解放軍文職招聘考試史學(xué)導(dǎo)論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-12 13:29:12史學(xué)導(dǎo)論課程目的：以 典范 的角度來討論引言：歷史 歷史學(xué) 歷史學(xué)家一、歷史： 客觀的真實(shí) 與 呈現(xiàn)的真實(shí)關(guān)于歷史是什么？或者說歷史告訴我們什么？是關(guān)于歷史這門學(xué)問難以繞開的問題。（1）歷史是有 意志 的嗎？目的論史學(xué)：最終指向某一個目的，強(qiáng)調(diào)必然性。如：基督教史學(xué) 末日審判德國史學(xué) 納粹（極權(quán)）黑格爾的歷史哲學(xué)（2）歷史是客觀的嗎？只能說歷史的客觀性是歷史學(xué)的夢想蘭克： 如實(shí)直書 歷史學(xué)最基本的原則客觀主義的三個要素：目標(biāo)：如實(shí)直書盡可能使用第一手材料史料批判作為歷史學(xué)的基礎(chǔ)我們所能討論的是：歷史研究就是為了求真命題是正確的，但對于歷史而言， 真理 是無法達(dá)到的盡量去了解和構(gòu)建更多的事實(shí)我們所能把握的歷史僅僅是 呈現(xiàn)的真實(shí)僅是真實(shí)歷史很小的一部分--------------------------------------------------------------------------------------米歇爾 ?？?偉大的不確定性在歷史當(dāng)時(shí)的人，有無數(shù)的可能性，而后人看到的只是后來實(shí)現(xiàn)的一種可能?！稓w訓(xùn)與懲罰》《福柯的生死愛欲》《性史》《詞與物》《知識考古學(xué)》《瘋癲與文明》最主要的工作題目：權(quán)力和知識的關(guān)系對歷史研究的界定 記憶歷史研究是作為 記憶 的延續(xù)，一個民族，一個國家，一個文化，也需要延續(xù)自己的記憶?，F(xiàn)在是個同質(zhì)化的時(shí)代，所以歷史記憶是區(qū)分民族認(rèn)同的一個重要因素。歷史與記憶：弗蘭西斯 培根歷史與記憶相關(guān)，詩與想象相關(guān)，哲學(xué)與理性相關(guān)《歷史理論與史學(xué)理論》雅斯貝斯強(qiáng)調(diào)人類歷史通過記憶與現(xiàn)在聯(lián)系起來歷史是記憶，我們不僅懂得記憶，而且還根據(jù)它生活。如果我們不想化為虛無，而想獲得部分人性的話，歷史就是奠定了的基礎(chǔ)，我們繼續(xù)受它束縛?！稓v史的起源與目標(biāo)》莫里斯 哈布瓦赫集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在對過去的一種重構(gòu)《論集體記憶》記憶的喚起集體記憶是現(xiàn)實(shí)的選擇 記憶具有選擇性和當(dāng)下性二、作為現(xiàn)代學(xué)科之歷史學(xué)現(xiàn)代知識譜系中的歷史學(xué)科學(xué)與人文的分野：發(fā)生于近代的文藝復(fù)興對于科學(xué)的追求壓制了對人文的追求二戰(zhàn)后，努力將歷史學(xué)科學(xué)化 不成功人文學(xué)科沒有必要科學(xué)化表述上：自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科學(xué)科分野的意義人文學(xué)科受制于主觀因素太甚，自然科學(xué)則不然學(xué)科作為特定歷史時(shí)空的形式知識可能是建構(gòu)在意識形態(tài)或利益的基礎(chǔ)上 曼海姆以及知識社會學(xué)學(xué)科是 生產(chǎn)論述的操控體系 和主宰現(xiàn)代生活的種種操控策略與技術(shù)的更大組合 ?？聦W(xué)科的形成標(biāo)志華勒斯坦《學(xué)科 知識 權(quán)力》人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治科學(xué)、社會學(xué)19C后半葉，三種方法把這些學(xué)科制度化：1. 大學(xué)以這些學(xué)科名稱設(shè)立（或至少設(shè)立教授職位）2. 成立國家學(xué)者機(jī)構(gòu)（后來更成立國際學(xué)者機(jī)構(gòu)）3. 圖書館亦開始以這些學(xué)科作為書籍分類的系統(tǒng)學(xué)科的形成 史學(xué)西方歷史學(xué)傳統(tǒng)從名義上發(fā)軔于兩千多年前，但截至18C，歷史研究才成為職業(yè)學(xué)科。18C，開始出現(xiàn)專門史：哲學(xué)史、文學(xué)史等。1599年，《歷史學(xué)的歷史》波佩尼 埃爾 第一部史學(xué)史著作這些書只是簡單地排列，而歷史學(xué)的歷史研究的形成，是一種反思性的行為，而不是簡單的羅列。以哥 根學(xué)派為標(biāo)志，學(xué)科形成。中國史學(xué)地位漸成 19C末20C初胡適《 科學(xué)與人生觀 序》梁啟超《歐游心影錄》描述戰(zhàn)后的創(chuàng)傷，批評科學(xué)萬能論，質(zhì)疑西方現(xiàn)代文化，批評純粹物質(zhì)性人生觀。關(guān)于科學(xué)的爭論：張君勱：科學(xué)無法解決人生觀問題丁文江：科學(xué)對建立正確人生觀有益科學(xué)派 （《科學(xué)與人生觀》）VS 玄學(xué)派盡管取勝，但引發(fā)了不好的結(jié)果 科學(xué)的放大胡適的觀點(diǎn)：科學(xué)和人生觀并非完全對立，應(yīng)采用科學(xué)的人生觀 人類的社會科學(xué)都可以用科學(xué)方法研究出來（黑格爾：歷史的教訓(xùn)就是歷史從來不吸取歷史的教訓(xùn)）陳寅?。?預(yù)流（世家子弟 獨(dú)立之精神，自由之思想 ）治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流 （佛教用語）預(yù)流 ：預(yù)見到新時(shí)代的新潮流用新材料研究新問題為學(xué)術(shù)之新潮流三、歷史學(xué)家的培養(yǎng)： 典范 （paradigm）的設(shè)立學(xué)系典范的意義歷史學(xué)家的想象力、理解力與認(rèn)知力而柯林伍德在《歷史的觀念》中有 歷史學(xué)家何以要想象力 的舉證來源：庫恩 《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》《必要的張力》他首先是在自然科學(xué)領(lǐng)域提出這一概念的三階段說：常態(tài)科學(xué) 科學(xué)危機(jī) 科學(xué)革命典范轉(zhuǎn)移很長：舊典范 異例出現(xiàn) 多典范競爭 新典范確立如：地心說 日心說亞里士多德力學(xué) 牛頓經(jīng)典力學(xué) 愛因斯坦相對論歷史所留下的 斷點(diǎn) ，一般都是由文學(xué)作品填充起來的（章：從來不抗拒歷史體裁的文學(xué)作品，因?yàn)槊枋鰵v史劇必要有想象力；文學(xué)作品對我們認(rèn)知?dú)v史以及培養(yǎng)想象力有積極作用）意義：1. 涉及一整套技術(shù)、范疇、價(jià)值2. 具體的研究成果起到 示范 或 垂范 的作用歷史太清楚就太 政治 了，歷史里一些范疇反而要模糊一些要有一個示范意義的作品，透過對典范的把握來研究這個學(xué)科（要了解一個學(xué)科就要閱讀典范，并認(rèn)同權(quán)威，模仿權(quán)威）如何了解一項(xiàng)好的研究1.有明確的問題意識 如何提出有意義的問題是關(guān)鍵2.發(fā)掘新的材料或?qū)Σ牧线M(jìn)行新的解讀 材料不會說話，說話的是歷史學(xué)家3.使用新的研究方法或手段4.增進(jìn)對過去的理解 歷史研究的目標(biāo)（舉例一本這樣的作品，并說出你的取舍標(biāo)準(zhǔn)）完成一項(xiàng)研究需要回答的問題1.明確的問題意識2.有關(guān)這一問題，前人有什么研究3.用什么資料進(jìn)行研究4.用什么方法進(jìn)行研究（歷史研究不是做證明題，不是先有結(jié)論，再拿解釋證明理論）歷史學(xué)家的視野第一講：歷史學(xué)的歷史發(fā)展及其學(xué)科意義 以典范為中心的考察關(guān)于歷史是什么？歷史學(xué)的意義何在？是永遠(yuǎn)都沒有明確 答案 的問題。在史學(xué)史的背景下，對歷史發(fā)展過程中所展現(xiàn)出來的關(guān)于歷史學(xué)的學(xué)科意義， 答案 是 過去式 的。一、《尚書》《春秋》《史記》：中國古典史學(xué)的萌生及其意義背景知識：經(jīng) 傳（解釋經(jīng)） 注\疏（解釋傳；疏也解釋注）《尚書》 以史為鑒原稱《書》，我國最古的官方史書，保存了商周，特別是西周初期的一些重要史料。相傳由孔子編纂而成，但有些篇是后來儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存28篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸屬抄寫，為《今文尚書》，相傳在孔子宅壁中發(fā)現(xiàn)《古文尚書》。馬克思 韋伯 《學(xué)術(shù)與政治》《春秋》 以史為法中國現(xiàn)存最早的一部（魯國）編年體史書，因其文字過于簡質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn)?！蹲髠鳌贰豆騻鳌贰豆攘簜鳌泛铣纱呵锶齻?。其史料價(jià)值很高，但不完備。微言大義 褒貶于無形：描述史學(xué)的一種方式孔子修《春秋》的原因：1.禮崩樂壞的時(shí)代，懲惡揚(yáng)善2.政治與道義上的威懾力量《春秋》1.開創(chuàng)了私人修史的先河，歷史開始走向民間2.立史法，開創(chuàng)按照一定體制書寫歷史的傳統(tǒng)3.開創(chuàng)重視文獻(xiàn)的訪求、考訂歷史的傳統(tǒng)《左傳》更具史詩色彩，補(bǔ)充了缺失的史實(shí)。宋翔鳳 五始《史記》 以史立言中國第一部紀(jì)傳體通史，從黃帝 漢武帝三千多年，與《漢書》《后漢書》《三國志》合稱 前四史 ，引導(dǎo)了后來的史書。包括130篇：十二本紀(jì)：歷代帝王政績 如《高祖本紀(jì)》三十世家：諸侯國和漢代諸侯勛貴興亡七十列傳：記重要人物的言行事跡 如《項(xiàng)羽列傳》十表：大事年表八書：記各種典章制度司馬遷繼其父之志，試圖繼承春秋的精神來撰寫《史記》春秋大義 春秋筆法書往事以師來者 的史家之職責(zé)， 究天人之際，通古今之變，成一家之言 。司馬遷的實(shí)錄精神。且能關(guān)注到小人物，十分難得。（史家如何使用權(quán)力？沒有約束的力量，史家如何摒棄自身好惡？所以，史家是需要能力的，能力夠不夠是可以通過其作品展現(xiàn)的）二、從希羅多德的《歷史》說下去（西方古典史學(xué)）希羅多德《歷史》在古羅馬時(shí)代就被譽(yù)為 歷史之父《歷史》一書共九卷：1-5卷 敘述西亞、北非及希臘之歷史地理、民族風(fēng)俗5-9卷 希波戰(zhàn)爭將記憶保存下來，不至于被人遺忘其為西學(xué)古典史學(xué)，但材料可靠性有待考證包含大量的傳說，結(jié)構(gòu)松散，有生動敘事，無有機(jī)結(jié)合。對希羅多德來說， 歷史 神話 文學(xué) 是緊密不可分的幾個概念。歷史 在希臘文中本義為調(diào)查對希羅多德的評價(jià)：修昔底德：稱他為 舞文弄墨者 ，批《歷史》根本經(jīng)不起考驗(yàn)，質(zhì)疑它到底算不算歷史。普魯塔克：《論希羅多德的險(xiǎn)惡》 關(guān)于史家道德優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。西塞羅：《論法律》 歷史與詩歌適用不同的標(biāo)準(zhǔn) ，歷史的唯一標(biāo)準(zhǔn)是真實(shí)，賦予希 歷史之父 的稱號，卻批評他胡編亂造，暗諷他 歷史之父 是名不副實(shí)的。對歷史人物不能以后來者的有利身份自居，去批判古人。作為一個史家，需要實(shí)地調(diào)查，采訪當(dāng)事口述歷史。