2018年軍隊文職招考必看：關于習近平擔憂的“三大陷阱”的考點清單
1.“塔西佗陷阱”得名于古羅馬時代的歷史學家塔西佗。通俗地講就是指當政府部門失去公信力時，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會被認為是說假話、做壞事。2.2014年3月，習近平到河南省蘭考縣指導黨的群眾路線教育實踐活動。他在參加縣委常委擴大會議時引用“塔西佗陷阱”說：“如果群眾觀點丟掉了，群眾立場站歪了，群眾路線走偏了，群眾眼里就沒有你，真的到了那一天，就會危及黨的執(zhí)政基礎和執(zhí)政地位?！彼麖娬{，黨員干部要從嚴要求自己，保持好在群眾中的形象和公信力。3.“修昔底德陷阱”古希臘歷史學家修昔底德認為，新崛起的大國必然會挑戰(zhàn)現(xiàn)存的大國。中國的發(fā)展壯大在西方一些國家看來，帶來的不是機遇而是挑戰(zhàn)。他們不遺余力地宣揚“中國威脅論”。而五大發(fā)展理念中的“開放”理念正是對“修昔底德陷阱”的有力回擊。4.“修昔底德陷阱”是美國政治學家格雷厄姆·艾利森提出的概念，他借用古希臘歷史學家修昔底德關于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的論述，表達新崛起的大國與守成大國必將因國家利益產生強烈沖突乃至戰(zhàn)爭的主張。5.修昔底德，古希臘歷史學家、文學家和雅典十將軍之一，以其所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》而在西方史學史上占有重要地位?！恫_奔尼撒戰(zhàn)爭史》記錄了公元前5世紀前期至公元前411年，斯巴達和雅典之間的戰(zhàn)爭。因其嚴格、標準的證據收集工作，客觀的分析因果關系，被稱為“歷史科學”之父。6.“中等收入陷阱”這一說法，最早出現(xiàn)于2006年世界銀行的《東亞經濟發(fā)展報告》。意指當一個國家的人均收入達到中等水平后，由于不能順利實現(xiàn)經濟發(fā)展方式的轉變，導致經濟增長動力不足，最終出現(xiàn)經濟停滯的一種狀態(tài)。7.“堅持創(chuàng)新發(fā)展，注重解決發(fā)展動力問題，推動經濟保持中高速增長、邁向中高端水平；堅持協(xié)調發(fā)展，注重解決發(fā)展不平衡問題，著力增強發(fā)展的整體性；堅持綠色發(fā)展，注重解決人與自然和諧問題，建設天藍地綠水清的美麗中國；堅持開放發(fā)展，注重解決發(fā)展內外聯(lián)動問題，進一步提升開放型經濟水平；堅持共享發(fā)展，注重解決社會公平正義問題，不斷增進人民福祉，開創(chuàng)中國經濟社會發(fā)展新局面。”來源：Tobe軍隊文職
解放軍文職招聘考試比較文化觀的意義-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-18 15:39:32比較文化觀的意義在梁漱溟看來，文化的三種路向亦是人生的三種態(tài)度。這三種態(tài)度可歸結為：求物質世界的滿足；求與他人他心的溝通；求生命的永久。每一文化都是一種人生的態(tài)度，亦是意欲路向的體現(xiàn)， 都有其好的地方，都有其不好的地方 。在梁漱溟看來，文化雖不能說孰優(yōu)孰劣，但卻有適合不適合特定階段的人類的問題。希臘、中國、印度， 自其成績論，無所謂誰家的好壞，都是對人類有很偉大的貢獻。卻自其態(tài)度論，則有個合宜不合宜；希臘人態(tài)度要對些，因為人類原處在第一項問題之下；中國人態(tài)度和印度人態(tài)度就嫌拿出的太早了些，因為問題還不到。 西洋文化的勝利，只在其適應人類目前的問題，而中國文化印度文化在今日的失敗，也非其本身有什么好壞可言，不過就在不合時宜罷了。人類文化之初，都不能不走第一路，中國人自也這樣，卻他不待把這條路走完，便中途拐彎到第二路上來；把以后方要走到的提前走了，成為人類文化的早熟。但是明明還在第一問題未了之下，第一路不能不走，那里能容你順當去走第二路？ 并且耽誤了第一路的路程，在第一問題之下的世界現(xiàn)出很大的失敗。 這種文化多元論，比把人類文化視為單線進發(fā)、進而又將西方文化視為這一單線進發(fā)的最高成就的西方文化中心論，在某種意義上更為通達、包容；另外，這種文化觀在當時對于東方人（特別是中國人）的民族和文化自信心的維護，起著至關重要的作用。世界各民族所面臨的問題具有普遍性，而且這些問題不是一成不變的，而是不斷變化著的。梁漱溟認為，人類發(fā)展的第一階段是處在第一問題為主的時期，這一時期以文化的第一路向為適宜。當第一問題解決之后，人類便處在以第二問題為主的時期，這一時期就以第二路向為適宜。第二問題解決之后，人類又面臨第三問題為主的時期，文化的第三路向便最為合適了。如果一個民族的文化在第一階段時卻發(fā)展出第二或第三路向的文化并受其支配，則此民族就不能順利解決第一階段的問題，但此文化的價值將在第二階段或第三階段呈現(xiàn)出來，將成功地解決第二或第三階段面臨的問題。這也意味著，一種文化在解決征服自然方面的問題的工具理性不發(fā)達，并不等于這種文化就沒有價值，也許它發(fā)展的是價值理性或關于生死的智慧。東方文化的價值不僅僅體現(xiàn)在第二或第三問題成為主要問題時，就是在第二或第三問題還未成為主要問題（第一問題向第二問題過渡）時，也同樣有其價值。每一種文化的誕生、存在，自有其自身的原因和意義，而任何一種文化的價值自有其時代的背景與依托。
