從《醉玲瓏》和《逆時(shí)營(yíng)救》看詞句理解題
一、《醉玲瓏》看平行空間的概念 卿塵，元凌大婚卻遭到皇室宮廷變故，卿塵無奈開啟九轉(zhuǎn)玲瓏陣時(shí)間回到1年前，可是卿塵卻發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的一年前跟原來的一年前不是一個(gè)時(shí)空，所有的事物都在變化。而且卿塵以前遇到的人，認(rèn)識(shí)她的人都不認(rèn)識(shí)她，甚至原來的愛人變成了敵人。那么根據(jù)這個(gè)場(chǎng)景我們了解到這里面的平行空間指的是同一時(shí)間的不同事物發(fā)展線。說起平行空間的概念讓我想起了另一部大戲，由楊冪主演的《逆時(shí)營(yíng)救》里面的主要?jiǎng)∏榫褪俏覀兊拇髢鐑缭谖磥戆l(fā)明了能夠逆轉(zhuǎn)時(shí)空的空間粒子，回到平行空間中，在平行空間中再次遇到自己，那么這里面的平行空間和醉玲瓏中的平行空間是同一個(gè)概念嗎? 二、三個(gè)大冪冪的困惑 在《逆時(shí)營(yíng)救》中，單親媽媽夏天，為了救自己的兒子，利用空間粒子回到1小時(shí)前，夏天回到的一小時(shí)前是真正的一小時(shí)前，連她自己都存在在復(fù)制的平行空間中。
三、何以解惑，唯有結(jié)合語境 小伙伴們是不是有些困惑，為什么同樣的概念，在不同的電影中理解不同呢，這就要從中華上下5000年的歷史說起了，我們文字的變化由象形到現(xiàn)在的簡(jiǎn)體字，經(jīng)歷了多個(gè)民族和朝代的解讀，在傳承的過程中衍化出了豐富多彩的意義，所以說如果要問你某個(gè)詞或某個(gè)句子是什么意思，切不可武斷的想當(dāng)然，要代入到原文中，結(jié)合到原文中的語境，才能夠理解這個(gè)詞的含義。而這類題型在言語理解題中，我們把它稱為詞句理解題。 四、詞句理解題-關(guān)鍵引導(dǎo)詞法 在理解某個(gè)詞的含義時(shí)，可以將這個(gè)詞帶入到原文所在位置，通過一些特殊的關(guān)鍵詞來獲得信息。不如通過即、所謂、換言之、也就是說這樣的提示詞來理解詞句
解放軍文職招聘考試第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界（復(fù)習(xí)題+答案）-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職招聘考試第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界（復(fù)習(xí)題+答案）發(fā)布時(shí)間：2017-06-03 10:22:27第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界（復(fù)習(xí)題+答案）一、單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是 ( )A．主體與客體通過中介相互作用的過程 B．道德行為和政治活動(dòng)C．科學(xué)實(shí)驗(yàn) D．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2、列寧說： 從物到感覺和思想 與 從思想和感覺到物 是( )A、辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C、唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D、可知論與不可知論的對(duì)立3．實(shí)踐的客體是 ( )A．絕對(duì)精神的對(duì)象化 B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物 D．進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4．實(shí)踐的中介是 ( )A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指 ( )A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性6． 社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 這說明 ( )A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7．恩格斯說： 人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。 這說明 ( )A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說： 預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。 從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是 ( )A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C．實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9． 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 ，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是 ( )A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是 ( )A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B．感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是 ( )A．感覺 B．知覺 C．表象 D．分析12．對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是 ( )A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤的C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的13． 真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義 是 ( )A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn) D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是 ( )A．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別15． 真理是人造的供人使用的工具 的看法是 ( )A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義 D．機(jī)械唯物主義16． 真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式 這是 ( )A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論 D．形而上學(xué)真理論17． 此亦一是非，彼亦一是非 的命題，其含義是 ( )A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B．否認(rèn)真理的客觀性C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18． 對(duì)客觀事物的反映即是真理 ，這是 ( )A．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19． 聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。 這種觀點(diǎn)是 ( )A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)20．承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就 ( )A．必然歸結(jié)為詭辯論 B．必然歸結(jié)為懷疑主義C．必然歸結(jié)為不可知論 D．可以防止認(rèn)識(shí)的僵化21． 人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，即自己思維的此岸性。 這一論斷說明了 ( )A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量22．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)所反映的是 ( )A．第一性與第二性的關(guān)心 B．主體與客體的關(guān)系C．原因與結(jié)果的關(guān)系 D．事物現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào) ( )A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24．列寧說： 沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng) 。這一命題的含義是 ( )A．革命理論比革命行動(dòng)更重要 B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D．革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗25．