解放軍文職招聘考試社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式的關(guān)系-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1613:23:32社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式的關(guān)系以上我們講了社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式的特點(diǎn)，也就是它們的相互區(qū)別，現(xiàn)在我們將這種區(qū)別歸納一下，再著重講一下它們之間的聯(lián)系。(一)社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式的相互區(qū)別1.反映的內(nèi)容不同。藝術(shù)反映的內(nèi)容是社會(huì)生活中的美。道德反映的是社會(huì)生活中的善，宗教反映的是信仰，政治法律思想反映的內(nèi)容是政治和法律。2.反映的方式不同。藝術(shù)用形象反映社會(huì)，哲學(xué)用概念反映社會(huì)。道德法律用規(guī)范反映社會(huì)，政治用政策、策略反映社會(huì)、宗教用信仰反映社會(huì)。3.同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系的密切程度不同。4.對(duì)社會(huì)存在的作用不同。即作用的方式、大小不同。5.歷史發(fā)展的過程和前途不同。(二)社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式的相互聯(lián)系社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式是密切地內(nèi)在地聯(lián)系在一起的，只看到區(qū)別，看不到統(tǒng)一聯(lián)系，會(huì)使諸形式都難以得到健康發(fā)展。它們的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾方面：1.它們都是對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)生活的反映，在內(nèi)容上聯(lián)為一個(gè)整體。同一時(shí)代的哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等所反映的都是同一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)存在，只是為了對(duì)這同一社會(huì)存在整體進(jìn)行不同側(cè)面和層次的認(rèn)識(shí)，才對(duì)社會(huì)意識(shí)形式作了哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等這樣的分工，而實(shí)質(zhì)上它們所反映的是一個(gè)統(tǒng)一的不可分割的整體。2.它們之間在內(nèi)容上相互補(bǔ)充，相互滲透，形式上相互交叉，相互為用。譬如，藝術(shù)可以把道德、政治、法律、宗教作為內(nèi)容。宗教音樂，就是音樂(藝術(shù))把宗教作為內(nèi)容。3.它們發(fā)展變化的歷史過程相互影響，相互制約。如法律思想史要受哲學(xué)史、宗教史、政治史的影響和制約。哲學(xué)史要受科學(xué)史、宗教史、政治史的影響和制約。4.它們對(duì)社會(huì)生活的作用，是通過彼此聯(lián)合、相輔互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。譬如，法律對(duì)社會(huì)的作用，要依賴道德的輔助和配合，宗教對(duì)社會(huì)的作用要依賴道德和哲學(xué)的輔助和配合，藝術(shù)對(duì)社會(huì)的作用要依賴道德、哲學(xué)的輔助和配合。單靠一種形式很難起到對(duì)社會(huì)的有效作用。如西方社會(huì)中用法律和宗教的相互配合來形成社會(huì)秩序。社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式的相互聯(lián)系要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)任何一種形式時(shí)都不能忽視別的形式的學(xué)習(xí)，否則你對(duì)某一形式的學(xué)習(xí)是不會(huì)學(xué)得好的。它也要求我們的教育體制，課程設(shè)計(jì)不要專業(yè)意識(shí)太強(qiáng)，要重視各學(xué)科的相互綜合和滲透。