史家的話是良心話，史家是有責(zé)任的，手中的筆甚重。修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》開始有史料批判性的原則修昔底德是歷史的記錄者，又是歷史參與者。他在高度成熟化了的希臘文化的熏陶下成長起來，在雅典長大，自幼受到良好的教育。他握有了話語權(quán)，可以巧妙地運(yùn)用手中的權(quán)力贊譽(yù)美化他的祖國。但他沒有，而是擺正了他作為一個史家的位置。（但是很多口述歷史者敘述到與自己相關(guān)的事情時(shí)，都會自然地為自己辯護(hù) 太自然不過了）三、 普遍歷史 ：從神學(xué)史學(xué)到理性史學(xué)中國 三世說 五德始終說三世、五德之后怎么辦 陷入循環(huán)1.循環(huán)的歷史觀 如干支紀(jì)年法2.天下、九州 適用范圍有限《圣經(jīng)》 創(chuàng)世不去接觸《圣經(jīng)》，很難理解現(xiàn)代西方人的行為觀念。神學(xué)史學(xué)（基督教史學(xué)）1.起點(diǎn)與終點(diǎn)：線型歷史觀為歷史劃定了起點(diǎn)和終點(diǎn)：上帝創(chuàng)世 末日審判打破了一種 尚古 的觀念，因?yàn)闅v史一直在朝著終點(diǎn)前進(jìn)普遍歷史 的線索2.四海一家：世界歷史的催生（也是有局限的）基督教史學(xué)的一個很大的貢獻(xiàn)：猶太教是相對封閉的，而基督教雖然脫胎于猶太教，但它向所有人傳教，催生了世界歷史。教會史學(xué)了不起的進(jìn)程：打破歷史永遠(yuǎn)重返起始的觀念 歷史循環(huán)觀。把握歷史的兩個維度：時(shí)間、空間3.上帝啟示的先后：區(qū)分不同的歷史階段圣 奧古斯丁《上帝之城》：基督教史學(xué)的重要代表之作兩個部分：前十卷：為正統(tǒng)基督教辯護(hù)，反駁異端及羅馬愛國主義后十二卷：地上之城（藐視上帝比衰弱），上帝之城（以神愛為本比長存）的源起、發(fā)展及旨?xì)w圣奧古斯丁是古羅馬帝國時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。對新教教會特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。--------------------------------------------------神學(xué)史學(xué)把各地歷史都放在相同的時(shí)間架構(gòu)里去理解、解釋。因此只有一個體系，所有民族、所有文明的歷史都被納入，形成了單數(shù)的歷史。（中國史學(xué)、他國史學(xué)也是如此，每個民族都是基于自己的時(shí)間概念去認(rèn)識其他民族：傳教士認(rèn)為西方神學(xué)史觀可以解釋中國歷史進(jìn)程，如洪水，但發(fā)現(xiàn)行不通；中國史家也在用自己的歷史架構(gòu)解讀西方歷史，按中國的紀(jì)念寫西方史，將西方史納入本國的時(shí)間線索）中國歷史被逐漸納入西方史觀，并接受其關(guān)于洪水的表達(dá)方式：如五種社會制度在，中國歷史上找到對應(yīng)紀(jì)年產(chǎn)生了統(tǒng)一的紀(jì)年：產(chǎn)生與7C，8C在西方被廣泛使用。中國在中華民國成立后才使用公歷紀(jì)年。東西歷史的和合最早進(jìn)入中國的傳教士：羅明堅(jiān)、利瑪竇傳教士們將中西歷史進(jìn)行對比：諾亞方舟 大禹治水；他們希望達(dá)到這樣的一個目的：使中國人認(rèn)為中西歷史是一致的。中國的觀念石介《中國論》 天下 觀念：1.中國中心論（地理上、文化上）2.內(nèi)\外：中國內(nèi)也，四夷外也（雖然曾被夷所統(tǒng)治，但仍認(rèn)為中國優(yōu)越的文化改變了夷人）history的翻譯啟蒙史學(xué)與理性史學(xué)關(guān)于啟蒙運(yùn)動：它確立了一些現(xiàn)在依然影響我們的觀念 天賦人權(quán)維科《新科學(xué)》經(jīng)歷神、英雄、人的三個時(shí)代，諸民族都按照這三個時(shí)代的劃分向前意義：開始以一種理性的觀點(diǎn)來思考?xì)v史，是對基督教史學(xué)的一個轉(zhuǎn)折啟蒙時(shí)代所構(gòu)建的 普遍歷史 的圖景：（與基督教史學(xué)的 普遍歷史 不同）u孔多賽《人類精神進(jìn)步史綱要》u康德《一個世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》u赫爾德《人類歷史哲學(xué)思想》以理性的方式來思考世界歷史的進(jìn)程。理性史學(xué)繼承了神學(xué)史學(xué)的 普遍歷史 觀念和 線性 歷史觀（指向人類的自我完善，社會不斷前進(jìn)）理性史學(xué)的局限：1.有人質(zhì)疑人類社會是否真的在不斷進(jìn)步如唐詩宋詞元曲一個比一個高明？2.可能與神學(xué)史學(xué)一樣具有欺騙性為什么五種社會制度那么容易被人接受？因?yàn)榻o人以希望、光明，似毒品的麻痹作用，人們愿意相信歷史的進(jìn)步。但這是教條的。四、中國史學(xué)的 典范 轉(zhuǎn)移梁啟超的《新史學(xué)》發(fā)動 史學(xué)革命背景：1.中國近代在劇烈變革中接觸到西方史學(xué)，所以兩相對比2.中國作為民族國家，中國在成長中，近代意義的國家觀念于19C末20C初被接受，中國正從一個朝代國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€民族國家（要理解西方近200年的歷史，民族國家的誕生和資本主義是兩個繞不開的話題）《新史學(xué)》值得關(guān)注的地方：1.20C初發(fā)表，以一個爭辯 中國究竟有無歷史為基本背景（說無史，是因?yàn)椴粷M意過去的史學(xué)）2.對以往的歷史進(jìn)行總結(jié)（特別意味：否定過去的歷史 二十四史不過是二十四姓的家譜，只有君史，而無民史 ），并對未來史學(xué)提出展望中國舊史學(xué)之弊端3.引發(fā)思考：歷史應(yīng)該寫什么梁的答案：歷史寫什么 所有發(fā)生的各個層面的事情都應(yīng)包括（全面的歷史）用何手法來處理 兩種：通史（上古、中古、近史）；專史（按一定門類）所以他倡導(dǎo)新史學(xué)是一種更為全面的歷史，而不是僅限于政治人物的歷史，從上層研究到一種整體的研究。胡適《中國哲學(xué)史大綱》首先采用西方近代哲學(xué)體系和方法研究中國先秦哲學(xué)，把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用平等的眼光與諸子進(jìn)行比較研究，破除儒家 獨(dú)尊 的地位和神秘色彩，具有開創(chuàng)性影響蔡元培為其作序：（章認(rèn)為他是很懂中國的人）贊其有四長處：證明的方法、扼要的手段、平等的眼光、系統(tǒng)的研究蔡讓我們知道，那時(shí) 你要在中國社會立足，就要在舊學(xué)上有所見地這本書找到了一個方法（西方近代哲學(xué)體系）來梳理中國歷史資源，形成系統(tǒng)，并在諸子中以平等的眼光加以看待（不同于獨(dú)尊），拋開 黃金三代 （三皇五帝），裁斷出一個新的起點(diǎn)（先秦諸子），體現(xiàn)科學(xué)精神（不相信沒有充分證據(jù)的東西），用 拿證據(jù)來 的態(tài)度對待所有問題以證據(jù)為基石 對學(xué)科發(fā)展有重要意義，對中國史學(xué)奠定重要基石動搖了 黃金三代 的地位，直接從孔子、老子講起，在我們還沒有能力利用考古資料研究古史時(shí)，對古史、黃金三代持一個 暫緩判斷 的立場。王國維 二重證據(jù)法在舊學(xué)的開新上，稱得上第一人兩個重要發(fā)現(xiàn)：甲骨文、敦煌文書中國紙上之學(xué)問有賴于地下之學(xué)問文獻(xiàn)史料考古發(fā)現(xiàn)相互驗(yàn)證（不應(yīng)割裂、顧此失彼） 史學(xué)研究的轉(zhuǎn)折其科學(xué)精神：從負(fù)面講：不相信沒有完全證實(shí)的東西，提倡懷疑精神從正面講：把握住了史學(xué)的關(guān)鍵 材料（地下材料指實(shí)物）陳寅恪 王國維的治史方法郭沫若《中國古代社會研究》背景：中國馬克思主義史學(xué)（用五種社會形態(tài)套中國歷史）的興起，這與中國革命的思考是同步展開的時(shí)代的問題：中國社會往何處去；中國革命往何處走目的：考驗(yàn)辯證唯物論的適應(yīng)度：能否解釋中國社會、中國歷史該書基于人的普遍性、社會的普遍性、文明的普遍性，認(rèn)為他們都應(yīng)有基本共同點(diǎn)、共同的軌道 此為另外一種普遍歷史的架構(gòu)被引入中國胡適反駁梁漱溟：（梁漱溟 《東西文化及其哲學(xué)》意欲：向前：西方 打破舊房建新的持中：中國 修補(bǔ)舊房向后：印度 不把破房當(dāng)破房）所有民族在同一起跑線上行進(jìn)，只是有先后恩格斯《家庭私有制及國家的起源》是其向?qū)Т说浞兜牡门c失：得：解決了 暫緩判斷 （胡適）不能表明立場，理清事情先后發(fā)展順序的難題。中國歷史的發(fā)展迫使人們必須面對 中國處于什么社會 的問題，不能再以 暫緩 一態(tài)度回答，需找到一個便捷的方式（馬哲史學(xué)）回答。失：馬恩觀察修社會而得出的結(jié)論并非放之四海而皆準(zhǔn)。他們曾表示： 誰將此理論擴(kuò)大到它不可解釋的范圍，是對此理論的不尊重。 將社會做嫁接是很勉強(qiáng)的，歷史研究不是做證明題。小結(jié)：歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與當(dāng)代性回答 歷史有什么用 ， 過去 的意義何在，我們應(yīng)該如何看待過去等問題傳統(tǒng)：以涂抹前朝的歷史來彰顯本朝的正當(dāng)性與偉大修史 為了證明前朝的不當(dāng)，本朝的合理性史學(xué)追求現(xiàn)實(shí)的正當(dāng)性能作為此種學(xué)問的意義嗎？ 否定對這個問題的回答首先區(qū)分個人、社會、國家（文化）承認(rèn)有不同的維度：個體的經(jīng)驗(yàn)并不一定準(zhǔn)確地與當(dāng)時(shí)的重大事件直接對接社會集體記憶：可能是由于當(dāng)時(shí)的需要所召喚出來的國家的歷史經(jīng)驗(yàn)：有它自己的一套選擇機(jī)制（在國族認(rèn)同中，歷史記憶承擔(dān)了一種很重要的角色。* 認(rèn)同 是對于 他者 而言的，不是本質(zhì)性的，而是建構(gòu)性的，是被人自己建構(gòu)起來的），如關(guān)于美國精神的敘述都與它的建立者有關(guān)國家的歷史記憶與個體、社會的歷史記憶不一定完全重合，也不一定完全對立，但國家有時(shí)會利用其他兩種記憶1.歷史的現(xiàn)實(shí)性都與當(dāng)下建立聯(lián)系：經(jīng)實(shí)史學(xué)：記錄以往治理國家的經(jīng)驗(yàn)，并為以后的治理提供經(jīng)驗(yàn)對此要有批判性的認(rèn)識：如對總結(jié)出來的歷史規(guī)律要有一定的審慎。因?yàn)榭此茰?zhǔn)確的歷史規(guī)律下，可能掩蓋了歷史影射史學(xué)：（在文革中十分常見）將歷史上的人物投射到現(xiàn)今的某一個人身上其被視為 偽歷史學(xué) ，因?yàn)樗⒉恢赶驓v史研究，它的目的是很現(xiàn)實(shí)性的。如吳晗《海瑞罷官》，影射到彭德懷被罷免身上。2. 無用之學(xué) 失去現(xiàn)實(shí)作用之后海德 懷特： 歷史的過去 和 實(shí)用的過去 （帶著非常強(qiáng)烈的實(shí)用目的去建構(gòu)歷史）章太炎：學(xué)術(shù)與致用歷史是做什么用的？柯林伍德：歷史學(xué)是為了人類的自我認(rèn)識。歷史學(xué)的價(jià)值就在于，它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過什么，因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁础? 