認(rèn)識(shí)始于直接經(jīng)驗(yàn)，這是( )A．認(rèn)識(shí)論的唯物論B．認(rèn)識(shí)論的辯證法C．認(rèn)識(shí)論的不可知論D．認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué)26．馬克思指出： 搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。 這表明 ( )A．人的聰明才智無先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定27．真理和謬誤的界限在于 ( )A．是否符合人的利益和愿望 B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的絕對(duì)性是指它的 ( )A．具體性 B．客觀性 C．終極性 D．全面性29．真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于 ( )A．夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B．夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是 ( )A．決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) B．決定著社會(huì)變革力度C．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31．重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì) ( )A．經(jīng)驗(yàn)主義 B．先驗(yàn)論C．絕對(duì)主義 D．教條主義32、 拿事實(shí)來說話 這一名言體現(xiàn)的哲理是（ ）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) D．時(shí)間是認(rèn)識(shí)的目的33、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（ ）A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B.主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映C.主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省D.主體對(duì)客體信息的選擇34、根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的 熟知 與 真知 問題上的正確觀點(diǎn)是（ ）A．熟知即真知 B．熟知不等于真知C．熟知起源于真知D．熟知必然轉(zhuǎn)化為真知35、實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有（ ）A.普遍性 B.絕對(duì)性C.客觀實(shí)在性 D.直接現(xiàn)實(shí)性36、黑格爾說過，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老人之口和出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。這主要說明（ ）A.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) B.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 D.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)37、一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它（ ）A.能否滿足人的需要 B.能否被多數(shù)人認(rèn)可C.能否付諸實(shí)踐 D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果38、在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為（ ）A.前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目B.前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值C.兩者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程D.兩者互為前提和基礎(chǔ)39、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是（ ）A.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 B.決定作用于反作用的關(guān)系C.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系 D.主體與客體的關(guān)系40、在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并日益豐富。造成這一變化的基礎(chǔ)是（ ）A.自然界自身的運(yùn)動(dòng) B.人的意識(shí)的能動(dòng)作用C.人的實(shí)踐活動(dòng) D.工具的制造與使用41、人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能。可見光的波長(zhǎng)范圍一般是380nm（納米）到780nm，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長(zhǎng)的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明（ ）A.人只能認(rèn)識(shí)外界物體作用于感官形成的感覺B.人的感官所具有的生理閾限是人的認(rèn)識(shí)能力的界限C.人的感覺中包含著對(duì)外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換D.人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動(dòng)的結(jié)果42、20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少，一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國(guó)面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國(guó)聞名的 北大倉 。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還 荒 。這說明（ ）A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到 自然界的報(bào)復(fù)C.人在自然界面前總是處于被支配的地位 D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換43、在抗擊 非典 的斗爭(zhēng)中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明（ ）A.人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中B.人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提C.人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的D.人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小44、 當(dāng)一個(gè)杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。 這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是 ( )A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的 B、事物的可能性是因人而異的C、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性45、尼葛洛龐蒂是20世紀(jì)90年代中期最為著名的美國(guó)未來學(xué)家，在其著作《數(shù)字化生存》中有一句箴言： 預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來！ 。這句箴言是由阿倫 凱（A Kay，1940年生于美國(guó)，當(dāng)代著名計(jì)算機(jī)專家，美國(guó)硅谷的億萬富翁）首先提出的。2004年7月19日，中央電視臺(tái)的高端訪問節(jié)目專訪尼葛洛龐蒂，談 數(shù)字化生存 。近年來在我們國(guó)內(nèi)流行的這個(gè)著名論斷。從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來看，這句話對(duì)我們的啟示是( )A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí) D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的46、 只有音樂才能激起人的音樂感，對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。 