軍隊文職人員考試漢語言文學(xué)_軍隊文職考試

解放軍文職招聘考試 第一編 先秦文學(xué)2-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-05-22 19:10:29先秦文學(xué)一、填空1、中國最初的詩歌是和-------結(jié)合在一起的2、約在以后，詩歌從樂舞中逐步發(fā)化獨立出來。3、《彈歌》是一首----------言詩。4、《蠟辭》大約是一首---------事祭歌。5、先秦時期----------不分，文化呈現(xiàn)一種綜合的形態(tài)。6、上古巫史不分，商周之際，--------------官從原始宗教中脫離出來，成為新興文化的代表。7、西周時期，文化為-----------所壟斷，春秋戰(zhàn)國之際，興起了一個---------的階層，成為文化創(chuàng)造的主要的承擔者。8、先秦文學(xué)作者身份發(fā)生了由巫到史，到------，再到------的演變。9、夏商文化以--------文化最有代表性。10、自西周開始，----------文化成了主流文化。11、在所有的古代文獻中，以----------最有神話學(xué)價值。12、中國古代創(chuàng)世神話以----------故事最為著名。13、女媧的神話主要應(yīng)是產(chǎn)生于----------社會。14、神話形象經(jīng)歷了從動物形、----------形到---------這么一個發(fā)展過程。15、雅頌多為---------時期的作品。16、國風多為---------時期的作品。17、雅頌多為---------句，較少雜言。18、《詩經(jīng)》的句式以---------言為主。19、《詩經(jīng)》常見的押韻方式是---------------押韻。20 、雅頌多出自----------------之手。21、周族史詩有《生民》、《公劉》、《綿》、-------------、-------------。22 、------------、--------------是我國記言敘事文之祖。23 、《尚書》分-------、---------、-------、--------四部分，其中---------、------------。24、《左傳》的體例是---------史。25 、 ---------確為先秦 敘事之最 ，標志著我國敘事散文的成熟。26 、-----------------最擅長寫戰(zhàn)爭。27、我國第一部國別史是---------------。28 、《戰(zhàn)國策》原名叫國策、國事、事語等等，經(jīng)------------整理考訂，才定名為戰(zhàn)國策。29、《戰(zhàn)國策》的體例是------------史。30 、-------------------具有 浩然之氣 ， 說大人，則藐之 。31、 ------------------------是性善論者。32 、---------------------曾說 我善養(yǎng)吾浩然之氣。33 、諸子中，-----------------的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。34 、運斤成風的成語出自----------------------。35 、《莊子》現(xiàn)存-----------篇，全書分為--------七，--------十五，----------十一。莊子自著的是---------部分。36 、荀子的一篇-----------------辭和另一篇賦對漢賦的產(chǎn)生有直接影響。37、--------------是性惡論者。38、鍥而不舍這句成語出自----------------。39 、先秦法家思想的集大成者是----------------，他提出一套以法為本，-------------、-------------、--------------融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說。40、韓非子的《說林》《十過》都是------------------專集。41、在諸子著作中，-----------------------或-----------------屬于專題論文。42、在諸子著作中，-----------------------或---------------屬于對話式論辯文。43、在諸子著作中，《老子》屬于----------------------體散文。44、劉勰評價---------------- 其衣披詞人，非一代也。45、屈原的組詩-----------------較之離騷具有更多的現(xiàn)實性。46、《天問》一共提出-----------個問題。47、《天問》全詩以一個---------------字領(lǐng)起。48、離騷最引人注目的兩類意象是---------------、-----------------。49、《九歌》中--------------------篇祭祀的是人鬼。50、《九歌》中---------------------篇是祭祀結(jié)束時的送魂曲。二、判斷題1、先秦文學(xué)作品一般說來原始作者和創(chuàng)作年代都可以確定。2 、詩經(jīng)中的燕饗詩所描述的燕饗并不都是單純?yōu)榱讼順?