《歷史的觀念》======即它能更好的幫助我們理解 人 本身（拉康 鏡像：人對自我的認(rèn)識都是在 鏡像 過程中完成的；人對自我的想象都是外界塑造出來的）霍布斯鮑姆（馬克思主義史學(xué)家）：歷史學(xué)家是經(jīng)驗(yàn)的記憶儲備庫?！妒穼W(xué)家 歷時(shí)神話的終結(jié)者》他認(rèn)同歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能性，史學(xué)研究在發(fā)生著現(xiàn)實(shí)作用現(xiàn)在和過去的平衡如：對新技術(shù)的判斷依賴于過去的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)是支撐我們現(xiàn)在與未來的重要環(huán)節(jié)，它是需要一部分人整理并保留的）柯、霍都基于實(shí)用的立場、現(xiàn)實(shí)的立場來看待這一問題-----------------------------------------------------------------------------那么從史學(xué)無用這一立場如何看待王國維：起無用之用 超乎利用范圍引出我們的思考：史學(xué)本身有超越現(xiàn)實(shí)、超越功用的東西顧炎武：亡國：改朝換代VS亡天下：仁義充塞 文化、文明 某種超越現(xiàn)實(shí)、政治的東西陳寅?。簢赏?，而史不可滅史學(xué)事實(shí)上扮演著延續(xù)文明、保存文化的用處只要這些東西在，發(fā)生人為亦或依然災(zāi)害，我們的民族也不會消亡這些東西留下一種可能性，一種希望第二講：歷史認(rèn)識的基本特征立足歷史認(rèn)識活動的一般過程，從認(rèn)識論的角度對歷史學(xué)科進(jìn)行檢討。歷史認(rèn)識論基礎(chǔ)：歷史認(rèn)識活動是一種三極思維活動，是歷史認(rèn)識主體（歷史學(xué)家）和歷史認(rèn)識客體（歷史實(shí)際）經(jīng)由中介（歷史材料）在社會實(shí)踐及歷史研究實(shí)踐上的統(tǒng)一。主要環(huán)節(jié)：一、歷史認(rèn)識活動的一般過程：歷史認(rèn)識主體、歷史中介與歷史實(shí)際（此三者構(gòu)成 歷史認(rèn)識 的基本要素，對 歷史學(xué) 的思考，當(dāng)緊扣此展開）柯林伍德《歷史的觀念》歷史學(xué)的性質(zhì)、對象、方法和價(jià)值：歷史學(xué)定義：研究和探討對象： 活動事跡 ，即人類在過去的所作所為如何進(jìn)行：通過對證據(jù)（歷史資料）的解釋直書和實(shí)錄梁啟超論 史家的四長歷史學(xué)家要做的就是：消滅自我 保持中立（這種思路把問題架構(gòu)在歷史學(xué)家這個層面上）而近代歷史學(xué)家認(rèn)為，除了歷史學(xué)家保持價(jià)值中立還不夠，還要?dú)v史資料是真實(shí)可靠（所以問題的重心又轉(zhuǎn)變到對歷史資料的考究上）消滅自我 不是一種可行的辦法，我們是有偏見的，很容易對自己的研究對象產(chǎn)生同情，對自己不研究的東西便不那么寬容。蘭克（近代史學(xué)之父）《1494-1514年的拉丁和日耳曼民族史》蘭克學(xué)派 科學(xué)史學(xué)學(xué)派認(rèn)為史家應(yīng)不偏不倚，如實(shí)直書，還要對史料去偽存真。史學(xué)的科學(xué)性上升。（19C初，自然科學(xué)興起與發(fā)展的背景下，社會學(xué)、人文學(xué)的學(xué)者也開始運(yùn)用觀察與實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究；這支配西方史學(xué)100多年，直至年鑒學(xué)派對其構(gòu)成沖擊）-只想說明什么東西確實(shí)發(fā)生了 蘭克的理想-他是現(xiàn)代史學(xué)的典范：對第一手資料的重視\史料批判研究（第一手資料：檔案資料）（那一時(shí)代，對史學(xué)的研究中心為對資料的追求上）材料如何說話是看史家如何看待它，賦予它怎樣的性質(zhì)。所謂的檔案資料也未必靠譜。材料不會說話，重要的是它對我們復(fù)原歷史是否有所幫助我們不能把歷史資料等同于歷史實(shí)際----------------------------------------------------------------------------柯林伍德 一切歷史都是思想史 《歷史的觀念》強(qiáng)調(diào)思想（史家的主觀意識）在歷史認(rèn)識研究活動中扮演的重要角色歷史學(xué)家把哪些作為歷史資料本身就是一個主觀選擇，并在心靈里重演，否則很難成型。（寫出來的歷史都是思考過的歷史）克羅齊 一切真歷史都是當(dāng)代史 《歷史的理論與實(shí)際》精神哲學(xué)：絕不存在什么似乎不屬于精神表現(xiàn)的東西；精神是以不斷交替的形式發(fā)展的，單純的自然對精神來說絕不存在；除了精神，就沒有任何其它現(xiàn)實(shí)的東西，除了精神哲學(xué)，就沒有任何其他哲學(xué)；只有精神科學(xué)才具有價(jià)值和意義，精神哲學(xué)的完成就是歷史哲學(xué)，真正的自然科學(xué)是不存在的。針對蘭克式的說法，他們更強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的當(dāng)下性，而不是一種 復(fù)制 工作。當(dāng)下所形成的價(jià)值觀、思想方式都影響這當(dāng)代歷史的研究，所以所有認(rèn)知都被烙上了當(dāng)代的印記。提出歷史學(xué)家的主觀性在對歷史的認(rèn)識中起的重要作用。歷史學(xué)家的看法受多種實(shí)實(shí)在在的因素的影響，不是一種 價(jià)值中立 的表態(tài)就可以消滅的。這種反思與檢討是很有價(jià)值的。陳寅恪 不做清代史對清史并非不感興趣，但他說： 這段歷史是不能做的，因?yàn)檠芯窟@段歷史會動感情，而動感情便不能客觀地看問題了。其史世家背景，祖父陳寶箴，厲行新政，被革職，永不續(xù)用。陳三立，以詩名號。恩怨太多，糾葛不清。在考慮歷史資料的可靠性時(shí)，必先考慮這些資料是怎樣被流傳下來的歷史的資料是怎樣的東西 三極思維的產(chǎn)物大量細(xì)節(jié)、情節(jié)的描述都來自于推斷、想象所謂 正史不正，野史不野 ，史家立場不同，史書必然不同，不可單純相信某一類信史。自然學(xué)科作實(shí)驗(yàn)是可重復(fù)的、相同的，可印證的而人文學(xué)科研究問題是可能在很多環(huán)節(jié)走到不同的路線的，不能印證的所以，我們所能認(rèn)識的歷史實(shí)際是相當(dāng)有限的，且歷史實(shí)際本身是不可及的。歷史學(xué)科培養(yǎng)的是一種開放的心理、批判的精神歷史研究：通過對史料的理解歸納來對歷史真相進(jìn)行追問材料的不準(zhǔn)確性和紛亂，要求我們有一定的歷史技能：二、歷史思維中的形象思維、邏輯思維與直覺思維形象思維如何理解歷史研究中的 想象歷史研究：你對過去的想象力歷史研究的兩個維度：時(shí)間；空間 讀圖兩個例證：均與讀地圖有關(guān)1. 童恩正與 中國半月型文化傳播帶中國存在著一個半月形文化傳播帶（從東北到西南）通過觀察中國地圖地理因素自然條件的相似性是否導(dǎo)致文化上的相似性2. 劉永日關(guān)于中國封建社會長期延續(xù)的討論他提出：中國為何不能很順利地走向近代，而是有很長時(shí)間的停滯？封建社會為何長期存在？中原民族發(fā)展過程中，周邊總有一些游牧民族的活躍存在，而這些周邊民族對中原民族的發(fā)展有何影響，中原文化不能持續(xù)與游牧民族的入主中原有何關(guān)聯(lián)：（當(dāng)時(shí)的答案）與游牧民族不斷入主中原有密切關(guān)聯(lián)，中斷中原文明發(fā)展的歷史進(jìn)程并使文化發(fā)展發(fā)生倒退。14.15C時(shí)所繪制的地圖只有一個中心可能為：羅馬 真的是 條條大路通羅馬耶路撒冷 宗教15C以后，出現(xiàn)多中心的地圖乾坤萬國全圖（1593） 世界地圖很多國家都有把自己放在世界地圖中央的心理當(dāng)時(shí)利瑪竇傳教時(shí)向中國展示地圖，中國不在中心，中國不夠大，讓中國士大夫不能接受，于是利瑪竇做出妥協(xié)，繪制將中國放置中央的地圖。邏輯思維即抽象思維，運(yùn)用與歷史相關(guān)的概念、理論、術(shù)語等進(jìn)行思考。1.歷史知識中的名與實(shí)有些符號既可描繪古代社會又可描繪現(xiàn)代社會，同樣，有些詞可以描繪西方社會，也可描繪中國社會，但是注意它們是有區(qū)別的革命 ：改朝換代 改良 改朝換代封建 ：西-莊園制的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；中-封邦建國的理念2.知識推理與符號演繹歷史學(xué)的研究不能簡化到符號體系的演繹和推理不存在簡單的知識推理歷史是不可重復(fù)的，試圖簡單推理不可取直覺思維俗稱靈感、頓悟以長期的知識積累為依托，對于歷史認(rèn)識有著基本的判斷力三、歷史認(rèn)識的感性、知性與理性的認(rèn)知過程感性、知性、理性為德國古典哲學(xué)術(shù)語康德：我們所有的知識都是感性 知性 理性的過程（現(xiàn)知性去掉，理解為感性到理性的活動）感性：對外物的感覺 對歷史的觀察是粗淺、片面的知性：將相似或相同的感性進(jìn)行聯(lián)系 對材料的反省、批判；全面的把握理性：總結(jié)和思考 建立規(guī)律性的認(rèn)識 由絕對精神所展現(xiàn)的途徑認(rèn)識論的三個層面 同時(shí)對應(yīng)觀察歷史的三種方法：原始的歷史 考據(jù)史事、梳理史實(shí)反省的歷史 理解、反思、批評哲學(xué)的歷史 從一件歷史事件 社會、時(shí)代的問題黑格爾的 絕對精神 ：再偉大的人都是絕對精神的工具，絕對精神需要通過這些人或事件來展開世界的命運(yùn)四、微觀、中觀、宏觀的歷史考察就歷史人物來說分為：產(chǎn)生局部影響的人物全面影響跨時(shí)代影響事件同理如：孔子、法國大革命都影響深遠(yuǎn)微觀研究例證錢大昕 乾嘉學(xué)派微觀的考據(jù)學(xué)發(fā)展到頂峰：《后漢書 光武紀(jì)》 省并西京十三國 但后面只有九個國衍文：在抄錄的過程中，多出來的字。有的可能是刻工認(rèn)為要加的，有的可能是將一個字看成兩個字。理學(xué) 心學(xué)心學(xué)：導(dǎo)致世人都 空談 ，整個社會風(fēng)氣相對開放樸學(xué)：不談抽象空洞的東西，而是很實(shí)在的細(xì)節(jié)考據(jù)（明清換代以后，心學(xué)沒落，樸學(xué)興起；因?yàn)榍宕奈淖知z，從事樸學(xué)比較安全）微觀史學(xué)《萬歷十五年》 典型的以小見大的讀物微觀研究代表當(dāng)下的研究趨向，不適合初學(xué)者。材料可遇不可求，靠機(jī)緣去獲得別人未使用過的材料。中觀研究例證往往是這樣的論題：***（所援引的資源[原始文獻(xiàn)]）與***（所討論的問題[前人的研究]）我對什么問題有興趣 前人關(guān)于此問題的研究成果 找到起點(diǎn)，將此問題向前推進(jìn)宏觀研究的例證湯因比《歷史研究》《人類大地的母親》提出歷史研究單位，為開展宏觀研究尋找支撐他認(rèn)為應(yīng)該超越民族、國家，采用 文明 為單位（放大歷史研究的單位）而當(dāng)下的趨勢是縮小歷史研究的單位他以前以民族或國家為單位是普遍的。但就他看來，實(shí)際而言，沒有一個國家能夠說明自己的歷史，都與其他國家產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。五、歷史認(rèn)識的 真理性 及其檢驗(yàn)對于歷史認(rèn)識三要素的討論給人一種什么都靠不住的感覺，那么 歷史研究 如何來進(jìn)行驗(yàn)證呢？