解放軍文職招聘考試自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-06-03 20:28:50緒論1，自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？（P1）答：（1）自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。（2）自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。2，自然辨證法的研究內(nèi)容與研究范圍？（P3）答：自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，它的研究對象與研究范圍涉及的領(lǐng)域包括：自然界 科學(xué) 技術(shù) 社會。與此相適應(yīng)，自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀 科學(xué)觀 技術(shù)觀 科學(xué)技術(shù)與社會。3，自然辯證法在現(xiàn)代有哪些發(fā)展？（P12）答：20世紀(jì)中葉的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，把人類歷史推向一個新的時代，自然辯證法的問題與內(nèi)容又有了新的發(fā)展。（1）在自然觀方面。①結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，提出了系統(tǒng)自然觀；②結(jié)合生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀。（3）在技術(shù)觀與技術(shù)方法論方面。理性主義傳統(tǒng)；實(shí)證主義傳統(tǒng)；馬克思主義傳統(tǒng)。（4）在科學(xué)技術(shù)與社會方面。馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力，特別是要發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。4，自然辯證法對中國現(xiàn)代化建設(shè)有什么意義？第一編 辨證唯物主義自然觀第一章 辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立1，何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系？（P23）答：自然觀是人們對自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識和改造自然的方法論。自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，是對自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確、科學(xué)、先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大進(jìn)步。2，在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個重要形態(tài)？（P23）答：在人類歷史上，唯物主義自然觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史形態(tài)：古代樸素辯證法自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀。3，古代樸素辯證法自然觀的基本觀點(diǎn)及其評述？（P27）答：古代樸素辯證法自然觀，把自然當(dāng)做一個統(tǒng)一的有機(jī)體，力圖在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找統(tǒng)一，認(rèn)為自然界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動或是不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、產(chǎn)生和消失。古代樸素辯證法自然觀的帶有直觀性、思辨性和猜測性的特點(diǎn)。原因：當(dāng)時人們的經(jīng)驗(yàn)知識較少，人們對自然界的認(rèn)識尚未進(jìn)步到分析和解剖的程度，對構(gòu)成總體的部分和細(xì)節(jié)尚不清楚，這就使得它不得不用哲學(xué)的猜想來填補(bǔ)知識的空白，用哲學(xué)的思辨來編制自洽的理論。4，機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)及其評述？（P31）答：機(jī)械唯物主義自然觀，認(rèn)為世界是一部機(jī)器，由惰性物體組成，與思維存在物 人無關(guān)，物體運(yùn)動是由外力的推動，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因果關(guān)系。機(jī)器的自然圖景和嚴(yán)格的機(jī)械決定論，是機(jī)械唯物主義自然觀的基本命題。機(jī)械唯物主義自然觀的評述：①在貢獻(xiàn)方面，摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性，是巨大的進(jìn)步，對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。5，辨證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義？（P39）答：辨證唯物主義自然觀的基本思想，認(rèn)為自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運(yùn)動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運(yùn)動和發(fā)展；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動和轉(zhuǎn)化過程中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類的社會實(shí)踐活動的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識和改造，于是出現(xiàn)了一個與外在于人的活動的 純自然 所不同的具有新質(zhì)的 人化自然 ，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。辯證唯物主義自然觀的特征：①唯物論與辯證法的統(tǒng)一；②自然史和人類史的統(tǒng)一；③天然自然和人化自然的統(tǒng)一；④人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。辨證唯物主義自然觀的重大意義：①辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革；②辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)；③辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論和價值論的理論前提。6*補(bǔ)充，馬克思主義的三個來源和三個組成部分？馬克思主義的三個組成部分是:馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。7，闡述辨證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源。（P38）辨證唯物主義自然觀常理的自然哲學(xué)思想淵源：馬克思和恩格斯科學(xué)的總結(jié)了當(dāng)時自然科學(xué)的最新成就，繼承了古代希臘自然觀中的辨證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判性地吸取了德國古典自然哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辨證唯物主義的自然觀第二章 辨證唯物主義自然觀的發(fā)展：系統(tǒng)自然觀1，試闡述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)前提。（P44）2，系統(tǒng)自然觀確立的重大意義？（P49）3，什么是 系統(tǒng) ？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？（P52）答：所謂系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式：①整個自然界就是一個系統(tǒng)，而且自然界中的所有物質(zhì)客體也都自成系統(tǒng)。