)入 非自我 中活動(dòng)， 非自我 的東西變成 自我 的形象，因而令人感到歡樂(lè)或愉 快的被審美欣賞的對(duì)象實(shí)際就是那個(gè) 自我 ，對(duì)象不過(guò)是 對(duì)象化了的自我 。當(dāng)移情論者將這一理論運(yùn)用于說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)便認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)際上就是主體把自我感情外射到對(duì)象上去的結(jié)果，因而藝術(shù)創(chuàng)造的主體就是移情者。當(dāng)然，最早使用 移情作用 這一概念的是德國(guó)另一心理學(xué)家、美學(xué)家勞伯特 費(fèi)舍爾。而他的父親弗列德 費(fèi)舍爾此前已提出 審美的象征作用 ，這其實(shí)就是移情作用。他把這種把對(duì)象 加以人化 的作用稱(chēng)作 象征作用 ，對(duì)象便被看作人的象征。他認(rèn)為，藝術(shù)家或詩(shī)人的創(chuàng)造活動(dòng)就是 把我們投射出去 的一種活動(dòng)。伏爾蓋爾、浮龍 李等都有類(lèi)似的論述。第七章 文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段主要從材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等二個(gè)相互滲透的環(huán)節(jié)人手，闡釋文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生階段的動(dòng)態(tài)過(guò)程。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段主要闡釋藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制及其方式，重點(diǎn)了解文學(xué)活動(dòng)；中創(chuàng)造主體的內(nèi)在狀況，把握創(chuàng)作過(guò)程中最復(fù)雜、最玄妙難解的階段。(1)、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制①回憶與沉思回憶是積極地和有意識(shí)地從記憶中提取信息。回憶的發(fā)生是外在刺激或內(nèi)在需要與創(chuàng)作中心意念掛勾時(shí)的神經(jīng)傳導(dǎo)活動(dòng)，作家于此時(shí)在記憶中尋找所需要的信息。常見(jiàn)的回憶方式有：直接回收法、挨次掃瞄法、按層次推淪法等。沉思是在寂靜和孤獨(dú)中對(duì)某個(gè)十心意象或意念的深沉思索，是形象思維和邏輯思維的交叉活動(dòng)過(guò)程，也是獨(dú)特體驗(yàn)獲得之時(shí)-②想象與聯(lián)想想象就其本義來(lái)說(shuō)，就是 想出一個(gè)象 。其類(lèi)型有再現(xiàn)想象。和創(chuàng)造想象，后者又分為比擬想象、虛構(gòu)想象。所謂形象思維，就是借助想象所從事的思維。聯(lián)想由由此物想到彼物的心理過(guò)程，本質(zhì)上也是一種想象：聯(lián)想的規(guī)律有三：接近聯(lián)想、類(lèi)似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想。此外，還有較為復(fù)雜的意義聯(lián)想、關(guān)系聯(lián)想等。聯(lián)想是由記憶痕跡而引起的劉另一事物的回憶、復(fù)現(xiàn)或創(chuàng)造。③靈感與直覺(jué)靈感是創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。其外在特征是對(duì)問(wèn)題突如其來(lái)的頓悟。其特點(diǎn)是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。靈感的機(jī)制雖復(fù)雜／R并不神秘，從心理學(xué)角度講，它產(chǎn)生于大腦集中注意的優(yōu)勢(shì)興奮之后。因此，其發(fā) 生雖是偶然的，卻是長(zhǎng)期思考的結(jié)果。直覺(jué)是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物作出的直接了解和認(rèn)知。直覺(jué)不是 不要 而是 省略了 推理過(guò)程，因此，它需要更深厚的生活積累和更老辣的推理訓(xùn)練。直覺(jué)有兩大作用：一是作家對(duì)某事物、現(xiàn)象的直觀式把握，由此他可能迅速建構(gòu)整部作品；二是作家在某事物或現(xiàn)象背后，突然發(fā)現(xiàn)使人深省的內(nèi)蘊(yùn)。直覺(jué)與靈感的區(qū)別有三：靈感是艱苦思索的結(jié)果，直覺(jué)卻是對(duì)事物的突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺(jué)卻發(fā)生在第 次碰頭之時(shí)；靈感是獲取成熟的答案，直覺(jué)卻是得到推測(cè)性的洞察。④理智與情感理智指作家有意識(shí)的理性的認(rèn)知和思維。情感分為情緒與感情。前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿(mǎn)足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指作家對(duì)外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度評(píng)價(jià)及其體驗(yàn)。理智與情感在文學(xué)創(chuàng)造中既相互沖突，又相互促進(jìn)，共同對(duì)同一創(chuàng)作過(guò)程起作用。⑤意識(shí)與無(wú)意識(shí)意識(shí)指作家以清晰的理智，有意識(shí)地調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的、能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。無(wú)意識(shí)指作家沒(méi)有明顯地覺(jué)察到但暗中卻對(duì)排列、組合材料發(fā)生作用的心理能力。意識(shí)和無(wú)意識(shí)共存于同一創(chuàng)造過(guò)程。意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)起主導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在：第一，無(wú)意識(shí)機(jī)制使用的材料要靠意識(shí)機(jī)制提供；第二，無(wú)意識(shí)機(jī)制活動(dòng)的方向要靠意識(shí)機(jī)制指引。(2)構(gòu)思方式①綜合綜合，指作家圍繞一個(gè)中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)形象的過(guò)程。綜合不是拼湊，因?yàn)樗卸ㄏ蛐?、選擇性，和新穎、鮮明的整體性。②突出和簡(jiǎn)化突出，指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意象或意念，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，使其明確、清晰、與眾不同。突出有兩種途徑：其一是濃涂重抹；其二是淡化背景。簡(jiǎn)化，指作家故意少說(shuō)幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，以便傳神地把握一個(gè)意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。突出與簡(jiǎn)化的區(qū)別是：前者以濃墨重彩、淡化背景吸引讀者注意力，后者則將意象或意念上的遮蔽物剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素。③變形和陌生化變形指作家在構(gòu)思中調(diào)動(dòng)想象力、創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。其方法有：擴(kuò)大法和縮小法；粘合法；漫畫(huà)法；夸張法；幻事法等。陌生化指作家把與人太切近的事物或現(xiàn)象從身邊推開(kāi)，造成似曾相識(shí)的生疏感。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的物化階段主要闡釋作為創(chuàng)造主體的作家如何將基本醞釀成熟的意象、意念轉(zhuǎn)換為文字符號(hào)、形成作品(即由心到物)的過(guò)程。(1)形之于心到形之于手般情況下，作家的意圖與作品(即由心到手、到物)的過(guò)程是統(tǒng)一的，但由于具體寫(xiě)作時(shí)，構(gòu)思活動(dòng)還在繼續(xù)，因而，展紙落筆的瞬間，已具雛型的意象有時(shí)會(huì) 倏作變相 ，造成心手不一，表現(xiàn)為意圖與作品的矛盾。形式有二：一是意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯；二是作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中途變換。(2)語(yǔ)詞提煉與技巧運(yùn)用語(yǔ)詞提煉的任務(wù)是尋找最準(zhǔn)確的文字符號(hào)，把心中的意象鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。技巧運(yùn)用則應(yīng)注意如下原則：①為物化心象的內(nèi)在物理服務(wù)；②為心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)。(3)即興與推敲即興與推敲既是物化階段的兩種操作方式，又是作品定型的閃種手段。即興是在某 刺激或內(nèi)在沖動(dòng)作用下，作家興會(huì)來(lái)臨，迅速完成作品的情況。即興不是憑空出現(xiàn)的，它需要：①足夠的材料和情感積累；②特殊的氣氛和契機(jī)；③綜合心力的開(kāi)發(fā)；④作家先天稟賦、氣質(zhì)，后天的本領(lǐng)、技巧。推敲指作家在文字操作過(guò)程巾反復(fù)選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求準(zhǔn)確、妥帖地把意象物化為定型作品的過(guò)程。由于文學(xué)創(chuàng)造的工具和媒介都是文字符號(hào)，因而推敲的妙處在于精雕細(xì)刻。即興與推敲是同一操作過(guò)程的不同側(cè)面，不可絕對(duì)分開(kāi)。概念解釋1、材料作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中所獲取的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激和信息。2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)作家依據(jù)自己的理想、審美原則，從所觀察的事物中發(fā)掘出的一種獨(dú)特的感知。3、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。4、藝術(shù)構(gòu)思作家以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式創(chuàng)造意象及其序列的過(guò)程。5、直覺(jué)省略了推理過(guò)程而對(duì)事物或現(xiàn)象作出的直接判斷和認(rèn)知。6、靈感在創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。7、綜合作家圍繞一個(gè)中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個(gè)新的有機(jī)的藝術(shù)形象的過(guò)程。在創(chuàng)作中，作家調(diào)動(dòng)各種材料加工中心意象或意念，使之比周?chē)渌庀蟾鼮槊鞔_、清晰，更加與眾不同。9、簡(jiǎn)化作家故意少說(shuō)幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出中心意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。10、變形作家馳騁自己的想象力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。11、陌生化在創(chuàng)作中，作家把與人上切近的事物或現(xiàn)象當(dāng)成是第一次看見(jiàn)，無(wú)法稱(chēng)呼，不得不進(jìn)行非指稱(chēng)的描寫(xiě)，以造成似曾相識(shí)的生疏感。12、即興在某一刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的支配下，作家興會(huì)來(lái)臨，迅速完成作品的狀況。13、推敲在文字操作過(guò)程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求妥帖地傳達(dá)意象的過(guò)程。問(wèn)題解答1、文學(xué)創(chuàng)造材料的特征及其來(lái)源是什么?(1)從 材料 這一概念中抽取其本質(zhì)特征，予以表述。從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造材料是以精神方式通過(guò)記憶機(jī)制儲(chǔ)存在作家大腦中的信息。(2) 材料 的來(lái)源。文學(xué)創(chuàng)造材料雖是精神現(xiàn)象，但其來(lái)源只能有一個(gè)：客觀的社會(huì)生活。這是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)所賴(lài)以發(fā)生的歷史唯物主義基石。(3)獲取 材料 的心理機(jī)制。從心理學(xué)角度看，材料的獲取，是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，主要由記憶機(jī)制起作用。這 過(guò)程可描述為：刺激--感覺(jué)一感覺(jué)緩沖器一短期記憶一長(zhǎng)期記憶。(4)獲取 材料 的途徑。作家獲取材料，往往通過(guò)四種途徑：無(wú)意、有意；實(shí)踐、書(shū)本。上述回答問(wèn)題的過(guò)程中，應(yīng)適當(dāng)穿插例證分析。 下同，不贅。2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么?(1)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的定義(扼要表述)。(2)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征(四個(gè)特點(diǎn)，撮要回答)。(3)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造的作用、意義。3、理智與情感在藝術(shù)構(gòu)思中有什么作用，(1)理智與情感的定義(扼要表述)。(2)分別闡釋理智與情感的特點(diǎn)及其在藝術(shù)構(gòu)思中的作用(提示：缺一不可，相互和諧、相互沖突、相互促進(jìn)，共同恬躍在同一創(chuàng)作活動(dòng)中)。(3)此題重點(diǎn)在于精當(dāng)?shù)呐e例分析。4、意識(shí)和無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中有何意義？(1)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的定義(扼要表述)。(2)著重闡釋共存于同一創(chuàng)造過(guò)程中的這兩種心理能力的作用，突出意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的指導(dǎo)作用。必須舉例分析、說(shuō)明。5、試談作品與意圖的沖突。(1)何謂作品與意圖的沖突?(2)為什么會(huì)發(fā)生沖突?(3)沖突的各種表現(xiàn)(舉例說(shuō)明)。(4)這種沖突是不是普遍規(guī)律?席勒創(chuàng)作的材料多取自歷史書(shū)《強(qiáng)盜》一完稿，他便開(kāi)始寫(xiě)第二部劇本 《斐愛(ài)斯柯的謀叛》。這是一部描寫(xiě)真人真事的歷史劇。該劇的中心人物是熱那亞的斐愛(ài)斯柯 迪 拉瓦尼亞伯爵。他在1547年曾領(lǐng)導(dǎo)政治密謀活動(dòng)，反對(duì)暴戾兇殘的熱那亞暴君加納第諾 多里亞公爵。為了查閱有關(guān)16世紀(jì)意大利歷史的書(shū)籍，席勒在斯圖加特市圖書(shū)館耗費(fèi)了不少時(shí)光。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。 落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。 鄭板橋：(題畫(huà) 竹)第八章 文學(xué)創(chuàng)造原則文學(xué)創(chuàng)造的原則是指文學(xué)創(chuàng)造應(yīng)該遵循的準(zhǔn)繩，它是建立在對(duì)文學(xué)創(chuàng)造規(guī)律的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。因此，當(dāng)我們闡述文學(xué)創(chuàng)造的原則時(shí)，實(shí)際上也是在揭示文學(xué)創(chuàng)造的基本規(guī)律，以及如何自覺(jué)地掌握與運(yùn)用這些基本規(guī)律。作為認(rèn)識(shí)與審美相統(tǒng)一的精神活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)造基于自身規(guī)律的要求，存在著四個(gè)方面的原則：藝術(shù)真實(shí)原則、藝術(shù)概括原則、情感把握原則與形式創(chuàng)造原則。概念解釋1、藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感印與詩(shī)藝性創(chuàng)造，在其營(yíng)構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)和感悟。