多項選擇題(請根據(jù)題目要求，在五個選項中選出兩個或兩個以上的恰當(dāng)答案，錯選或多選均不得分，少選且選擇正確的每個選項得0.4分。共15題，每題2分，共30分。)
1. 恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，把以馬克思和他本人為代表的哲學(xué)家稱為“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙的新派別”。這是因為( )。
A. 勞動創(chuàng)造了生產(chǎn)工具
B. 勞動推動了語言的產(chǎn)生
C. 在勞動中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會關(guān)系
D. 社會的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動發(fā)展程度的制約
E. 勞動孕育著社會未來發(fā)展的一切萌芽
2. 列寧指出：“要真正地認(rèn)識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠(yuǎn)也不會完全做到這一點(diǎn)。但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化。”以上觀點(diǎn)告訴我們( )。
A. 我們要從事物本身所固有的聯(lián)系中去把握事物
B. 用聯(lián)系的觀點(diǎn)全面地觀察和處理問題
C. 把相互區(qū)別的事物放到普遍聯(lián)系中去認(rèn)識，把握它們的性質(zhì)和地位
D. 在實際工作中堅持唯物辯證法的條件論
E. 世界上存在不可認(rèn)識之物
3. 宇宙是廣袤空間和其中存在的各種天體以及彌漫物質(zhì)的總稱。宇宙起源是一個極其復(fù)雜的問題。千百年來，科學(xué)家們一直在探尋宇宙是什么時候、如何形成的。許多科學(xué)家認(rèn)為，宇宙是由大約140億年前發(fā)生的一次大爆炸形成的。對于大爆炸后最初的幾分鐘，相關(guān)的觀測嚴(yán)重缺乏，最早期宇宙物質(zhì)——能量的實際形式很大程度上仍只是猜測。上述材料說明( )。
A. 由于受主客觀條件的制約，人們的認(rèn)識能力是有限的
B. 自然規(guī)律發(fā)揮作用是自覺的過程
C. 大爆炸理論徹底回答了宇宙起源問題
D. 人們不可能預(yù)測宇宙的起源
E. 隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對宇宙的認(rèn)識將會不斷擴(kuò)展和深化
4. 進(jìn)入20世紀(jì)后，科學(xué)和技術(shù)迅猛發(fā)展，產(chǎn)業(yè)革命帶來生產(chǎn)力的提高，在加速了人類文明進(jìn)程的同時，也大大加快了人對自然生態(tài)的作用和對自然生態(tài)破壞的步伐，相繼帶來了一系列事關(guān)人類命運(yùn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球性問題，人類正在經(jīng)歷的現(xiàn)代化及作為其精神表征的現(xiàn)代性表現(xiàn)出深刻危機(jī)。全球性問題告訴我們( )。
A. 人類與自然界的關(guān)系從本質(zhì)上來說就是對立的
B. 人類過分陶醉于對自然界的勝利將受到自然界的報復(fù)
C. 環(huán)境的惡化源于人類對于自然的掠奪式開發(fā)
D. 要保護(hù)環(huán)境，自然地理環(huán)境是人類生存的前提和基礎(chǔ)
E. 全球性問題實際上是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡
5. 體現(xiàn)孔子“中庸之道”的是( )。
A. 毋意、毋必、毋固、毋我 B. 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言
C. 文質(zhì)彬彬，然后君子 D. 過猶不及
E. 執(zhí)其兩端，用其中于民
1.答案：ABCDE。解析：本題考查世界的物質(zhì)性、實踐與世界、社會基本矛盾運(yùn)動及其規(guī)律相關(guān)知識。生產(chǎn)勞動是人類所特有的、以制造和使用工具為突出特點(diǎn)的改造自然的物質(zhì)活動。它既是人與自然之間的物質(zhì)和能量的交換過程，同時也是人與人之間交換活動的過程。生產(chǎn)勞動是人類歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)，是理解全部人類歷史的“鑰匙”。勞動創(chuàng)造了人：第一，勞動創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，并通過制造工具使猿“手”變成了人手。真正的勞動是從制造工具開始的。第二，勞動推動了語言的產(chǎn)生，在勞動和語言的推動下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促進(jìn)了人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展。第三，在勞動中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會關(guān)系，把猿群改造成為人類社會。A、B、C項符合題意;勞動創(chuàng)造了人類社會：第一，勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動提供人類社會存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，為一切實踐活動提供物質(zhì)工具和手段。它把人類社會和自然界區(qū)別開來，又聯(lián)系起來，成為人類社會和自然界對立統(tǒng)一關(guān)系的實踐基礎(chǔ)。第二，勞動是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。在勞動過程中必然結(jié)成人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，勞動狀況不同，人們的社會關(guān)系也不同。勞動發(fā)展決定著最基本的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。社會的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動發(fā)展程度的制約。第三，勞動孕育著社會有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。勞動的發(fā)展導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生和勞動的異化，勞動的高度發(fā)展又必然最終導(dǎo)致私有制的消滅和異化勞動的揚(yáng)棄，實現(xiàn)勞動的解放，即人類的解放。D、E項符合題意。故選ABCDE。