②自然界中的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。③總之，系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對的，要素在自身的內(nèi)在聯(lián)系中成為系統(tǒng)，系統(tǒng)又在自身的外在聯(lián)系中成為要素。4，自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點(diǎn)？（P53）5，何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解自然界的進(jìn)化是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程？（P59）答：所謂進(jìn)化，是指事物的上升的，從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。所謂演化，除了指事物的上升的，從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程即 進(jìn)化 過程外，還包括了事物的下降的，從有序到無序、從高序到低序的過程即 退化 和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的 混沌態(tài) 以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的 混沌態(tài) 之間的更替。6，闡釋自組織的概念以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。（P65）7，怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？（P67）第三章 辨證唯物主義自然觀的發(fā)展：生態(tài)自然觀1，從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辨證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。（P76）答：生態(tài)自然觀以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)，是當(dāng)代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。2，如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基？（P70）答：自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：①人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。②人是自然界的一部分，人在自然界中。③人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。在實(shí)踐上，人的普遍性表現(xiàn)為：自然界不僅作為人的直接的生活資料，還作為人的生活活動的材料、對象和工具。3，生態(tài)危機(jī)的概念及其表現(xiàn)。（P76）答：所謂生態(tài)危機(jī)，主要是指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)模或局部區(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。4，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論？（P80）答：①人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位上。人類的消費(fèi)方式、方法、范圍和質(zhì)量與其改造自然的方式、方法和結(jié)果有著直接的聯(lián)系。由人來改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終要是要通過負(fù)反饋來危機(jī)人類自身的生存。②人還是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。只有兩者通過相互依賴的合作關(guān)系，通過相互之間的適應(yīng)性選擇和制約，在人來創(chuàng)造自己社會歷史的同時，維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，才能不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。5，對中國可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。（P84）第二編 科學(xué)觀與科學(xué)方法論第四章 科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)知識的構(gòu)成1，如何理解科學(xué)的本質(zhì)？（P91）答：馬克思對科學(xué)本質(zhì)的論述：①科學(xué)是人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；②科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動；③科學(xué)是生產(chǎn)力；④科學(xué)既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富。所以馬克思把科學(xué)看著 人對自然界的理論關(guān)系 ，即科學(xué)是人對自然的能動認(rèn)識和反映關(guān)系。2，科學(xué)理論有哪些構(gòu)成要素？說明它們的特點(diǎn)與相互關(guān)系。（P97）答：（1）科學(xué)理論的構(gòu)成要素包括：①科學(xué)事實(shí)?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識主體關(guān)于客觀存在的、個別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。②科學(xué)定律?？茖W(xué)定律是反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題。③科學(xué)假說?？茖W(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實(shí)，對所研究的問題做出猜測性說明和嘗試性解答。④科學(xué)理論?？茖W(xué)理論是系統(tǒng)化科學(xué)知識，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對正確認(rèn)識，是經(jīng)過邏輯論證和時間檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來的知識體系。（2）它們之間的辨證關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，科學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；其二，科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)；其三，科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式；其四，科學(xué)理論是科學(xué)成功的系統(tǒng)體現(xiàn)。3，什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。（P107）答：科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價值的核心?？茖W(xué)精神有廣泛而深刻的含義，主要包括以下方面：其一，求真務(wù)實(shí)精神；其二，有條理的懷疑精神；其三，開拓創(chuàng)新精神。第五章 科學(xué)認(rèn)識的形成1，科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用如何？答：所謂科學(xué)問題是指通過對科學(xué)背景知識的分析而產(chǎn)生的問題。人們在科學(xué)研究中，通過對科學(xué)背景知識的認(rèn)真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認(rèn)識未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學(xué)所要研究的問題。