真理性 雖被動搖，但歷史學(xué)仍有其所捍衛(wèi)的力量 證據(jù)某項(xiàng)研究成果的有形部分（有形部分影響讀者對內(nèi)容的把握，但并非符合所有有幸部分標(biāo)準(zhǔn)的研究成果才稱得上優(yōu)秀）作者 信譽(yù)主題 興趣（是否為該領(lǐng)域亟待解決的問題）結(jié)構(gòu)（如章節(jié)的標(biāo)題、前言、后記）資料 是否可靠，有新的解讀理論的架構(gòu)（運(yùn)用何理論討論問題） 是否有所洞見文獻(xiàn)征引 體現(xiàn)對前人研究的尊重；顯示作者處理資料的能力某項(xiàng)研究成果的無形部分展開一項(xiàng)研究需要回答三個問題：1.有關(guān)此問題，前人有什么研究從一個較高的起點(diǎn)開始研究開始和鑒別某研究的第一步：做知識增量的工作，看前人有哪些成果是否很好地吸收了前人的研究并在此基礎(chǔ)上有所推進(jìn)2.我用什么資料進(jìn)行研究歷史建立在對文獻(xiàn)解讀的基礎(chǔ)上發(fā)掘了前人沒有利用的資料對舊資料的新解讀（陳寅恪[掌握多種語言是其優(yōu)勢]的 預(yù)流 境界）歷史多種變樣 因?yàn)檎Z言、文裁體對史料的解讀是否準(zhǔn)確可靠（要承認(rèn)可能發(fā)生錯誤）（核著：核實(shí)正文核注：核實(shí)引注 季老審書：隨意抽取3個注，有一誤就不審了）3.用什么方法研究根據(jù)研究的興趣尋求社會科學(xué)的著作，借助政治學(xué)者、社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野看待歷史問題（視野、術(shù)語）年鑒學(xué)派：社會科學(xué)史學(xué)化 史學(xué)社會科學(xué)化檢驗(yàn)研究成果的三個環(huán)節(jié)1.史料2.學(xué)科共同體 業(yè)界認(rèn)可或社會認(rèn)可（如暢銷書） 不可否認(rèn)現(xiàn)代媒體的作用（史景遷，得到社會、業(yè)界雙重認(rèn)可，極少數(shù)）3.社會實(shí)踐 時(shí)間的檢驗(yàn) 存在變動的可能 （陳寅恪曾不被看好，時(shí)過境遷，地位上升）第三講：歷史研究的主要方法tips：不要迷信方法；這里只是告訴你面對歷史問題，有哪些處理方式一、確定性的探求：計(jì)量史學(xué)我們所熟知的歷史往往具有不確定性，這是歷史書寫上的一個普遍現(xiàn)象如：發(fā)展很快，經(jīng)濟(jì)水平很高，半殖民地半封建社會，中國文化博大、深奧、單純、妙語等等，李大釗用 動 靜 區(qū)分東西方文化，梁漱溟用 意欲 區(qū)分中、西、印度文化。當(dāng)代史學(xué)的突出特征：計(jì)量革命 巴勒克拉夫《當(dāng)代歷史學(xué)的趨勢》計(jì)量史學(xué)的興起構(gòu)成了對之前模糊概念的反動興起過程：19C末萌芽于西方，受統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展（廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域）以及計(jì)算機(jī)普及的影響。（《歷史與統(tǒng)計(jì)學(xué)》）開端：歷史的分支學(xué)科：新經(jīng)濟(jì)史、人口史、社會史曲折：先決條件：可靠的數(shù)據(jù) 所以其發(fā)展出于之一的聲浪中。盡管美的計(jì)量史學(xué)發(fā)展最快，但也遭遇一定困難。1958《內(nèi)戰(zhàn)前南部奴隸制經(jīng)濟(jì)學(xué)》計(jì)量史學(xué)的局限：1. 有一定適用范圍，僅涉及歷史中 量 呈現(xiàn)的部分如：經(jīng)濟(jì)、人口等適用于量的考察2. 計(jì)量方法必須與其他歷史方法相結(jié)合，否則會變成枯燥的公式，降低可讀性3. 并不能排除歷史學(xué)家的主觀意圖，選擇數(shù)據(jù)本來就是主觀的4. 存在未解決的技術(shù)難題影響數(shù)據(jù)的收集使用該方法的前題（一）歷史上的數(shù)據(jù)如何面對文獻(xiàn)中的數(shù)字l注意文獻(xiàn)中的印刷和抄寫上的錯誤a.數(shù)字的寫法 古時(shí)為豎排字 當(dāng)一二三連在一起時(shí)難以辨別；古時(shí)的七和今天的十相近，只是豎畫短一些，易產(chǎn)生混淆 后發(fā)明大寫寫法。b.量詞 升和斗在行書中易混淆 后寫為騰和豆斗。c.引用，疏忽d.刻工刻的，比活字印刷便宜，但會增加錯誤。《國史探微》楊聯(lián)陞 經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威 中國經(jīng)濟(jì)史上的數(shù)目和單位：中國傳統(tǒng)歷史文本中已有數(shù)據(jù) 如《食貨志》黃仁宇《中國大歷史》 中國缺乏數(shù)字管理l區(qū)分虛數(shù)和實(shí)數(shù)很有可能實(shí)為虛，虛為實(shí)如：三、九表示幾個或許多；大半（2\3），少半（1\3）l歷史上數(shù)字的可靠程度有區(qū)別夸大功績，回避問題如：人口統(tǒng)計(jì)、已耕地?cái)?shù) 以多報(bào)少：功績以少報(bào)多：逃稅（賦稅根據(jù)人口土地上交時(shí)）大多數(shù)為以多報(bào)少的情況；但如果與稅收相關(guān)，出入更大。l同樣的量詞的比率在不同時(shí)空背景下是不一致的如：大尺 小尺 大斗 小斗 1：1.2或1：1.3高度警覺，對中國的數(shù)字沒有基本的信仰。（二）如何讓歷史數(shù)據(jù)呈現(xiàn)歷史《義和團(tuán)運(yùn)動的起源》 周錫瑞圖表 山東省六大區(qū)域?qū)φ毡砼e人數(shù)：（體現(xiàn)受教育程度）士紳階層的力量朝廷命官只在縣一級，官方控制力有限，基層管理由士紳主導(dǎo)，所以大量財(cái)富、人力被士紳主導(dǎo)。士紳比例的高低決定社會管理方式和應(yīng)對危機(jī)的方式。由圖可分析出為什么魯西南、魯西北為義和團(tuán)的發(fā)源地：人口密度大、災(zāi)害多、產(chǎn)量低、士紳階層弱。近年來，很多有關(guān)《大清律例》的研究：清斷案依據(jù)：成文法 律具體個案 例由 律 （436條）和 例 （2000個）構(gòu)成黃宗智關(guān)注清代法律的表達(dá)和實(shí)踐 （單憑一個文本去了解一個社會是不夠的）李忠清（李政道之子）分析《大清律例》和案件相關(guān)的人物、親戚關(guān)系：父子關(guān)系21例：父子聯(lián)合殺人20例子殺父1例 約為20：1兄弟關(guān)系260例：兄弟聯(lián)合殺人140例兄弟相殘120例 約為1：1叔（伯）侄關(guān)系：聯(lián)合殺人5、6例互殺50-60例 約為1：10反映了中國傳統(tǒng)宗法家族社會中（伯伯對你的管教權(quán)大于父親），叔侄、伯侄間的親密度已大為下降。家族式社會趨于瓦解。體現(xiàn)了數(shù)據(jù)對闡述歷史的重要意義，即如何讓數(shù)據(jù)呈現(xiàn)歷史。（三）獲取數(shù)據(jù)的技術(shù)要求 （功夫要夠，相當(dāng)多的考證）調(diào)查統(tǒng)計(jì)：隨機(jī)抽樣調(diào)查 技術(shù)及專業(yè)性要求很高 如：人群選擇、問題設(shè)置調(diào)查臺灣賄選的一張問卷用需要做判斷的問卷來做調(diào)查是不靠譜的，因?yàn)橛袑?dǎo)向性（如果判斷貧富可實(shí)地考察，看客觀事實(shí)，而非問卷）如何從一文本中提取可靠信息：缺乏基本的訓(xùn)練會影響我們的研究：如：要想知道《海國圖志》中征引過哪些著作臺灣王嘉剪統(tǒng)計(jì)中西作者人數(shù)出錯，因?yàn)楹芏嘌笕擞玫氖侵形拿麑魇牢募娮踊?。近代文獻(xiàn)因?yàn)榕虐鎻?fù)雜反而比古代文獻(xiàn)更難電子化?？锎嬖趦蓚€問題：一是文本本身的問題；二是錄入文本的可靠程度。（五臺電腦同時(shí)錄入來確保文本的可靠性；學(xué)者們不會直接引用電子文本，都要有一個紙質(zhì)文本的圖片同時(shí)錄入以供核對）晚清人們在英吉利的字上加 口 或 犭 表示憤怒，這樣加大了提取有關(guān)英國的信息的難度人名、地名、專有名詞并非只有一種表達(dá)方式如：羅素 可用讀音來譯，英文的姓或名民主 德先生 還有二十多種翻譯法電腦還未解決的問題：逐字檢索系統(tǒng)還不夠完善比如要看《新青年》中是否提到《論語》的次數(shù)，以前沒有書名號，搜索到的可能結(jié)果是 無論語言 ，所以非常不準(zhǔn)確。解決辦法：用錄入文獻(xiàn)時(shí)采用的標(biāo)識 人名用______ 書名用《》二、把握歷史的深層原因：心理史學(xué)修昔底德：歷史解釋的本質(zhì)在于人的本性。于是在他之后，歷史家常常當(dāng)仁不讓以心理學(xué)家自居。我們不可避免地要關(guān)注人的心理。產(chǎn)生的可能：心理學(xué)科的產(chǎn)生（前提）最初關(guān)注點(diǎn)在有心理問題的人物上，后轉(zhuǎn)向?qū)w心理行為的研究歷史vs心理 孰重孰輕 受過心理學(xué)科專門訓(xùn)練才能勝任歷史心理學(xué)的研究70年代以來，得到重視，設(shè)立學(xué)科（關(guān)于希特勒 性格決定？社會環(huán)境造就人？）（一）弗洛伊德 《列昂納多 達(dá) 芬奇及其童年的一個記憶》佛洛依德：奧地利精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，經(jīng)過艱苦的自我分析，提出了戀母情結(jié)（俄秋浦斯情結(jié)）。其見解：一、要了解所記人物的精神生活，必須顧及到他的性生活方面的活動和特點(diǎn)；二、如果人物具有某種突出的天性特質(zhì)，它很可能源于 童年早期 ，并從原來是性本能的動力中取得了增援的力量。（這種分析法有很大的依賴性和危險(xiǎn)，因?yàn)橐蕾囉谕甑慕?jīng)歷和記憶，而很少有人知道自己的思想生命何時(shí)開始，兒時(shí)的夢很少記于文獻(xiàn)中。但是其開創(chuàng)的研究心理的方式對后世影響很大）達(dá) 芬奇的夢 由個案建立起心靈史學(xué)的出發(fā)點(diǎn)雖然我們大都知道自己的出生時(shí)期和地點(diǎn)，但很少有人知道自己的思想生命何時(shí)以及如何開始的 卡爾 波普爾《波普爾思想自述》（二）埃里克森 《青年路德》《甘地的真諦：富有戰(zhàn)斗力的非暴力主義的起源》埃里克森：美國精神病學(xué)家，心理學(xué)家。他提出人格的社會心理發(fā)展理論一、承認(rèn)人生下來一直到死的整個一生都有變化，這樣擺脫佛洛依德必須追溯到童年的教條；二、承認(rèn)個人與周圍文化和社會環(huán)境是密切相關(guān)的，糾正了心理決定論的錯誤。到此，歷史與心理學(xué)才更好地結(jié)合起來。人格發(fā)展八階段：嬰兒期 0-1.5 基本信任和不信任的心理沖突兒童期1.5-3 自主、害羞、懷疑的沖突學(xué)齡初期 3-5 主動和內(nèi)疚的沖突學(xué)齡期 5-12 勤奮與自卑的沖突青春期 12-18 自我同一性與角色混亂的沖突 決定性時(shí)期成年前期 18-25 親密和孤獨(dú)的沖突成年期25-65 聲譽(yù)和自我專注的沖突成熟期 65- 自我調(diào)整與絕望的沖突理論運(yùn)用埃里克森用路德青春期的自我認(rèn)同危機(jī)解釋他中年發(fā)動的宗教改革：無限期待又無所作為，易形成自我認(rèn)同危機(jī)：《青年路德》服從權(quán)威教導(dǎo)與自身的欲望的沖突，長期受壓抑內(nèi)心的總爆發(fā)。（三）社會心理和心態(tài)史《病夫治國》提出毛等領(lǐng)導(dǎo)人也有某種心理疾病，影響重要決策社會心理研究關(guān)注的是集體記憶：針對某些人某段特殊經(jīng)歷作出研究 如納粹 長征針對某個時(shí)代 如黑死病 上山下鄉(xiāng) 下崗針對一些觀念 如光棍節(jié)屬于我們這個時(shí)代共有的觀念心態(tài)史的框架?？?很多史學(xué)作品都涉及到社會 不入流者 ，由這類研究去挑戰(zhàn)這個社會所認(rèn)證天經(jīng)地義的事情如愚人船 麻風(fēng)病者被社會排斥集中在一條船上，久久漂泊，不得靠岸。