解放軍文職招聘考試媒介形式的影響-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-2623:08:27媒介形式的影響媒介形式的研究是對(duì)媒介本身進(jìn)行分析，但這并非這些研究的全部，也不是那些研究學(xué)者的最終目的。英尼斯研究媒介是為了考察媒介在政治組織和文明存續(xù)中的作用。麥克盧漢理解媒介來判定媒介變革的影響，使人能夠預(yù)見并抗衡媒介最壞的影響，是為了洞察和預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的走向。尼爾波斯曼則認(rèn)為要研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識(shí)和價(jià)值，研究我們和傳播媒介的互動(dòng)如何促進(jìn)或阻礙我們生存的機(jī)會(huì)。利文森則認(rèn)為，研究媒介技術(shù)是登上了一個(gè)信息技術(shù)的發(fā)展如何對(duì)我們的世界產(chǎn)生影響的旅程，一個(gè)信息技術(shù)的發(fā)展如何影響未來世界的旅程。梅羅維茨自述，其目的是提供一種研究媒介影響和社會(huì)變革的新方法，不僅能研究現(xiàn)在，而且能研究未來。這些從媒介形式本身出來進(jìn)行研究的學(xué)者對(duì)媒介形式的分析無一例外地指向了對(duì)媒介影響的研究，其研究重點(diǎn)是傳播媒介的結(jié)構(gòu)沖擊和形式影響。以媒介形式為研究重點(diǎn)的媒介環(huán)境學(xué)也指出媒介形式的研究的重點(diǎn)不在媒介本身，而在于其發(fā)揮的影響，其研究重要命題之一便是傳播媒介不是中性的、透明的和無價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的渠道，只管把數(shù)據(jù)從一個(gè)地方傳遞到另外一個(gè)地方，實(shí)際上，媒介固有的物質(zhì)技術(shù)結(jié)構(gòu)和符號(hào)形式發(fā)揮著規(guī)定性的作用，塑造著什么信息被編碼、如何被編碼和傳輸，又如何被解碼。其最關(guān)鍵的理論問題便是技術(shù)和文化（在某種程度上可以等同于技術(shù)）的關(guān)系，即傳播技術(shù)如何影響文化的問題。其研究的重點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是從傳播媒介的角度解讀社會(huì)歷史變遷。無論關(guān)注傳播媒介對(duì)社會(huì)以及人來的哪些方面的影響，媒介形式論者們都是要力圖證明：媒介本身是人類歷史變化的一個(gè)重要?jiǎng)右?。在前面的文獻(xiàn)綜述中，我們從媒介形式本身出發(fā)進(jìn)行研究的理論進(jìn)行了劃分和歸類，闡述了傳媒的硬決定論和軟決定論兩種理論，其目的是要對(duì)從媒介形式的研究的理論脈絡(luò)劃分清楚，明確在這些研究中，研究學(xué)者們證明媒介的形式同媒介的內(nèi)容一樣，對(duì)整個(gè)社會(huì)及文化都產(chǎn)生了重要的影響，即發(fā)揮了其影響作用，是從媒介形式出發(fā)的研究中，傳媒形式到底影響了什么呢？以下的綜述內(nèi)容將對(duì)這個(gè)問題做出具體的回答和解釋。需要指出的是，從傳媒的形式出發(fā)來探討其影響，它所考察的是一種媒介形態(tài)的大范圍社會(huì)應(yīng)用所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。這個(gè)深遠(yuǎn)，不是內(nèi)容分析或效果分析的當(dāng)下，也不是三五十年，而是一個(gè)很長的歷史時(shí)期，幾百年甚至更長。另外傳媒形式的影響力不僅是歷史跨度大，同時(shí)其影響的范圍也十分廣泛，眾多學(xué)者的研究結(jié)論紛繁復(fù)雜。