這表明( )A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺而存在47.溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩: 知屋漏者在宇下，知政失者在朝野。 這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是( )A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)48. 在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他： 你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？ 這位企業(yè)家回答說： 那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。 這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有（ ）A. 普遍有效性 B. 客觀規(guī)律性 C. 主體能動(dòng)性 D. 直接現(xiàn)實(shí)性49.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（ ）A. 真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B. 真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的C. 真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D. 真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的50.關(guān)于 天官薄類，心有征知 ，正確的觀點(diǎn)是（ ）。A.唯心主義認(rèn)識(shí)論 B.唯物主義認(rèn)識(shí)論 C.反映了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 D.先驗(yàn)論51 、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是（ ）A前者是可知論，后者是不可知論B前者是直觀反映論，后者是能動(dòng)反映論C前者堅(jiān)持從物到感覺和思想認(rèn)識(shí)路線，后者堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)識(shí)路線D前者承認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，后者不承認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐52 、 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已 這是（）A主觀唯心主義的觀點(diǎn) B 客觀唯心主義的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的觀點(diǎn) D 形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)53 、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）A主體對(duì)客體的能動(dòng)改造 B 主體對(duì)客體的能動(dòng)加工C主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 D 主體對(duì)客體的能動(dòng)作用54 、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是（）A唯物主義的觀點(diǎn) B 實(shí)踐的觀點(diǎn) C矛盾的觀點(diǎn) D普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)55 、感性認(rèn)識(shí)反映的是（）A事物的本質(zhì)和規(guī)律B內(nèi)部聯(lián)系C 外部聯(lián)系和表面特征 D事物的本質(zhì)全體56 、理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的（）A內(nèi)部聯(lián)系和全體的本質(zhì) B外部聯(lián)系和表面特征C 生動(dòng)具體的外部形象 D現(xiàn)象57 、實(shí)際工作中的教條主義，違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，犯了（）A類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B 類似詭辯論的錯(cuò)誤C類似相對(duì)主義的錯(cuò)誤 D 類似唯理論的錯(cuò)誤58 、我們感覺到一個(gè)蘋果的形狀、大小、顏色、輕重、氣味、滋味和軟硬等各種屬性，直接在意識(shí)中把它們按蘋果本來的面目結(jié)合起來，就形成了這個(gè)蘋果的整個(gè)感性形象，這種反映形式是（）A感覺B知覺C表象D概念59 、感覺、知覺、表象是（）A反映論的三種形式 B 意識(shí)的三種形式C感性認(rèn)知的三種形式D理性認(rèn)知的三種形式60 、人類獲得知識(shí)的途徑是（）A只要參加實(shí)踐B只要刻苦讀書C既參加實(shí)踐又要認(rèn)真讀書D依靠靈感和機(jī)遇61 、對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過（）A由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí)B由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的兩次飛躍C由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐地一次完成D由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)62 、 進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識(shí)，尊重人才 。這一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理是（）A理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) B理論來源于實(shí)踐C科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用 D認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性63 、認(rèn)識(shí)所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于（）A科學(xué)家們不斷的創(chuàng)造發(fā)明 B 社會(huì)實(shí)踐的需要C自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展 D 人們追求知識(shí)的強(qiáng)烈愿望64 、人的一切認(rèn)識(shí)都直接來源于（）A客觀世界 B經(jīng)驗(yàn) C 學(xué)習(xí)理論 D 實(shí)踐65、認(rèn)識(shí)的最終目的在于（）A發(fā)現(xiàn)真理 B 揭示客觀規(guī)律 C改造世界 D 創(chuàng)立科學(xué)理論66 、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A社會(huì)發(fā)展規(guī)律 B 客觀物質(zhì)世界 C 社會(huì)實(shí)踐 D 物質(zhì)統(tǒng)一性67 、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的進(jìn)程是（）A積極能動(dòng)的過程B 消極被動(dòng)的過程 C完全自發(fā)的過程 D 主觀隨意的過程68 、在認(rèn)識(shí)問題上， 跟著感覺走 是（）A唯物主義思想的表現(xiàn) B不可知論思想的表現(xiàn)C機(jī)械唯物論的觀點(diǎn) D否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用69 、真理就是（）A客觀事物及其規(guī)律 B 對(duì)人有用、能滿足人們需要的理論C人們對(duì)客觀事物及規(guī)律和價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)D為大多數(shù)人普遍贊成的思想形式70 、認(rèn)為真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是（）A唯物論 B 辯證法 C 歷史觀 D二元論71 、承認(rèn)我們的一切知識(shí)具有相對(duì)性，就會(huì)（）A陷入詭辯論 B 導(dǎo)致懷疑主義 C 防止相對(duì)主義D防止絕對(duì)主義72 、 謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 ，這種觀點(diǎn)是（）A相對(duì)主義的觀點(diǎn)B唯物主義的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D 辯證唯物主義的觀點(diǎn)73 、真理和謬誤的界限在于（）A真理是有用的，謬誤是有害的B真理是對(duì)外部世界的反映，謬誤是主觀自生的C真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的 D是否正確反映了客觀事物及其規(guī)律74 、真理的客觀性是指（）A真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式 B真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的C真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的 D真理的形式是客觀的75 、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）A多數(shù)人的意志 B先進(jìn)思想 C 社會(huì)實(shí)踐 D 邏輯推理76 、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言因?yàn)椋ǎ〢它是對(duì)人類有用的活動(dòng) B它是多數(shù)人參加的活動(dòng)C它是具有主觀性的活動(dòng) D它是具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)77 實(shí)踐和理論的認(rèn)識(shí)都有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而實(shí)踐又高于理論的認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)閷?shí)踐還有（）A絕對(duì)性的優(yōu)點(diǎn) B 直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn) C 客觀的物質(zhì)性 D 能動(dòng)性的特征78 、社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)（）A主觀唯心主義承認(rèn) B 客觀唯心主義承認(rèn)C一切唯物主義都承認(rèn) D 只有辯證唯物主義承認(rèn)79 、列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出： 這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也這是樣的 不確定 " ，以便不至于使人的知識(shí)變成 絕對(duì) " ，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)。 這句話說明（）A實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠C實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的 D 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一80、思維的起點(diǎn)是（ ）A感覺 B概念 C判斷 D推理81、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是（ ）A、唯物主義的觀點(diǎn) B、實(shí)踐的觀點(diǎn)C、矛盾的觀點(diǎn) D、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)82、徹底的唯心主義者都認(rèn)為（ ）A、世界是可以認(rèn)識(shí)的 B、世界是不可認(rèn)識(shí)的C、人們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)D、認(rèn)識(shí)是消極被動(dòng)的反映83、認(rèn)識(shí)的主體是（ ）A、進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)的具體事物 B、從事實(shí)踐活動(dòng)的人C、人的主觀意識(shí) D、電腦84、認(rèn)識(shí)客體是（ ）A、客觀精神本身 B.人的意識(shí)本身C、自然界的一切存在物 D、進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物85、對(duì)不可知論最令人信服的駁斥在于（ ）A、指出人們可以通過感覺反映世界B、指出本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的C、把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論D、指出感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系86、唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源是（ ）A、主觀同客觀、認(rèn)識(shí)同實(shí)踐相分裂B、世界觀和方法論相分裂C、辯證法和唯物主義相分裂D、自然觀和社會(huì)觀相分裂87、在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，唯理論的錯(cuò)誤在于（ ）A、夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識(shí)的作用B、夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視理性認(rèn)識(shí)的作用C、把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等同起來D、認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的88、意識(shí)中形成的關(guān)于客體的個(gè)別特征，這種反映形式是（ ）A、感覺 B、知覺 C、表象 D、概念.89、唯心主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)是：（ ）A、詭辯論 B、經(jīng)驗(yàn)論 C、唯理論 D、先驗(yàn)論90、認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍是（ ）A、從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí) B、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)C、從理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí) D、從理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐91、相對(duì)主義在真理問題上（ ）A、堅(jiān)持絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中 B否定了真理的絕對(duì)性C、強(qiáng)調(diào)了真理是一個(gè)過程 D、反對(duì)把知識(shí)凝固化92、 凡真理都是客觀真理 這是（ ）A、形而上學(xué)觀點(diǎn) B、辯證法觀點(diǎn)C、客觀唯心主義觀點(diǎn) D、唯物主義反映論觀點(diǎn)93、 有用即真理 。這是（ ）A、馬赫主義觀點(diǎn) B、形而上學(xué)觀點(diǎn)C、實(shí)用主義觀點(diǎn) D、唯物主義觀點(diǎn)94、人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，就在于（ ）A、它是否能被大多數(shù)人所接受 B、它是否有用C、它是否與客觀實(shí)際相符合 D、它是否是不證自明的95、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)（ ）A.主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律是否符合B.主觀認(rèn)識(shí)是否清晰明白C.主觀認(rèn)識(shí)是否和黨的方針、政策相一致D.認(rèn)識(shí)和理論是否相一致96、客觀事物本身是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是（ ）A、辯證唯物主義的正確觀點(diǎn) B、形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)C、客觀唯心主義的觀點(diǎn) D、一切唯物主義的基本觀點(diǎn)97、在我們的視野之外，存在完全是一懸而未決的問題。 懸而未決 是（ ）Ａ、唯物主義觀點(diǎn) Ｂ、唯心主義觀點(diǎn)Ｃ、可知論觀點(diǎn) Ｄ、不可知論觀點(diǎn)98、恩格斯指出 人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身 這說明（ ）Ａ、認(rèn)識(shí)是主體的反映 Ｂ、認(rèn)識(shí)是客體的反映Ｃ、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映Ｄ、認(rèn)識(shí)內(nèi)容和模式是由客體提供的99、 行之明覺精察處便是知，知之真發(fā)篤實(shí)處便是行 這說明了（ ）Ａ、知和行是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 Ｂ、行先知后的關(guān)系Ｃ、知行合一 Ｄ、知易行難100、在階級(jí)社會(huì)中，真理的根本屬性是（ ）Ａ、階級(jí)性 Ｂ、客觀性 Ｃ、主觀性 Ｄ、相對(duì)性二、多項(xiàng)選擇題1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括 ( )A．