民法的淵源-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-10 19:47:58第六節(jié) 民法的淵源*法律的淵源（source of law）是指法律規(guī)范的表現(xiàn)形式。從不同角度講，法律的淵源的意義也不同，可謂其為 本源 ，即其所源何處。也可謂其表現(xiàn)形式。*法的淵源有正式淵源與非正式淵源之分，其劃分依據(jù)是規(guī)范是否以國家制定的法律文件中的明確條文形式表現(xiàn)出來。*我們在這里所講的民法的淵源是指民法的表現(xiàn)形式。民法的淵源主要表現(xiàn)為制定法、判例法、習(xí)慣以及法理等。但在我國，民法淵源主要是制定法。*一、制定法*（一）《憲法》中的民法規(guī)范*（二）民事法律*（三）全國人民代表大會常務(wù)委員會的立法解釋*（四）國務(wù)院制定的行政法規(guī)、國務(wù)院各部門制定的部門規(guī)章*（五）最高司法機關(guān)的解釋*（六）較大市以上地方人大制定的地方性法規(guī)、自治條例和單行條例，較大市以上地方政府制定的地方政府規(guī)章。*（七）特別行政區(qū)的民事規(guī)范*（八）國際條約與國際慣例中的民法規(guī)范*二、國家政策*我國《民法通則》第6條規(guī)定：民事活動必須遵守法律，法律沒有規(guī)定的，應(yīng)當(dāng)遵守國家政策。*三、習(xí)慣*從無強制約束力的習(xí)慣上升為有強制力的法律，須有兩個條件，即，首先要確實存在習(xí)慣，其次，這類習(xí)慣經(jīng)國家有權(quán)機關(guān)通過指導(dǎo)性文件形式認可。*《物權(quán)法》第85條 法律、法規(guī)對處理相鄰關(guān)系有規(guī)定的，依照其規(guī)定；法律、法規(guī)沒有規(guī)定的，可以按照當(dāng)?shù)亓?xí)慣。*《合同法》第22、26、60、61、92*四、判例在我國，判例是否可作為法律的淵源，存在不同的看法。王利明先生認為應(yīng)在我國建立建立判例制度。
書刊委托印刷-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-14 10:43:57一、關(guān)于書刊委托印刷的規(guī)定（一）對書刊出版單位的規(guī)定（二）對印刷企業(yè)的規(guī)定二、關(guān)于音像制品、電子出版物復(fù)制的規(guī)定（一）對出版單位的規(guī)定（二）對復(fù)制單位的規(guī)定三、光盤類出版物的SID碼第一節(jié)國家對出版物市場的管理一、關(guān)于出版物市場管理的一般規(guī)定二、關(guān)于出版物總發(fā)行的規(guī)定三、關(guān)于出版物分銷的規(guī)定（一）對出版物分銷的共同性規(guī)定（二）對出版物批發(fā)的規(guī)定（三）對出版物零售的規(guī)定（四）對出版物連鎖經(jīng)營的規(guī)定第二節(jié)國家對出版活動的扶持政策一、實行優(yōu)惠的經(jīng)濟政策二、扶持教科書的出版發(fā)行（一）從制度上確保教科書出版發(fā)行秩序（二）在政策和物質(zhì)上支持教科書的出版發(fā)行三、扶持少數(shù)民族語言文字出版與盲文出版（一）對少數(shù)民族語言文字出版活動的扶持（二）對盲文出版活動的扶持四、扶持在農(nóng)村和特殊地區(qū)發(fā)行出版物五、組織和扶持重大出版工程六、設(shè)立專項基金
2020中國人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識:原子具有廣延性-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
2020中國人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識:原子具有廣延性發(fā)布時間：2020-03-06 18:40:0817至18世紀德國哲學(xué)家萊布尼茲在其《單子論》中提出的關(guān)于萬物構(gòu)成的命題。關(guān)于自然界的原子要素，歷來是哲學(xué)思考的一個難題。在萊布尼茲的時代盛行著一種機械唯物主義的原子學(xué)說，這種學(xué)說認為，作為構(gòu)成萬物的元素的原子，是一種不可分割的具有廣延性的物質(zhì)微粒。萊布尼茲指出，這不過是一種自相矛盾的說法，因為，既然原子具有廣延性，那么，無論它占有的空間多么小，都是能夠分割的，所謂物質(zhì)的原子是說不通的。為了克服這種矛盾，萊布尼茲提出了他的單子說。在他看來，機械唯物主義僅僅從廣延的規(guī)定性入手，是不可能真正得到最終的不可分割的點的。于是，萊布尼茲遍重辟蹊徑，他力圖用一種真正不可分的、不具有廣延的量的規(guī)定性而只具有一定的質(zhì)的規(guī)定性的 單子 來代替機械唯物論的原子的點。他強調(diào)，這種真正不可分的、沒有廣延的單子決不能是任何物質(zhì)，而只能是一種精神實體。萊布尼茲認為，正是這種單純的精神實體，即 單子 ，才是 自然界的真正原子 ，也正是這種精神性的單子，而不是物質(zhì)性的原子，才是真正存在的實體。世界的萬事萬物都是由這種精神性的單子構(gòu)成。不難看出，萊布尼茲對單子的這種理解，確實克服了機械唯物主義原子說的自相矛盾性；他斷定，按照原子論形而上學(xué)的物質(zhì)觀，是絕對找不到最終的不可分割的基本微粒的，這些都是他高出機械唯物主義的地方。但是，他用精神性的單子代替物質(zhì)性的原子作為自然界的最基本的實體，雖然擺脫了機械唯物主義的局限性，可是最終卻又陷入了唯心主義的藩籬之中，也不可能真正科學(xué)地解釋事物的構(gòu)成。萊布尼茲單子論中的諸多矛盾，都與他對單子本質(zhì)的這種理解密不可分。