這是一種主觀的真實(shí)，詩(shī)藝的真實(shí)，假定的真實(shí)，內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)；它既不像生活真實(shí)那樣與生活本身是同一的，又不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原。2、藝術(shù)概括藝術(shù)概括是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)對(duì)個(gè)別或特殊的事物加以獨(dú)特處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有鮮明的個(gè)性和普遍性的藝術(shù)形象。3、情感把握情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對(duì)自己的創(chuàng)作對(duì)象作情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感把握作為一種主體心理過(guò)程．內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教、審美等社會(huì)性需要，以及由此而形成的對(duì)社會(huì)生活的情感性評(píng)價(jià)。 ，4、形式創(chuàng)造形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段(結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法)對(duì)內(nèi)容的外在形態(tài)的追求。5、藝術(shù)形式藝術(shù)形式是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。問(wèn)題解答1、藝術(shù)真實(shí)有哪些基本特征?它與生活真實(shí)、科學(xué)真實(shí)有什么不同?藝術(shù)真實(shí)是一種審美化的真實(shí)，它具有四個(gè)方面的基本特征， 認(rèn)識(shí)或反映生活的主觀性、內(nèi)蘊(yùn)性、假定性與詩(shī)藝性。所謂主觀性，指文學(xué)是站在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對(duì)社會(huì)生活關(guān)注的立場(chǎng)上對(duì)待客體世界，因而其對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)與感悟、揭示與表現(xiàn)帶有濃厚的主觀性，在作品中建構(gòu)的是從屬于人的目的及意義的世界。這個(gè)世界是作家對(duì)社會(huì)生活中某些本質(zhì)性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟、揭示與表現(xiàn)；盡管由于創(chuàng)作主體個(gè)性不同，達(dá)到的深廣度存在著很大差別，但它總是對(duì)社會(huì)生活深層涵義的能動(dòng)反映。這就是藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)蘊(yùn)性。在文學(xué)創(chuàng)造中，以主觀性立場(chǎng)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與感悟，只能通過(guò)虛構(gòu)假定性情境的方式予以揭示與表現(xiàn)，因而，情境的假定性就成為藝術(shù)真實(shí)存在的必然形態(tài)和基本特征。假定性情境是作家運(yùn)用藝術(shù)手段和表現(xiàn)手法創(chuàng)造出來(lái)的，這就使藝術(shù)真實(shí)成為 詩(shī)藝 中生成的真實(shí)而具有了詩(shī)藝性。藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)，主要在于它的內(nèi)蘊(yùn)性和假定性。 生活真實(shí)是一種自然狀態(tài)的真實(shí)，即沒(méi)有經(jīng)過(guò)主體的認(rèn)識(shí)與感悟、揭示與表現(xiàn)的真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)不同于科學(xué)真實(shí)，主要在于它的主 觀性和詩(shī)藝性?？茖W(xué)真實(shí)是致力于認(rèn)知客觀性的真實(shí)，它排斥主 觀因素而追求實(shí)證性和精確性?？傊囆g(shù)真實(shí)同自然狀態(tài)的生活真實(shí)和本質(zhì)上屬于發(fā)現(xiàn)的科學(xué)真實(shí)相區(qū)別，它是一種創(chuàng)造的真實(shí)。2、為什么說(shuō)藝術(shù)概括是在 對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述 中實(shí)現(xiàn)的?怎樣理解 個(gè)別 和 一般 的統(tǒng)一是主體意識(shí)對(duì)客體對(duì)象的能動(dòng)介入和把握的過(guò)程?藝術(shù)概括作為使假定性情境具有反映社會(huì)生活的更大概括意義的途徑，只能通過(guò) 對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述 去實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)閭€(gè)別特殊事物的特征是不可重復(fù)的，掌握并完整地描述它，不僅能夠從 特殊 中顯示出 一般 ，而且 一般 會(huì)因 特殊 而意無(wú)窮，從而產(chǎn)生藝術(shù)的魅力。相反，從一般概念出發(fā)，把個(gè)別特殊事物只是作為說(shuō)明普遍概念的例證，則違背文學(xué)創(chuàng)造的規(guī)律。所謂 對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述 ，并不意味著自然主義地摹寫(xiě)這些事物。文學(xué)創(chuàng)造作為一種 人的感性活動(dòng) 和 實(shí)踐 ，它是主體與客體交互作用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，作家充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與情感經(jīng)驗(yàn)，以主體介入的方式，對(duì)這些個(gè)別特殊的事物作出選擇、提煉、加工和改造。不抓住個(gè)別特殊就不會(huì)有藝術(shù)概括，不進(jìn)行加工改造也不會(huì)有藝術(shù)概括。因此， 個(gè)別 與 一般 相統(tǒng)一的過(guò)程實(shí)際上是創(chuàng)作主體以審美意識(shí)對(duì)客體對(duì)象的能動(dòng)介入和把握的過(guò)程。3怎樣理解文學(xué)創(chuàng)造是對(duì)社會(huì)生活的一種情感把握，闡述這種情感把握的誠(chéng)摯性和高尚性原則。文學(xué)創(chuàng)造既是認(rèn)識(shí)活動(dòng)又是審美活動(dòng)。審美屬于情感活動(dòng)，因此文學(xué)創(chuàng)造是對(duì)社會(huì)生活的一種情感把握。所謂情感把握，就是創(chuàng)作主體基于人的需要、態(tài)度、觀念、習(xí)慣而對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的心理體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。心理體驗(yàn)屬于對(duì)客體事物的意義評(píng)價(jià)的情感表現(xiàn)，包括肯定性情感和否定性情感。正是以這種性質(zhì)及功能，文學(xué)創(chuàng)造在向人們揭示真理的同時(shí)也向人們呈示著意義。這就使文學(xué)創(chuàng)造成為認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的統(tǒng)一，理智與情感的統(tǒng)一，真理尋求與價(jià)值取向的統(tǒng)一。在這里，認(rèn)識(shí)是飽和著情感的認(rèn)識(shí)，情感是滲透著認(rèn)識(shí)的情感。沒(méi)有認(rèn)識(shí)便沒(méi)有文學(xué)，沒(méi)有情感也不會(huì)有文學(xué)。文學(xué)創(chuàng)造對(duì)社會(huì)生活的情感把握應(yīng)遵循誠(chéng)摯性和高尚性原則：誠(chéng)摯性是指情感要真實(shí)。正如無(wú)情便無(wú)文學(xué)一樣，虛情假意不會(huì)產(chǎn)生真文學(xué)。真情來(lái)自作家的切身體驗(yàn)，即那種刻骨銘心的生活畀，也是產(chǎn)生動(dòng)人的文學(xué)作品的奧秘所在。高尚性是指情感的美好品格。 真 的情感未必都是 善 的 美 的。只有 善 與 美 的情感所蘊(yùn)含的價(jià)值取向，才有利于社會(huì)人生。對(duì)社會(huì)生活的情感把握實(shí)際上是創(chuàng)作主體的人格投放，美好的精神品格修養(yǎng)是文學(xué)創(chuàng)造能夠以高尚的情感把握生活的內(nèi)在決定因素。4、什么是藝術(shù)形式？形式的創(chuàng)造應(yīng)遵循哪些基本原則？所謂藝術(shù)形式，在質(zhì)的規(guī)定性上，是指文學(xué)作品內(nèi)容的存在方式。具體說(shuō)，它包括兩個(gè)層次，一是內(nèi)容的內(nèi)在組織構(gòu)造，二是由話(huà)語(yǔ)材料與各種文學(xué)表現(xiàn)手法組成的體現(xiàn)內(nèi)容及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的外部形態(tài)。藝術(shù)形式就是內(nèi)容的內(nèi)在組織構(gòu)造與外部表現(xiàn)形態(tài)的統(tǒng)一。按照文學(xué)創(chuàng)造的規(guī)律，藝術(shù)形式的創(chuàng)造應(yīng)遵循以下幾個(gè)基本原則：(1)、從內(nèi)容出發(fā)選擇與創(chuàng)造形式。形式與內(nèi)容的關(guān)系雖然一榮俱榮，一損俱損 ，但從內(nèi)在邏輯上說(shuō)，形式是根據(jù)內(nèi)容需要產(chǎn)生的．是為內(nèi)容決定的，文學(xué)創(chuàng)造是把內(nèi)容形式化的過(guò)程。因此，形式創(chuàng)造應(yīng)該遵循從內(nèi)容出發(fā)的原則。(2)、發(fā)揮形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用。這種能動(dòng)作用不僅表現(xiàn)在它能夠讓內(nèi)容獲得盡可能完善的呈示，而且表現(xiàn)在它可以使內(nèi)容得到深化或升華。只有通過(guò)精心創(chuàng)造讓形式對(duì)內(nèi)容具有生成作用，才會(huì)取得理想的藝術(shù)效應(yīng)。(3)、重視形式自身獨(dú)立的審美價(jià)值。藝術(shù)形式除對(duì)內(nèi)容具有表現(xiàn)和生成作用外，它本身也存在著審美意義。因?yàn)樾问阶鳛榉e淀著社會(huì)歷史內(nèi)容及人類(lèi)審美感情的穩(wěn)定形態(tài)，雖然已與具體事物相分離，卻依然能與人們長(zhǎng)期形成的審美心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)而給人以 有意味 的審美感受。因此，各種藝術(shù)品類(lèi)都應(yīng)重視形式美的創(chuàng)造。第四編 文學(xué)作品第九章 文學(xué)作品的類(lèi)型和體裁概念解釋1、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。從兩個(gè)方面理解： 一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主旨。它強(qiáng)凋立足客觀現(xiàn)實(shí)，正視現(xiàn)實(shí)，忠實(shí)現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)作冷靜的觀察、分析，直接揭示現(xiàn)實(shí)矛盾。二是寫(xiě)實(shí)的方式。這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主要藝術(shù)手段?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)具有寫(xiě)實(shí)的逼真性。它按生活中各種事物的本來(lái)面閂，進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪。它以描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)，描寫(xiě)不夸張，不變形?？陀^事物感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實(shí)，是它的特色。2、理想型文學(xué)理想型文學(xué)是 種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。從兩個(gè)方面理解： 是表現(xiàn)主觀理想。這是理想型文學(xué)的主旨。它突出主觀因素，具有明顯的理想主義色彩。它藝術(shù)地創(chuàng)造一個(gè)理想的世界，表達(dá)作家超越現(xiàn)實(shí)的主觀愿望。是直接抒情的方式。這是理想型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它的情感態(tài)度主要以直抒胸臆的方式表達(dá)出來(lái)，而不像現(xiàn)實(shí)型文學(xué)那樣不動(dòng)聲色地將情感隱藏在客觀事物的描繪之中。3、象征型文學(xué)象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。從兩個(gè)方面理解： 是寄寓審美意蘊(yùn)。這是象征型文學(xué)的主旨。這種意蘊(yùn)或是側(cè)重客觀現(xiàn)實(shí)，或是側(cè)重主觀感受，都往往有某種超出具體、個(gè)別現(xiàn)象的抽象、概括、朦朧的性質(zhì)。二是暗示的方式。這是象征型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它側(cè)重以間接的方法去暗示客觀規(guī)律和主觀感受。往往塑造變形、虛擬的假定性形象，啟發(fā)讀者去體味象外之意。需要說(shuō)明的是，象征型文學(xué)不是個(gè)別詞句、形容、段落具有象征性，而是整個(gè)作品的形象體系具有寓意性的象征意義。整體象征與個(gè)別的象征手法不同。象征手法指作品中局部性的寓意描寫(xiě)，通過(guò)描寫(xiě)某種具體事物來(lái)暗示、喻指另一種事物或觀念意緒。這種局部象征，在現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)中也是存在的。而象征型文學(xué)則在整個(gè)作品中塑造一個(gè)統(tǒng) 的象征體系。它的暗示、象征．不像個(gè)別詞句、形象的象征那樣有明確的(往往是單一的)寓意，而是具有多義的、朦朧的、深邃的含義。4、詩(shī)詩(shī)是 種語(yǔ)詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。從三個(gè)方面理解：(1)凝練性。詩(shī)用詞精粹，篇幅短小，高度集中、概括地反映生活。(2)跳躍性。其結(jié)構(gòu)安排遵循情感、想象邏輯，超越時(shí)空限制，不注重情節(jié)、事件的連續(xù)性。(3)節(jié)奏、韻律性。詩(shī)有節(jié)奏 詩(shī)句中長(zhǎng)短、強(qiáng)弱不同的音節(jié)有規(guī)律的變化；有韻律 同韻母的字在相同位置上有秩序的重復(fù)。雖然詩(shī)也可以不押韻，但與小說(shuō)、散文等比較來(lái)看，押韻恰是它的一大特點(diǎn)。其節(jié)奏、韻律在表現(xiàn)情感意味上具有重要的功能。5、小說(shuō)小說(shuō)是 種側(cè)重刻畫(huà)人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)體裁。從兩個(gè)方面理解：(1)刻畫(huà)人物形象。詩(shī)和散文可以不寫(xiě)人物，而小說(shuō)必須寫(xiě)人物。它在刻畫(huà)人物方面擁有更豐富的表現(xiàn)手段，不像劇本那樣受舞臺(tái)時(shí)空限制，局限于以人物臺(tái)詞展示性格，也不像報(bào)告文學(xué)那樣受真人真事約束。(2)敘述故事情節(jié)。小說(shuō)篇幅可以隨故事內(nèi)容無(wú)限度地增加長(zhǎng)度，容量非常人。其情節(jié)比敘事詩(shī)、敘事散文、戲劇、報(bào)告文學(xué)都更完整和復(fù)雜。6、劇本劇本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。從兩個(gè)方面理解：(1)以人物臺(tái)詞為手段。小說(shuō)可以利用敘述人的話(huà)語(yǔ)來(lái)直接敘述生活事件，描寫(xiě)人物的思想感情、心理活動(dòng) 以及介紹、分析、議論人物和事件。而劇本則不允許作者出面，一般不能有敘述人的言語(yǔ)，只能靠人物自身的言語(yǔ)塑造形象。離開(kāi)了臺(tái)詞就沒(méi)有了劇本。(2)集中反映矛盾沖突。戲劇舞臺(tái)時(shí)間、空間的限制要求劇本集中地反映生活中的矛盾沖突，并使之達(dá)到劇烈程度。矛盾沖突不集中、不劇烈，劇情的發(fā)展必然會(huì)緩慢。矛盾沖突的集中展開(kāi)也為人物展示性格提供了充分條件。戲劇的觀眾性也要求以劇烈的沖突吸引觀眾的審美注意力。7、散文散文是 種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫(xiě)真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。從三個(gè)方面理解：(1)題材廣泛。一般說(shuō)來(lái)，只有比較完整的生活事件和人物形象才可以入小說(shuō)；只有含有集中的矛盾沖突的生活現(xiàn)象才可以入戲??；而散文則不必以某個(gè)人物為中心，不必?cái)⑹鐾暾墓适虑楣?jié)，而往往攝取生活中的 個(gè)片斷、側(cè)面，寫(xiě)人、寫(xiě)景、敘事、詠物，無(wú)所不可。(2)結(jié)構(gòu)靈活。與詩(shī)、小說(shuō)、劇本等較規(guī)范的程式相比，散文的結(jié)構(gòu)沒(méi)有嚴(yán)格的限制和固定的模式，靈活、隨意，是其特色和長(zhǎng)處。