2019年解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納：五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（2）-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2019年解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納：五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（2）發(fā)布時(shí)間：2019-02-16 22:15:35五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，主要是運(yùn)用五行的特性來分析和歸納人體的形體結(jié)構(gòu)及其功能，以及外界環(huán)境各種要素的五行屬性;運(yùn)用五行的生克制化規(guī)律來闡述人體五臟系統(tǒng)之間的局部與局部、局部與整體，以及人與外界環(huán)境的相互關(guān)系;用五行乘侮勝復(fù)規(guī)律來說明疾病的發(fā)生發(fā)展的規(guī)律和自然界五運(yùn)六氣的變化規(guī)律，不僅具有理論意義，而且還有指導(dǎo)臨床診斷、治療和養(yǎng)生康復(fù)的實(shí)際意義。五行學(xué)說的應(yīng)用，加強(qiáng)了中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體以及人與外界環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一整體的論證，使中醫(yī)學(xué)所采用的整體系統(tǒng)方法更進(jìn)一步系統(tǒng)化。(二)說明五臟病變的相互影響1.相生關(guān)系的影響在臨床上，五臟發(fā)生病變時(shí)，可以發(fā)生傳變，包括 母病及子 ，和 子病犯母 兩個(gè)方面。母病及子，指疾病由母臟傳于子臟，如先有腎精不足，不能滋養(yǎng)肝陰，導(dǎo)致肝腎陰虛，又叫 水不涵木 ，就是 母病及子 的表現(xiàn)。子病犯母，指疾病由子臟傳于母臟，如先有心血不足，累及肝臟，導(dǎo)致肝血不足而成心肝血虛，就屬 子病犯母 ，或稱 子盜母氣 。2.相克關(guān)系的影響五臟病變時(shí)，也可出現(xiàn) 相乘 和 相侮 的現(xiàn)象。如肝氣亢盛，影響脾的運(yùn)化功能，叫 木乘土 。肝火上亢，灼傷肺金，使肺的宣發(fā)肅降功能失常，稱為 木火刑金 或 木火侮金 。(三)用于疾病的診斷人體是一個(gè)有機(jī)整體，內(nèi)臟有病可以反映到相應(yīng)的體表組織，出現(xiàn)色澤、聲音、氣味、形態(tài)、脈象等方面的異常變化。在臨床工作中，根據(jù)臟腑組織器官的五行歸屬及其生克乘侮規(guī)律，綜合分析望、聞、問、切四診所獲得的病理資料來推斷病情，做出診斷。如面見青色、喜食酸味、醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理脈見弦象，多為肝病;面見赤色、口苦、心煩、脈洪，多為心火亢盛;面見黃色，多為脾虛;面見白色，多為肺病;面見黑色，多為腎病。
解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)理論體系-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-30 17:11:491．中醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)是研究人類生命過程以及同疾病作斗爭的一門科學(xué)體系，屬于自然科學(xué)范疇：中醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理、疾病的診斷與防治，以及攝生康復(fù)的一門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，它有獨(dú)具特色的理論體系。2．中醫(yī)學(xué)理論體系：體系是由有關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個(gè)整體?？茖W(xué)理論體系是由基本概念、基本原理或定律和具體的科學(xué)規(guī)律三個(gè)基本知識(shí)要素組成的完整體系。如愛因斯坦所說， 理論物理學(xué)的完整體系是由概念、被認(rèn)為對(duì)這些概念最有效的基本定律，以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的 （《愛因斯坦文集》）。中醫(yī)學(xué)理論體系是由中醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理，以及按照中醫(yī)學(xué)邏輯演繹程序從基本原理推導(dǎo)出來的科學(xué)結(jié)論，即科學(xué)規(guī)律而構(gòu)成的，是以中國古代的唯物論和辯證法思想，即氣一元論和陰陽五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整體觀念為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為核心，以辨證論治為診療特點(diǎn)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。（二）中醫(yī)學(xué)理論體系形成的條件科學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，它不能游離于社會(huì)之外而孤立地存在與發(fā)展?？茖W(xué)體系是社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，它要與社會(huì)的其他子系統(tǒng)之間發(fā)生物質(zhì)、能量和信息交換。社會(huì)為科學(xué)的形成與發(fā)展提供充分的必要的條件。中醫(yī)學(xué)發(fā)源于先秦，其理論體系形成于戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期。中醫(yī)學(xué)理論體系是在中國古代哲學(xué)思想的影響和指導(dǎo)下，在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過長期的醫(yī)療保健的經(jīng)驗(yàn)積累和理論總結(jié)而形成的。1．古代哲學(xué)思想的影響：自然科學(xué)是關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論知識(shí)體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是人們對(duì)整個(gè)世界（自然、社會(huì)和思維）根本觀點(diǎn)的體系。