科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。對于從事科學(xué)研究的個人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問題，是衡量其科研能力的一個重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個重要標(biāo)志。辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。2，如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程？（P115）答：（1）科學(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃的利用自己的感官認(rèn)識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實(shí)踐活動，在科學(xué)認(rèn)識過程中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本方法，有事檢驗(yàn)理論認(rèn)識的基本手段。因此科學(xué)的研究對象及其理論、科學(xué)家說的推論都應(yīng)具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀察對象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗(yàn)，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動的注視，而是積極的、能動的反映?？茖W(xué)觀察的基本原則是：堅(jiān)持觀察的客觀性；堅(jiān)持觀察對象的全面性。（2）科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以簡化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使實(shí)驗(yàn)對象處于強(qiáng)化的條件中。運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。因此，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也體現(xiàn)了認(rèn)識主體的主觀能動性和實(shí)驗(yàn)的客觀性。3，科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？（P120）答：科學(xué)假說是以一定的科學(xué)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料為依據(jù)，以已有的科學(xué)理論和技術(shù)為指導(dǎo)，對未知的自然現(xiàn)象及其性質(zhì)規(guī)律作出假定性說明或推測性解釋?？茖W(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開，所以，闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題。對科學(xué)問題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察，將產(chǎn)生對科學(xué)問題的解答，提出相應(yīng)的科學(xué)假說，它是科學(xué)思想的創(chuàng)新，是可能成立的科學(xué)理論，科學(xué)假說形成的基本條件是：一致對應(yīng)性；可解釋性；可預(yù)測性。①經(jīng)驗(yàn)定律型假說：是概括的成果，它是對某類現(xiàn)象共同性質(zhì)和特征的普遍化描述或者是對若干現(xiàn)象之間因果關(guān)系的普遍化描述。因此，它是由特定的、較小范圍的認(rèn)識擴(kuò)展到普遍的、較大范圍的認(rèn)識。②原理定律型假說：它試圖揭示事物深層的運(yùn)行機(jī)制，將事物表面的運(yùn)動歸結(jié)為 內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動 。這只能被設(shè)想、被猜測。此類假說的提出是個由結(jié)果回溯原因的過程：a、相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)定律Lb、若假說H為真，則L可被解釋c、有理由認(rèn)為H為真第六章 科學(xué)理論的創(chuàng)立1，什么是科學(xué)思維的基本形式？它們在科學(xué)研究中有何作用？（P136）答：科學(xué)思維的主要方法：①演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。演繹方法在科學(xué)假說的檢驗(yàn)過程中發(fā)揮著獨(dú)一無二的重要作用。②非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個別中認(rèn)識一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。1.分析與綜合；2.歸納與概括；3.類比與聯(lián)想；4.思想模型方法的廣泛應(yīng)用。2，如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？（P144）答：靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識內(nèi)容的模糊觀念。直覺是問題突然得到了解決，它不是對事物規(guī)律性的一種猜測。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部內(nèi)容都涉及對事實(shí)的理解，對客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達(dá)到對事實(shí)本質(zhì)的心領(lǐng)神會。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運(yùn)用。一般思維形式和方法，當(dāng)對科學(xué)認(rèn)識的形成作出貢獻(xiàn)時，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機(jī)組成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。3，思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的？（P139）答：思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過程中有著廣泛應(yīng)用?？茖W(xué)家來猜想理論假說時，不僅與他們的個人素質(zhì)及其所屬科學(xué)共同體的團(tuán)體因素有關(guān)，與他們所處時代的背景知識有關(guān)，而且也與他們怎樣猜想有關(guān)。因?yàn)楝F(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動看不見、感覺不到，因?yàn)閷τ蟮囊蚬麢C(jī)制知之甚少，所以才想只能從人們已經(jīng)比較熟悉的相似事物出發(fā)，在思想中摹寫或描述研究對象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能或運(yùn)行規(guī)律，這樣猜想出來的摹本、藍(lán)圖就是思想模型。思想模型雖然是參照相似物想出來的，卻是對相關(guān)經(jīng)驗(yàn)定律背后的因果機(jī)制的表述；既是已知的相似物的 模型 ，又是研究對象的 模型 。在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過程中，人們是通過構(gòu)建思想模型來推斷現(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動的，這就是思想模型的實(shí)質(zhì)。第七章 科學(xué)理論的評價和檢驗(yàn)1，什么是科學(xué)理論的評價和檢驗(yàn)，它們在科學(xué)發(fā)展過程中起什么作用？（P148）答：在科學(xué)發(fā)展過程中，當(dāng)一個新的科學(xué)理論提出后，它要經(jīng)過科學(xué)共同體的評價、檢驗(yàn)和選擇，才能被科學(xué)界所接受?？茖W(xué)理論的評價，是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過程?？茖W(xué)理論的檢驗(yàn)，是判斷科學(xué)理論真假的過程?？