(3)抒寫(xiě)真實(shí)感受、境遇。不同于小說(shuō)、劇本的虛構(gòu)，散文注重?cái)?shí)事，寫(xiě)實(shí)物，記真人。而和同樣強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)的報(bào)告文學(xué)相比較，散文更側(cè)重于作者的真實(shí)感受，以情韻勝。8、報(bào)告文學(xué)報(bào)告文學(xué)是一種在真人真事的基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象、及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。從三個(gè)方面理解：(1)記真人真事。它不虛構(gòu)人物、情節(jié)，而是以現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事為描寫(xiě)對(duì)象。(2)塑造藝術(shù)形象。這是強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性、文學(xué)性。報(bào)告文學(xué)必須塑造豐滿(mǎn)生動(dòng)的藝術(shù)形象，既要有生動(dòng)、形象的細(xì)節(jié)描繪，又要有鮮明的性格特征。(3)及時(shí)性。它以最快的速度把生活中剛發(fā)生的激動(dòng)人心的事件及時(shí)地傳達(dá)給讀者，如果發(fā)表不及時(shí)，就削弱了它的獨(dú)特的新聞價(jià)值。問(wèn)題解答1、如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)的關(guān)系?現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)是從邏輯上對(duì)文學(xué)類(lèi)型進(jìn)行的總體劃分，它適合于不同歷史時(shí)期的文學(xué)形態(tài)，具有普遍性的意義。而現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)則是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一些歷史形態(tài)。它們打特定的歷史內(nèi)涵，不能用現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義概念來(lái)指稱(chēng)所有歷史時(shí)期的文學(xué)類(lèi)型。但二者有密切的關(guān)系。近代文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)，使現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)形態(tài)得以獨(dú)立、充分的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)成為現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)的典型形態(tài)，它們較完全地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)的類(lèi)犁特征。2、談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別。(1)、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，理想型文學(xué)側(cè)重表現(xiàn)主觀理想，而象征型文學(xué)側(cè)重寄寓某種審美意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)或側(cè)重客觀，或側(cè)重主觀，但都具有某種超出具體現(xiàn)象、個(gè)別事物的抽象性、概括性。(2)、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的再現(xiàn)與表現(xiàn)都具有直接性。再現(xiàn)是通過(guò)對(duì)生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實(shí)；表現(xiàn)是以直抒胸臆的方式表達(dá)情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則以暗示的方法間接地傳達(dá)某種觀念、意味。(3)、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的思想內(nèi)容、情感意義是相對(duì)明確的，而象征型文學(xué)的審美意蘊(yùn)則是艨朧、多義、含蓄的。(4)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重從現(xiàn)實(shí)中取材、逼真地描繪客觀事物，強(qiáng)調(diào)感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實(shí)；理想型文學(xué)側(cè)重從神話(huà)、傳說(shuō)、歷史故事、民間傳奇中取材，并充分運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活的真實(shí)，而遵循情感的邏輯；象征型文學(xué)則從現(xiàn)實(shí)中取材，或虛構(gòu)事物形象，但這些形象都經(jīng)過(guò)加工處理，成為概括性、虛擬性很強(qiáng)的假定性形象。3、運(yùn)用文學(xué)類(lèi)型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品。提示：此題可以選擇不同角度進(jìn)行分析。(1)對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行類(lèi)型劃分研究，指出哪些作品是現(xiàn)實(shí)型的，哪些是理想型的，哪些是象征型的，并概述其類(lèi)型特征。(2)對(duì)某部作品的類(lèi)型特征進(jìn)行分析。如某部作品是象征型的，便對(duì)其象征意蘊(yùn)、暗示手段等進(jìn)行具體說(shuō)明。(3)在與古代、近代、現(xiàn)代文學(xué)類(lèi)型的比較中，探討當(dāng)代文學(xué)的類(lèi)型特點(diǎn)。4現(xiàn)代主義文學(xué)的類(lèi)型特征是什么?現(xiàn)代主義文學(xué)不同程度地繼承和發(fā)展了浪漫主義和象征主義文學(xué)的某些因素，是理想型和象征型文學(xué)的多向演變形態(tài)。其主要特征是：(1)主觀性?，F(xiàn)代仁義文學(xué)反對(duì)摹仿、再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，追求個(gè)人主觀情感不受仟何限制的充分表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)非理性的、心理化的、夢(mèng)幻的現(xiàn)實(shí)。(2)假定性。它大量運(yùn)用變形、荒誕、象征等表現(xiàn)手段，突出了虛幻性和假定性。作品中充滿(mǎn)非常態(tài)的變形形象、極度的令張、朦朧的象征和荒誕的情節(jié)等。盡的描寫(xiě)，較長(zhǎng)的篇幅去再現(xiàn)客觀生活面貌，但它那言簡(jiǎn)意深的詞句、按想象、情感邏輯安排的跳躍性結(jié)構(gòu)和含情蘊(yùn)意的節(jié)奏、韻律，使它更長(zhǎng)于直接或含蓄地自由抒發(fā)主觀情感。6 比較散文與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。散文與報(bào)告文學(xué)都要求以真實(shí)的生活現(xiàn)象為表現(xiàn)內(nèi)容，不像小說(shuō)、戲劇那樣可以虛構(gòu)，但二者的真實(shí)性有不同的特點(diǎn)：報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性側(cè)重真實(shí)的事件。其敘事成分、記人成分大大多于抒情與議論。對(duì)真實(shí)事件發(fā)生過(guò)程的形象描述是其突出特征。散文的真實(shí)性更側(cè)重于真實(shí)的感受。無(wú)論敘事、寫(xiě)景、記人，都是為了抒發(fā)作者對(duì)這些事、景、人的真切情感。作品重在創(chuàng)造一種抒情氣氛。直接的抒情和議論占有極大比重。7．比較小說(shuō)與劇本在反映生活方面的異同。相對(duì)于詩(shī)、散文等文學(xué)體裁，小說(shuō)與劇本都傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和人物形象的塑造。但在反映社會(huì)生活方面，二者有不同之處：小說(shuō)在反映五光十色、豐富多樣的社會(huì)生活方面具有較大的自由度和優(yōu)勢(shì)。它那深入細(xì)致的人物刻畫(huà)、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述和具體充分的環(huán)境描寫(xiě)等特征，使其可以更廣泛全面地描繪社會(huì)生活。劇本在反映社會(huì)生活方面具有集中性、濃縮性。特定的舞臺(tái)時(shí)空限制，要求劇本用較短的篇幅，較少的人物，較單純的情節(jié)，將生恬內(nèi)容概括、濃縮地加以反映，并通過(guò)集中表現(xiàn)矛盾沖突增強(qiáng)映生活，表現(xiàn)情感的效果。范例分析1．從巴爾扎克和雨果關(guān)于建筑物的描寫(xiě)，看現(xiàn)實(shí)型文學(xué)與理想型文學(xué)的客觀性與主觀性(1)巴爾扎克《高老頭》中對(duì)伏蓋公寓的描寫(xiě)： 公寓側(cè)面靠街，前面靠小花園，屋子跟圣 日內(nèi)維新街成直角。屋子正面和小花園之間有條中間微凹的小石路，大約寬兩公尺，前面有一條平行的石子鋪的小路，兩旁有風(fēng)呂草、夾竹桃和石榴樹(shù)，種在藍(lán)白兩色的大陶盆內(nèi)。小路靠街的一頭有一扇小門(mén)，上面釘著一塊招牌，寫(xiě)著：伏蓋宿舍；下面還有一行：本店兼包客飯，男女賓客，一律歡迎。(2)雨果《巴黎圣母院》中對(duì)巴黎圣母院的描寫(xiě)：一定很少有什么建筑比得土它的正面那樣漂亮了，那里有三個(gè)連在一排的大門(mén)，有21個(gè)穿著舊的繡花袍子的帝王的神童；中間巨大的天窗被兩個(gè)小小的橫窗護(hù)著，好像一個(gè)牧師被執(zhí)事陪著一樣廣座鏤空花的高樓，用它細(xì)細(xì)的柱子撐持著一個(gè)沉重的天花板；最后那兩座黑而厚的舉帶著它們傾斜的屋檐 部分和諧，全體壯麗，每隔五大步一個(gè)地安排著，呈現(xiàn)到眼睛里來(lái)，雖堆積而并不混亂，帶著無(wú)數(shù)雕刻的卻塑造的肖像，很適合全體的莊嚴(yán)偉大，可以說(shuō)是一個(gè)巨大的石頭交響樂(lè)；整個(gè)人類(lèi)和人民的巨大工程，好像 伊利亞特 和她的姐妹 娥芒斯俄斯 聚合和交融了起來(lái)，整個(gè)時(shí)代巨大的力量底聯(lián)合產(chǎn)物，在每一塊石頭上都可以看出藝術(shù)家的天才鍛煉出來(lái)的工作底奇功，以千百種姿態(tài)跳躍而出；總之，一種人類(lèi)的創(chuàng)造力，像神的創(chuàng)造力一樣強(qiáng)壯和豐富，仿佛具有兩重性格：真實(shí)與永恒?？梢?jiàn)，巴爾扎克是通過(guò)描寫(xiě)盡量逼真地再現(xiàn)伏蓋公寓的客觀狀貌，而雨果與其說(shuō)是在描寫(xiě)教堂的外觀，不如說(shuō)是在抒發(fā)自己對(duì)巴黎圣母院這座建筑的上觀心理感受，其抒情成分大大多于描寫(xiě)，而其描寫(xiě)也滲透著主觀因素。2．從里爾克的《豹》和杜甫的《孤雁》看象征型文學(xué)的寓意性與暗示性它的目光是那走不完的鐵欄纏得這般疲倦，什么也不能收留。它好像只有千條的鐵欄桿，千條的鐵欄后便沒(méi)有宇宙。強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容，步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，仿佛力之舞圍繞著一個(gè)中心，在中心一個(gè)偉大的意志昏眩。只有時(shí)眼簾無(wú)聲地撩起于是有一幅圖像浸入，通過(guò)四肢緊張的靜寂在心中化為烏有。此詩(shī)描寫(xiě)的是關(guān)在巴黎動(dòng)物園籠中的豹子的形象，刻畫(huà)它在 千條的鐵欄 中、 極小的圈中 的神態(tài)與心境，而其主旨在于暗示作者內(nèi)心世界受到的束縛和壓抑，寄寓著詩(shī)人失去自由的痛苦懷。杜甫的《孤雁》有異曲同工之處：孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云。望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。野雞無(wú)意堵，嗚噪自紛紛。杜甫的詩(shī)主要是現(xiàn)實(shí)型的，而這首《孤雁》卻以象征取勝。詩(shī)寫(xiě)的是孤雁，無(wú)一字涉及詩(shī)人自己。但通過(guò)這只不飲不啄、穿飛哀鳴、思尋伙伴的失群的孤雁間接暗示了詩(shī)人在戰(zhàn)亂中只身顛沛流離、懷念親朋的情懷。概念解釋1、典型典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之 ，是文學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格。典型一般又稱(chēng)典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過(guò) 卓越的性格刻畫(huà) 來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在人物塑造時(shí)處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。2、特征化特征化是寫(xiě)實(shí)性作品中最基本的表現(xiàn)方法，即作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程。 特征 ，可以是一句話(huà)、一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)事件一個(gè)人物或一種人物關(guān)系，高明的作家可以通過(guò)特征化使之變?yōu)閭魇乐鳌?、意境它是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，也是我們民族抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。4、意象意象，這里主要指審美意象，是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一問(wèn)題解答1、舉例說(shuō)明文學(xué)話(huà)語(yǔ)與普通話(huà)語(yǔ)的不同。因而比普通話(huà)語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)含性。(3)文學(xué)話(huà)語(yǔ)具有阻拒性，又稱(chēng) 陌生化 。這是俄國(guó)形式主義者提出來(lái)的，它針對(duì)的是 自動(dòng)化 語(yǔ)言。所謂 自動(dòng)化 語(yǔ)言，是指那些過(guò)分熟悉的不再能引起人注意的話(huà)語(yǔ)。比如用 彈指間 來(lái)表示時(shí)間過(guò)得快，一開(kāi)始顯得很生動(dòng)形象，于是人人都用，司空見(jiàn)慣，人們只把它當(dāng)作一個(gè)干巴巴的符號(hào)，而不再有新鮮感。文學(xué)話(huà)語(yǔ)就是要力避這種語(yǔ)言的 自動(dòng)化 現(xiàn)象，設(shè)法把普通話(huà)語(yǔ)加工成陌生的、扭曲的、對(duì)人具有阻拒性的話(huà)語(yǔ)，這種話(huà)語(yǔ)可能不合語(yǔ)法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長(zhǎng)感知時(shí)間、增加感知難度的情況下，反而增強(qiáng)了它的審美效果，形成文學(xué)話(huà)語(yǔ)的一大特色。但阻拒性話(huà)語(yǔ)不能使用得過(guò)濫、過(guò)多，要用得恰到好處。(回答此題重在分析例證，可參考童慶炳著(文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋)，陜西人民出版社1991年版，第192 203頁(yè))2、舉例說(shuō)明文學(xué)形象有哪些特征。(1)文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，舉例時(shí)最好列舉兩例，一類(lèi)是寫(xiě)實(shí)型的，必須從中談出作者對(duì)生活原型的加工提煉，以證明貌似客觀，實(shí)有主觀因素；一類(lèi)是抒情或者象征型的，必須從荒誕的外貌中，舉出這個(gè)形象的客觀依據(jù)，以證明貌似主觀化的形象，實(shí)有客觀根據(jù)。(2)文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一。文學(xué)形象，一方面是假定的，不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；另一方面，它又來(lái)自生活，能使人聯(lián)想起生活，使人感到比真實(shí)的生活還真。這就是文學(xué)形象假定性與真實(shí)性相統(tǒng)一的特征。這中間虛擬性和假定性是文學(xué)形象的前提性條件。那么，怎樣使它與真實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)呢?這就要假定得合情合理。所謂 合理 ，是指文學(xué)形象真實(shí)性的客觀規(guī)定性。也就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律，不管讀者面對(duì)著多么荒誕虛妄的文學(xué)形象，他都可以用自己生恬中體驗(yàn)到的 理 加以衡量，如讀者覺(jué)得合理，就是真實(shí)，否則就是不真實(shí)。當(dāng)然， 合理 ，有時(shí)也意味著合乎理想，凡是合乎讀者理想的形象，讀者也會(huì)認(rèn)可。所謂 合情 ，是指文學(xué)形象必須反映人們的真實(shí)感受和真摯感情。