2.答案：ABCD。解析：本題考查哲學(xué)的基本問題和基本派別、世界的聯(lián)系與發(fā)展相關(guān)知識。題干引言出自列寧《再論工會、目前局勢及托洛茨基和布哈林的錯誤》。反映了事物的普遍聯(lián)系。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：首先，聯(lián)系具有客觀性，要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識事物。A項符合題意;其次，聯(lián)系具有普遍性。世界上的萬事萬物既作為個體事物存在，又作為聯(lián)系中的事物存在。要把相互區(qū)別的事物放到普遍聯(lián)系中去認(rèn)識，把握它們的性質(zhì)和地位。C項符合題意;再次，聯(lián)系具有多樣性。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。要用聯(lián)系的觀點(diǎn)全面地觀察和處理問題。B項符合題意;最后，聯(lián)系具有條件性。在實際工作中堅持唯物辯證法的條件論，就必須反對唯心主義的無條件論和唯條件論。既善于充分利用有利條件，又善于化不利條件為有利條件，這才是科學(xué)的態(tài)度。D項符合題意;世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。E項屬于不可知論的錯誤觀點(diǎn)。故選ABCD。
3.答案：AE。解析：本題考查世界的聯(lián)系與發(fā)展、認(rèn)識及其規(guī)律相關(guān)知識。從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到主客觀條件的限制，從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，是“實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識”的過程，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)，這是人類認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程。A、E項符合題意;自然規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其發(fā)揮作用是盲目的、無意識的，所以是自發(fā)地起作用。而歷史規(guī)律必須通過人的有目的、有意識的實踐活動來完成，所以是自覺的過程。B項錯誤;題干中“對于大爆炸后最初的幾分鐘，相關(guān)的觀測嚴(yán)重缺乏，最早期宇宙物質(zhì)——能量的實際形式很大程度上仍只是猜測”說明大爆炸理論沒有徹底回答宇宙起源問題。C項不符題意;世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。D項是屬于不可知論的錯誤觀點(diǎn)。故選AE。
4.答案：BCDE。解析：本題考查社會基本矛盾運(yùn)動及其規(guī)律、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)生態(tài)價值觀與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)知識。自然地理環(huán)境是指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的自然條件的總和，是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。D項符合題意;自然生態(tài)平衡對社會生活起著重要作用。合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會得以正常發(fā)展的必要條件。當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)部的平衡關(guān)系被嚴(yán)重破壞，實際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。馬克思認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。恩格斯也提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類與自然的和解”問題。B、E項符合題意;人在自然面前不是被動的、無能為力的，而是能動的、積極的;但人的能動作用不能脫離自然規(guī)律的軌道去盲目發(fā)揮，否則勢必遭到大自然的報復(fù)和懲罰。C項符合題意;人與自然關(guān)系是以實踐為紐帶的相互依存、相互制約的對象性關(guān)系，反映了人類文明與自然演化的相互作用。A項把人與自然對立起來，是錯誤的。故選BCDE。
5.答案：ACDE。解析：本題考查中國哲學(xué)史宋元明清哲學(xué)相關(guān)知識?？鬃?ldquo;中庸”在思想方法上，尊重客觀事實，反對主觀偏執(zhí)。“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”所謂“四毋”，意思是：防止私意揣測、斷然肯定、拘泥錯謬、自以為是。A項正確;“孔子敬畏天對人下的命令(也即天給予人的稟賦，人之所以為人的根據(jù)，人之應(yīng)然的法則)，又敬畏政治上的王公大人、道德上的圣人的言論。這是孔子的“天命觀”。B項不符題意;在文質(zhì)關(guān)系上，孔子主張“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。意思是：質(zhì)樸多于文采，就會顯得粗野，文采多于質(zhì)樸，就難免流于浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合適當(dāng)，才能成為君子。這是文質(zhì)關(guān)系的中道。C項正確;“過猶不及”強(qiáng)調(diào)不偏不倚的中庸乃日用常行之理，過分和趕不上同樣不好。D項正確;孔子有“叩其兩端而竭焉”的方法，即不斷地從兩個不同的方面去叩問，去提出、啟發(fā)、思考問題，乃至達(dá)到窮盡的地步。他又提倡“執(zhí)其兩端，用其中于民”，意思是：過與不及兩端的意見他(舜)都掌握了，然后采用適中的用于百姓。中庸的方法論包含有靈活處置、動態(tài)協(xié)調(diào)、辯證綜合的意義。E項正確。故選ACDE。
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