人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié) ( )A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn) ( )A．世界的可知性 B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程 D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在 ( )A．實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題 B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是 ( )A．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) B．主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C．主體對(duì)客體信息的選擇 D．主體對(duì)客體信息的加工6．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于 ( )A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程7． 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。 這一論斷的哲學(xué)思想是 ( )A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量 D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是 ( )A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見，百見不如一干C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于 ( )A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的 B．否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程C．否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性 D．否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)10． 感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它 ，這一觀點(diǎn)說明 ( )A．感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的11．理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于 ( )A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12． 按圖索驥 的錯(cuò)誤在于 ( )A．理論脫離實(shí)際 B．經(jīng)驗(yàn)論 C．教條主義 D．唯理論13． 跟著感覺走 ，在本質(zhì)上是 ( )A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) B．唯物主義反映論的觀點(diǎn)C．唯我主義觀點(diǎn) D．反理性主義觀點(diǎn)14．下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有 ( )A．生而知之(孔子) B．不慮而知(孟子) C．不行而知(老子)D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(荀子)15． 單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起。 恩格斯這段話的含義是 ( )A．感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系 D．歸納方法不是萬能的16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是 ( )A．從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)C．實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù) D．從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展17． 沒有抽象的真理，真理總是具體的 這一命題的含義是 ( )A．真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括 B．真理有其適用的具體范圍和條件C．真理不是抽象不變的公式 D．真理是具體生動(dòng)的事實(shí)18．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于 ( )A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 B．實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)19．十月革命勝利后列寧指出： 對(duì)俄國(guó)來說，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會(huì)主義。 對(duì)這句話的正確理解是 ( )A．社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論C．必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會(huì)主義理論D．對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論20．列寧說： 只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。 這說明 ( )A．真理和謬誤沒有確定的界線B．真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義C．真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤21．孫中山先生指出，認(rèn)識(shí)過程是 以行而求知，因知以進(jìn)行 、 行其所不知以致其所知 、 因其已知而更進(jìn)于行 。這表明 ( )A．知行相互促進(jìn) B．行先知后 C．知行不可分割 D．知行合一22．一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)?( )A．認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 B．事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程C．人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制 D．認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程23．人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是 ( )A．真理原則 B．價(jià)值原則 C．效率原則 D．公平原則24．真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是 ( )A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性C．真理原則說明人的活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性D．真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性25．下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有 ( )A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要C．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的D．實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6．價(jià)值的特性是 ( )A．客觀性 B．主體性 C．社會(huì)歷史性 D．多維性27．價(jià)值的客觀性在于 ( )A．真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性 B．人的需要具有客觀性C．滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性 D．滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性28．