三、全球視野下的史學(xué)眼光：比較史學(xué)（最普遍的研究方法）在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的范疇研究歷史，而不是根據(jù)國家和歷史分期對過去的事實(shí)加以概括用大于兩種的歷史現(xiàn)象來加深擴(kuò)大對歷史的認(rèn)識當(dāng)我們做出一個陳述時(shí)都有潛在的比較對象，事實(shí)上，比較是無所不在的如希羅多德《歷史》 比較各國在希波戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)司馬遷《史記》實(shí)際上所有的歷史陳述都是內(nèi)含的比較 美國學(xué)者彼得 科爾欽比較史學(xué)之父馬克 布洛克《論歐洲社會的比較》提出比較法的三種用途和方法：驗(yàn)證解釋性假說通過比較發(fā)現(xiàn)不同社會的獨(dú)特性為歷史研究系統(tǒng)提出問題比較對象具備兩個比較條件：一定的類似性；一定的共同點(diǎn)。巴林頓 摩爾美國歷史學(xué)家，政治學(xué)家《民主和專制的社會起源》（被譽(yù)為 對人類社會和歷史的重大探索 ，與涂爾干的《論自殺》和馬克思韋伯的《新教倫理與資本主義精神》被評為社會科學(xué)三大名著）比較史學(xué)的三個優(yōu)點(diǎn)：導(dǎo)致提出非常有用的問題（如何提出有意義的問題是人文學(xué)科的關(guān)鍵）可以從反面大致地檢驗(yàn)已被提出的新解釋也許可以推導(dǎo)新的歷史結(jié)論例證一：《日本和俄國的現(xiàn)代化 一份比較的研究報(bào)告》（比較標(biāo)準(zhǔn)化，但正由于過度規(guī)范，可讀性很差）需回答哪些問題：1. 何為 現(xiàn)代化 ：現(xiàn)代化的內(nèi)涵 確立比較項(xiàng)：國際環(huán)境、政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長、社會的相互依賴、知識和教育2. 現(xiàn)代化的過程：階段和時(shí)期（最初、過度、實(shí)現(xiàn)）的劃分 確立如何進(jìn)行比較3. 為什么選擇俄國和日本 確立這項(xiàng)研究價(jià)值所在的問題有很多相似之處：19-20C70s人均經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平十分相近章節(jié)安排：（階段與時(shí)期）第一部分：過去的遺產(chǎn)第二部分：變革第三部分：當(dāng)代結(jié)構(gòu)上的安排值得我們思考：同一段時(shí)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化比較政治、經(jīng)濟(jì)、文化在不同時(shí)間段的比較例證二：《民主和專制的社會起源 現(xiàn)代世界誕生時(shí)的貴族和農(nóng)民》（透過社會階層揭示何以會產(chǎn)生三種不同的政治道路）指出通向現(xiàn)代社會的三條政治道路 三種歷史類型（三者間有關(guān)聯(lián)，由貴族、農(nóng)民階層奠定）發(fā)展成為西方式民主的資產(chǎn)階級革命以法西斯主義為歸宿的自上而下的保守革命導(dǎo)致共產(chǎn)主義的農(nóng)民革命三者如何關(guān)聯(lián)三種類型是前后相繼的三種階段，前一條道路會對后一條產(chǎn)生影響和制約：西方資產(chǎn)階級傷害了貴族利益封建貴族尋找與上層資產(chǎn)階級的反動的聯(lián)姻 法西斯主義保守革命保守革命傷害農(nóng)民利益，共產(chǎn)主義聯(lián)合農(nóng)民促成共產(chǎn)主義書中提到一富有啟發(fā)性的看法：落后的優(yōu)越性如：歐洲電腦雖起步早但更新速度慢，而中國的PC起步晚卻更先進(jìn)光華樓受驚嘆 因?yàn)榻ǖ猛?，所以條件好例證三：《轉(zhuǎn)變的中國：歷史變遷與歐洲經(jīng)驗(yàn)的局限》王國斌從經(jīng)濟(jì)變化、國家形成、社會抗?fàn)幦齻€基本主題檢討中國與歐洲歷史變遷模式。討論的基點(diǎn)：中國與歐洲的差異。并強(qiáng)調(diào)只有相似與差異都得到承認(rèn)，才可能為比較確立標(biāo)準(zhǔn)。僅只是差異，并不能創(chuàng)立可比性；也只有先比較相似與差異，才能從西方國家與各種非西方國家兩個方面，更好地評判西方與非西方國家的聯(lián)系。作者設(shè)置的問題觸摸到討論中國與歐洲的聯(lián)系的難點(diǎn)：從西方優(yōu)越論出發(fā)看這種聯(lián)系，太過容易，甚至也很自然；而要擺脫歐洲的影響，超越歐洲中心論，也并非易于為之。闡釋的憂慮 ：對中國的認(rèn)識必須有一個 他者 的存在作為重要參照，離開他者就難以進(jìn)行下去。以前中對自身的認(rèn)知：他者是比我們更差的，我們才是正當(dāng)?shù)?。他者與我們不同，便不正當(dāng)；而五四之后，以西方為正當(dāng)，想以西方的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)自身，所以提出 超英趕美 的說法。如：洋博士高于土博士 哈佛高于北大清華（西方中心論會被突破，但目前不能）全球史：打破國家的界限 視野突破國家架構(gòu)（現(xiàn)代性已超越國別，普世價(jià)值的存在 在某些方面有共同追求，如民主、法治）vs世界史：以國家為單位比較思想史馬克思韋伯20C西方最具影響力的社會學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家《宗教社會學(xué)論集》：《新教倫理與資本主義精神》 理念型分析法《中國宗教 儒教與道教》《印度宗教 印度教與佛教》《古代猶太教》《伊斯蘭教》考察世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，從比較的角度探討世界諸主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。理念型分析法對研究對象某一方面的特性特別地加以強(qiáng)調(diào)一切來源于經(jīng)驗(yàn)，又和經(jīng)驗(yàn)無關(guān)所有經(jīng)驗(yàn)中的例外都應(yīng)被所提出的解釋所包容法理層面理念型的分析 三種權(quán)力類型：傳統(tǒng)型權(quán)威 奉天承運(yùn)個人魅力型權(quán)威（克里斯瑪型）法理權(quán)威 權(quán)力來自憲法的賦予林毓生《中國意識的危機(jī) 五四 時(shí)期的激烈反傳統(tǒng)主義》對于傳統(tǒng)未加區(qū)分普遍主義歷史觀借思想文化解決問題 文化決定論湯因比的歷史研究是基于二十幾種文明的比較研究提出 歷史研究的單位 ，之前一般以民族或國家為單位，沒有一個國家能自身說明自己的歷史，必須借助他國。四、整體歷史的書寫：法國年鑒學(xué)派（史學(xué)流派中唯一以國別命名的學(xué)派）20C20s 以一份雜志、兩個機(jī)構(gòu)、三代人物與傳統(tǒng)史學(xué)（只關(guān)心政治、君主）抗衡的歷史學(xué)派焦點(diǎn)：歷史到底應(yīng)該研究哪些問題？如何來研究過去？討論前提：1. 學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)針對以蘭克為代表的科學(xué)史學(xué)的反動2. 思想的前驅(qū)（先于年鑒學(xué)派相似的思想）18C伏爾泰《路易十四時(shí)代》 歷史不應(yīng)只是領(lǐng)袖的歷史，而是所有人的歷史基佐 歷史研究的對象應(yīng)是過去的文明，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面19C下半葉-20C初亨利 貝爾（對法國年鑒學(xué)派影響最大的法國歷史學(xué)家，甚有人把他看作年鑒學(xué)派的真正創(chuàng)始人）《歷史綜合評論》雜志提出：不應(yīng)只有軍事史、政治史，而還要關(guān)注其他領(lǐng)域的歷史應(yīng)打破過度專業(yè)化而造成的壁壘史家應(yīng)與其他學(xué)科專家合作，運(yùn)用其他學(xué)科知識來解釋歷史基本脈絡(luò)一份雜志：《經(jīng)濟(jì)社會史年鑒》（1929）《經(jīng)濟(jì)、社會、文化年鑒》（1946）兩個機(jī)構(gòu)：高等實(shí)踐研究院第六部 經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)部人類科學(xué)院三代人物：（一）1925-1945 費(fèi)弗爾 布洛赫（二）1945-1968 布羅代爾 莫拉澤（三）1968以后 勒高夫 拉杜里 費(fèi)羅第一代人物費(fèi)弗爾 《地理歷史學(xué)導(dǎo)論》《馬丁 路德：一種命運(yùn)》論文集《為歷史而戰(zhàn)斗》布洛赫 論文集《為歷史而辯護(hù)：歷史學(xué)家的職責(zé)》《創(chuàng)造奇跡的國王們》（一個學(xué)派的形成除了在理論方法上的特色，更要有示范意義的典范）奠定基調(diào) 史學(xué)理論和方法：主張擴(kuò)大研究范圍，提倡研究 全面的（或整體的、總體的）歷史提倡打通史學(xué)與社會科學(xué)，促成史學(xué)社會科學(xué)化，社會科學(xué)史學(xué)化第二代人物布羅代爾《地中海與菲利普二世時(shí)期的地中海世界》第一部分 環(huán)境的作用 （時(shí)空狀況）第二部分 集體的命運(yùn)和總的趨勢（社會和經(jīng)濟(jì)狀況）第三部分 事件、政治和人（政治和軍事的狀況）將歷史時(shí)間區(qū)分為：地理時(shí)間 長時(shí)段：自然時(shí)間，長期不變或變化極小的狀況 如地形氣候、生態(tài)環(huán)境（構(gòu)成歷史的深層；從根本上把握歷史和主體，要從長時(shí)段出發(fā)）社會時(shí)間 中時(shí)段：趨勢；一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生變化并形成周期的狀況 如人口消長、物價(jià)升降個體時(shí)間 短時(shí)段：歷史上突發(fā)的現(xiàn)象和時(shí)間 如革命、戰(zhàn)爭、地震長時(shí)段理論 ：不是僅去對短時(shí)段的政治軍事等事件做詳細(xì)研究，要從數(shù)十年的中時(shí)段的周期波動探討中，找出數(shù)百年的長時(shí)段中文明的發(fā)展趨勢及延續(xù)于其中的基本社會經(jīng)濟(jì)文化等結(jié)構(gòu)。能否運(yùn)用長時(shí)段理論將中國歷史重新架構(gòu)：長：文化傳統(tǒng)中：人口消長短：重大歷史事件、人物（如果我們能梳理歷史時(shí)間，便可能找出有別于他們的把握方式）第三代人物勒高夫 《新史學(xué)》《中世紀(jì)的知識分子》勒華 拉杜里 《蒙塔尤》（雅克 富尼埃）用許多人的故事反映鄉(xiāng)村居民們的物質(zhì)生活，更重要的是反映精神世界體現(xiàn)了非常大的轉(zhuǎn)變：以普通人的日常生活入史（只有這樣一種細(xì)節(jié)的描繪才能讓我們知道舊制度下農(nóng)民真正的生活；只有研究小的問題才能寫出全面的歷史 這是新的研究趨向。但也有反省的聲音指出圍觀研究的弊端，批評的集中表達(dá)即是 碎片化 。）可以加強(qiáng)心態(tài)史的研究（還原當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊木袷澜纾簡⒊谡務(wù)撔率穼W(xué)時(shí)批判舊史，說以前的 二十四史 不過是二十四姓之家譜，以前的史學(xué)研究局限在帝王將相上）五、 后現(xiàn)代 與后現(xiàn)代史學(xué)后現(xiàn)代史學(xué)是值得我們重視的歷史趨向，它對現(xiàn)代史學(xué)的批判是有力的，但未有什么典范出現(xiàn)。就史學(xué)來說，它的一些信條（時(shí)間的概念等）為史家所接受。