由于考察范圍的廣大，媒介形式理論就不如實(shí)證研究那樣容易被驗(yàn)證，其科學(xué)性也備受質(zhì)疑，但這不影響我們探討傳媒形式的影響作用，因?yàn)樗麄冏屛覀冋J(rèn)識(shí)到了媒介本身具有的力量。梅羅維茲說道，尤其是幫助我們把握媒介潛在的長期后果方面，他們的理論頗多啟發(fā)。早期的媒介形式的研究學(xué)者英尼斯將媒介技術(shù)與國家政權(quán)以及人類文明聯(lián)系在一起，這種傳媒形式的影響可以說是從最宏大的角度進(jìn)行思考的，這可能與英尼斯本身研究早期研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣相關(guān)。英尼斯在媒介對(duì)國家政權(quán)和文明的關(guān)聯(lián)程度重提出一個(gè)重要命題，即在政治的組織和實(shí)施中，傳播占有關(guān)鍵的一席。在歷代各國和西方文明中，傳播也占有關(guān)鍵的一席。傳播媒介技術(shù)可以分為倚重時(shí)間的媒介和倚重空間的媒介，帝國也可以分為倚重時(shí)間的帝國和倚重空間的帝國，即宗教帝國和政治帝國。一個(gè)文明里的主導(dǎo)傳播媒介偏愛某些形式的空間取向和時(shí)間取向。倚重時(shí)間的媒介，如羊皮紙、黏土和石頭，不容易在空間上移動(dòng)但是性質(zhì)耐久容易保存，它們促成社會(huì)去倚重風(fēng)俗和血緣的傳承即神圣的傳統(tǒng)，這種時(shí)間偏向的文明通常以社會(huì)等級(jí)制度為特色，等級(jí)制度使僧侶群體、巴比倫祭司和中世紀(jì)的天主教教士組成強(qiáng)大的社會(huì)階級(jí)，他們擁有知識(shí)壟斷的權(quán)利，因此時(shí)間偏向的媒介有利于宗教的傳承、維持宗教帝國的統(tǒng)治權(quán)威，他主要是以世界上的首批文明蘇美爾、埃及以及巴比倫以及中世紀(jì)的歐洲為例子來證明時(shí)間偏向的媒介利于宗教國家的維持。倚重空間的媒介，如莎草紙、電報(bào)和廣播，質(zhì)地輕便，催生了建立帝國的渴望，有利于政治帝國的空間擴(kuò)張和遠(yuǎn)距離控制，知識(shí)和權(quán)力的壟斷在媒介與帝國的關(guān)系中發(fā)揮著橋梁的作用。在這里，他則使用了中東、羅馬以及中國的例子來證明空間偏向的媒介促成了政治帝國的擴(kuò)張。英尼斯還認(rèn)為一個(gè)帝國成功的關(guān)鍵是在傳播媒介和帝國組織的時(shí)間偏向和空間偏向間保持平衡，時(shí)間型媒介和空間型媒介的平衡發(fā)展，就成為帝國穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。他心目中理想的帝國是希臘帝國，因?yàn)橄ＥD的口頭傳統(tǒng)比較好地解決了時(shí)空的偏向問題，兩種組織爭(zhēng)奪兩種類型媒介的控制權(quán)，往往帶來社會(huì)的振蕩，有時(shí)甚至給外部力量以可乘之機(jī)，導(dǎo)致帝國或文明的覆滅。巴比倫文明就是因?yàn)閲鹾蜕畟H階級(jí)爭(zhēng)奪對(duì)時(shí)間型媒介的控制，導(dǎo)致波斯人的入侵。即便是在這兩者之間保持平衡的帝國，也會(huì)因?yàn)樾碌闹卮蠹夹g(shù)發(fā)明而發(fā)生動(dòng)蕩。公元前4世紀(jì)，文字的普及壓到了古希臘豐富的口頭傳統(tǒng)，加速了雅典文明的衰落。15世紀(jì)印刷術(shù)的發(fā)明，導(dǎo)致宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和民族主義的崛起，國際關(guān)系因此發(fā)生了地覆天翻的變化，印刷時(shí)代西方文明過于倚重空間和書面?zhèn)鹘y(tǒng)的狀況令他對(duì)感到惋惜和擔(dān)憂。他認(rèn)為過分倚重空間偏向的媒介會(huì)帶來一些不好的后果，其重要后果之一是口頭傳統(tǒng)的重要性日漸式微，他認(rèn)為，在時(shí)間偏向的社會(huì)里，原生性口語這種傳播形式具有強(qiáng)烈的民主化傾向，即使這并非它固有的天然屬性?？谡Z偏愛對(duì)話，抵抗知識(shí)的壟斷，使用耐久性的文明采用國家的高壓手段才抵抗了口語的抵抗。英尼斯在他的著作中經(jīng)常論及口語的積極作用，他的預(yù)設(shè)主要建立在公元前5世紀(jì)末之前的希臘經(jīng)驗(yàn)上。