下列說法正確的有 ( )A．真理是具體的就是說真理是唯一的B．價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的C．主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件29．真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在 ( )A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的30．馬克思主義 是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件 。這一論斷的含義是 ( )A．馬克思主義不是教義，而是行動(dòng)的指南B．馬克思主義必須和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合C．必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際D．馬克思主義的原理是對(duì)現(xiàn)存的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述31．對(duì)待馬克思主義，必須 ( )A．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須 ( )A．把馬克思主義作為永恒真理 B．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)C．在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理 D．正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界33．認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在 ( )A．認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B．認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界D．認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是 ( )A．必然 B．必然王國(guó) C．自由 D．自由王國(guó)35、一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是（ ）A．反映論 B．可知論 C．經(jīng)驗(yàn)論D．實(shí)踐論36、科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的慧星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明（ ）A．世界是可以認(rèn)識(shí)的 B. 人類可以預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象C．人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化D．人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無止境的E．現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識(shí)宇宙中有著巨大作用37、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括（ ）A．實(shí)踐關(guān)系B．認(rèn)識(shí)關(guān)系C．價(jià)值關(guān)系D．審美關(guān)系E．主從關(guān)系38、一位科學(xué)家說： 我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。 這段話應(yīng)理解為（ ）A.人造的或人為的世界是唯一存在的世界 B.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物C.人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果D.科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量E.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然39、割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致（ ）A.唯理論 B.詭辯論 C.經(jīng)驗(yàn)論 D.反映論40、在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，情感、意志、想象等非理性因素是（ ）A.非認(rèn)識(shí)、非邏輯因素 B.起激發(fā)和調(diào)控的作用C.筒理性因素相互作用、相互影響 D.受理性因素的決定與制約41、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看， 畫餅不能充饑 ，這是因?yàn)椋?）A.精神與物質(zhì)不具有同一性 B.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性C.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身E.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西42、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有( )A.區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體 B.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案C.實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D、完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)43、深圳青年歌手叢飛在8年時(shí)間內(nèi)，捐資上百萬元資助很多貧困山區(qū)的失學(xué)兒童，而自身卻是患癌癥，負(fù)債17萬元，有人這樣評(píng)價(jià)他： 叢飛能夠從幫助別人的過程中得到快樂。 叢飛的行為表明( )A.人的價(jià)值不包含個(gè)人的價(jià)值選擇和目標(biāo)設(shè)計(jì)等主觀方面B.人的價(jià)值大小取決于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)C.人的價(jià)值不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面D.社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是以個(gè)人價(jià)值的犧牲為代價(jià)44. 實(shí)際工作中的教條主義是（ ）A.片面夸大書本知識(shí)的作用B. 犯了類似唯理論的錯(cuò)誤C. 一種主觀主義D. 否認(rèn)了真理的相對(duì)性45. 19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說： 一個(gè)除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無知的。 與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有（ ）A. 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 B. 盡信書，則不如無書C. 感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D. 飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的46. 馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有（ ）A. 個(gè)別 一般 個(gè)別 B. 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐C. 群眾 領(lǐng)導(dǎo) 群眾 D. 團(tuán)結(jié) 批評(píng) 團(tuán)結(jié)47. 鄧小平說： 農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。 這對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們（ ）A．要以解放思想為先導(dǎo) B．打破一切理論的約束C．關(guān)注生活實(shí)踐的需要 D．尊重人民群眾的訴求48.華羅庚生前曾說： 我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好。 這段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是（ ）A．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的B．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程C．