難以定義的 后現(xiàn)代 與后現(xiàn)代史學(xué)定義、概念本身就為后現(xiàn)代主義所反對理論特色：（針對我們所熟識的史學(xué)方式的反動；其帶來的最大的困惑莫過于價(jià)值體系的大變動；這還是一個出于形成中的史學(xué)流派，其挑戰(zhàn)可使我們認(rèn)識到史學(xué)的復(fù)雜性。）1. 不講民族主義2. 研究器物3. 弱勢族群4. 重視地方，不重視同質(zhì)性5. 重視權(quán)力關(guān)系之轉(zhuǎn)移6. 反統(tǒng)合7. 反目的論8. 反烏托邦，不主張同一，尊重多元，主張去除中心論應(yīng)將思考先歸零，使事物之間原有的族群類似性消失，重新觀察彼此之間的區(qū)隔及差異；反省納粹故反utopia，對共同價(jià)值及意義感到懷疑代表人物及作品海德 懷特 （公認(rèn)的后現(xiàn)代主義大師）認(rèn)為史學(xué)的研究過程及其作品和文學(xué)一樣，沒有什么主要的不同。歷史和小說之間沒有界限。這是一種很具顛覆性的陳述，抹殺了歷史和小說的界限，因?yàn)閒iction根本就是虛擬的意思，和追求真相的史學(xué)是完全的敵體。羅蘭 巴特《作者之死》主張作者在寫完其作品后，該作品有其自我的生命，作者和該作品的關(guān)系已告結(jié)束。任何人和作者一樣，都可以自己解讀該作品。米歇 福柯對理論、啟蒙這些印有 現(xiàn)代性 的東西進(jìn)行批評。理論上刻意避免用 歷史 兩字，認(rèn)為這根本是啟蒙時(shí)代產(chǎn)生的東西。他對精神病、罪犯及性事等從啟蒙以來發(fā)展及斷裂有很原創(chuàng)之洞見，特別指出知識與權(quán)力之間的關(guān)系，改變了歷史研究的焦點(diǎn)。在史學(xué)史脈絡(luò)中把握后現(xiàn)代史學(xué)《二十世紀(jì)的歷史學(xué)》 伊格爾斯1. 早期階段：歷史學(xué)作為一種專業(yè)規(guī)范的誕生標(biāo)志：大學(xué)里設(shè)學(xué)科、設(shè)教授國家的組織架構(gòu)里設(shè)學(xué)科圖書館管理系統(tǒng)有該學(xué)科的分類2. 中期階段：社會科學(xué)的挑戰(zhàn)法國年鑒學(xué)派批判理論與社會史：德國 歷史社會科學(xué)馬克思主義的歷史科學(xué)：從歷史唯物主義到批判3. 歷史學(xué)與后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)在后現(xiàn)代引發(fā)了文藝方面公共性的喪失但是史學(xué)還堅(jiān)守著兩個基本信條：時(shí)間概念與線索；靠證據(jù)來說話例證《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》 柯文所謂 三調(diào)（看PPT）《懷柔遠(yuǎn)人：馬格爾尼使華的中英禮儀沖突》 何偉亞意在重新確立歷史學(xué)家的敘事立場，跳出現(xiàn)代的立場去探究歷史上究竟發(fā)生了什么，盡可能回溯到其發(fā)生年代，放在當(dāng)時(shí)背景中去審視、評價(jià)。這是個中英雙方共同參與的歷史事件，雙方都有記錄，如何處理：講英時(shí)用英方資料，講中時(shí)用中方資料對中英雙方的對稱性處理 既非 西方中心 也非 中國中心檢討馬格爾尼使華的實(shí)質(zhì)：西：主權(quán)平等外交觀中：差序包容天下作者認(rèn)為無法判斷哪個觀念更合理、正當(dāng)，盡量避免用一種后發(fā)的立場來說過去《從民族國家拯救歷史：民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究》 杜贊奇民族國家的主流話語導(dǎo)致了對歷史的遮蔽啟蒙、現(xiàn)代、理性 這些催生現(xiàn)代世界的主流符號也構(gòu)成了對歷史的遮蔽（今天后現(xiàn)代史學(xué)都致力于破除啟蒙、現(xiàn)代、理性等對歷史的遮蔽）民族歷史把民族說成是一個同一的、在時(shí)間中不斷演化的民族主體，這為本事有爭議的、偶然的民族建構(gòu)一種虛假的統(tǒng)一性。用 復(fù)線的歷史 取代 線性歷史六、 口述歷史 ：留住歷史的聲音口述史： 以歷史重建為目的，對過去事件親歷者的采訪口述史復(fù)興的基礎(chǔ)：（二戰(zhàn)后）口述證據(jù)的作用和效力逐漸被人們所接受便攜式磁帶錄音機(jī)的普及口述歷史的歷史PPT在中國方面的情況圍繞 口述歷史 的爭辯后見之明從兩個層面把握歷史研究的方法：歷史問題的研究是非常復(fù)雜的，關(guān)于這些問題都有相應(yīng)的史學(xué)理論來解讀方法本身是服務(wù)于我們對問題的解讀的，無論何種方法背后都有一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：是否增進(jìn)了我們對過去的了解（現(xiàn)代歷史研究的根本目標(biāo)）第四講：歷史本體的探求與歷史認(rèn)識模式的構(gòu)建（最有難度的一講）歷史本體論，或歷史哲學(xué)，是歷史學(xué)家與哲學(xué)家共同研究的問題。究其根本，關(guān)心的是歷史有無意志的問題（有沒有某種力量左右著歷史的進(jìn)程）。不同的見解：把歷史看作超驗(yàn)性的神或絕對理念主宰的過程。將歷史理解為受自然主義的一般法則決定的。過去的人對歷史的看法受制于此：對歷史本體的探討，構(gòu)成以往歷史學(xué)學(xué)科存在的主要理由。當(dāng)今的史學(xué)界，卻大體擯棄了歷史哲學(xué)，歷史學(xué)家不認(rèn)為此與他們的工作有什么關(guān)聯(lián)。當(dāng)代世界唯一能自圓其說的歷史哲學(xué)是馬克思主義。（我們要了解過去，就必須了解過去人的思想）一、關(guān)于歷史的必然與偶然（一）神學(xué)與史學(xué) 神學(xué)眼光下的歷史，史學(xué)成為 神學(xué)的婢女《圣經(jīng)》對于西方文明的意義：確立了認(rèn)知?dú)v史的架構(gòu)猶太與基督教的歷史觀圍繞著一個目的論中心（神學(xué)史觀：始于亞當(dāng)夏娃，終于上帝的末日審判）這一目的論在《舊約》中為上帝之國在人世的降臨《新約》中提出人世最終會走向毀滅，只有來世才得重生但在世俗化的現(xiàn)代，這種線性史觀突破了歷史循環(huán)論，后轉(zhuǎn)化為一種進(jìn)步的觀念。歷史階段論天下一家 的情懷今天之所以要檢討目的論，是因?yàn)樗c決定論是一個錢幣的兩個面。很容易使我們認(rèn)為過去到現(xiàn)在都是某種意志的體現(xiàn)或說受某種因素的制約。它賦予歷史一種理想化的解釋 歷史的必然性（ 后見之明 ）神學(xué)充當(dāng)了歷史發(fā)展不自覺的工具歷史的確不存在任何假設(shè)，歷史上存在讓我們驚嘆的一幕幕有太多的不確定性（?？拢┡c偶然。托馬斯 阿奎那 落實(shí)了把理性引入神學(xué) 又叫理性主義史學(xué)神學(xué)體系瓦解后 沒有神的依據(jù) 重新認(rèn)識史學(xué)神的啟示與自然的啟示的一致性（二）經(jīng)學(xué)與史學(xué)經(jīng)學(xué)賦予歷史演進(jìn)一種說明，一種解釋，一種合法性的論證。經(jīng)學(xué)指學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的一門學(xué)問，構(gòu)成了古代學(xué)術(shù)的主體。兩種研究路徑：字面上、字義上切入（歷史）義理上（哲學(xué)）《春秋公羊傳》對歷史本質(zhì)的闡釋 三世說五始 五德始終說三科九旨（三）啟蒙時(shí)代的歷史哲學(xué)反歷史的歷史研究 不再顧及史實(shí)的差異性，而是尋出一種普遍原則 即古往今來的歷史中所通用的，抽離出的普遍規(guī)律性。啟蒙運(yùn)動的沖擊涵蓋了各個領(lǐng)域，這是它所體現(xiàn)的一種關(guān)懷。啟蒙運(yùn)動的兩種歷史觀：進(jìn)步的歷史觀 普遍主義的歷史觀維科《新科學(xué)》一切民族不管其種族和地理?xiàng)l件如何，都經(jīng)歷了共同的發(fā)展階段：原始的 野蠻狀態(tài) （沒有歷史）神的階段 幼年 人性殘暴英雄時(shí)代 青春 既殘暴又謹(jǐn)慎 理性開始顯現(xiàn)人的世紀(jì) 成熟 理性開始成熟自足 發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)自己由低到高發(fā)展的進(jìn)步歷程沿著這三個階段上升后就是衰落，最后導(dǎo)致野蠻狀態(tài)的復(fù)回，歷史又重新開始進(jìn)步。非單純循環(huán)，而是不斷上升的螺旋。（為自圓其說，使進(jìn)步的歷史觀得以延續(xù)）康德《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》牛頓總結(jié)的自然哲學(xué)推論的第一條準(zhǔn)則康德歷史哲學(xué)的第一個中心觀念 歷史的合規(guī)律性康德歷史哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn) 牛頓自然哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)： 我們可以把人類歷史的整體看作大自然的一幕隱蔽的計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)將歷史理解為受自然主義的一般法則決定的孔多賽 《人類精神進(jìn)步史綱要》黑格爾的《歷史哲學(xué)》其世界歷史觀貫穿于其整個歷史哲學(xué)，是核心以辯證法為骨架，理性是世界的主宰，同時(shí)也就是世界歷史的主宰。世界史是自由意識的進(jìn)展，各民族都不同程度上受世界精神的主宰（只不過有先后，不同民族都經(jīng)歷著相同的歷史進(jìn)程 進(jìn)步的、普遍的）。世界歷史可做一個整體，乃是一系列世界民族不斷更替的歷史：四種歷史的自然王國：東方國度希臘世界羅馬世界日耳曼世界（的確將中國納入其世界歷史）觀察歷史的方法：原始的歷史、反省的歷史、哲學(xué)的歷史我們中國的歷史說是 中國史 ，實(shí)為 中原王朝的歷史 或 漢族史 ，而我們卻又努力地強(qiáng)調(diào)自己是多民族國家。我們的世界史是沒有中國的世界史，實(shí)為 外國史 ，并且世界所包括的又遠(yuǎn)不止我們世界史里涵蓋的，很多國家在我們的世界史里找不到。（四）中國納入 普遍歷史 的進(jìn)程此問題的源起：時(shí)空兩個維度 你來自哪里你如何走到今天利瑪竇來華發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)的歷史是解釋不了中國歷史的（西方認(rèn)知?dú)v史講洪水，使各民族散居各地）我們講大火。我們企圖用我們的離市區(qū) 包容 西方的歷史，但也無法完成?？涤袨?三世說 及其他康結(jié)合西方進(jìn)化論，認(rèn)為據(jù)亂世是君主專制升平世是君主立憲制太平世是民主共和制三階段進(jìn)化的模式是人類社會進(jìn)化的普遍規(guī)律，中西古今之社會概莫能外章太炎與嚴(yán)復(fù)圍繞《社會通詮》的論辯嚴(yán)復(fù)接受甄克思 始于圖騰，繼以宗法，而成于國家 的社會發(fā)展模式，推斷中國社會也是由宗法而漸入軍國。章太炎則認(rèn)為中國未必經(jīng)歷著歐洲那樣的歷史進(jìn)程胡適與梁漱溟的爭論 （能否納入）梁漱溟認(rèn)為文化發(fā)展有一定律 意欲，他基于特殊性、個別性談各民族文化。胡適認(rèn)為各民族的文化表現(xiàn)不過是 環(huán)境與時(shí)間的關(guān)系 ，如以歷史的眼光觀察，只看見各民族都在那 生活的本來的路上走 ，不過因環(huán)境有難易，問題有緩急，所以走的路有遲速的不用。他將東西文化歸于歷史步調(diào)的差異，認(rèn)同的即是 普遍歷史 與進(jìn)步觀念。1.西學(xué)中源2.中體西用（初為旗幟，越來越空，沒人知道何為 體 。體現(xiàn)了中國認(rèn)同危機(jī)的過程，逐漸喪失自我，認(rèn)同普遍觀念）3.東西文化 （平等審視？）4.