麥克盧漢也曾論及印刷媒介對(duì)國家政權(quán)和文明的影響。在他看來，文字的最初功能是記事，但當(dāng)它與帝國相聯(lián)系時(shí)，就成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和帝國夢(mèng)的重要手段。秦始皇統(tǒng)一中國，重要的措施就是車同軌，書同文。他認(rèn)為，中國的紙傳入歐洲，加速了那一時(shí)期歐洲教育及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并使得活字印刷機(jī)的發(fā)明成為可能。而活字印刷術(shù)的誕生則成為歐洲社會(huì)由封建社會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)的重要因素。帶有轉(zhuǎn)移視覺強(qiáng)度的印刷文字，沖破了中世紀(jì)團(tuán)體性行為和修道院的舒服，創(chuàng)造了極端個(gè)體性的企業(yè)及壟斷現(xiàn)象。印刷術(shù)還在16世紀(jì)早就了個(gè)人主義、民族主義、工業(yè)主義、龐大的市場(chǎng)、普及識(shí)字和普及教育。印刷品把個(gè)人從傳統(tǒng)的群體中解放出來，同時(shí)又提供了一個(gè)如何把個(gè)人凝聚成一股強(qiáng)大力量的模式。媒介形式除了會(huì)影響到國家政權(quán)及文明的形式之外，還有一個(gè)重要的影響層面便是對(duì)人們的心理認(rèn)知的影響，而這也是我們所熟知的麥克盧漢所論述的觀點(diǎn)。麥克盧漢在其《理解媒介》中解釋了媒介即訊息的含義：所謂媒介即訊息只不過說：任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的實(shí)物中引進(jìn)一種新的尺度。在這一解釋中，麥克盧漢將社會(huì)中的每一種技術(shù)都看作是我們身體的一種延伸，從而夸大了感覺：車輪是腿腳的延伸；書本是眼睛的延伸衣服是皮膚的延伸電子線路則是中樞神經(jīng)的延伸。麥克盧漢認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)媒介產(chǎn)生出其獨(dú)特的感覺比，從而影響人們的知覺。在麥克盧漢早期的一本關(guān)于媒介的著作《谷登堡星漢》（TheGutenburgGalaxy）中，他關(guān)注了從語言社會(huì)到印刷社會(huì)的過渡，這次變革是由15世紀(jì)約翰谷登堡發(fā)明的活字印刷機(jī)應(yīng)用于社會(huì)而引發(fā)的。他認(rèn)為新的媒介技術(shù)打亂了我們的感知平衡，犧牲了一些感官而孤立和加強(qiáng)了另外一些。從這個(gè)角度上看，印刷加強(qiáng)了視覺我們用研究看并把它與其他感覺分開來，特別是聲音。他認(rèn)為在印刷術(shù)發(fā)明之前，部族成員主要靠聽覺來接受信息，感情上和人與人之間都很親密。對(duì)他們來說：耳聽為實(shí)，那時(shí)的人是整體的人，是部落人，而不是被分割肢解的、精通一門技術(shù)的人。但是印刷術(shù)的發(fā)明改變了這一切。印刷術(shù)的發(fā)明使得一種新的感覺誕生了，那就是視覺主導(dǎo)了一切。印刷術(shù)在西方文化世界的星期迫使人們進(jìn)入一種現(xiàn)行的、邏輯的、歸類的直覺方式。人學(xué)會(huì)了分析事物，但是同時(shí)也是的自身變成了切割分裂的、殘缺不全的非部落人。麥克盧漢在接受《花花公子》采訪時(shí)，對(duì)印刷傳播與口頭交往的不同做了更細(xì)致的分析：因?yàn)槎浜脱劬Σ煌?，它無法聚焦，它只能是通感的，而不能是分析的、線性的。聽覺場(chǎng)是同步的，而視覺場(chǎng)是連綿的。無文字民族的生活方式是隱而不顯、同步和連續(xù)的，而且也比有文字的民族的生活方式要豐富得多。因?yàn)榭谡Z詞比書面詞承載著更豐富的情感用語調(diào)傳達(dá)喜怒哀樂愁等豐富的感情，所以部落人更加自然，更富于激情的起伏。聽覺觸覺的部落人參與集體無意識(shí)，生活在魔幻的、不可分割的世界之中。這是由神話、儀式模式化了的世界，其價(jià)值是神圣的、沒有受到任何挑戰(zhàn)的。