茖W(xué)理論的選擇，是在兩個及兩個以上的科學(xué)理論中挑選出更佳的理論的過程。2，科學(xué)理論的邏輯評價主要包括哪幾個方面？舉例說明之。（P149）答：科學(xué)理論的邏輯評價主要包括相容性評價、自洽性評價和簡單性評價三個方面。相容性是指新的科學(xué)理論同公認(rèn)的科學(xué)理論在邏輯上是相容的。自洽性評價就是分析理論內(nèi)部是否自相矛盾?？茖W(xué)理論的簡單性是指 這樣的一種努力，它要把一切概念和一切相互關(guān)系，都?xì)w結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨(dú)立的基本概念和公理 。3，如何對科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)？舉例說明之。（P154）答：科學(xué)理論的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，是通過觀察和實(shí)驗(yàn)對假說的推論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。在假說的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)過程中，需要注意推論與實(shí)驗(yàn)對照的三種情況：第一，推論和已知的經(jīng)驗(yàn)相符合，這種證實(shí)是對已知經(jīng)驗(yàn)的理論解釋；第二，推論和未知的現(xiàn)象相符合，這種證實(shí)是對未知理論的預(yù)見；第三，推論與未知的現(xiàn)象不相符合，這就是假說被否證。4，科學(xué)的評價和檢驗(yàn)的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在哪些方面？（P162）答：科學(xué)的評價和檢驗(yàn)的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在：首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性；其次，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)；再次，這種復(fù)雜性還在于評價和檢驗(yàn)受制于評價者和檢驗(yàn)者的社會環(huán)境和個人因素；最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表述方式及其社會形象方面對科學(xué)理論的確認(rèn)。第八章 科學(xué)理論的發(fā)展補(bǔ)充：1，不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？（P165）答：古典歸納主義的累積式發(fā)展觀。古典歸納主義認(rèn)為，作為科學(xué)基礎(chǔ)的是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題，科學(xué)研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理，如此逐步地歸納上升到最基本的原理。邏輯實(shí)證主義的累積式發(fā)展觀。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為：第一，科學(xué)理論是從少數(shù)幾個基本概念與基本假設(shè)出發(fā)，用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理，推演出的一系列命題；第二，科學(xué)理論中的命題只有通過經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，證明它們同我們的各個單獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)相符合才成立；第三，科學(xué)理論是通過新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的實(shí)證而不斷地朝前發(fā)展的。2，科學(xué)發(fā)展的否證模式如何看待科學(xué)理論的競爭？舉例說明之。（P171）答：科學(xué)理論的否證式發(fā)展實(shí)際上是：問題- 猜想- 證偽- 新的問題。科學(xué)理論的否證式發(fā)展，反映了科學(xué)研究活動中理論與經(jīng)驗(yàn)的相互作用：理論在經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)中不斷改變自己的形態(tài)；同時它又反映科學(xué)認(rèn)識的不斷進(jìn)步。換言之，科學(xué)認(rèn)識是在不斷改正自己的謬誤中向前發(fā)展的。3，科學(xué)發(fā)展的社會歷史觀從哪些方面反映科學(xué)理論的發(fā)展？（P175）第三編 技術(shù)觀和技術(shù)方法論第九章 技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)1，如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？（P184）答：（1）對技術(shù)本質(zhì)的理解：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上 揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程 ，體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)的特征：①自然性和社會性；②物質(zhì)性和精神性；③中立性與價值性；④主體性和客體性；⑤階躍性和累積性。2，構(gòu)成技術(shù)的基本要素主要有哪些？（P188）答：技術(shù)的要素可以概括為：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素和知識形態(tài)的技術(shù)要素。①經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素主要是指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀性的技術(shù)要素。②實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素主要是指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。③知識形態(tài)的技術(shù)要素主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識，它是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成中的主導(dǎo)要素。3，技術(shù)體系及其特征？（P195）答：技術(shù)體系是各項(xiàng)技術(shù)之間根據(jù)自然規(guī)律、社會規(guī)律和社會條件，以一定的方式相互聯(lián)結(jié)而組成的系統(tǒng)，也就是說，技術(shù)體系是由相互依存、相互作用的各項(xiàng)技術(shù)組成的。技術(shù)體系一般具有如下特征：①功能的整體性；②目的的社會性；③構(gòu)成的層次性；④環(huán)境的制約性。4，怎樣理解技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化？（P199）答：技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化是一個比較復(fù)雜的過程，其中交織著各種矛盾，正是這些矛盾的存在和發(fā)展，形成了技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機(jī)理。①技術(shù)活動要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾，決定了技術(shù)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。②技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之間的矛盾，決定了主體技術(shù)結(jié)構(gòu)的已位。③社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時機(jī)和速度。第十章 技術(shù)認(rèn)識和技術(shù)方法1，怎樣理解技術(shù)認(rèn)識與科學(xué)認(rèn)識的關(guān)系？