新學(xué) 舊學(xué) 開始超越了特殊性，有了普遍的價(jià)值意義5.馬克思恩格斯思想納入，形成五種社會形態(tài)論，成為歷史敘述的主軸二、馬克思主義哲學(xué)的異化理論以及對歷史發(fā)展的理解PPT三、當(dāng)代對歷史哲學(xué)的爭論卡爾 波普爾對歷史決定論的批駁《歷史決定論的貧困》《開放社會及其敵人》沃爾什《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》尋求歷史哲學(xué)新的安頓 區(qū)分為：思辨的歷史哲學(xué)分析的歷史哲學(xué)雅斯貝斯《論歷史的起源與目標(biāo)》人類歷史作為整體加以分析：區(qū)分不同階段：史前古代文明 （第一個間歇期）軸心期 （突破階段）科技時(shí)代 （第二個間歇期）軸心期理論 是其歷史理論的核心 覺醒階段第五講 史學(xué)論文撰寫的規(guī)范化這門課主要選取 典范 的角度介紹歷史學(xué)歷史學(xué)科的研究者：經(jīng)對典范的了解 認(rèn)同該學(xué)科的權(quán)威 開始研究工作。具體的操作實(shí)踐：一、如何向過去提出問題，尤其是將問題轉(zhuǎn)換為歷史學(xué)可以討論的問題二、如何在前人研究成果及充分利用資料的前提下，表達(dá)對某個歷史問題的看法一、對一篇論文的剖析《兩種關(guān)于如何形成政治秩序的觀念 容忍與自由》林毓生一篇學(xué)術(shù)論文應(yīng)包含的必要環(huán)節(jié)：問題意識：如何提出有意義的問題構(gòu)成人文社會科學(xué)研究的關(guān)鍵論證：透過什么事件，援引什么資料，運(yùn)用什么方法注釋的作用一般會有一個注釋說明前人對于這個問題做過哪些研究征引的史料要能夠說明問題征引的前人觀點(diǎn)是說明我的起點(diǎn)問題二、論文撰寫的規(guī)范性要求審視一篇論文：是否有明確的問題意識是否發(fā)掘新的材料或?qū)Σ牧线M(jìn)行新的解讀（歷史學(xué)的特點(diǎn)：靠材料、援引證據(jù)說話）是否使用新的研究方法或手段是否增進(jìn)對過去的了解論文課題規(guī)劃：明確的問題意識 所要討論的是什么問題學(xué)術(shù)史的勾畫 有關(guān)這一問題前人有什么研究（為自己的研究尋找依據(jù)）用什么資料進(jìn)行研究 大致確立討論問題的范圍用什么方法進(jìn)行研究 清楚所做的是什么研究三、研究例證：西南聯(lián)大與現(xiàn)代中國大學(xué)教育的理想注釋的規(guī)范化要求：注釋需包含的要素作者論著名出版地出版社（或刊物）出版時(shí)間（或發(fā)表期次和日期）頁碼（或版次）注意：古籍 可用（《莊子 天下篇》）文中加注；也可注明版本，第一次引述，后面從略引述書信 標(biāo)名日期卷一 （上） 寫在《》之外出版信息用（）僅一頁用一個小寫p 如p36；跨多頁用2個pp 25-26大學(xué)出版簡寫為UP （University press）
解放軍文職招聘考試史學(xué)導(dǎo)論筆記-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-12 13:32:53第一講：歷史是什么這是每一個歷史學(xué)家都必須回答但又無法準(zhǔn)確回答的問題。目前存在的兩個觀點(diǎn)：一、歷史是神學(xué)的奴婢。代表人物：奧古斯丁，著作《上帝之城》、《懺悔錄》他的觀點(diǎn)：1、認(rèn)為人類歷史只不過是一個有始有終的過程，它從上帝創(chuàng)世開始，結(jié)束上帝解救猶太人出苦海并升入幸福的天堂2、歷史最終由上帝的旨意決定的，但上帝的旨意需要某種直接的推動力來加以實(shí)現(xiàn)，這種直接動力就是善與惡的矛盾沖突，表現(xiàn)為上帝之城、世俗之城，兩城之間的善惡沖突，以及世俗之城內(nèi)部惡與惡之間的矛盾沖突，這種沖突推動著世俗之城最終毀滅和上帝之城的最終勝利。二、歷史是 人 的歷史它在文藝復(fù)興以來出現(xiàn)，把人作為歷史的中心，但又出現(xiàn)兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)：歷史相對主義觀點(diǎn)代表人物：克羅齊、柯林伍德他們否認(rèn)歷史是客觀的存在，，認(rèn)為所謂歷史就是人類回答現(xiàn)實(shí)所提出的問題，對過去所做的思考，因此 一切的世界史都是當(dāng)代史 。第二種觀點(diǎn)：歷史客觀主義的觀點(diǎn)代表人物：蘭克他們否認(rèn)歷史的現(xiàn)實(shí)主觀意義，主張?jiān)谌魏位顒又?，歷史學(xué)家都要消滅自我成為歷史事實(shí)的傳話筒。第三種觀點(diǎn)：從雙重內(nèi)涵來解讀歷史。他們認(rèn)為歷史的正確含義有兩個：一種叫做歷史的本體，第二種叫做歷史的認(rèn)識。從表面上看，第三種觀點(diǎn)正確，看上去正確的往往是無用的 無用的真理。（如馬哲中的辯證法），只有片面才能深刻，深刻的肯定是片面的?！锺R克思對歷史學(xué)的定義：他認(rèn)為歷史不過是有目的的人的活動而已，它的基本特性是客觀性，即存在著規(guī)律，但是它同時(shí)又可以被認(rèn)識。從廣義上看，歷史是指宇宙間所有事物的發(fā)展過程，從狹義看，專指人類的發(fā)生發(fā)展史。什么叫歷史學(xué)歷史學(xué)分為兩種：廣義的歷史學(xué)，我們僅僅知道唯一的科學(xué)即歷史科學(xué)，從狹義上看，是指專門以人類社會歷史的發(fā)展及其規(guī)律作為研究對象的歷史學(xué)。第二講：歷史學(xué)的前世今生前提：歷史四層次：1、過去2、對過去的敘述 ★3、理性的歷史學(xué)4、分析與批判的歷史學(xué)西方古典史學(xué)這一時(shí)期分為兩個時(shí)期：第一時(shí)期：神化了的英雄史觀（前希羅多德時(shí)代）正如西方的文明源于古希臘一樣，西方的歷史學(xué)也完全建立在希臘人的基礎(chǔ)之上，但是在公元前5世紀(jì)，希羅多德誕生之前，西方經(jīng)歷了一段很長的童年時(shí)段，我們稱這個時(shí)代為前希羅多德時(shí)代。特點(diǎn)：不能說它是真正的歷史它以神話傳說的形式出現(xiàn)，多是半真實(shí)半故事性的作品，史話家們往往不能把神話傳說與現(xiàn)實(shí)生活區(qū)別開來，在傳說與信史之間邊界不清，但卻反映出了一些原始的歷史意識。（1、具有神的血統(tǒng)、神的力量的英雄史觀。2、對美、對女性的追求與尊重，即紳士傳統(tǒng)。）代表作：荷馬及其《荷馬史詩》、《奧德賽》、《伊莉亞特》第二時(shí)期：古典時(shí)代的歷史學(xué)背景：1、希波戰(zhàn)爭使希臘人意識到拯救世界的不是神而是人。2、希波戰(zhàn)爭結(jié)束以后，希臘奴隸制的經(jīng)濟(jì)與政治，獲得高度的發(fā)展，它為歷史學(xué)家的成長提供條件。3、公元前5世紀(jì)，是人的理性覺醒的時(shí)期， 人是萬物的尺度 這個命題已經(jīng)提出，它就為歷史學(xué)的誕生提供思想基礎(chǔ)。代表作與人物：希羅多德《歷史》（歷史之父）、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》（政治之父）內(nèi)容：1、人本觀念（以人為本），他們認(rèn)為歷史的作用不是為神唱贊歌，而是保存人類的功業(yè)，使它永垂千古。2、具有理性精神的歷史批判方法，他們認(rèn)為歷史資料必須進(jìn)行分析?！?、強(qiáng)調(diào)要藝術(shù)地再現(xiàn)歷史事實(shí)。4、沒有形成嚴(yán)格意義上的歷史哲學(xué)，就是這一時(shí)期歷史還缺乏自我認(rèn)識，沒有形成真正的歷史意識。第三講：神光照耀的歷史學(xué) 基督史學(xué)背景：公元4~5世紀(jì)，西方歷史學(xué)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，基督史學(xué)取得支配地位，這是由于基督教的蔓延與捍衛(wèi)、保衛(wèi)基督教的產(chǎn)物。1、基督教的傳播★ 羅馬征服世界，同時(shí)毀滅了自己 。公元1~3世紀(jì)，羅馬帝國達(dá)到巔峰狀態(tài)，但同時(shí)也產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會危機(jī)。★精神危機(jī)：表現(xiàn)在精神危機(jī)上，沒有未來，也沒有理想，在有些人看來，現(xiàn)實(shí)世界因?yàn)闃O度圓滿而無復(fù)可為；在另外一些人看來，現(xiàn)實(shí)世界因?yàn)闃O度困苦而無復(fù)可為，于是絕望成為彌漫社會的普遍心態(tài)，于是基督教變成了人們精神寄托的唯一出路。2、為捍衛(wèi)基督教而戰(zhàn)基督教并沒有為塵世間受苦受難的人們帶來福音，更不能挽救行將就木的羅馬帝國的必然滅亡?；浇虃鞑サ脑綇V泛，羅馬帝國越是積弱不振，羅馬的防務(wù)日益空虛。早年的勇武精神已不復(fù)存在，于是蠻族便趁虛而入，在這種情況下，有一部分人把帝國滅亡的原因歸咎于羅馬人皈依基督教，這引起了基督神學(xué)家的憤怒，為他們搜集史料，提出論據(jù)，編寫歷史，以保衛(wèi)上帝之城，基督歷史學(xué)由此興起。代表人物及作品：奧古斯丁《上帝之城》內(nèi)容：1、目的論。認(rèn)為人類歷史就是使選民的靈魂得救2、直線進(jìn)步性。認(rèn)為人類社會的歷史是一個只經(jīng)歷一次的不斷進(jìn)步地并且是直線進(jìn)步的過程。把人類分成六個階段：嬰兒期、少年期、青年期、壯年期、衰老期、高齡期。3、歷史的動力。歷史最終由上帝的旨意決定的，但上帝的旨意需要某種直接的推動力來加以實(shí)現(xiàn)，這種直接動力就是善與惡的矛盾沖突，表現(xiàn)為上帝之城、世俗之城，兩城之間的善惡沖突，以及世俗之城內(nèi)部惡與惡之間的矛盾沖突，這種沖突推動著世俗之城最終毀滅和上帝之城的最終勝利。4、建立新世界史體系。人在上帝面前時(shí)平等的，因此，他們不以任何局部特殊的歷史為滿足，上帝之城由所有的民族組成，它的城樓高踞所有民族之上，因此，歷史就只能是囊括所有民族的 一切格外普遍的東西的歷史 。5、把《圣經(jīng)》作為判斷歷史事實(shí)正誤的標(biāo)準(zhǔn)和最高權(quán)威。對基督史學(xué)的評論首先，基督史學(xué)具有革命性的意義，表現(xiàn)在兩方面：1、荒謬的外衣下閃爍著真理的光芒。2、開拓了歷史學(xué)的視野，奠定了歷史學(xué)的框架。但是它的本質(zhì)是荒謬的，與其說它闡述了人類社會的歷史，不如說它闡述了神的歷史。它把各種宗教迷信和謊言當(dāng)成了歷史，但真正的人類社會歷史卻在它的視野之外，它把超自然、超歷史的力量當(dāng)成歷史的本源，把人類看成是執(zhí)行上帝意志的工具。宗教未來發(fā)展趨向：1、宗教原教旨化。2、宗教民族化。3、宗教生活化。第四講：文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué) 近代史學(xué)的濫觴背景：資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展不僅需要 火與劍 ，也需要 筆與舌 。文藝復(fù)興就是這個思想革命的反應(yīng)。它也是近代歷史學(xué)的開端，面臨著重行定向。重行定向：1、將古典史學(xué)從基督史觀中解放出來。2、是對古典史學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)新。代表人物：馬基雅維利，他的觀點(diǎn)： 不要問是否作惡，而要問是否善于作惡。（1）觀點(diǎn)的出現(xiàn)具有社會基礎(chǔ) 1、因?yàn)橐獯罄臍埰片F(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)的意大利四分五裂，兵戈不息，所以馬基亞維利希望出現(xiàn)一個有手腕、有鐵的意志的君主來結(jié)束戰(zhàn)爭。2、此外，政治的混亂，也造成了道德的混亂，它為君王們的誕生提供了思想土壤。