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿D(zhuǎn)．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致49 、列寧說： 一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然 。這句話說明（ ）A.感性認(rèn)知對(duì)于把握事物的本質(zhì)和全體是無關(guān)緊要的B.正確的理論才能更深刻地反映事物的全體和本質(zhì)C.一切理論都能深刻地反映事物的全體和本質(zhì)D.反映事物全體和本質(zhì)的理性認(rèn)知，更接近于客觀真理E.感性認(rèn)識(shí)本身也就是科學(xué)的抽象50.認(rèn)為 真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式 ，是具有 普遍意義 的 社會(huì)的組織起來的經(jīng)驗(yàn) 。這種觀點(diǎn)（ ）A.承認(rèn)真理的客觀性 B.否認(rèn)真理的客觀性 C.把真理看作主觀意識(shí)范圍的東西D.認(rèn)為多數(shù)人承認(rèn)的就是真理 E. 是主觀真理論三、判斷題1、 因?yàn)檎胬硎怯杏玫?，所以有用即真?，這是辯證唯物主義的真理觀。（錯(cuò) ）2、真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的。（錯(cuò)）3、事莫明于有效，論莫定于有證。（ 錯(cuò)）4、知行常相須，如目無足不行，足無目不見，論先后，知為先，論輕重，行為重。（錯(cuò)）5、天賦觀念。（錯(cuò)）6、生而知之 （錯(cuò)）7、古希臘哲學(xué)家說:沒有理性，眼睛是最壞的見證人。（錯(cuò)）8 、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。（正確）9 、 彼亦一是非，此亦一是非 就是 仁者見仁，智者見智 ，二者都是對(duì)客觀真理的否定。（錯(cuò)）10、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)。 （正確）11 、絕對(duì)真理是不包含錯(cuò)誤的真理，相對(duì)真理是包含錯(cuò)誤的真理。 （錯(cuò)）12 、邏輯證明只能是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充 。（正確）13 、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。（正確）14、真正的解放思想就是實(shí)事求是。 （正確）15、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐。（正確）16、真理原則是客觀的，價(jià)值原則是主觀的。（正確）17、影像說與白板說都是唯物主義反映論。（錯(cuò)）18、真理與謬誤是決然分開的。（錯(cuò)）19、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)既相互區(qū)別又辯證統(tǒng)一。（對(duì)）20、判斷是思維的起點(diǎn)。（錯(cuò)）四、論述題1 、根據(jù)絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理，說明鄧小平同志提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。（ 1 ）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是客觀真理的兩重屬性。兩者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互包含；真理的發(fā)展就是由相對(duì)真理不斷走向絕對(duì)真理的過程。這一原理是我們以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義的理論依據(jù)。（ 2 ）馬克思主義是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。一方面，馬克思主義揭示了自然、社會(huì)和思維的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，具有絕對(duì)性，我們必須堅(jiān)持。另一方面，馬克思主義學(xué)說中的許多具體觀點(diǎn)和結(jié)論，是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下作出的，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的，具有相對(duì)性，我們應(yīng)當(dāng)把馬克思主義與具體實(shí)踐相結(jié)合，豐富和發(fā)展馬克思主義。把堅(jiān)持和發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來，是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。（ 3 ）鄧小平同志關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)理論，第一次比較系統(tǒng)的初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。2 、論感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及其重要意義。（ 1 ）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系：一、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；二、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法；三、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。（ 2 ）這一原理是批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的思想武器。唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)；經(jīng)驗(yàn)論則否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用。二者各執(zhí)一端，在總體上都是錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)的這一原理克服了它們的片面性。（ 3 ）這一原理也是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器。教條主義把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條生搬硬套，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤；經(jīng)驗(yàn)主義則片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，輕視科學(xué)理論，從而犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。二者都是主觀主義，給革命和建設(shè)造成重大損失。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的這一原理，就可以克服這兩種主觀主義。答案：一、單項(xiàng)選擇題1．A 2．C 3．D 4．A 5．D 6．B 7．B 8．C 9．A 10．C 11．B 12．C 13．B 14．C 15．A 16．A 17．D 18．A 19．B 20．D 21．B 22．D 23．C 24．C 25．A 26．C 27．C 28．B 29．A 30．C 31．D 32.C 33. B 34. B 35. D 36.A 37. D 38. D 39. B 40. C 41. C 42.D 43.C 44.D 45.C 46.A 47.D 48.D 49.D 50.B 51.D 52. C 53. C 54. B 55.C 56 .A 57. D 58.B 59. C 60.C 61. D 62. C 63. B 64. D 65.C 66 .C 67 .A 68.D 69. C 70. B 71. D 72. D 73.D 74.B 75.C 76.D 77.B 78. D 79. D 80.B 81.B 82.A 83.B 84.D 85.C 86.A 87.A 88.A 89.D 90.D 91.B 2.D 93.C 94.C 95.A 96.A 97.C 98.C 99.C 100.B二、多項(xiàng)選擇題1．ABCD 2．ABC 3．BD 4．ABCD 5．ABCD 6．CD7．ABD 8．ABC 9．BCD 10．ABC 11．ACD 12．ACD 13．ACD 14．ABC 15．ABD 16．BC 17．BC 18．ABCD19．BC 20．BC 21．ABCD 22．ABCD 23．AB 24．BCD 25．ABCD 26．ABCD 27．ABCD 28．CD 29．ABCD 30．ABCD 31．ABC 32．BCD 33．BCD 34．BD 35.AB 36.ACDE 37.ABCD 38.CDE 39.AC 40.ABCD 41.DE 42.BCD 43.BC 44.ABCD 45.ABD 46.ABC 47.ACD. 48.ABC 49.BD 50.BCDE