而合理與合情相比， 合情 的因素往往比 合理 更有能動(dòng)性：一是可以把看來(lái)不真實(shí)的細(xì)節(jié)升華為藝術(shù)真實(shí)，如李白寫(xiě)道： 高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪 ；二是當(dāng)客觀真理與主觀情感發(fā)生矛盾時(shí)，藝術(shù)的原則是牽理就情?？傊膶W(xué)形象是在 合情合理 的尺度上實(shí)現(xiàn)假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一。(3)文學(xué)形象是一般和個(gè)別的統(tǒng)一。文學(xué)形象總是具有 以少總多 ， 萬(wàn)取一收 的藝術(shù)效果，又稱(chēng)文學(xué)形象的概括性。(4)文學(xué)形象是確定與不確定的統(tǒng)一。由于文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，它的形象不是直觀的而是想象的，它形成可感的藝術(shù)形象主要靠讀者的想象來(lái)完成。因此，作品首先要為這種想象提供一種限制性要素．使想象在一定范圍，按一定的性質(zhì)和方向去發(fā)展，這就形成了文學(xué)形象確定性的一面；同時(shí)，在上述前提條件的制導(dǎo)下，文學(xué)作品還必須為讀者的想象提供 種可發(fā)揮性要素，這就形成了文學(xué)形宴(的不確定的一面。文學(xué)形象的確定性與不確定性，也就在這個(gè)基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來(lái)。(回答好文學(xué)形象的特征，除了講清上述理論外，關(guān)鍵在舉例說(shuō)明，例證與論點(diǎn)相互發(fā)明，有機(jī)統(tǒng)一。)3、文學(xué)典型的審美特征是什么?典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的?文學(xué)典型有兩大審美特征：鮮明的特征性和富于藝術(shù)魅力。鮮明的特征性主要指人物形象的性格特征。其鮮明性來(lái)自?xún)蓚€(gè)層面：其一是具有一種別人不具備唯他才有的、能貫串其全部活動(dòng)和統(tǒng)攝其整個(gè)生命的總特征；其二是反映和形成總特征的局部特征，如特征性的人物語(yǔ)言、特征性的生活細(xì)節(jié)、特征性的場(chǎng)景等等。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，可以從兩個(gè)方面來(lái)回答：一方面是藝術(shù)魅力的表現(xiàn)，即一個(gè)典型所表現(xiàn)吸引力、感染力和震撼力；另一方面是藝術(shù)魅力的實(shí)質(zhì)，即一個(gè)典型所具有的真實(shí)性、新穎性、誠(chéng)摯性和蘊(yùn)藉性。每一點(diǎn)都有它深刻的道理，闡述道理的同時(shí)輔以恰當(dāng)?shù)睦C，論述要有血有肉。關(guān)于典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系，回答時(shí)有三個(gè)要點(diǎn)：其一，典型性格是在典型環(huán)境中形成的。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格、 并促使他們行動(dòng) 的客觀條件，人物性格往往是環(huán)繞著他的典型環(huán)境的產(chǎn)物，典犁環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而皿還逼迫著人物的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化。其二，典型人物在環(huán)境面前也并非永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位，在一定條件下，又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。其三，典型環(huán)境與典型人物又是一個(gè)互相依存的關(guān)系，失去一方，另一方也失去了存在的意義?？傊卮疬@一問(wèn)題，重在揭示典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。舉例要恰到好處證明各個(gè)論點(diǎn)。4、舉例說(shuō)明文學(xué)意境的特征。5、審美意象的基本特征是什么?其一，意象的本質(zhì)特征是哲理性。中國(guó)古代把意象看成是表達(dá) 至理 的手段，20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)也把表達(dá)哲理和觀念看作是意象創(chuàng)造的目的和最高審美理想。這就決定意象從本質(zhì)上講，就是 表意之象 。反之，也就不能稱(chēng)之為意象，更不能稱(chēng)為審美意象了。其二，意象的表現(xiàn)手法特征，往往在于象征性。這里所說(shuō)的象征是一種狹義的象征。也就是說(shuō)，意象實(shí)際上已成為某種 意義 的載體。這種形象 并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛、較普遍的意義來(lái)看 (黑格爾語(yǔ))。于是象征也成了判定一個(gè)形象是哲意象的尺度。其三，意象的形象特征往往具有荒誕性。中外文論都已揭示了意象往往是一種有悖常規(guī)的形象，它的外在形態(tài)的荒誕奇怪和內(nèi)在事理的有悖常理構(gòu)成了 荒誕 的雙重內(nèi)涵。意象一般都是通過(guò)形象上的 愈出愈奇 和事理上的 不可思議 引起人們的思考。即使打的意象不具有外在的荒誕性，也必然含有某種內(nèi)在的荒誕性，如 等待戈多〉等。所以， 荒誕 是審美意象很普遍的特征。其四，抽象思維的直接參與，是意象的思維特征。這一點(diǎn)不論在創(chuàng)作中還是在鑒賞中都表現(xiàn)得很充分。在創(chuàng)作時(shí)，物象的選擇和形象的設(shè)計(jì)，邢是在嚴(yán)格的抽象思維的制約下進(jìn)行的。用艾略特的話(huà)來(lái)說(shuō)即為思想尋找 客觀對(duì)應(yīng)物 。在鑒賞時(shí)則表現(xiàn)為要從意象 點(diǎn)一點(diǎn)地去猜想 (馬拉美語(yǔ))。意象鑒賞的過(guò)程乃是審美求解的過(guò)程，即從意象特征出發(fā)， 猜 出它的立意來(lái)，從具象到抽象。這是在對(duì)典型、意境的鑒賞中所沒(méi)有的現(xiàn)象。關(guān)于典型、意境、意象之間的關(guān)系三者之間的關(guān)系，總起來(lái)說(shuō)是一種相對(duì)獨(dú)立而又互補(bǔ)的關(guān)系。德國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，人的精神需要有知、情、意三個(gè)方面。這種需要也從審美需要中表現(xiàn)出來(lái)，這便形成了各有偏重的人類(lèi)審美理想的三種基本形態(tài)，即藝術(shù)至境的三種形象形態(tài)。這三種形態(tài)分別與人類(lèi)知、情、意的精神需要相對(duì)應(yīng)。典型主要滿(mǎn)足人類(lèi)認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)自己的審美需要；意境主要滿(mǎn)足人類(lèi)抒發(fā)感情，慰藉心靈的審美需要；意象則主要滿(mǎn)足人類(lèi)思考生活、思考人生的審美簡(jiǎn)要，這就形成廠(chǎng)它們的相對(duì)獨(dú)立性。但由于三者都要服務(wù)于人類(lèi)的審美需要，這就形成了三者之間的互補(bǔ)性。 方面它們之間本來(lái)就存在著大量的中間型的作品；另一方面作者又有意追求兩結(jié)合甚至三結(jié)合的創(chuàng)作方法。如龐德認(rèn)為： 象征 我認(rèn)為恰當(dāng)完美的象征是自然物體，詩(shī)人如果使用象征，必須注意到不使象征作用強(qiáng)加于人，這樣對(duì)于不理解象征本身的象征作用的人 例如以為鷹就是鷹的人來(lái)說(shuō)，也不會(huì)失卻這 節(jié)的詩(shī)意。 (龐德：《回顧 信條》，轉(zhuǎn)引白(文藝研究)1985年4期，第126頁(yè))龐德這段話(huà)是提倡用寫(xiě)實(shí)與象征相結(jié)合的方式來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。美國(guó)作家誨明威的 老人與?！担叩谋闶沁@樣的創(chuàng)作路子：小說(shuō)的表層是老人與馬林魚(yú)、與大鯊魚(yú)搏斗的壯美人生的逼真寫(xiě)照，老人可以說(shuō)是美國(guó)所謂 硬漢精神 的典型；但作品的深層卻寄托著作家對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的哲理思考，整個(gè)作品義可以看作是寓言式象征意象。象征意象與意境也是可以結(jié)合的，這類(lèi)作品在中國(guó)許詞中很常見(jiàn)，如李商隱的著名詩(shī)篇(錦瑟)，整體看來(lái)是象征意象，字里行間又是情韻幽探、意境層出的。當(dāng)然，意境也可以與典型相結(jié)合，這在中國(guó)古典戲曲中最為常見(jiàn)，現(xiàn)代所謂抒情小說(shuō)走的也是這條道路。更有一種三結(jié)合者，把意象、意境、典型熔為一爐而出新意，《百年孤獨(dú)》可視為其代表。這樣，除基本形態(tài)三種之外，還有兩結(jié)合略有所偏者又得六種，三結(jié)合略有所偏者又可得數(shù)種，再加上時(shí)代的風(fēng)格、民族的風(fēng)格、地區(qū)的風(fēng)格和作家藝術(shù)家創(chuàng)作毛體的不斷求新的個(gè)人風(fēng)格，便形成了文藝萬(wàn)象，完全符合老子所說(shuō)的 三生萬(wàn)物 的哲學(xué)概括。所以，本書(shū)歸納的人類(lèi)創(chuàng)造的藝術(shù)至境的三種基本形態(tài)，可以說(shuō)是有著豐富的實(shí)踐依據(jù)和深刻的哲學(xué)根源的。第十一章 敘事性作品概念術(shù)語(yǔ)解釋1、敘事學(xué)2、情節(jié)情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件，情節(jié)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人物行為之間的沖突。3、行動(dòng)元與角色這是敘事作品中人物功能的兩個(gè)方面。行動(dòng)元即人物作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位對(duì)故事進(jìn)程產(chǎn)生推動(dòng)作用的功能；角色即表現(xiàn)人物個(gè)性特征的功能。這兩種功能在作品中人物的身上應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。4、表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)6、敘述頻率7、視角視角是指作品對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。傳統(tǒng)上區(qū)分視角主要從人稱(chēng)劃分，即第一人稱(chēng)敘述與第三人稱(chēng)敘述，但同時(shí)應(yīng)注意到在不同人稱(chēng)的敘述視角中，都存在著內(nèi)在視角與外在視角的差別。在有些作品中，敘述視角是可變化的。8、敘述者的聲音問(wèn)題解答1．如何理解敘事的特征?敘事就是用話(huà)語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活事件過(guò)程。應(yīng)當(dāng)從 話(huà)語(yǔ)虛構(gòu) 與 社會(huì)生活事件過(guò)程 這兩個(gè)方面來(lái)理解敘事的特征：(1)、從內(nèi)容來(lái)看，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果；敘事的社會(huì)意義就在于顯示了社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程。(2)、從形式來(lái)看，敘事是話(huà)語(yǔ)的虛構(gòu)，敘事話(huà)語(yǔ)中所指的對(duì)象僅僅存在于敘事話(huà)語(yǔ)之中，因而使得敘事內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生距離。2、情節(jié)與事件的關(guān)系如何?事件由所敘述的人物行為及其結(jié)果構(gòu)成。敘事中的事件包括從大到小的不同層次，這是分析敘事的基本單位。情節(jié)是按胴出果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。情節(jié)由事件組成，因此也可以說(shuō)情節(jié)是較大的事件。但情節(jié)又不同于一般的事件．表現(xiàn)為：(1)、情節(jié)必須體現(xiàn)事件之間的因果關(guān)系；(2)情節(jié)必須表現(xiàn)人物行為之間的沖突。3、試分析一篇敘事作品的行動(dòng)序列。答題要點(diǎn)：分析行動(dòng)序列可先將故事分解為較小的敘述單位，按照行動(dòng)邏輯找出基本的行動(dòng)序列，即 可能 現(xiàn)實(shí) 結(jié)果 三段式序列，然后再找出不同序列之間的復(fù)合關(guān)系。分析應(yīng)當(dāng)具體、分出層次。4、試述敘事節(jié)奏與時(shí)間的關(guān)系。5、敘述角度的變換對(duì)于閱讀有何意義？敘述角度即視角。根據(jù)教材中的分析，首先按照人稱(chēng)區(qū)分第三人稱(chēng)和第一人稱(chēng)敘述的不同特點(diǎn)、重點(diǎn)說(shuō)明不同敘述方式中視角或焦點(diǎn)的差別，即 無(wú)焦點(diǎn)敘述 和 內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述 的差別。 無(wú)焦點(diǎn)敘述 的特點(diǎn)在于敘述者的無(wú)所不知，因而使讀者得以洞悉故事的任何細(xì)節(jié)，充分滿(mǎn)足了讀者對(duì)故事內(nèi)容的好奇心和試圖公正、客觀地了解故事內(nèi)容、判斷故事意義的愿望。 內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述 的特點(diǎn)是敘述者深入到了角色內(nèi)部，由于視角的限制而產(chǎn)生了更加逼真的效果。這種敘述方式使讀者與作品中人物更加貼近，更容易互相認(rèn)同。在這里應(yīng)當(dāng)注意的是，第三人稱(chēng)敘述不能簡(jiǎn)單地等同于無(wú)焦點(diǎn)敘述，因?yàn)橛械牡谌朔Q(chēng)敘述實(shí)際上采用的是內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述的方式，而有的第一人稱(chēng)敘述的敘述者卻以旁觀者的身份出現(xiàn)，因而使得敘述實(shí)際上靠攏了無(wú)焦點(diǎn)敘述的方式。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析在同一部作品中敘述視角和人稱(chēng)變換的情況。由于視角不同，讀者所處的地位、所產(chǎn)生的心理效果也不同。因此，在同一部作品巾敘述視角的變換會(huì)使讀者的視角與興趣也隨之變換，從而獲得更多的閱讀樂(lè)趣。6、試分析一篇敘事作品中敘述者聲音的特點(diǎn)。在對(duì)作品中敘述者的聲音進(jìn)行分析時(shí)應(yīng)當(dāng)注意選取在敘述者聲音方面比較有特色的作品，即敘述者聲音在 定程度上 戲劇化 了的敘事作品或具有 復(fù)調(diào) 式敘述特點(diǎn)的作品。分析時(shí)首先要把能夠使敘述者聲音特點(diǎn)凸現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)句梳理出來(lái)，然后進(jìn)一步分析敘述者聲音與所敘述的內(nèi)容之間的關(guān)系 評(píng)價(jià)事物態(tài)度的差別、矛盾與反諷造成的敘述話(huà)語(yǔ)與故事內(nèi)容之間的間離等等，并由此研究作品的敘述風(fēng)格。范例分析1、分析敘事作品《竇娥冤》的行動(dòng)序列行動(dòng)序列是敘事作品中人物行動(dòng)邏輯的基本表現(xiàn)形式?！陡]娥冤》中的主人公竇娥是一個(gè)屢遭不幸，最后含冤而死的弱女子。故事中圍繞著她而展開(kāi)的行動(dòng)有：被父親抵債送給蔡婆婆做童養(yǎng)媳，過(guò)門(mén)后丈夫病故，被張?bào)H兒父子欺凌，張?bào)H兒誣告她毒死公公，她為了保護(hù)蔡婆婆免受刑訊而屈招，桃杌太守枉斷她死罪，她臨刑前發(fā)下三愿以證明冤屈，她的鬼魂顯靈讓父親昭雪冤屈。這系列行動(dòng)除了最后因她父親的到來(lái)和她的鬼魂顯靈而產(chǎn)生逆轉(zhuǎn)外，主要的發(fā)展方向是她命運(yùn)的惡化。構(gòu)成這個(gè)惡化過(guò)程的行動(dòng)序列是：(1)可能性：竇娥的父親田欠了蔡婆婆的高利貸還不起，加之要上京趕考，只得將竇娥賣(mài)給蔡婆婆做童養(yǎng)媳。這個(gè)行動(dòng)本身并沒(méi)有直接導(dǎo)致竇娥的不幸，但從整個(gè)故事的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，她去做童養(yǎng)媳這件事使她從與父親相依為命的生活狀態(tài)中拋出，落入了一種不穩(wěn)定的新?tīng)顟B(tài)，從而為后來(lái)受人欺侮的不幸遭遇提供了可能。(2)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)：從張?bào)H兒父子強(qiáng)住她婆媳家、逼她為妻，到張?bào)H兒誤毒死自己的父親反誣告竇娥，桃杌太守枉斷命案，這就是竇娥受冤屈至死的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程還可以劃分出更小的序列：張?bào)H兒逼婚不成、設(shè)計(jì)毒死蔡婆婆未遂，這些事件又是使竇娥受冤的條件即可能性，而誣陷竇娥下毒借以逼她就范到誣告和枉斷才是竇娥受冤變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的真正過(guò)程。