任何一門自然科學(xué)的形成和發(fā)展都離不開哲學(xué)．必然受著哲學(xué)思想的支配和制約：特別是古代社會(huì)，哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分開之時(shí)，顯得尤為密切：中醫(yī)學(xué)屬于古代自然科學(xué)范疇，其理論體系始終沒有脫離古代自然哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)以中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，即氣一元論、陰陽五行學(xué)說構(gòu)建其理論體系。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論：氣一元論和陰陽五行學(xué)說不僅為中醫(yī)學(xué)提供了樸素的唯物辯證的自然觀和生命觀，皋確立了中醫(yī)學(xué)的整體的研究方法，使中醫(yī)學(xué)以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生命，借以闡明人與自然、生命本質(zhì)、健康與疾病等。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用哲學(xué)的概念和范疇，去觀察事物，借以闡明中醫(yī)學(xué)中的一系列問題，并貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個(gè)方面，使之成為中醫(yī)理論體系的重要組成部分：這些哲學(xué)概念和范疇通過中醫(yī)學(xué)的診療實(shí)踐，得到了探索、驗(yàn)證和深化，從而又豐富和發(fā)展了中國古代哲學(xué)理論。中醫(yī)學(xué)雖然來自長期的經(jīng)驗(yàn)積累，但并沒有像其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而被科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法所淘汰，其根本原因在于中醫(yī)學(xué)理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。具有深刻的哲學(xué)淵源。2．社會(huì)自然科學(xué)的滲透：中華民族從春秋戰(zhàn)國到秦漢這一歷史時(shí)期，各種文化學(xué)術(shù)流振．如儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、兵家、縱橫家等學(xué)派展開了學(xué)術(shù)爭鳴與交流，學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出 諸子百家 的繁榮景象：通過諸于百家的學(xué)術(shù)爭鳴、交流與交融，出現(xiàn)了 車同軌。書同文 的大一統(tǒng)局面，從而奠定子中華民族文化的深厚基礎(chǔ)，也為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的文化、科學(xué)、社會(huì)歷史基礎(chǔ)，中醫(yī)學(xué)是中華民族文化的一部分，在這一時(shí)期，它廣泛地吸收、移植、滲透和交融了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各種學(xué)說、各個(gè)學(xué)派的先進(jìn)成就，諸如哲學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、聲學(xué)、物候?qū)W、生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了文化技術(shù)基礎(chǔ)。3．長期醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累：科學(xué)理論是科學(xué)抽象白6結(jié)果?？茖W(xué)抽象是正確反映客觀事物或現(xiàn)象的本質(zhì)，形成科學(xué)概念和范疇，去揭示其規(guī)律性的一種研究方法，是人們運(yùn)用理性思維方法，對(duì)所獲得到的感性經(jīng)驗(yàn)材料加工、整理，從而概括或抽象出事物的性質(zhì)和規(guī)律的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)方法。實(shí)踐是中華民族思維的起點(diǎn)，也是思維邏輯結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)。古代中國。人在長期的生活生產(chǎn)和醫(yī)療實(shí)踐中，通過觀察積累了豐富的感性材料，經(jīng)過思維而形成概念、判斷，逐步上升為醫(yī)學(xué)理論。重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累是中華民族傳統(tǒng)思維第一個(gè)重要的本質(zhì)精神。中國從公元前21世紀(jì)進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，人們對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，隨著醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累而不斷發(fā)展：如早在西周，醫(yī)學(xué)家就提出了發(fā)病和藥物治病等理論。在春秋時(shí)代，秦國醫(yī)和又提出了六氣致病的學(xué)說，開創(chuàng)了中醫(yī)理論體系的先河。中華民族的祖先在長期的生產(chǎn)斗爭和醫(yī)療實(shí)踐中，逐步積累了原始的醫(yī)藥知識(shí)，為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)?？茖W(xué)理論的確立，無不通過長期反復(fù)的生活、生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)踐，再從反復(fù)的認(rèn)識(shí)中得出正確的理論，中醫(yī)學(xué)也是通過長期反復(fù)的醫(yī)療實(shí)踐，逐步形成了自己的理論體系。中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括。例如臟象學(xué)說就是通過長期的生活觀察、反復(fù)的醫(yī)療實(shí)踐和解剖實(shí)驗(yàn)而形成的，他如診斷、證候、治則、方藥功效的確立等無不皆然。由此可見，中醫(yī)學(xué)理論體系在形成和發(fā)展過程中，始終以實(shí)踐作為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).