，而是要發(fā)揮親親之道，宗法之義。3 、燕饗詩更多地反映了上層社會的歡樂 和諧。4、燕饗詩產(chǎn)生于東周時期。5 、 變風 變雅 的作品，是政治腐朽和社會黑暗的產(chǎn)物。6、大雅中的怨刺詩的作者，其身份和社會地位較低。7、小雅中怨刺詩作者的身份和社會地位較高。8、小雅怨刺詩的作者，指斥政治黑暗時，也常感嘆自身遭遇。9、大雅中的怨刺詩對朝政的諷刺失去節(jié)制。10、楚文化與中原文化一樣崇尚巫風。11、神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。12、《離騷》，一般認為是屈原的絕筆書。13、《離騷》，一般認為是屈原離開郢都往漢北時所作。14、 變風 變雅 突破了儒家溫柔敦厚的詩教。15、怨刺詩出現(xiàn)于西周末年。16、《 九章》是屈原學(xué)習民歌的作品。17、雅頌體現(xiàn)了 雅樂 的威儀典重，多為四言句。18 、《天問》全詩幾乎都由問句組成。19、《招魂》是懷王死后，屈原為懷王招魂而作。20、中國文學(xué)史上的 悲秋 主題，實由宋玉的九辯發(fā)端。三、單項選擇題1、 飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 一語出自---------------。A、孔子B、莊子C、老子2、 不義而富且貴，于我如浮云。 一語出自------------------。A、孔子B、莊子C、老子3、 寓真于誕，寓實于玄 是-----------表達哲學(xué)思想的主要特點。A 、孟子B、莊子C、荀子4、--------------的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辨風格。Ａ、《孟子》Ｂ、《莊子》Ｃ、《荀子》５、-------------經(jīng)常用寓言來代替哲學(xué)觀點的闡述。Ａ、莊子 Ｂ、孟子 Ｃ、荀子Ａ、莊子 Ｂ、孟子 Ｃ、荀子７、荀子說： 人之性惡，其善者偽也。 偽 指的是-------------------。A、虛偽 B、人為8、離騷二字，王逸解釋為------------------。A、離別的憂愁 B、遭受憂患9、離騷二字，司馬遷解釋為-----------------。A、離別的憂愁 B、遭受憂患10、《九章》共有---------------篇A、十一 B、九11、《九歌》共有----------------篇A、十一 B、九12、重章疊句在-----------中運用較多。A、大雅和頌 B、小雅和國風 C、大雅和國風13、 先秦說理文的主要形態(tài)是-------------------------。A、語言形象雋永，說理言近旨遠詞約義風 B、以韻文為主，韻散結(jié)合14、先秦說理文的另一種形態(tài)是--------------------。A、語言形象雋永，說理言近旨遠詞約義豐 B、以韻文為主，韻散結(jié)合15、 《國語》主要是------------------。A、記言 B、記事16、為以人物為中心的紀傳體的成立開創(chuàng)了先例--------------------。A、《左傳》B、《戰(zhàn)國策》17、----------------的敘述語言長于鋪張渲染。A、《左傳》B、《國語》C、《戰(zhàn)國策》18 、-----------------的敘述語言簡練含蓄，詞約義豐。A、《左傳》 B、《戰(zhàn)國策》19、 --------------反映出士人精神的張揚。A、《左傳》B、《國語》C、《戰(zhàn)國策》20 、不惜脫離史實去描寫人物，在這方面最突出的是-------------------。A、《左傳》B、《國語》C、《戰(zhàn)國策》21、------------------的寓言故事多，主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實。A《孟子》B《莊子》C《韓非子》22、---------------的寓言題材平實，但平實中見奇妙，警策，耐人尋味。A、孔子B、莊子C、韓非子23、寓言故事的數(shù)量具先秦散文之首的是--------------。A、《孟子》B、《莊子》C、《韓非子》24、展翅的鯤鵬和御風而行的列子是-------------------。A、有待逍遙 B、無待逍遙25 、被譽為 千古言秋之祖 的是----------------。A、《湘夫人》B、《東皇太一》C、《山鬼》四、多項選擇題1、周代文學(xué)在精神和風格上有這樣的特征是-------------------。Ａ、和諧典雅 Ｂ、婉而多風 Ｃ、個性張揚2 、孟子秉有戰(zhàn)國時期特有的文化氣質(zhì)：---------------------。Ａ、溫文爾雅 Ｂ、富于激情 Ｃ、個性張揚3、《論語》具有的文學(xué)特征是：-------------------。4、《老子》的文學(xué)特征是-----------------------。A、表現(xiàn)了人物的形象性格B、采用了大量的排比對偶句式C 、以韻文為主，韻散結(jié)合5、《論語》與《老子》的共同點是----------------------。A、語錄體B、注重情感和形象性C、以韻文為主6、《孟子》的特點是----------------。A、長于譬喻B、氣勢浩然C、善于類比推理D、文字古奧7 、 《孟子》與《墨子》的共同點是-------------------。