（P203）總之，技術(shù)認(rèn)識論著重于對技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新的認(rèn)知過程、結(jié)果及其評估的探討和技術(shù)應(yīng)用后果的哲學(xué)反思，以規(guī)范和提高人類實(shí)踐活動的自覺性，從自在走向自為。2，簡述技術(shù)開發(fā)的基本程序。（P204）答：技術(shù)認(rèn)識的基本程序可以具體化為三個階段：第一個階段：課題規(guī)劃。包括通過對社會需求的調(diào)查而提出技術(shù)目的，并對技術(shù)發(fā)展及其后果做出預(yù)測、評估等幾個環(huán)節(jié)。第三個階段：試驗(yàn)與實(shí)施。根據(jù)技術(shù)設(shè)計(jì)提供的詳細(xì)圖紙和技術(shù)文件所進(jìn)行的產(chǎn)品的研制、小批量生產(chǎn)，技術(shù)鑒定和正式投產(chǎn)等環(huán)節(jié)的工作。3，技術(shù)評估的方法主要有哪些？（P211）答：技術(shù)評估的常用方法主要有：第一，矩陣技術(shù)法。從系統(tǒng)的整體觀念出發(fā)，站在事物普遍聯(lián)系的的高度，對事物進(jìn)行全面認(rèn)識和合理評價，分析事物和各種因素之間的相互關(guān)聯(lián)性。第二，效果分析法。重點(diǎn)評估對象的未來效果即間接效果而不是直接的第一次效果。第三，多目標(biāo)評估法。指對多目標(biāo)系統(tǒng)的評價方法，因?yàn)榭紤]技術(shù)通常是一個多目標(biāo)的復(fù)雜系統(tǒng)，與社會系統(tǒng)相互影響和制約。第四，技術(shù)再評估法。在技術(shù)開發(fā)之后，結(jié)合技術(shù)本身和社會效應(yīng)兩個方面，進(jìn)行再評價的一種方法，評估對象為已開發(fā)的或需要推廣的技術(shù)。4，技術(shù)設(shè)計(jì)的方法主要有哪些？（P213）答：技術(shù)方案設(shè)計(jì)的主要方法：第一，系統(tǒng)設(shè)計(jì)法，是把系統(tǒng)工程的基本原理應(yīng)用于工程設(shè)計(jì)，通過系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合等一系列步驟，以尋求整體優(yōu)化的合理設(shè)計(jì)方案。第二，可靠性設(shè)計(jì)方法，也稱概率設(shè)計(jì)法?？煽啃约夹g(shù)就是為制造盡可能少發(fā)生故障的產(chǎn)品所采用的一切方法，以及在運(yùn)行中為避免故障的發(fā)生所采取的一切措施。第三，最優(yōu)化設(shè)計(jì)方法，是指對實(shí)際存在的各種因素加以分析，經(jīng)過概括和提煉，保留代表客觀對象生產(chǎn)過程和系統(tǒng)的本質(zhì)和特點(diǎn)的內(nèi)容，揚(yáng)棄無關(guān)緊要而又易于混淆的部分內(nèi)容，建立起代表這一客體模型的過程。第十一章 技術(shù)價值和技術(shù)社會觀1，什么是技術(shù)價值？它包括哪些主要內(nèi)容？（P219）答：技術(shù)價值是指應(yīng)用馬克思主義的 價值 概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會屬性。①技術(shù)的自然價值。從技術(shù)的二重性的觀點(diǎn)看，技術(shù)的自然價值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價值。②技術(shù)的社會價值。技術(shù)的社會價值是指在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中，主要通過技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會屬性顯現(xiàn)出來的價值。技術(shù)的社會價值是在技術(shù)的自然價值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等。2，什么是技術(shù)倫理？它與技術(shù)價值有何關(guān)系？（P244）答：技術(shù)倫理是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們在技術(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)，它是對技術(shù)正面價值的維護(hù)或擴(kuò)展和對其負(fù)面價值的制約或控制。技術(shù)倫理和技術(shù)價值的關(guān)系：技術(shù)倫理來源于技術(shù)價值，更直接的來源于技術(shù)的社會價值。技術(shù)倫理雖然是伴隨著技術(shù)價值而產(chǎn)生與形成起來的，但這并不意味著只要技術(shù)有價值，就一定會同時產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)倫理，只有當(dāng)技術(shù)迅速發(fā)展并對自然和人類社會的影響達(dá)到相當(dāng)規(guī)模和程度，并且，沖擊著人類社會的傳統(tǒng)倫理并迫使人們對其進(jìn)行倫理反思的時候，才會產(chǎn)生關(guān)于技術(shù)的倫理思考。3，現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？（P226）答：當(dāng)代技術(shù)特別是以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都在其各自領(lǐng)域里與傳統(tǒng)的倫理、道德發(fā)生了沖突，并由此產(chǎn)生了許多倫理問題。①人工授精、體外受精和無性繁殖等生殖技術(shù)，可能損害夫妻之間的感情，冷淡代際之間的親情關(guān)系，打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系。②人工流產(chǎn)技術(shù)將會因?yàn)槭固毫鳟a(chǎn)失去生命而引發(fā)關(guān)于胎兒是否是人的倫理爭論甚至是人權(quán)爭論。③克隆技術(shù)引發(fā)了諸如人的基因能否當(dāng)商品進(jìn)行交易等一系列倫理道德問題。④網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也伴隨著虛無主義和無政府主義倫理觀盛行，等等。這些技術(shù)倫理成為技術(shù)倫理學(xué)的主要研究內(nèi)容，它有助于我們在變革傳統(tǒng)倫理和道德觀念的基礎(chǔ)上，形成新的技術(shù)倫理，以便與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)技術(shù)的持續(xù)、健康發(fā)展。4，怎樣運(yùn)用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想看待技術(shù)決定論和社會決定論？（P229）答：馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀認(rèn)為：①技術(shù)對社會的作用和影響。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程，在這個過程中人們形成一定的社會關(guān)系。②社會對技術(shù)的促動與觀控。恩格斯指出，社會需要和社會交往是技術(shù)發(fā)展的重要動力因素。技術(shù)決定論片面地強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，它強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會命運(yùn)。按照馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想，不難看出，技術(shù)決定論極端和片面的夸大技術(shù)在與社會關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會環(huán)境對技術(shù)的影響和塑造。社會決定論則片面的強(qiáng)調(diào)社會的作用，它強(qiáng)調(diào)社會對技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，從技術(shù)都是居于一定的社會環(huán)境和人文環(huán)境之中，都會受到社會的影響這一正確的前提出發(fā)，得出否認(rèn)技術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律、否認(rèn)技術(shù)對社會的反作用的錯誤結(jié)論。