(3)取得結(jié)果：在(竇娥冤)故事中竇娥受冤的結(jié)果實(shí)際卜是雙重的：一方回是她的狀態(tài)惡化的結(jié)果，這就是她一次次反抗張?bào)H兒、反抗桃杌太守的失敗直至被處死；另一方面則又并行著她的命運(yùn)改善的過(guò)程，這就是她對(duì)天發(fā)下三愿、三愿皆驗(yàn)，她的鬼魂顯靈使冤案終于得以平反。這后一過(guò)程在今天的人看來(lái)似乎過(guò)于虛幻，但從古典敘事的角度來(lái)看是完全可以理解的，因此也應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)實(shí)際的行動(dòng)過(guò)程。這意味著這個(gè)行動(dòng)序列實(shí)際上具有雙重意義：從現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)過(guò)程來(lái)看，是一個(gè)揭露社會(huì)黑暗、表現(xiàn)人生痛苦的悲??；從帶有傳奇色彩的昭雪冤屈的 大團(tuán)圓 結(jié)局來(lái)看，又是一個(gè)宣揚(yáng)道德懲戒、歌頌反抗勝利的正劇。2、分析錢(qián)鐘書(shū)《貓》、郁達(dá)夫《沉淪》中敘述者聲音的特點(diǎn)分析作品中敘述者的聲音，重要的是注意敘述的內(nèi)容、視角和語(yǔ)氣與作品中故事內(nèi)容的關(guān)系。當(dāng)敘述的內(nèi)容、視角和語(yǔ)氣與故事的關(guān)系游離時(shí)，敘述者的聲音特點(diǎn)就比較容易凸現(xiàn)出來(lái)，從而成為 戲劇化 的敘述者。下面試從錢(qián)鐘書(shū)的《貓》這部中篇小說(shuō)中選取一些敘述語(yǔ)句進(jìn)行分析。小說(shuō)的第一段是這樣的：打狗要看主人面，那么，打貓要看主婦面了 頤谷這樣譬釋著，想把心上一團(tuán)蓬勃的憤怒梳理亂發(fā)窠似的平下去。誠(chéng)然，主婦的面，到現(xiàn)在還沒(méi)瞧見(jiàn)，反正那混帳貓也不知躲到哪里去了，此刻也無(wú)從去打它。只算自己晦氣，整整兩個(gè)半天的工夫，全白費(fèi)了。李先生在睡午覺(jué)，照例近三點(diǎn)鐘才會(huì)進(jìn)書(shū)房。滿(mǎn)肚子憋著的怒氣，到那時(shí)都冷了，非赴熱發(fā)泄它不可。湊巧老白送茶進(jìn)來(lái)，頤谷指著桌上抓得千條百孔的稿子，字句流離散失得像大轟炸后市民，說(shuō)： 你瞧，我回去吃頓飯，出了這個(gè)亂子!我臨去把謄清的稿子給李先生過(guò)目，誰(shuí)知他看完了就擱在我桌子上，沒(méi)放在抽屜里，現(xiàn)在又得重抄了。在這段敘述中，像 頤谷這樣譬釋著，想把心上一 團(tuán)蓬勃的憤怒梳理亂發(fā)窠似的平順下去 這樣的句子顯然是敘述者作為旁觀者的客觀描述，是典型的第三人稱(chēng)敘述。而下面的句子： 誠(chéng)然，主婦的面，到現(xiàn)在還沒(méi)瞧見(jiàn)，反正那混帳貓也不知躲到哪里去了，此刻也無(wú)從去打它。 與上面的句子明顯不同的是省略了主語(yǔ)(頤谷)，還有像 餛帳貓 這樣帶釘明顯情緒色彩的詞語(yǔ)顯然電是屬于作品中人物頤谷的語(yǔ)言，因而這句敘述實(shí)際上轉(zhuǎn)向了內(nèi)部視角。視角的游移使敘述者的聲音具有了自己的表現(xiàn)力。再看后面段落中摘出的幾句：它到了李家不足兩年，在這兩年里，日本霸占了東三省，北平的行政機(jī)構(gòu)改組了一次，非洲亡了一個(gè)國(guó)，興了一個(gè)帝國(guó)，國(guó)際聯(lián)盟暴露了真相，只算一場(chǎng)國(guó)際聯(lián)夢(mèng)或者一群國(guó)際聯(lián)盲 單眼皮呢，確是極大的缺陷、內(nèi)心的豐富便沒(méi)有充分流露的工具，宛如大陸國(guó)沒(méi)有海港，物產(chǎn)不易出口。甚至你感到他的書(shū)不宜平攤桌土、低頭閱讀的，該設(shè)法粘它在屋頂天花扳上，像去羅馬雪斯丁教堂(SiSTINECHAPEL)里賞鑒米蓋郎其羅(MICHAELANGELO)的名畫(huà)一樣，抬頭仰面不怕脖子酸痛的看，才襯托得出他的高論來(lái)。這些話(huà)大都已經(jīng)脫離了故事進(jìn)展的過(guò)程，成為敘述者自己所發(fā)的議論。盡管在這些敘述中，敘述者沒(méi)有通過(guò)第一人稱(chēng)的方式使自己以主語(yǔ)的形態(tài)專(zhuān)門(mén)加以表現(xiàn)，但卻通過(guò)敘述中所表達(dá)的獨(dú)到的見(jiàn)解、淵博的學(xué)識(shí)和幽默機(jī)智使敘述者的聲音凸現(xiàn)了出來(lái)，并由此使作品獲得了獨(dú)特的風(fēng)格。復(fù)調(diào) 式敘述的聲音特點(diǎn)在于敘述者所體現(xiàn)的作者的理性思維方式與作品中人物的思維方式之間產(chǎn)生了沖突。我們?cè)囈杂暨_(dá)夫的小說(shuō)《沉淪》為例作 簡(jiǎn)單的分析。小說(shuō)的開(kāi)頭是這樣敘述的：． 他近來(lái)覺(jué)得孤冷得可憐。他的早熟的性情，竟把他擠到與世人絕不相容的境地去，世人與他的中間介在的那一道屏障，愈筑憊高了。這段敘述是典型的第三人稱(chēng)式的客觀的敘述，敘述者作為 個(gè)旁者觀開(kāi)始敘述故事的主人公 他 的心理狀態(tài)及其發(fā)展情況。這個(gè)敘述者的聲音由于是一個(gè)不同于作品中主人公的局外人的聲音，因而是客觀的、冷靜的。同時(shí)在作品中還存在著另一種類(lèi)型的敘述：他看看四邊，覺(jué)得周?chē)牟菽?，都在那里?duì)他微笑?？纯瓷n空，覺(jué)得悠久無(wú)窮的丈自然，微微的在那里點(diǎn)頭。一動(dòng)也不動(dòng)的向天看了一會(huì)，他覺(jué)得天空中，有一群小天神，背上插著了翅膀，肩上掛著了弓箭，在那里跳舞。他覺(jué)得樂(lè)極了。便不知不覺(jué)開(kāi)了口，自言自語(yǔ)的說(shuō)：這里就是你的避難所。世間的一般庸人都在那里妒忌你，輕笑你，愚弄你』有這大自然，這終古常新的蒼空皎日，這晚夏的微風(fēng)，這初秋的清氣，還是你的朋友，還是你的慈母，還是你的情人這里的敘述仍然是第三人稱(chēng)，但敘述者的視角已經(jīng)移到主人公的心理內(nèi)部，所描述的不再是客觀的事實(shí)，而是主人公的心理活動(dòng)。隨著這個(gè)內(nèi)在視角的敘述發(fā)展，主人公 他 的性格越來(lái)越清楚地顯示出來(lái)，同時(shí)也越來(lái)越向敏感、脆弱到神經(jīng)質(zhì)乃至心理變態(tài)的方向發(fā)展。讀者逐漸地感到，作為主人公心理代言人的內(nèi)在視角敘述與作為整個(gè)故事背景的外在視角的敘述，二者之間的分歧越來(lái)越人：外在視角的敘述表現(xiàn)的是客觀、理性的態(tài)度，在某種意義上說(shuō)也是對(duì)主人公 他 的神經(jīng)質(zhì)傾向的批判；而內(nèi)在視角的敘述則是以體驗(yàn)和同情的態(tài)度展示著 他 的心理發(fā)展軌跡。這兩種不同類(lèi)型的敘述聲音并行發(fā)展，構(gòu)成了作品中敘述聲音的 復(fù)調(diào) 效果。這種 復(fù)調(diào) 式的敘述方式使主人公所具有的特殊心理狀態(tài)不再像傳統(tǒng)的理性的敘述那樣僅儀作為一個(gè)孤立的特別的性格出現(xiàn)在讀者面前，而是成為讀者也不得不體驗(yàn)的一種心理經(jīng)驗(yàn)，使常識(shí)的、理性的觀念受到挑戰(zhàn)。第十二章 抒情性作品概念解釋1、抒情指以形式化的話(huà)語(yǔ)組織，象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類(lèi)文學(xué)活動(dòng)，它與敘事相對(duì)，具有主觀性、個(gè)性化和詩(shī)意化等特征。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會(huì)小活的精神方面，并通過(guò)在意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美改造，達(dá)到心靈的自由。抒情是個(gè)性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一、是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。2、抒情性作品指以表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類(lèi)文學(xué)作品。與敘事性作品相對(duì)，抒情性作品具有豐富的情感意味和審美特什，是由情感內(nèi)涵和抒情話(huà)語(yǔ)直接融合而成的整體。抒情性作品的[要體裁是抒情詩(shī)、散文、雜文等另外，中國(guó)戲曲文學(xué)也以抒情寫(xiě)意為主。3、抒情話(huà)語(yǔ)抒情話(huà)語(yǔ)是一種表現(xiàn)性話(huà)語(yǔ)。它是抒情內(nèi)容直接融人其中的、不同于普通話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的特殊語(yǔ)言組織形式，具有象征性地表現(xiàn)情感的功能。抒情話(huà)語(yǔ)通過(guò)類(lèi)似音樂(lè)的聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫(huà)面組織來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜微妙的主觀感受過(guò)程。與普通話(huà)語(yǔ)相比，抒情話(huà)語(yǔ)突出了直接呈示情感運(yùn)動(dòng)形式的表現(xiàn)功能，時(shí)常打破日常語(yǔ)言規(guī)范，既經(jīng)濟(jì)、精煉又具有復(fù)雜化、陌生化的特征。4、抒情話(huà)語(yǔ)的修辭指抒情作者為創(chuàng)造審美化的抒情話(huà)語(yǔ)而采用的特殊用語(yǔ)方式。主要有比喻、象征、倒裝、歧義、夸張、對(duì)比、借代、用典等。5．抒情角色指抒情作者在抒情性作品中表現(xiàn)情感時(shí)所處的地位。常見(jiàn)的抒情角色有第一人稱(chēng)的抒情、代言式的抒情和敘事者的抒情。6．抒情性作品的結(jié)構(gòu)指抒情性作品的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。抒情性作品的構(gòu)成要素主要有聲音、畫(huà)面、情感經(jīng)驗(yàn)。在一般情況下，抒情性作品中這三個(gè)要素相互融合而成。聲情并茂、情景交融是抒情性作品的完美結(jié)構(gòu)形態(tài)。7，聲情并茂指抒情話(huà)語(yǔ)的聲音組織與其表現(xiàn)的情感內(nèi)涵相互協(xié)調(diào)融合的狀態(tài)。具體表現(xiàn)為，抒情性作品中，音調(diào)與情調(diào)、節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式的高度一致，直接可感的聲音組織成為抒情內(nèi)容生動(dòng)有力的象征性表現(xiàn)。8、情景交融指抒情性作品中描寫(xiě)的景物(畫(huà)面)與情感內(nèi)涵水乳交融般地結(jié)合。具體表現(xiàn)為抒情性作品中的景是情中之景，情是只中之情，寫(xiě)景之語(yǔ)成為象征性表現(xiàn)情感的寫(xiě)情之語(yǔ)。9、節(jié)奏指一種有規(guī)律的、連續(xù)進(jìn)行的完整運(yùn)動(dòng)形式。用反復(fù)、對(duì)應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體(即節(jié)奏)，是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運(yùn)動(dòng)和情感的運(yùn)動(dòng)也會(huì)形成節(jié)奏。10、隱喻指不用喻詞，喻體與喻本直接相合的比喻方法。11、象征指以具體事物(意宴()間接表現(xiàn)思想感情的一種修辭方式，具體表現(xiàn)為不是用詞語(yǔ)直接表現(xiàn)而是暗示情感意義的純意象性抒情活浯。問(wèn)題解答1、文學(xué)抒情與敘事有哪些主要區(qū)別?抒情偏丁表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界；抒情偏于用話(huà)語(yǔ)的聲音組織和畫(huà)面組織來(lái)象征性地表現(xiàn)情感，敘事偏于用話(huà)語(yǔ)的意義來(lái)將故事。2、抒情話(huà)語(yǔ)主要通過(guò)哪些方式來(lái)突出語(yǔ)言的表現(xiàn)功能?抒情話(huà)語(yǔ)突出了通過(guò)話(huà)語(yǔ)聲音層和畫(huà)面層象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過(guò)改造昔通話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，創(chuàng)造出詞句精煉、同時(shí)又能表現(xiàn)復(fù)雜意義的陌生化的話(huà)語(yǔ)形式，以傳達(dá)直接的、新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。3、為什么說(shuō) 一切景語(yǔ)皆情語(yǔ) ？近代學(xué)者王國(guó)維曾說(shuō)過(guò)： 昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。 （《人間詞話(huà)刪稿》）在抒情性作品中，景是由抒情話(huà)語(yǔ)組織和表現(xiàn)出來(lái)的，被賦予了情感內(nèi)涵的畫(huà)面，它有靈性，情趣盎然。抒情性作品中的情，也不是空洞抽象的東西，它常常附麗于寫(xiě)景的話(huà)語(yǔ)上，由景象征性地表現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)， 一切景語(yǔ)皆情語(yǔ) 。4、抒情話(huà)語(yǔ)主要通過(guò)哪些方式來(lái)突出語(yǔ)言的表現(xiàn)功能?抒情話(huà)語(yǔ)突出了通過(guò)話(huà)語(yǔ)聲音層和畫(huà)面層象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過(guò)改造普通話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，創(chuàng)造出詞句精煉、同時(shí)又能表現(xiàn)復(fù)雜意義的陌生化的話(huà)語(yǔ)形式，以傳達(dá)直接的、新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。第十三章 文學(xué)風(fēng)格概念解釋1、文學(xué)風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話(huà)語(yǔ)情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話(huà)語(yǔ)特色。文學(xué)風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的特定融合，是一個(gè)作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品達(dá)到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志。作家作品風(fēng)格是文學(xué)風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)，但也包括時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)涵。2、創(chuàng)作個(gè)性創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征，是作家的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。3、話(huà)語(yǔ)情境4、簡(jiǎn)約簡(jiǎn)約是力求語(yǔ)辭簡(jiǎn)潔扼要的文體風(fēng)格。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔洗煉， 單純明快，辭少意多。筒約不是簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，也不是簡(jiǎn)陋膚淺，而是經(jīng)過(guò)提煉形成的精約簡(jiǎn)省，富有言外之意。其弊在容易流于郁而不明的晦澀。5、繁豐繁豐是不節(jié)約辭句、任意衍說(shuō)、說(shuō)到似乎無(wú)可再說(shuō)而后止的風(fēng)格形態(tài)。其特點(diǎn)是內(nèi)容充實(shí)，辭藻豐富，描述詳盡，篇幅較大。其弊在于容易流于冗長(zhǎng)。6、剛健剛健是剛強(qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)。剛健的作品，氣勢(shì)豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力剛健遒勁，境界雄奇渾厚，具有陽(yáng)剛之美。7、柔婉柔婉是柔和優(yōu)美的風(fēng)格形態(tài)。柔婉的作品，內(nèi)在和美，外表秀麗，抒情表意曲折委婉，具有陰柔之美，給人閑靜和諧的感受。8、平淡平淡是少用辭藻、務(wù)求清真的風(fēng)格形態(tài)。平淡的作品，其特是單純通俗，質(zhì)樸沖淡，給人平實(shí)而悠遠(yuǎn)的感受。9、絢爛絢爛是盡遣辭藻，直逼富麗的風(fēng)格形態(tài)。絢爛的作品，往往追求繁華奇艷，色彩絢爛。10、謹(jǐn)嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)是指那種構(gòu)思嚴(yán)密、文筆精細(xì)的風(fēng)格形態(tài)。謹(jǐn)嚴(yán)之作一般莊重嚴(yán)肅，在表現(xiàn)上，有時(shí)比較含蓄甚至拘謹(jǐn)。11、疏放疏放是指那種似乎遵循自然，不加雕琢、不論粗細(xì)、文思放縱、率意揮寫(xiě)的風(fēng)格形態(tài)。疏放之作往往諧趣不羈，隨和暢達(dá)。問(wèn)題解答1，如何正確理解 文如其人 與 風(fēng)格即人 的觀點(diǎn)?揚(yáng)雄認(rèn)為，詩(shī)為心聲，書(shū)為心畫(huà)，從詩(shī)文中可以看出人格的高低，這是最早的 文如其人 的思想。錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為，人格與文格不是一回事．不能一味地以文觀人，因?yàn)槲囊部梢燥梻危钪屑扔醒孕幸恢?、文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況。