（2）馬基亞維利的觀點(diǎn)，具有一定的合理性 1、它說出了政治與道德的本質(zhì)區(qū)別。2、道德是難以依靠的：因?yàn)榈赖聦?shí)際具有時(shí)代性、地域性、階級性、（3）但是馬基亞維利的觀點(diǎn)是反人性的 1、道德還有人民性、跨時(shí)代性。2、隨著時(shí)代的衍進(jìn)，道德對政治的制衡將與時(shí)俱進(jìn)。第五講：十七、十八世紀(jì)歷史學(xué)特點(diǎn)：在十七、十八世紀(jì)，西方歷史學(xué)走向成熟，表現(xiàn)在：1、歷史學(xué)徹底擺脫了神的束縛，人的主體地位確立2、理性主義史學(xué)成為歷史學(xué)發(fā)展的主流3、歷史學(xué)的發(fā)展重心從意大利轉(zhuǎn)移到了法國，十七世紀(jì)是意大利文藝復(fù)興的夕陽晚照代表人物：維科 《新科學(xué)》 （十七世紀(jì)）十八世紀(jì)中心就轉(zhuǎn)移到了法國。原因：1、法國的文化素有求心求己的傳統(tǒng)，浪漫史民族的本性；2、笛卡爾的觀點(diǎn) 普遍懷疑 ；3、意大利經(jīng)濟(jì)衰弱終于無法挽回代表人物：伏爾泰《路易十四時(shí)代》 《論世界各國的風(fēng)俗與精神》 （十八世紀(jì)）他的思想：1、認(rèn)為人類社會的歷史是人類理性同宗教迷信封建專制作斗爭并不斷實(shí)現(xiàn)自我的過程2、認(rèn)為社會理性的發(fā)展程度主要由民眾集體的理性程度決定的3、認(rèn)為對自我利益的追求是推動社會發(fā)展的基本力量★第六講：十九世紀(jì)的歷史學(xué)特點(diǎn)和代表人物：特點(diǎn)：1、歷史哲學(xué)在19世紀(jì)達(dá)到了頂峰，以黑格爾（德）為代表。2、歷史的科學(xué)化達(dá)到高峰，以蘭克（德）為代表。歷史學(xué)的研究中心從十八世紀(jì)的法國轉(zhuǎn)移到了德國。必考點(diǎn)：從十八世紀(jì)下半葉到十九世紀(jì)上半葉，法國人占領(lǐng)了大陸，英國人霸占了海洋，德國人占領(lǐng)了天空。在這時(shí)，英國和法國的資產(chǎn)階級開始把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，進(jìn)行了創(chuàng)造歷史的轟轟烈烈的實(shí)踐活動。而當(dāng)時(shí)的德國，由于政治的分裂及容克（德國地主的別稱）的軟弱，導(dǎo)致他們沒有勇氣將理想變成現(xiàn)實(shí)，只能遨游思維的天空，用發(fā)達(dá)的思維批判來彌補(bǔ)其實(shí)踐批判的不足，他們沒有力量去開創(chuàng)理想的歷史，只好把經(jīng)濟(jì)投入到描繪理想的歷史上來，于是造就了德國科學(xué)及社會科學(xué)的嫉妒繁榮。當(dāng)然，由于民族文化傳統(tǒng)的不同，德國思想家們的語言系統(tǒng)非?；逎?，非常抽象。黑格爾《歷史哲學(xué)》1、關(guān)于黑格爾的絕對精神。（這是黑格爾的思想靈魂）他認(rèn)為本源的存在時(shí)絕對精神，有的時(shí)候交世界精神/理性。它既是實(shí)體又是主體。絕對精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。第一階段是邏輯階段。絕對精神作為純粹的邏輯概念、自我運(yùn)動發(fā)展者，它只有內(nèi)在性，沒有外在性。黑格爾最孔子的評價(jià)是智者，對老子的評價(jià)是思想者。第二階段是自然階段。絕對精神轉(zhuǎn)化為大自然，只有物質(zhì)的外在性，沒有精神的內(nèi)在性。第三階段是精神階段。它是絕對精神最全面、最真實(shí)的階段，既有物質(zhì)的外在性，又有精神的內(nèi)在性。它是人類歷史階段，與絕對精神的3個發(fā)展階段相適應(yīng)，黑格爾的哲學(xué)體系的三個組成部分分為：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。2、關(guān)于黑格爾的歷史哲學(xué)思想⑴、絕對精神是人類歷史發(fā)展的本源。歷史不過是 在時(shí)間里外化了的精神 。在世界歷史進(jìn)程中，絕對精神展開并具體表現(xiàn)為各種特殊的民族精神。所謂民族精神，是一個民族的性格、風(fēng)貌和目的的總和。它推動著民族的發(fā)展，規(guī)定著民族行動的法則和方向。黑格爾認(rèn)為，從地理學(xué)、人類學(xué)的意義上看，民族的存在時(shí)多元的，但從歷史哲學(xué)的角度看。民族的存在時(shí)一員的。因?yàn)樵跉v史的每一個階段自由一個民族反映了絕對精神，被稱為世界歷史民族。對這個民族而言，其他民族都是無權(quán)的。但是，一個民族只能創(chuàng)造一次新紀(jì)元，黑格爾把世界歷史看成是四個世界歷史民族一次更替的過程，即東方民族、希臘民族、羅馬民族、日耳曼民族（包括德國和英國）。⑵世界理性是歷史發(fā)展的根本動力，但它的實(shí)現(xiàn)工具，是人類的熱情。所謂熱情就是人類對自我利益的追求。 世界歷史包涵著兩個因素，第一是理念，第二是人類的情欲。 理念是世界歷史的經(jīng)線，情欲史世界歷史的緯線。 黑格爾★⑶英雄史觀。他認(rèn)為，仆人眼中無英雄，不是英雄不成為英雄，而是仆人僅僅是仆人。也就是說，平常人僅僅有平常人的心靈視野、眼光去看待英雄，他所關(guān)心注意的無非是英雄的生活瑣事，尋常嗜好，而無法理解英雄的眼光、智慧和胸襟，無法進(jìn)入英雄的思維世界。因此，英雄與平常人沒有共同點(diǎn)，平常只能追隨在偉人的周圍。但是他又認(rèn)為，偉人只是世界精神的實(shí)現(xiàn)工具，而是時(shí)勢造英雄，而不是英雄造時(shí)勢。3、泛歷史主義⑴原始的歷史⑵反思的歷史，包括普遍的歷史，實(shí)用的歷史，批判的歷史，思想的歷史⑶哲學(xué)的歷史蘭克《教皇使》他被稱為 近代科學(xué)歷史學(xué)之父 。他主張：1、主張寫歷史要客觀公正，不能帶任何的個人偏見2、 特別強(qiáng)調(diào)原始資料的重要性3、強(qiáng)調(diào)對史料要進(jìn)行嚴(yán)密的考證評價(jià)：蘭克使歷史學(xué)更具有科學(xué)的特質(zhì)，但是他的有些觀點(diǎn)又是不現(xiàn)實(shí)的，比如歷史學(xué)家就無法超然。第七講：二十世紀(jì)西方歷史學(xué)背景：1、生命史學(xué)的興起。第一次世界大戰(zhàn)，促使人們對人類的命運(yùn)產(chǎn)生焦慮，對理性主義史觀的樂觀和自信產(chǎn)生懷疑。他們不再把歷史看成是一個無限、一元的進(jìn)步過程，而是把它看成是一個多元文化的興盛衰亡的有機(jī)過程。關(guān)于歷史方向的確定概念被一種模糊的開放的歷史觀所代替。斯賓格勒 湯因比克羅齊 亨廷頓斯賓格勒《西方的沒落》主要內(nèi)容：1、他認(rèn)為歷史和文化是有機(jī)體，是活生生的，因此都有生老病死的過程，所有文化都是宿命的，都會走向衰亡，現(xiàn)代西方文化同理?！?、文化的同時(shí)代性。他認(rèn)為世界歷史上存在過8種高級文化。它們是：埃及文化、印度文化、巴比倫文化、中國文化、古典羅馬文化、伊斯蘭文化、墨西哥文化、西方文化、這8種文化既是等價(jià)的，同時(shí)也是同時(shí)代的，指每個文化都經(jīng)歷過前文化時(shí)期、文化早期、文化晚期、文明時(shí)期四個時(shí)代，也叫春夏秋冬時(shí)代。前文化時(shí)期：是指原始文化的時(shí)代，表現(xiàn)為圖騰信仰、部落、蒙昧主義。文化階段：是指正在成長、富有創(chuàng)造性的不斷上升的歷史時(shí)期。早期：1、產(chǎn)生了不成熟的意識。2、形成某種獨(dú)特的風(fēng)格。3、宗教在萌生4、人文景觀呈鄉(xiāng)村型★晚期：1、人文景觀呈城市型2、心智和金錢成為價(jià)值的量標(biāo)3、資產(chǎn)積極興起文明階段：這是一個文化的最高階段，也是最終階段，它的主要標(biāo)志：1、人文景觀呈世界都市的出現(xiàn)2、人們對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出敵意的敏銳3、理智戰(zhàn)勝了原始的智慧4、文化創(chuàng)作表現(xiàn)為缺失靈魂的形式變動5、金錢開始統(tǒng)治一切★3、極力反對歷史發(fā)展史的因果規(guī)律，反復(fù)證明在歷史發(fā)展中只有命運(yùn)存在。他指出，與歷史相對應(yīng)的是時(shí)間，與自然相對應(yīng)的是空間。自然是各種必然性的組合，它既不屬于過去，也不屬于未來，僅僅是單純的，所以能用因果原則。但歷史不一樣，歷史是純粹的生命，是不可逆的，是唯一的，是不可重復(fù)的。因果規(guī)律只能與以往死的東西相聯(lián)系。而歷史作為既成的活的東西只能與命運(yùn)相關(guān)。斯賓格勒引用羅馬辛尼加的名言 愿意的人命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人命運(yùn)拖著走。 文化的有機(jī)和宿命是與生俱來的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。德國的先驗(yàn)主義 在人之外英國的經(jīng)驗(yàn)主義 干了以后的產(chǎn)物，實(shí)踐后的產(chǎn)物★★湯因比的 挑戰(zhàn) 應(yīng)戰(zhàn) 論湯因比認(rèn)為，人類之所以能創(chuàng)造文明，并不是依靠種族的優(yōu)越性，也不是因?yàn)橛幸粋€溫暖、舒適、良好的生活環(huán)境，而是人類在面臨嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)時(shí)，所進(jìn)行的不屈不撓的應(yīng)戰(zhàn)，也就是說文明的起源和發(fā)展就在于成功的應(yīng)戰(zhàn)。具體為：1、文明的挑戰(zhàn)來自于自然環(huán)境與人為環(huán)境，分為五種：1、困難地方的挑戰(zhàn)2、新地方的挑戰(zhàn)3、打擊的挑戰(zhàn)4、壓迫的挑戰(zhàn)5、遭遇不幸的挑戰(zhàn)2、應(yīng)戰(zhàn)成功的主要標(biāo)志是：適度和中庸，并不是越激烈越好3、應(yīng)戰(zhàn)并非來自于社會整體，而是來自個人，在挑戰(zhàn)面前并不是所有人都能激發(fā)出創(chuàng)造行為的，只是一小部分人才能激發(fā)創(chuàng)造，所以文明的動力來自于富有創(chuàng)造才能的人。4、反對斯賓格勒的命運(yùn)決定論。他同斯賓格勒一樣，湯因比也認(rèn)為每一個文明都要經(jīng)歷四個階段：起源、生長、衰弱、結(jié)締，但是，他認(rèn)為一個文明必然結(jié)束，因?yàn)樵谂f文明的基礎(chǔ)上可以誕生出新文明， 舊文明的廢墟是新社會的故鄉(xiāng) ，關(guān)鍵在于明智。克羅齊： 一切的世界是都是當(dāng)代史1、他認(rèn)為歷史不是科學(xué)，它和哲學(xué)是統(tǒng)一的。他認(rèn)為自然科學(xué)研究的是外在的研究，是對規(guī)律的研究，對普遍性的研究。歷史研究是內(nèi)在的，主要是研究過去人的心靈和精神，而精神的學(xué)問就是哲學(xué)，再加上，歷史的研究是個別。2、他認(rèn)為歷史是思想的產(chǎn)物。他認(rèn)為所有的歷史學(xué)家在研究歷史時(shí)，總是自我精神的再現(xiàn)。3、一切真正的歷史都是當(dāng)代史。因?yàn)樗械臍v史都是現(xiàn)實(shí)的人從現(xiàn)實(shí)的立場、現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)的需要來寫的。亨廷頓《文明的沖突？》：1、認(rèn)為文明的沖突正成為現(xiàn)代世界沖突的核心；2、文明沖突具有持久性，而且是最根本最本質(zhì)的的沖突。3、歷史上沖突的演變：最早的沖突是君王之間的沖突、民族國家沖突、意識形態(tài)之間沖突、文明之間的沖突。