綜上所述，技術(shù)決定論和社會決定論各自片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)、社會在二者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點(diǎn)具有片面性。馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會決定論，而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)互動的理論。第十二章 技術(shù)創(chuàng)新和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化1，什么是技術(shù)創(chuàng)新？它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系？（P236）答：技術(shù)創(chuàng)新把技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，包括技術(shù)和經(jīng)濟(jì)兩個方面的內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個方面來認(rèn)識：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實(shí)現(xiàn)的整個過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個過程。技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術(shù)發(fā)明是技術(shù)創(chuàng)新的前提，屬于技術(shù)領(lǐng)域，它主要是指新技術(shù)只是的創(chuàng)造，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)發(fā)明與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，屬于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)交叉的領(lǐng)域。技術(shù)改造與技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術(shù)改造是指引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)代替落后技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)工藝和裝備代替落后的工藝和裝備，以改變企業(yè)落后的生產(chǎn)技術(shù)面貌，生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品并獲得豐厚的利潤。而技術(shù)創(chuàng)新則是指一種創(chuàng)造出自有知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動。實(shí)施技術(shù)改造不能獲得自有知識產(chǎn)權(quán)，不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，只有通過技術(shù)創(chuàng)新特別是根本技術(shù)創(chuàng)新才能達(dá)到這個目標(biāo)。2，試述技術(shù)創(chuàng)新的過程與機(jī)制。（P240）答：技術(shù)創(chuàng)新的過程是指企業(yè)吸收來自企業(yè)內(nèi)部和外部的技術(shù)成果，并依據(jù)市場信息，指定并確定創(chuàng)新策略，依靠技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)開發(fā)，通過中間實(shí)驗(yàn)，研制出樣品或樣機(jī)，再通過生產(chǎn)過程使之轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，通過市場銷售和服務(wù)使之轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，最后?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值、社會價值和生態(tài)價值的過程。技術(shù)創(chuàng)新的過程由若干個階段或環(huán)節(jié)構(gòu)成的。學(xué)者們從不同的角度對此進(jìn)行了不同了劃分。技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制分為兩個層次：國家層次是指國家創(chuàng)新體系，它主要是從國家競爭力考慮；企業(yè)層次主要是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的機(jī)理和原理，它主要是從企業(yè)競爭力考慮。3，什么是高技術(shù)？如何通過實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路？（P245）答：高技術(shù)的含義可以從不同角度來理解，最終界定為建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿，具有重大戰(zhàn)略意義，能夠?qū)Πl(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群。如何實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路，可以從以下兩個方面來理解：②為保證高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程的順利進(jìn)行，必須根據(jù)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化所需的條件，建立良好的機(jī)制，具體包括：第一，市場創(chuàng)新機(jī)制。市場創(chuàng)新可以分為首創(chuàng)型市場創(chuàng)新、改創(chuàng)型市場創(chuàng)新和仿創(chuàng)型市場創(chuàng)新。第二，風(fēng)險投資機(jī)制。建立風(fēng)險投資機(jī)制，以保證高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化研發(fā)過程中所需的昂貴費(fèi)用。第三，研究與開發(fā)機(jī)制。建立研究與開發(fā)機(jī)構(gòu)，并向其投入財(cái)力，人力和物力。第四，官、產(chǎn)、學(xué)合作機(jī)制。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)是國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，需要在政府的宏觀管理下，由企業(yè)和高校等各方面共同努力來發(fā)展。第五，法律制度機(jī)制。保護(hù)自主知識產(chǎn)權(quán)，這是實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的基本前提和有力保障。第六，激勵機(jī)制。其核心是產(chǎn)權(quán)改革，是參與創(chuàng)新的成員的利益與企業(yè)的整體利益緊密的結(jié)合起來，調(diào)動其創(chuàng)新的主體性、積極性。第四編 科學(xué)技術(shù)與社會第十三章 科學(xué)技術(shù)的社會建制1，什么是科學(xué)技術(shù)的社會體制化？（P256）科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進(jìn)行探索和利用的社會組織制度?？茖W(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容包括：①科學(xué)技術(shù)的投入體制；②科技研究的結(jié)構(gòu)比例；③科學(xué)技術(shù)的法律制度；④科技研究的管理體制。2，科學(xué)技術(shù)的社會體制化對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？（P260）答：科學(xué)技術(shù)的社會體制化對科學(xué)發(fā)展的意義：①它可以積聚社會上的力量來進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；②當(dāng)代科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參與；③明確的法律以及管理制度將會更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。