他認(rèn)為文如其人的 文 ，不是指的 所言之物 ，而是指的作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格 本相 的自然流露，并非有意為之，我們可以從中領(lǐng)略到其人的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)度。布封說(shuō)的 風(fēng)格即人 ，也是指的作家的創(chuàng)作個(gè)性。他們重視生成風(fēng)格的內(nèi)在的主觀方面的因素，找到了探索風(fēng)格本質(zhì)的關(guān)鍵，但是忽視了風(fēng)格與客觀內(nèi)容的聯(lián)系。歌德看到了這一點(diǎn)，認(rèn)為風(fēng)格必須 奠基于最深刻的知識(shí)原則上面，奠基在事物的本性上面 。馬克思說(shuō)得更加明白而深刻。他也引用布封的 風(fēng)格就是人 的話(huà)，但作了辯證的解釋。他說(shuō)： 真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式。 他認(rèn)為寫(xiě)作還必須 用事物本身的語(yǔ)言說(shuō)話(huà)，來(lái)表達(dá)這種事物的本質(zhì)特征 。他 方面把 用自己的風(fēng)格去寫(xiě) ，去表露自己的精神面貌，看做是作家的權(quán)利，另一方面他又明確要求作家在發(fā)揮自己 精神個(gè)體性 的時(shí)候還須遵循客觀規(guī)律。這才是對(duì) 文如其人 與 風(fēng)格即人 的較全面的理解。2、試述作家創(chuàng)作個(gè)性對(duì)風(fēng)格的作用和影響。創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)能力及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)，它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。作家創(chuàng)作個(gè)性不同，對(duì)生活的感受、體驗(yàn)、分析、評(píng)價(jià)不同，其創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作方法、藝術(shù)技巧以及語(yǔ)言的運(yùn)用也就各不相同，從而形成了風(fēng)格的多樣化。一定時(shí)代的社會(huì)心理和審美趨向，對(duì)作家的個(gè)性和風(fēng)格也有影響。風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)，時(shí)代則是培植創(chuàng)作個(gè)性的氣候和土壤，3、簡(jiǎn)述話(huà)語(yǔ)情境對(duì)風(fēng)格的作用和影響。風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性與話(huà)語(yǔ)情境結(jié)合的產(chǎn)物。個(gè)性是形成風(fēng)格的內(nèi)在動(dòng)因，特定的話(huà)語(yǔ)情境則是它的外在表現(xiàn)。作品的話(huà)語(yǔ)情境由語(yǔ)詞、體裁、結(jié)構(gòu)和形象塑造等因素構(gòu)成作家的個(gè)性和作品的風(fēng)格，就是通過(guò)這些因素綜合體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格特點(diǎn)往往通過(guò)語(yǔ)詞表現(xiàn)的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，讀者對(duì)作品風(fēng)格的認(rèn)識(shí)和感受也首先從語(yǔ)詞的格調(diào)、色彩、氣勢(shì)和節(jié)奏的特點(diǎn)中獲得。不同風(fēng)格要求不同的文辭表現(xiàn)。體裁與風(fēng)格的關(guān)系也十分密切，不同文體要求不同的表現(xiàn)方式，從而顯示不同體勢(shì)和效果。不同作家的結(jié)構(gòu)安排各有特點(diǎn)，通過(guò)結(jié)構(gòu)安排將作品造成完善的蘑體，從而顯示特有的風(fēng)格。形象創(chuàng)造與風(fēng)格的關(guān)系尤其密切，題材選擇與主題提煉、人物刻畫(huà)、環(huán)境描寫(xiě)，都是創(chuàng)造話(huà)語(yǔ)情境、去現(xiàn)作家風(fēng)格的重要內(nèi)容。4、風(fēng)格有哪些特性?風(fēng)格具有獨(dú)創(chuàng)性。個(gè)性鮮明，有獨(dú)創(chuàng)性，藝術(shù)上日臻成熟的作家，才能具有獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，模仿重復(fù)別人的風(fēng)格就等于沒(méi)有風(fēng)格。風(fēng)格具有相對(duì)的穩(wěn)定性。作家個(gè)性一旦形成，不會(huì)輕易改變．這是造成風(fēng)格穩(wěn)定性的主要原田。但這不排斥某些作家由于?；顮顩r和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，風(fēng)格可能變化的情形。這種變化的風(fēng)格同樣也有相對(duì)的穩(wěn)定性。風(fēng)格具有多樣性的特點(diǎn)。這是由作家創(chuàng)作的個(gè)性和才能，描寫(xiě)對(duì)象的不同品格，讀者的不同需求決定的。不僅不同作家有不同風(fēng)格，同作家在不同情勢(shì)下也會(huì)刨造出不同風(fēng)格的作品，當(dāng)然這不同之十仍有其主導(dǎo)的方面。5、風(fēng)格有哪些基本形態(tài)?文學(xué)風(fēng)格是千姿百態(tài)的，但是可以歸類(lèi)。風(fēng)格的類(lèi)型常見(jiàn)的有這樣四對(duì)八種：簡(jiǎn)約與繁豐；剛健與柔婉；平淡與絢爛；謹(jǐn)嚴(yán)與疏放。6、從作家生活的時(shí)代環(huán)境看，文學(xué)風(fēng)格還具有哪些特性?作家總是生活在一定的時(shí)代、民族、地域之中的，而一定時(shí)代、民族、地域的影響，就形成丁文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，民族風(fēng)格，地域風(fēng)格和流派的風(fēng)格。關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性、民族性、地域性和文學(xué)流派的風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格雖然主要是作家作品的風(fēng)格，但一定的作家作品總是產(chǎn)生于一定的時(shí)代、民族和地域之中的，因而一定時(shí)代、民族和地域的影響，便使文學(xué)風(fēng)格有著特定的時(shí)代性、民族性和地域性：而在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，一旦流派形成，還會(huì)有流派的風(fēng)格。范例分析試析蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》與柳永的《八聲甘州 對(duì)瀟瀟暮雨灑江天》的不同風(fēng)格蘇軾《含奴嬌 赤壁懷古》：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。 遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸中，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。這是風(fēng)格剛健的作品。氣勢(shì)豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力雄健遒勁，境界雄奇渾厚。作品洋溢著一股奇人膽魂的英風(fēng)豪氣。在審美效果上，令人亢奮、激動(dòng)、昂揚(yáng)。只有精神崇高，胸襟博大，積極進(jìn)取的作家，才能創(chuàng)造這樣豪邁宏大的氣勢(shì)和風(fēng)格。柳永的《八聲甘州》：對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霹風(fēng)凄慘，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。 不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留?想佳人妝樓望，誤幾回天際識(shí)歸舟?爭(zhēng)知我，倚欄干處，正恁凝愁!這是柔婉風(fēng)格的作品，和美秀麗，曲折委婉，凄清動(dòng)人。也寫(xiě)長(zhǎng)江，也寫(xiě)登臨，但抒發(fā)的是無(wú)語(yǔ)的歸思。表清秋離情，潛細(xì)人深，纏綿婉轉(zhuǎn)，情韻深長(zhǎng)，使人怡悅依戀，感嘆不已。相關(guān)知識(shí)介紹劉勰《文心雕龍 體性》所述風(fēng)格的八種類(lèi)型曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。對(duì)這個(gè)解釋?zhuān)苷窀ο壬沁@樣譯述的： 典雅的，是從經(jīng)書(shū)中熔化得來(lái)，同儒家著作并行的；深隱的，是文采不顯，文辭有法度，以道家學(xué)說(shuō)為主的；精約的，是節(jié)省字句，削析入微的；明顯的，是語(yǔ)言質(zhì)直，意義暢達(dá)，話(huà)說(shuō)得合情合理使人滿(mǎn)意的；繁豐的，是比喻眾多，辭采豐富，像分枝別派的繁密而有光采的；壯麗的，是議淪卓越，體制宏偉，文采突出的；新奇的，是拋棄古舊的，追求新穎的，未免走著危險(xiǎn)和詭異的路子的；浮靡的，是文辭浮華，柔弱乏力，既輕飄飄又顯得庸俗的。 劉勰的見(jiàn)解很有價(jià)值，但對(duì)新奇和輕靡兩體有貶辭，這是不恰當(dāng)?shù)?。司空?qǐng)D的 二十四詩(shī)品一曰雄渾，二曰沖淡，三曰纖銥，四曰沉著，五曰高古，六曰典雅，七曰洗煉，八曰勁健，九曰綺麗，十曰自然，十一曰含蓄，十二曰豪放，十二曰精神，十四曰縝密，十五曰疏野，十六曰清奇，十七曰委曲，十八曰實(shí)境，十九曰悲慨，二十曰形容，二十一曰超詣，二十二曰飄逸，二十三曰曠達(dá)，二十四曰流動(dòng)。司空?qǐng)D的詩(shī)品，每種皆以十二詩(shī)句描述，凡二百八十八句．此略。布封關(guān)于風(fēng)格的論述 風(fēng)格即人 或 文如其人第五編 文學(xué)消費(fèi)與接受第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)概念解釋1、文學(xué)消費(fèi)文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來(lái)滿(mǎn)足自己的精神需求的過(guò)程，也即文學(xué)閱讀或欣賞。這種意義上的文學(xué)消費(fèi)是自有文學(xué)以來(lái)就存在的。狹義的文學(xué)消費(fèi)卻是在近代以來(lái)出現(xiàn)的，指的是在文學(xué)成為一種特殊的商品以來(lái)，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀或欣賞。2、文學(xué)傳播文學(xué)傳播是文學(xué)生產(chǎn)者借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體，將文學(xué)作品或文學(xué)信息傳遞給文學(xué)接受者的過(guò)程。通俗地說(shuō)，文學(xué)傳播也就是人們通常所說(shuō)的文學(xué)的出版與發(fā)行活動(dòng)。文學(xué)傳播是溝通文學(xué)信息源與文學(xué)接受者之間的橋梁。3、大眾傳播媒介大眾傳播媒介即用于大眾傳播的物質(zhì)媒介和技術(shù)手段。大眾 傳播是由 些專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)或群體，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段與媒體，向?yàn)閿?shù)眾多、各不相識(shí)而又分布廣泛的受眾傳遞信息的傳播方式。大眾傳播使用印刷媒介(如書(shū)籍、報(bào)紙、雜志)和電子媒介(如廣播、電影、電視等)大量收集、復(fù)制和傳播信息。大眾傳播媒介具有大范圍播布、傳遞迅速和平向擴(kuò)散等特點(diǎn)。4、文化市場(chǎng)文化市場(chǎng)有狹義和廣義之分。狹義的文化市場(chǎng)指為實(shí)現(xiàn)文化品流通、提供文化消贊服務(wù)而設(shè)立的場(chǎng)所，如書(shū)店書(shū)市、劇場(chǎng)影院、歌廳舞廳、錄相放映廳等。廣義的文化市場(chǎng)泛指文化商品交換活動(dòng)的總和。作為整個(gè)商品市場(chǎng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，它既要按一般市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律運(yùn)作，又要遵循國(guó)家有關(guān)的文化政策和法規(guī)。文化市場(chǎng)在文化生產(chǎn)與消費(fèi)之間發(fā)揮著中介作用。5．消費(fèi)心理消費(fèi)心理是市場(chǎng)活動(dòng)中消費(fèi)者各種特有的心理現(xiàn)象的總稱(chēng)。消費(fèi)心理受各種社會(huì)因素和自然因素的影響，它是消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)對(duì)象的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和觀念，是消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)行為的心理基礎(chǔ)。消費(fèi)心理主要包括消費(fèi)需求、消費(fèi)動(dòng)機(jī)、消費(fèi)偏好、消費(fèi)興趣、消費(fèi)期望及消費(fèi)時(shí)尚等。6、高雅文學(xué)高雅文學(xué)是一種典雅、正統(tǒng)、具有較高思想藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)類(lèi)型，它主要服務(wù)于社會(huì)上文化修養(yǎng)較高的階層。其特點(diǎn)是：內(nèi)容和題材充實(shí)、深廣，主題或意蘊(yùn)富于深度，藝術(shù)形式具有探索性、獨(dú)創(chuàng)性和鮮明的個(gè)性風(fēng)格，能給讀者嚴(yán)肅的思考、深刻的體驗(yàn)和豐富的想象，具有較大的藝術(shù)感染力。高雅文學(xué)有時(shí)又稱(chēng) 美文學(xué) 、 純文學(xué) 、 嚴(yán)肅文學(xué) 或 精英文學(xué) 。7．大眾文學(xué)大眾文學(xué)是與 高雅文學(xué) 相對(duì)而言的，通常指一種淺近、通俗、平易、適合消遣和易于流行的文學(xué)類(lèi)型，它以具有中等或中等以下文化程度的社會(huì)大眾為讀者對(duì)象，以讀者現(xiàn)有的一般審美趣味為藝術(shù)水準(zhǔn)。其特點(diǎn)是：思想內(nèi)容淺俗，藝術(shù)形式簡(jiǎn)明，適合消遣娛樂(lè)。在商品社會(huì)，大眾文學(xué)又稱(chēng) 消費(fèi)文學(xué) ，往往有明顯的贏利性和較高的商業(yè)價(jià)值。8文化工業(yè)文化工業(yè)是法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海姆和阿多爾諾于本世紀(jì)40年代提出的一個(gè)用以取代 大眾文化 這個(gè)概念的術(shù)語(yǔ)，指的是發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家中出現(xiàn)的一種憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以大眾傳媒為手段，完全按照市場(chǎng)法則運(yùn)營(yíng)，大規(guī)模地復(fù)制和傳播大眾文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系。文化工業(yè)既為生產(chǎn)者帶來(lái)巨大利潤(rùn)，又起著整合社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用。9文學(xué)接受10文學(xué)的認(rèn)識(shí)屬性又稱(chēng) 文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值 。由于文學(xué)通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活的方方面面，因而對(duì)讀者來(lái)說(shuō)具有認(rèn)識(shí)社會(huì)與生活的價(jià)值或?qū)傩浴?1文學(xué)的審美屬性又稱(chēng) 文學(xué)的審美價(jià)值 。由于文學(xué)創(chuàng)造出飽含作家情感態(tài)度的富有詩(shī)意的藝術(shù)世界，因而具有從情緒情感 亡打動(dòng)或感染讀者，給讀者帶來(lái)美的享受的價(jià)值或?qū)傩浴?2文學(xué)的文化屬性又稱(chēng) 文學(xué)的文化價(jià)值 。指文學(xué)作品作為一種文化信息密集的文化產(chǎn)品，具有多方面地滿(mǎn)足讀者的文化闡釋與品評(píng)興趣的價(jià)值或?qū)傩?。?wèn)題解答1．文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)有什么關(guān)系?概而言之，文學(xué)生產(chǎn)決定文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)反作用于文學(xué)生。前者表現(xiàn)在三個(gè)方面：①文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)的對(duì)象；②文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式；③文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要。