與此相反，文字人或視覺人創(chuàng)造的一個(gè)環(huán)境是強(qiáng)烈分割的、個(gè)人主義的、顯豁的、邏輯的、專門化的，疏離的。在另一本著作《理解媒介》中，麥克盧漢則將自己關(guān)注的重點(diǎn)從印刷的媒介轉(zhuǎn)向電子媒介，他認(rèn)為電視能夠重組被印刷所打亂的感覺。麥克盧漢認(rèn)為，電子時(shí)代的已經(jīng)來臨，我們則進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。電子技術(shù)使得聽覺再次成為人們生活中的主導(dǎo)，人的感知系統(tǒng)不再偏重于視覺，人們認(rèn)識(shí)世界的方式不在偏重于視覺、文字和線性的結(jié)構(gòu)。古登堡技術(shù)在社會(huì)中產(chǎn)生了爆炸性的影響，將人與人分割開來，但是電子時(shí)代所產(chǎn)生的內(nèi)向爆炸又把世界帶回到地球村。路易斯H拉潘姆（LewisH.Lapham）在麥克盧漢的《理解媒介》的序言中進(jìn)行，專門將印刷文字時(shí)代和電子媒介時(shí)代進(jìn)行了麥克盧漢式的對(duì)比，形成了以下的對(duì)比文字，從而明晰了人們對(duì)于麥克盧漢對(duì)于印刷文字和電子媒介時(shí)代的不同感受：左列的詞義與四百年間呈上升趨勢(shì)的印刷文字相聯(lián)系，這段時(shí)間從谷登堡發(fā)明或自印刷起至愛迪生發(fā)明電燈為止。右列的詞義與敏銳的感覺相聯(lián)系，人們把這種敏銳成為后現(xiàn)代(thesensibilityknowsaspostmodern)。印刷文字電子媒介視覺的/visual觸覺的/tactile機(jī)械的/mechanical有機(jī)的/organic序列性的/sequence共時(shí)性/simultaneity精心創(chuàng)作/composition即興創(chuàng)作/improvisation眼目習(xí)染/eye耳朵習(xí)染/ear主動(dòng)性的/active反應(yīng)性的/reactive擴(kuò)張/expansion收縮/contraction完全的/complete不完全的/incomplete獨(dú)白/soliloquy合唱/chorus分類/classification模式識(shí)別/pattern中心/center邊緣/margin連續(xù)的/continuous非連續(xù)的/discontinuous橫向組合的/syntax馬賽克式的/mosaic自我表現(xiàn)/self-expression群體治療/grouptherapy文字型的人/Typographicman圖像型的人/Graphicman電子傳播技術(shù)所帶來的是一種全新的認(rèn)識(shí)和感知的方式，因?yàn)樗鼈儞碛幸惶着c以前三個(gè)媒介時(shí)代完全不同的時(shí)間、空間、符號(hào)和物理結(jié)構(gòu)的偏倚。這也是當(dāng)麥克盧漢提出發(fā)聾振聵的媒介即訊息時(shí)的智慧所在，因?yàn)殡娮用浇樗淖兊牟恢皇蔷窒抻谌藗冋務(wù)摰膬?nèi)容，更重要的是，它們改變了人們認(rèn)識(shí)、感覺以及談?wù)撟约核硖幍氖澜绲姆绞?。電子媒介完全改變了人類傳播和文化中傳統(tǒng)意義上的時(shí)空觀念。作為文字和印刷文化特征之一的線形、邏輯的思維方式，現(xiàn)在受到了多維、直覺的思維、觀看和認(rèn)知方式的挑戰(zhàn)。這是后現(xiàn)代文化的征兆，在這種文化中居于統(tǒng)治地位的是諸如電視、因特網(wǎng)和多媒體這樣的電子媒介。電子媒介把人的全身感官卷入傳播過程，再現(xiàn)了整體性、即時(shí)回應(yīng)型的聽覺空間。另外一位媒介形式的研究者尼爾波斯曼也指出電子媒介尤其是電視在改變我們思考和認(rèn)識(shí)世界的方式上起到了重要的作用。他認(rèn)為傳統(tǒng)的印刷傳播媒介鼓勵(lì)我們理性、認(rèn)真而連貫地進(jìn)行思考和公共演講，并且他認(rèn)為18、19世紀(jì)的美國才是歷史上最完整意義上的印刷傳播社會(huì)。文字的閱讀培養(yǎng)一種思維方式，因?yàn)樵陂喿x中我們可以進(jìn)行長時(shí)間的思考從而獲得一種有深度、邏輯和啟發(fā)性的思想，而其中清晰而富有邏輯的分析思維則是一種收獲。