3，試述科學(xué)共同體與技術(shù)共同體社會規(guī)范的主要區(qū)別及其原因。（P270）答：科學(xué)的社會規(guī)范以公有主義、普遍主義、無私主義、獨(dú)創(chuàng)性和有條理的懷疑主義精神為標(biāo)準(zhǔn)。①公有主義規(guī)范要求研究者不占有和壟斷科學(xué)成果。②普遍主義規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的一致性。③無私利性規(guī)范要求從事科學(xué)活動、創(chuàng)造科學(xué)知識的人不應(yīng)以科學(xué)牟取私利。④獨(dú)創(chuàng)性規(guī)范要求科學(xué)家依靠自己，獨(dú)立思考，對于自己所提交的學(xué)術(shù)論文必須提出新的科學(xué)問題，公布新的數(shù)據(jù)，論證新的理論和提出新的學(xué)說。⑤有條理的懷疑精神規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)永恒的批判精神。技術(shù)的社會規(guī)范與科學(xué)的社會規(guī)范有很大的差別，原因在于體制目標(biāo)的不同。主要體現(xiàn)在：第一，技術(shù)服從非公有規(guī)范，或者獨(dú)占性規(guī)范，具體的制度安排是保密和專利制度；第二，技術(shù)具有以應(yīng)用、合用為原則的精神氣質(zhì)，評價技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是技術(shù)的合理性以及社會的合意性，后者顯然不具備普遍性；第三，技術(shù)不具有無私利性。按照技術(shù)的體制目標(biāo)，追求私利正是技術(shù)體制的激勵機(jī)制，技術(shù)發(fā)明的成果在一定時期內(nèi)歸發(fā)明者或其所在集團(tuán)單獨(dú)所有；第四，技術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性要求比科學(xué)可以低得多，運(yùn)用科學(xué)原理進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)造往往是局部的，不必追求理論的普遍性；第五，在技術(shù)體制中，懷疑精神不如科學(xué)體制那樣強(qiáng)烈，因?yàn)榕泻蛻岩刹⒎鞘菍?shí)現(xiàn)獲利目標(biāo)的唯一途徑。4，試從科學(xué)技術(shù)社會建制的角度說明科技體制改革的重要意義和主要內(nèi)容。（P259）答：作為社會建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進(jìn)行探索和利用的社會組織制度。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的條件下，科學(xué)技術(shù)體制包括科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面。科學(xué)技術(shù)體制改革的主要內(nèi)容：①科學(xué)技術(shù)的投入體制方面：將科技投入由靠政府撥款這一單一渠道、唯一形式向多渠道、多形式、多層次的科技投入體制和公平競爭、擇優(yōu)支持的運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)變。②科技研究的結(jié)構(gòu)比例方面：采用 穩(wěn)住一頭，放開一片 的方針來正確處理基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開發(fā)研究這三方面的關(guān)系。③科學(xué)技術(shù)的法律調(diào)整方面：將科學(xué)技術(shù)的立法和執(zhí)法作為科學(xué)機(jī)制改革的重要任務(wù)，特別是在知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方面。④科技研究的管理機(jī)制方面：將國家宏觀科技管理部門的職能從具體項(xiàng)目管理向間接服務(wù)管理轉(zhuǎn)變，國家宏觀科技管理部門工作重點(diǎn)主要放在科技發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和政策法規(guī)的制定方面?？茖W(xué)技術(shù)體制改革的主要意義：通過從科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面對科學(xué)技術(shù)體制改革，可以使我國形成多形式、多層次的投入體制和公平競爭、擇優(yōu)支持的運(yùn)行機(jī)制；同時儲備豐厚的長期發(fā)展的戰(zhàn)略資源、形成透明公正的法律體系并在管理體制上根本解決科研機(jī)構(gòu)重復(fù)設(shè)置、力量分散、科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)等問題，最終使我國的科學(xué)技術(shù)擁有更好的發(fā)展。第十四章 科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行1，試述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行新特點(diǎn)。（P273）答：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的特點(diǎn)與機(jī)制是和科學(xué)技術(shù)的下列特點(diǎn)分不開的。一、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化：①科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化?？茖W(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動中包含大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于實(shí)驗(yàn)技術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已有技術(shù)經(jīng)驗(yàn)知識借助科學(xué)理論指導(dǎo)二形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)技術(shù)上的重要發(fā)明通常直接來自科學(xué)研究的成果。② 科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn) 的體系結(jié)構(gòu)，其一體化表明了科技成果的應(yīng)用周期不斷縮短，技術(shù)更新不斷加快，提出了對研發(fā)投入的更高要求，對三位一體復(fù)合人才的迫切需要以及適應(yīng)三位一體整體發(fā)展的形式和場所。二、科學(xué)技術(shù)社會化：①從小科學(xué)到大科學(xué) 大科學(xué)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與社會的一體化，使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)、社會之間的傳統(tǒng)界限日趨模糊；②工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起，它是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行。三、科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)：①高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)，是 以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù) ，是知識經(jīng)濟(jì)的帶頭產(chǎn)業(yè)；②國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制，是為了保障科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行，發(fā)揮國家在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生。2，為什么說研究與發(fā)展是科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的核心。3，請談?wù)勀銓茖W(xué)技術(shù)社會運(yùn)行規(guī)律的理解和認(rèn)識。