后者也表現(xiàn)在三個(gè)方面：①文學(xué)消費(fèi)使文學(xué)產(chǎn)品得以最后完成；②文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模；③文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。2．文學(xué)傳播方式對(duì)文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)有何影響?由于文學(xué)傳播是文學(xué)生產(chǎn)者賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體并傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過(guò)程，因而文學(xué)傳播對(duì)文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)都有重要影響。文學(xué)傳播方式的嬗變更替導(dǎo)致了文學(xué)生產(chǎn)方式和文學(xué)消費(fèi)方式的深刻變化，文學(xué)傳播的現(xiàn)代化進(jìn)程伴隨著文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程。3文化市場(chǎng)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)有什么影響?由于文化市場(chǎng)是聯(lián)結(jié)文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)的中介，因而對(duì)文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)均有重大影響。這種影響最重要的標(biāo)志是價(jià)值規(guī)律介入了文學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域，使文學(xué)作品具有了商品屬性，從而給文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)帶來(lái)了雙重效應(yīng)。一方面促進(jìn)了文學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展和文學(xué)事業(yè)的繁榮，滿(mǎn)足子文學(xué)消費(fèi)者多方面的精神需求；另一方面又可能帶來(lái)某些負(fù)面效應(yīng)，如一些迎合消費(fèi)者的低級(jí)趣味的文學(xué)作品在文化市場(chǎng)十分暢銷(xiāo)。4．為什么文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)?在商品經(jīng)濟(jì)條件下，文學(xué)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)要借助文化市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因而文學(xué)作品具有商品屬性。文學(xué)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)都必須遵循價(jià)值規(guī)律。另一方面，文學(xué)作品不僅具有商品屬性，更具有意識(shí)形態(tài)屬性，具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，因而文學(xué)消費(fèi)是一種特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，具有精神享受和意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的性質(zhì)。5怎樣理解文學(xué)消費(fèi)與接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)?6 文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受有何區(qū)別與聯(lián)系？文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受同為兩個(gè)現(xiàn)代文藝學(xué)術(shù)語(yǔ)，其含義既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別是：1、文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，而文學(xué)接受純屬一種精神范圍內(nèi)的活動(dòng)；②文學(xué)消費(fèi)既包括閱讀行為，也包括未含閱讀的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受只是針對(duì)閱讀活動(dòng)而言的；③文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同；④文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受的研究視角不同。二者的聯(lián)系是：文學(xué)消費(fèi)是低層次的文學(xué)接受，文學(xué)接受是高層次的文學(xué)消費(fèi)，二者共同指向文學(xué)欣賞或?qū)徝黎b賞這一文學(xué)閱讀活動(dòng)的最高層次。7文學(xué)接受的對(duì)象和主體是什么?文學(xué)接受的對(duì)象是文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值和文化闡釋價(jià)值；文學(xué)接受的主體是作為認(rèn)識(shí)者、審美者和文化闡釋者的讀者。范例分析1、文學(xué)作品的藝術(shù)生命力與其商業(yè)價(jià)值并無(wú)必然聯(lián)系司湯達(dá)的《紅與黑》在他生前只賣(mài)掉17本，被看作是一部平庸的紀(jì)實(shí)性作品，但在50午后，人們終于認(rèn)識(shí)到它是一部偉大的小說(shuō)而爭(zhēng)相傳閱。惠特曼當(dāng)初自費(fèi)出版他的《草葉集》時(shí)，這部詩(shī)集不受歡迎，直到25年后，《草葉集》在美國(guó)才成為暢銷(xiāo)書(shū)。福樓拜的《包法利夫人》問(wèn)世時(shí)局限于極小的讀者圈，但終于獲得了世界性的成功。?？思{的代表作《喧嘩與騷動(dòng)》初次出版時(shí)，被讀者冷落，一年內(nèi)只賣(mài)出極少幾本。但后來(lái)這部小說(shuō)被譯成許多種文字在各國(guó)流傳，?？思{本人也主要因這部作品而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。陀斯妥耶夫斯基和卡夫卡也都是身后名聲與日俱增。相反，許多一時(shí)造成 洛陽(yáng)紙貴 的文學(xué)作品日后卻無(wú)人問(wèn)津。上述事例說(shuō)明：文學(xué)市場(chǎng)立即歡迎的，未必是好作品；文學(xué)市場(chǎng)一時(shí)冷落的未必是不好的作品。這是因?yàn)?，文學(xué)作品一時(shí)的商業(yè)價(jià)值與其內(nèi)在的審美價(jià)值并不是一回事，二者常常發(fā)生背離。2、文學(xué)創(chuàng)作與金錢(qián)的關(guān)系巴爾扎克違背父親對(duì)他的期望，不愿成為一名商人，而立志成為一名不朽的作家，成為法國(guó)社會(huì)的一名忠實(shí)的書(shū)記。但是，巴爾扎克從事寫(xiě)作一個(gè)明顯的動(dòng)機(jī)的確是為了賺錢(qián)。巴爾扎克一生都羨慕貴族氣派和捧場(chǎng)，并竭力仿效，因此常常債臺(tái)高筑。為了還債，他常常是下午六點(diǎn)鐘睡覺(jué)，半夜起床，一天工作16個(gè)小時(shí)，稱(chēng) 我發(fā)誓要取得自由，不欠一頁(yè)文債，不欠 文小錢(qián)，哪怕把我累死，我也要一鼓作氣地干到底 。這并沒(méi)有妨礙巴爾扎克成為一位世界著名的文學(xué)大師。其他如左拉、狄更斯、杰克 倫敦、毛姆、蕭伯納等都是資本主義商業(yè)社會(huì)賺錢(qián)動(dòng)機(jī)極為強(qiáng)烈的作家，但這并沒(méi)有影響他們的創(chuàng)作質(zhì)量，沒(méi)有影響他們?cè)谖膶W(xué)史上的顯赫地位。正如杰克 倫敦的傳記作家歐文 斯通所說(shuō)： 有些人為了文學(xué)寫(xiě)作，腦子里不存在絲毫的金錢(qián)思想，寫(xiě)出來(lái)的可能是坊圾；另一些人為了金錢(qián)寫(xiě)作，卻可能創(chuàng)造文學(xué)。決定因素是一個(gè)人的才能，而不是與才能的報(bào)酬有關(guān)的計(jì)劃。第五章 文學(xué)接受過(guò)程1、關(guān)于文學(xué)接受的發(fā)生文學(xué)接受發(fā)生時(shí)的心理基礎(chǔ)，包括期待視野、接受動(dòng)機(jī)、接受心境、隱含讀者與現(xiàn)實(shí)讀者的關(guān)系等。2、關(guān)于文學(xué)接受的發(fā)展3、關(guān)于文學(xué)接受的高潮文學(xué)接受的高潮狀態(tài)及效果，如共鳴、凈化、領(lǐng)悟、延留等。概念術(shù)語(yǔ)解釋1、期待視野2，接受心境在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，必然會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過(guò)程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，就叫接受心境。3隱含的讀者4正誤與反誤二者均是對(duì)作品的誤讀，但性質(zhì)與效果絕然不同。正誤是指讀者的耶解雖然與作者的創(chuàng)作本義有所抵牾，但作品本身，客觀上卻顯示了讀者邵解的內(nèi)涵，從而使得這種 誤解 看上去又切合作品實(shí)際，令人信服。反誤是指讀者自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等。5．共鳴一是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所深深打動(dòng)，從而形成的 種強(qiáng)烈的心理感應(yīng)狀態(tài)二是指不同的讀者，包括不同時(shí)代、階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一作品時(shí)，可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動(dòng)和審美趣味趨同現(xiàn)象。6．凈化凈化是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的又一標(biāo)志，指讀者在閱讀文學(xué)作品并與之形成共鳴后，不由自主地達(dá)到精神調(diào)節(jié)、情緒排遣、雜念去除和人格提升的狀態(tài)。7．領(lǐng)悟領(lǐng)悟是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一種更高境界，是指讀者在 閱讀文學(xué)作品，與之形成共鳴，并達(dá)到凈化后進(jìn)人的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦和提升精神境界等狀況與過(guò)程。8延留延留足文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的種可能的心理延續(xù)和留存狀況，即文學(xué)作品在引發(fā)了讀者的共鳴，使讀者達(dá)到凈化和領(lǐng)悟后，繼續(xù)留有于其腦際并使其不斷回味的狀況。三、問(wèn)題解答1． 讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的，讀者的閱讀期待視野主要與以下因素有關(guān)：一是由生活實(shí)踐 和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中 形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等；二是一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，如湊者對(duì)各種文藝體裁、文藝發(fā)展史、文藝發(fā)展現(xiàn)狀 文藝自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉與了解等上是特定的生理機(jī)制，如讀者的性別、年齡、氣質(zhì)類(lèi)型等生理特征等。2、文學(xué)接受的主要?jiǎng)訖C(jī)是什么?上要有審美動(dòng)機(jī)、求知?jiǎng)訖C(jī)、受教動(dòng)機(jī)、批評(píng)動(dòng)機(jī)、摹仿動(dòng)機(jī)。審美動(dòng)機(jī)，即人們尋常所說(shuō)的怡情悅性的娛樂(lè)動(dòng)機(jī)；求知?jiǎng)?機(jī)，即人們力圖通過(guò)文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律、社會(huì)的本質(zhì)，熟悉人類(lèi)的某種生活狀態(tài)，了解有關(guān)知識(shí)的動(dòng)機(jī)；受教動(dòng)機(jī)，即人們力圖通過(guò)作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情，得到人生啟迪、道德化育、精神鼓舞的動(dòng)機(jī)；批評(píng)動(dòng)機(jī)，即為了從事文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)而接受的動(dòng)機(jī)；摹仿動(dòng)機(jī)，即為了學(xué)習(xí)借鑒他人，提高自己創(chuàng)作水平而接受的動(dòng)機(jī)。3、如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系?接受心境劉閱讀效果有著明顯的影響。當(dāng)讀者處于欣悅的情緒狀態(tài)時(shí)，一部平常之作，也有可能引起濃厚的閱讀興趣，得到愜意的審美享受。當(dāng)處于抑郁的心理狀態(tài)時(shí)，即使面對(duì)優(yōu)秀之作，也有可能因心煩意亂而難以進(jìn)入藝術(shù)境界，難以真正體味到其中的奧妙?？傊鎸?duì)同一優(yōu)秀作品，在不同的情緒狀態(tài)下，可能得到不同的閱讀效果。4、隱含的讀者是怎樣形成的?5文學(xué)接受為什么需要 填空 、 對(duì)話(huà) 與 興味 ?6、文學(xué)接受活動(dòng)中為什么會(huì)產(chǎn)生異變?第一，某些預(yù)定政治觀念會(huì)導(dǎo)致異變；第二，某些預(yù)定文化觀念會(huì)導(dǎo)致異變；第三，文化視野會(huì)導(dǎo)致異變；第四，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致異變；第五，文學(xué)欣賞能力會(huì)導(dǎo)致異變。7，如何看待文學(xué)接受過(guò)程中的誤解?文學(xué)接受過(guò)程中常常出現(xiàn) 誤解 ，或曰 誤讀 ，具體包括 正誤 與 反誤 兩種情況。正誤是指讀者的琿解雖然與作者的創(chuàng)作本義不符，但卻符合作品的客觀實(shí)際；反誤則是指讀者自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，以及非藝術(shù)視角 的歪曲等。 正誤 由于合乎 再創(chuàng)造 的文學(xué)接受規(guī)律，因而是可取的；而 反誤 則脫離了作品實(shí)際，是必須予以否定的。8試述期待遇挫與藝術(shù)魁力的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，在閱讀過(guò)程中，只有伴隨著期待遇挫的作品，才能吸引讀者，才能顯示出作品的藝術(shù)魅力。某一作品在閱讀過(guò)程中如果完全合乎讀者的期待，一切都不出讀者所料，這只能表明作品缺乏新意，只能表明作者創(chuàng)作能力的低下。這樣的作品，不能令讀者感興趣。同時(shí)，我們還應(yīng)意識(shí)到另外種情況：如果文本內(nèi)涵 完全超出了讀者的經(jīng)驗(yàn)期待視野，形成 完全遇挫 ，阻絕丁讀者的介入，這樣的作品，同樣難以產(chǎn)生藝術(shù)魅力。9 文學(xué)接受高潮中的共鳴、凈化與領(lǐng)悟之間有什么區(qū)別?第一，共鳴主要體現(xiàn)為讀者與作者或作品中人物情感的感應(yīng)與溝通，凈化則主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提；第二，共鳴常常只是建立在讀者對(duì)作者或作品中人物情感一般認(rèn)同的基礎(chǔ)上，凈化則主要表現(xiàn)為讀者精神的舒暢和心靈的矯正。但無(wú)論共鳴還是凈化，都往往還不能直接為讀者提供某種人生指向，不能有效地豐富和補(bǔ)充讀者的期待視野。領(lǐng)悟則不同，出于領(lǐng)悟足以思索和理解為前提，其結(jié)果必然會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，并能使讀者主動(dòng)生發(fā)出某種人生向往。10 延留在文學(xué)接受活動(dòng)中有什么意義主要體現(xiàn)為兩方面意義：第一，延留是文學(xué)作品直接產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)的重要方式之一，正是通過(guò)延留，文學(xué)作品對(duì)讀者的思想情感、人格規(guī)范、精神氣質(zhì)及審美趣味等，產(chǎn)生著潛移默化的影響； 是可以顯示文學(xué)作品本身的價(jià)值，一般說(shuō)來(lái)，讀罷某一作品，延留的有無(wú)、延留時(shí)間的長(zhǎng)短及延留效果的性質(zhì)，往往是判定 部作品價(jià)值高低的重要尺度。范例分析1 文學(xué)接受活動(dòng)中的變異2．共鳴是否引起讀者的共鳴以及引起讀者共鳴的范圍，無(wú)疑是評(píng)價(jià)文學(xué)作品價(jià)值高低的重要參考，但具體情況又比較復(fù)雜。有的作品，包括諸如福克納的《喧囂與騷動(dòng)》、喬伊斯的《尤利西斯》這樣的經(jīng)典性名著，雖然有著很高的思想藝術(shù)成就，但由于讀者自身文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)局限所造成的接受障礙，致使這類(lèi)作品往往很難在更大范圍的讀者中產(chǎn)生共鳴。