有些社會(huì)將印刷文字作為個(gè)體與公共傳播的重要防護(hù)，因?yàn)槿藗兌己芾硇远J(rèn)真。其他人就印刷與合理性的關(guān)系也有相似的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為印刷術(shù)的發(fā)展在科學(xué)思考的出現(xiàn)中扮演了重要的角色。著名社會(huì)學(xué)學(xué)家布爾迪厄在其媒介社會(huì)學(xué)的研究著作中《關(guān)于電視》中也指出過與傳統(tǒng)的印刷媒介相比，電視不利于表達(dá)思想，在他看來，電視是快速思考者（fast-thinkers）的舞臺(tái)，它賦予了那些可以進(jìn)行快速思維的想象者以話語權(quán)在布爾迪厄看來，處于緊急狀態(tài)的人是無法思維的，思想就其定義而言，是具有顛覆性的，它必須以解除固有的思想為前提，然后加以論證，可以說思想本身應(yīng)該是長期的有深度的，但是電視固有的性質(zhì)（受制于外部收視率、內(nèi)部則有一系列控制手段和程序、各種看得見的和看不見的審查制度、談話內(nèi)容的限制、眼波程序的限制、甚至主持人的不經(jīng)意都在形式電視的符號(hào)暴力拒絕自由交流）本身決定了只能給快速思考者提供特權(quán)，由此造成的便是電視上所提供的內(nèi)容只是無聊的文化快餐，提供的是已經(jīng)消化過的精神糧食，是業(yè)已形成的觀點(diǎn)，沒有顛覆性，也沒有深度，這就構(gòu)成了電視在新聞場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和符號(hào)表大力都占據(jù)上風(fēng)，進(jìn)而對(duì)其他媒介（比如印刷媒介）構(gòu)成了暴力和壓制，甚至影響到他們的生存，這對(duì)與整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)都會(huì)造成影響。心理學(xué)家霍華德加納德一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果也能夠證明不同形式的傳播媒介能夠影響人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及思維的方式。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)研究中，研究人員準(zhǔn)備了《三個(gè)強(qiáng)盜》的故事，講述的是三個(gè)歹徒結(jié)識(shí)了一個(gè)年輕漂亮的孤女最后改邪歸正的故事。將被研究的兒童分為兩組：一組兒童一邊聽調(diào)查人員念小人書上的這個(gè)故事，一邊看小人書。另一組兒童從電視上看這個(gè)故事，調(diào)查人員激勵(lì)使兩種形式傳播的內(nèi)容盡可能一摸一樣。兩組兒童顯示出一些非常有趣的差別，看小人書的那組兒童能憑借自己的記憶和比人的提示回憶較多的故事內(nèi)容，他們還能相當(dāng)準(zhǔn)確地引用故事中的許多詞組。當(dāng)調(diào)查人員要他們說說故事的意思時(shí)，這些兒童一般都能結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)來談。相比之下，看電視的兒童更多的是復(fù)述故事的大意，而不是準(zhǔn)確地引用原話。要他們講故事的含義時(shí)，他們很少脫離故事內(nèi)容并聯(lián)系自己的經(jīng)驗(yàn)。加德納將這些結(jié)果同書籍與電視的基本區(qū)別聯(lián)系起來考慮。電視提供對(duì)活動(dòng)畫面的視覺體驗(yàn)，但是同閱讀比起來，看和聽電視是一種被動(dòng)地體驗(yàn)，閱讀則要求讀者發(fā)揮自己的想象，表明電視和書籍對(duì)于兒童的思維有著很不相同的影響。這并不是說這一個(gè)或那一個(gè)就比另一個(gè)好，兩者只不過是導(dǎo)致不同的體驗(yàn)而已。這種研究最終會(huì)解釋?？措娨暤x書少的兒童形成他們的想象和推理獨(dú)特方式的途徑。以麥克盧漢為代表的一些研究都不約而同地證明了一個(gè)觀點(diǎn)，即不同形式的傳播媒介能夠?qū)θ藗兊恼J(rèn)識(shí)世界的方式以及思維的方式產(chǎn)生影響。