（P279）答：科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行規(guī)律，最突出的表現(xiàn)是其發(fā)展的不平衡性。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，區(qū)域（空間）運(yùn)行的不平衡性。在科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行過程中，由于社會所處的歷史發(fā)展階段與國際環(huán)境不同，會產(chǎn)生區(qū)域發(fā)展的不平衡性。第二，過程（時間）運(yùn)行的不平衡性。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)展同前一代人遺留下來的知識量成正比。第三，科學(xué)發(fā)展的不平衡性。由于科學(xué)自身邏輯和社會外在選擇的共同作用，會產(chǎn)生科學(xué)發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)在科學(xué)的整體和科學(xué)的個體（學(xué)科、理論）發(fā)展的不平衡性。第四，技術(shù)發(fā)展的不平衡性。由于技術(shù)自身邏輯和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性影響，造成技術(shù)發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為區(qū)域、國家、國際范圍的不平衡性；歷史發(fā)展過程的不平衡性。4，如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)的運(yùn)行？（P284）答：保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)的運(yùn)行，應(yīng)包括以下三個方面：第一，建立保障研發(fā)活動社會運(yùn)行的機(jī)制；第二，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)；第三，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。第十五章 科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展1，試分析西方未來學(xué)關(guān)于社會發(fā)展階段的理論觀點(diǎn)。（P293）答：西方發(fā)達(dá)國家中出現(xiàn)了若干具有代表性的社會思潮：①知識產(chǎn)業(yè)。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克盧普提出的 知識產(chǎn)業(yè) 概念，他研究了美國從第二次世界大戰(zhàn)以來至50年代末社會生產(chǎn)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的情況，將教育、R D、傳播業(yè)、信息設(shè)備和信息服務(wù)等劃歸為 知識產(chǎn)業(yè) 。這個概念對后來有很大影響。② 后工業(yè)社會 。美國學(xué)者丹尼爾.貝爾全面闡述了他關(guān)于未來社會發(fā)展的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類社會是從前工業(yè)社會經(jīng)過工業(yè)社會向后工業(yè)社會發(fā)展的。后工業(yè)社會實(shí)質(zhì)上就是信息社會。③ 第三次浪潮 。阿文.托夫勒認(rèn)為人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了兩次浪潮，正面臨著第三次浪潮。第一次是農(nóng)業(yè)革命，第二次是工業(yè)革命，第三次是信息革命。④ 大趨勢論 。美國社會學(xué)家奈斯比特把工業(yè)化社會之后的美國未來發(fā)展趨勢歸納成是個方向，其中最根本的變化是工業(yè)社會已經(jīng)變成信息社會。2，闡述現(xiàn)代科技革命對發(fā)展模式的影響。答：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命正在推動人類社會從工業(yè)社會走向知識社會，它使經(jīng)濟(jì)增長方式發(fā)生了巨大變化，科學(xué)技術(shù)、知識成為經(jīng)濟(jì)增長中的最重要因素?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命本質(zhì)上是生產(chǎn)力革命，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)改變，體現(xiàn)為社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。歷史實(shí)踐證明，只有充分地適應(yīng)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命特別是新技術(shù)革命的新情況，才能在激烈的國際競爭和較量中獲得有利地位。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，在不同的發(fā)展階段、發(fā)展時期，只有結(jié)合自己的國情，選擇好順應(yīng)時代潮流的、與自己國情相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，才能趕上世界現(xiàn)代化的歷史步伐。3，從國際比較的角度，思考我國的發(fā)展模式。（P305）答：面對知識經(jīng)濟(jì)的歷史潮流，發(fā)達(dá)國家的美國自20世紀(jì)90年代以來持續(xù)增長，成為第二次世界大戰(zhàn)以來最興旺的增長期。美國堅(jiān)持以發(fā)展科學(xué)技術(shù)和教育為中心，不斷的變革和調(diào)整自己的發(fā)展模式。日本也相應(yīng)地采取了一系列重大措施促進(jìn)發(fā)展模式的進(jìn)一步變化。對于發(fā)展中國家來說，知識經(jīng)濟(jì)既是新的機(jī)遇，又是新的挑戰(zhàn)，許多發(fā)展中國家開始改變過去主要依靠自然資源或勞動力的發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)施科教興國與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并采取了一系列與此相關(guān)的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對策。當(dāng)代中國的發(fā)展，從馬克思主義的立場和觀點(diǎn)來看，實(shí)質(zhì)上是以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，以人和社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為手段的發(fā)展。要促進(jìn)以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，貫徹落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想具有特別緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。第十六章 科學(xué)技術(shù)和中國現(xiàn)代化1，為什么說科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵。（P309）答：一方面，中國正處于社會主義初級階段，市場經(jīng)濟(jì)體制正在完善，科學(xué)技術(shù)水平還相對落后。另一方面， 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 。振興經(jīng)濟(jì)首先要振興科技，只有堅(jiān)定推動科技進(jìn)步，才能在激烈的競爭中取得主動。2，試述中國科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略及其重點(diǎn)。（P317）第一層次是應(yīng)用先進(jìn)的科學(xué)知識的發(fā)展研究；第二層次是創(chuàng)造新知識的技術(shù)開發(fā)研究；第三層次是從事科學(xué)知識上的重要突破的基礎(chǔ)科學(xué)研究。3，如何通過科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動全面建設(shè)小康社會？（P320）