另外，有一些并無(wú)新意，甚至格調(diào)低下的作品，也會(huì)引起許多讀者的共鳴。因此，在分析共鳴與作品價(jià)值的關(guān)系時(shí)，既要重視共鳴，又要分析共鳴的性質(zhì)以及共鳴產(chǎn)生的復(fù)雜原因。3期待遇挫與藝術(shù)魁力鐘嶸與 滋味 說(shuō)《詩(shī)品》是一部論五言詩(shī)的專(zhuān)著，品評(píng)上自漢魏至梁的121位濤人，并將其分為上、中、下三品，每品一卷。在 濤品)中，鐘嶸提出詩(shī)歌應(yīng)該 有滋味 ，應(yīng) 使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心 ，要 文已盡而意有余 ，認(rèn)為這才是 詩(shī)之至也 。其意是說(shuō)，詩(shī)歌應(yīng)該深遠(yuǎn)含蓄，應(yīng)為讀者留下想象、體驗(yàn)與冉創(chuàng)造的余地。司空?qǐng)D與 象外之象 、 韻外之致 、 味外之旨司空?qǐng)D(837 908年)，字表圣，河中(今山西永濟(jì))人，唐末著名詩(shī)人、詩(shī)論家，有《詩(shī)品》等著作。在《詩(shī)品》中，司空?qǐng)D把詩(shī)分成了24類(lèi)，以形象化的比喻予以品評(píng)。司空?qǐng)D論詩(shī)，特別強(qiáng)調(diào)好詩(shī)要有 象外之象 、 韻外之致 、 味外之旨 ，即要求詩(shī)歌作品中，要有比具體物象描寫(xiě)和語(yǔ)言文字這樣的詩(shī)歌本身更為深遠(yuǎn)的東西，要充分表達(dá)出只可意會(huì)不可言傳的情感意趣。其意旨相通與孔子的 詩(shī)可以興 及鐘嶸的 滋味說(shuō) ，但較孔子、鐘嶸的見(jiàn)解更為深入，更為具體。姚斯、伊瑟爾與接受美學(xué)姚斯(HansRobert，1921一)德國(guó)美學(xué)家、文學(xué)理論家，康士坦茨大學(xué)教授，接受美學(xué)的主要代表人物，主要著作有《作為向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的文學(xué)史》、《審美經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)闡釋學(xué)》、《接受美學(xué)與接受理論》等。第十六章 文學(xué)批評(píng)概念解釋1 文學(xué)批評(píng)文學(xué)批評(píng)是文學(xué)接受活動(dòng)中的一種能動(dòng)的章識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)行 為，即站在一定守場(chǎng)、根據(jù) 定的文學(xué)雕淪思想以文學(xué)作：帖為主要 對(duì)象井兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的鄖性分析、評(píng)價(jià)和判斷。2．倫理批評(píng)亦稱(chēng)道德批評(píng)。即按照一定的道德規(guī)范、倫理思想甚至道德 珥想對(duì)文學(xué)作品、文學(xué)主張、文學(xué)思潮等文學(xué)現(xiàn)象的道德內(nèi)涵和道 德影響進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。倫理批評(píng)特別著重文學(xué)的 教化 作用， 但同時(shí)也注重其藝術(shù)表現(xiàn)， 寓教丁樂(lè) 是倫理批評(píng)的普遍原則。3社會(huì)歷史批評(píng)指密切聯(lián)系具體利：會(huì)歷史條件分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的一種批評(píng)形態(tài)。這種批評(píng)的要旨在于將一定文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)：生、影響和成敗得失與一定社會(huì)歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等具體狀況相聯(lián)系，與作家的生平遭際相聯(lián)系，既評(píng)價(jià)社會(huì)歷燦十文學(xué)的影響，也評(píng)價(jià)文學(xué)對(duì)社會(huì)歷史的影響，從而判斷文學(xué)的特點(diǎn)地位及作用。4 審美批評(píng)一種著眼于文學(xué)作品美學(xué)屬性及美感效能的批評(píng)模式，即以一定的美學(xué)思想或美學(xué)主張對(duì)文學(xué)作品的審美構(gòu)成、審美特性、審美創(chuàng)造、審美功能等進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)，力求以此來(lái)規(guī)范文學(xué)特性而區(qū)別于其他精神形式，發(fā)揮文學(xué)特有的情感和精神影響力。審美批評(píng)由于美學(xué)思想的多樣性和個(gè)體審美的差異性而顯得紛繁復(fù)雜，對(duì)文學(xué)作品情感性、愉悅性、創(chuàng)造性、技巧性、形式美的強(qiáng)調(diào)則是共同的。5，心理批評(píng)從心理角度分析和評(píng)價(jià)文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象古已有之。心理批評(píng)通常是指：運(yùn)用現(xiàn)代心邵學(xué)的成果，對(duì)作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)的一種現(xiàn)代批評(píng)形態(tài)。這種心理批評(píng)或以精神分析學(xué)為據(jù)，或以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為本，或以完形心理學(xué)為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品人物的心理分析進(jìn)而追尋創(chuàng)作心理機(jī)制和鑒賞心理構(gòu)成。與其他批評(píng)形態(tài)主要從作品外在因素或作品構(gòu)成素評(píng)價(jià)作品不同，心理批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)活動(dòng)特別是創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)主體內(nèi)在特殊的心理機(jī)制和心理過(guò)程。6語(yǔ)言批評(píng)語(yǔ)言批評(píng)本質(zhì)上屬于形式批評(píng)范疇，指將文學(xué)作品的語(yǔ)言的一種特殊符號(hào)形式，對(duì)其意義、結(jié)構(gòu)功能、象征意蘊(yùn)、指稱(chēng)關(guān)系等作了分析和評(píng)價(jià)的一種批評(píng)形態(tài)。象征主義、形式主義、新批評(píng)及結(jié)構(gòu)主義等批評(píng)都包含了語(yǔ)言批評(píng)。4關(guān)于文學(xué)批評(píng)家文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的主體是批評(píng)家。無(wú)論足職業(yè)批評(píng)家還是非職業(yè)意識(shí)形態(tài)(文學(xué)話(huà)語(yǔ))，從而產(chǎn)生廣泛的意識(shí)形態(tài)(政治的、道德拘、哲學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的等等)影響。2 比較兩種批評(píng)形態(tài)并論述其不同特點(diǎn)。以倫理批評(píng)與審美批評(píng)相比較，要點(diǎn)提示如下：(1)指出兩者都是歷史地形成的有影響的批評(píng)形態(tài)，各有長(zhǎng)短。(2)指出兩者的差異，同時(shí)概括其特點(diǎn)。差異之一：價(jià)值取向不同。倫理批評(píng)著重道德價(jià)值；審美批評(píng)著重審美價(jià)值。前者強(qiáng)調(diào)道德教化功能，后者強(qiáng)調(diào)審美感情效果。差異之二：理論背景不同。倫理批評(píng)以一定時(shí)代、一定階級(jí)一定民族的道德意識(shí)或道德規(guī)范為依據(jù)；審美批評(píng)則以一定時(shí)代，一定階級(jí)、一定民族的美學(xué)思想乃至審美好尚與習(xí)俗為依據(jù)。差異之三：批評(píng)重心不同。倫理批評(píng)更看重作品的思想內(nèi)容特別是道德內(nèi)涵；審美批評(píng)則更看重作品的藝術(shù)創(chuàng)造及其暢神愉悅效應(yīng)。簡(jiǎn)言之，前者更看重 善 的內(nèi)容，后者更看重 美 的表現(xiàn)。差異之四：影響效應(yīng)不同。倫理批評(píng)更突出地影響作家創(chuàng)作的道德自覺(jué)和人格意識(shí)；審美批評(píng)則更突出地影響作家創(chuàng)作的藝術(shù)自覺(jué)和審美感悟。兩者的差異便形成各自的特點(diǎn)。(3)指出應(yīng)使兩種批評(píng)形態(tài)揚(yáng)長(zhǎng)避短、互補(bǔ)共濟(jì)，使 善 的評(píng)價(jià)與 美 的評(píng)價(jià)在 真 的基礎(chǔ)上有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。3．為什么說(shuō)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義文學(xué)批評(píng)的總原則(1)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論科學(xué)世界觀在文學(xué)和藝術(shù)批評(píng)上的體現(xiàn)，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)批評(píng)具有宏觀指導(dǎo)的原則意義。恩格斯曾稱(chēng)之為 最高的標(biāo)準(zhǔn) 。(2)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)具有最廣泛地適應(yīng)文學(xué)、藝術(shù)作品產(chǎn)性和存在實(shí)際的一般性品格，可以吸收、兼容歷史上出現(xiàn)各種批評(píng)形態(tài)的長(zhǎng)處。以指導(dǎo)各種批評(píng)形態(tài)的具體應(yīng)用。(3)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)可以衍化為馬克思主義的具體 批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，如思想標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等等。(4)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)作為馬克思主義批評(píng)的總原則 還因?yàn)樗冀K體現(xiàn)了藝術(shù)的特性和規(guī)律，與藝術(shù)發(fā)展的實(shí)踐相一致。4 怎樣理解思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)涵及兩者的關(guān)系?(1)指出何謂思想標(biāo)準(zhǔn)、何謂藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)呈衡量文學(xué)作品藝術(shù)性 高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩。(2)指出思想標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)各有其具體內(nèi)涵，即思想標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)各有其具體操作的指向內(nèi)容。思想標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵指向作品 的 二性 狀態(tài)：真實(shí)性高低、傾向性善惡、情感性強(qiáng)弱。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn) 的內(nèi)涵指向作品的藝術(shù)構(gòu)成及其三個(gè)方面的狀況：一是文體評(píng)價(jià)，主要涉及形式技巧二是形象評(píng)價(jià)，主要涉及形象塑造；二是意蘊(yùn)評(píng)價(jià)，主要涉及意蘊(yùn)呈現(xiàn)。(3)指出思想標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本關(guān)系：一是思想標(biāo)準(zhǔn)和 藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵指向彼此是相互聯(lián)系的，例如高度的真實(shí)性與進(jìn) 步的傾向性、健康的情感性相統(tǒng)一，藝術(shù)作品才能產(chǎn)生心靈影響。 二是思想標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)在地聯(lián)系在一起，～：為表皿的。例 如形象塑造的鮮明、牛動(dòng)、獨(dú)特，離不開(kāi)真實(shí)性這個(gè)前提；而意蘊(yùn)評(píng)價(jià)，同時(shí)也意味著思想、情感、意緒及社會(huì)內(nèi)涵的評(píng)價(jià)，等等。越是深層的批評(píng)，思想標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)就聯(lián)系得越是緊密。因?yàn)樗囆g(shù)作品的思想本來(lái)就在藝術(shù)之中，是一種 有意味的形式 ，5文學(xué)批評(píng)家應(yīng)有怎樣的態(tài)度和素養(yǎng)？它對(duì)實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)職責(zé)有什么關(guān)系?(1)分別指出文學(xué)批評(píng)家應(yīng)有的態(tài)度和素養(yǎng)?；緫B(tài)度是：事求是的科學(xué)態(tài)度，客觀全面的公正態(tài)度，藝術(shù)民主的平等態(tài)。其中實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度是關(guān)鍵和核心。基本素養(yǎng)是：思想理論素養(yǎng)，要求思想敏銳，理論深刻，具有時(shí)代的先進(jìn)性和前沿性；藝術(shù)素養(yǎng)，要求具有專(zhuān)家的學(xué)識(shí)功底，盡可能成為某一專(zhuān)業(yè)藝忙的專(zhuān)門(mén)家，至少應(yīng)熟悉、懂行；三是知識(shí)技能修養(yǎng)，知識(shí)求廣博，支能求熟練。(2)指出批評(píng)家應(yīng)有的職責(zé)：進(jìn)行意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)，引導(dǎo)文學(xué)方向；進(jìn)行藝術(shù)分析，總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)；評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，引導(dǎo)讀者消費(fèi)；呈現(xiàn)文學(xué)理論，培養(yǎng)文學(xué)新人。(3)指出批評(píng)家的態(tài)度和素養(yǎng)對(duì)膜行其職責(zé)的關(guān)系：正確的態(tài)度和良好的素養(yǎng)能使批評(píng)家對(duì)文學(xué)現(xiàn)象作出及時(shí)、敏銳的反應(yīng)，使其批評(píng)更具科學(xué)性、深刻性、公正性、引導(dǎo)性，令人信服，有所建樹(shù)，從而有效地履行其批評(píng)家的職責(zé)。闡釋學(xué)亦譯解釋學(xué)、詮稈學(xué)。文學(xué)闡稈學(xué)發(fā)展和成熟二十世紀(jì)60年代的聯(lián)邦德國(guó)，其理論代表是著名哲學(xué)家海德格爾和迦達(dá)默爾，特別是迦達(dá)默爾?！睹?shī)序》《(詩(shī)經(jīng))是我國(guó)文學(xué)史上第 部詩(shī)歌總集。漢代傳《詩(shī)》者有齊、魯、韓、毛四家，《毛詩(shī)》即毛公所傳之《詩(shī)經(jīng)》。(毛公，一說(shuō)為魯國(guó)毛亨， 說(shuō)為漢河問(wèn)太守毛萇)《毛詩(shī)序》。有大序、小序之別：列在齊篇之前，解釋各篇主旨者稱(chēng) 小序 ；在首篇《關(guān)雎》 小序 之后，從 風(fēng)，風(fēng)也 句開(kāi)始有概述全經(jīng)的大段文字稱(chēng)為 大序 。 大序 有突出的文論價(jià)值，通常也稱(chēng)《詩(shī)大序》，獨(dú)立成篇。精神分析學(xué)的批評(píng)精神分析學(xué)的文學(xué)和藝術(shù)批評(píng)，其理論基石是奧地利精神病學(xué)家、心理學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)。精神分析學(xué)奠定的于無(wú)意識(shí)理淪、性本能理論、夢(mèng)的理論以及由此而提出的文化理論，對(duì)人的心理機(jī)制、心理構(gòu)成及其外化形式作了精微而新穎的探討，從而形成了文藝批評(píng)的精神分析法。這種批評(píng)的核心是從心理機(jī)制、性本能、無(wú)意識(shí)活動(dòng)以及本能的宣泄與滿(mǎn)足等內(nèi)在心理要求去分析和評(píng)判文藝的動(dòng)力、本質(zhì)、本體形式和價(jià)值功能，是一種典型的現(xiàn)代心理批評(píng)。這種批評(píng)在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在深層心理原因方面有若干精微之處，開(kāi)拓了研究與批評(píng)視野；但其忽視社會(huì)歷史原因、過(guò)分強(qiáng)調(diào)本能、非理性，在批評(píng)過(guò)程中常有牽強(qiáng)附會(huì)等缺陷，這是不容忽視的。精神分析學(xué)的批評(píng)的代表人物還有瑞士心理學(xué)家榮格(1875--1961)。