A、善于類比推理B、語言平易淺易C、重質(zhì)輕文8 、 先秦諸子散文主要是----------------。A、哲理散文 B、政論散文 C、抒情散文9 、 《莊子》大都是用 三言 形式說理，這 三言 是----------------。A、寓言 B、重言 C、格言 D、卮言10 、屬于《韓非子》的寓言故事的是--------------------。A、守株待兔B、鄭人買履C、揠苗助長Ｄ、郢書燕說11、屬于《韓非子》的寓言故事的是-------------。Ａ、濫竽充數(shù)Ｂ、畫鬼最難Ｃ、買櫝還珠D、五十步笑百步12 、怨刺詩主要保存在------------。A、二雅 B、頌 C、 國風13 、《九歌》中善于用景物來襯托人物的心理狀態(tài)的是--------------。A、《湘夫人》B、《東皇太一》C、《山鬼》14 、屈原的作品內(nèi)容比較接近的是---------------。A、《九歌》B、《九章》C、《離騷》D、《招魂》15、《桔頌》所表現(xiàn)的精神是-------------------。A、獨立不遷B、深固難徙C、桀驁不遜D、蘇世獨立16、 屈原之后的楚辭作家有----------------。A、唐勒B、景差、C黃伯思17、 屬于《九歌》的作品是----------------。A、《山鬼》B 、《悲回風》C、《大司命》D、《國殤》18、 屬于《九章》的作品是-----------------。A、《懷沙》B、《國殤》C、《悲回風》19 、屬于宋玉的作品是------------。A《九辯》B《洛神賦》C《高唐賦》20、 有作品流傳下來的楚辭作家是----------------。A、屈原B、宋玉C、唐勒D、景差五、名詞解釋1四家詩、2詩三百、3賦比興 、4風雅頌、5春秋筆法、6四書、7春秋三傳、8楚辭、9風騷、10笙詩、11莊騷、六、簡答題（一）中國神話蘊涵著怎樣的民族精神？（二）神話具有怎樣的思維特征？（三）《魏風伐檀》在復(fù)疊章法中所更換的詞語，對充實深化詩歌的主題等方面有何作用？（四）《左傳》描寫人物有何特點？（五）《左傳》的語言有何特點？（六）《戰(zhàn)國策》的語言有何特點？（七）我國說理文的發(fā)展大致可分為幾個階段？（八）《論語》有什么文學(xué)特點？（九）《離騷》最引人注目的是哪兩類意象？在詩中起什么作用？（十）《九歌》在描寫人物方面有什么特點？七、論述題（賞析題）1、《韓非子》的寓言故事與《莊子》的有何異同？2、賞析《桃夭》3、賞析《氓》4、賞析《靜女》5、賞析《秦風蒹葭》6、賞析《君子于役》7、賞析《碩鼠》8、賞析《山鬼》9、《國殤》賞析10、《桔頌》賞析答案：一、填空1、歌舞2、春秋3、二4、農(nóng)5、文史哲6、史7、貴族、士8、貴族，士9、巫10、禮樂11、《山海經(jīng)》12、盤古13、母系氏族14、半人半獸、人形15、西周16、春秋17、四言18、四19、隔句20、貴族21、《皇矣》、《大明》22、《尚書》、《春秋》23、《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，《虞書》、《夏書》24、編年25、《左傳》26、《左傳》27、《國語》28、劉向29、國別30、孟子31 、孟子32、孟子33、《莊子》34、《莊子》35、三十三、內(nèi)篇、外篇、雜篇，內(nèi)篇36、成相37、荀子38、《荀子》39、韓非子，法、術(shù)、勢40、寓言41、《韓非子》或《荀子》42、《孟子》或《莊子》43、語錄44、屈原45、《九章》46、172個47、曰48、香草、美人49、《國殤》50、《禮魂》二、判斷題錯：1、4、6、7、9、10、12、16對：2、3、5、8、11、13、14、15、17、18、19、20、三、單項選擇題1A、2A、3B、4B、5B、6A、7B、8A、9B、10B、11B、12B、13A、14B、15A、16B、17C、18A、19C、20C、21C、22C、23C、24Ｂ、25Ａ四、多項選擇題1AB、2BC、3ABD、4BC、5AB、6ABC、7AB、8AB、9ABD、10ABD、11ABC、12AC、13AC、14BC、15ABD、16AB、 17ACD、18AC、19AC、20AB五、名詞解釋1、四家詩：漢代傳授詩經(jīng)的齊魯韓毛四家詩說的合稱。后齊魯韓三家詩亡，毛詩獨存。2、詩三百：詩經(jīng)共有三百零五篇，稱詩三百或詩三百篇是舉其成數(shù)作其代稱。西漢初年，詩三百被奉為經(jīng)典，才尊之為詩經(jīng)。3、賦比興：賦就是鋪陳直敘，既可以是敘事，也可以是議論抒情。比就是比方。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。4、風雅頌：風雅頌是詩經(jīng)的分類。風即音樂曲調(diào)，國風即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)方域之意。雅即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大小雅。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。頌分為周頌、魯頌、商頌。5、春秋筆法：指春秋作者以一字寓褒貶，在謹嚴的措詞中表現(xiàn)出作者的愛憎。后來，人們把文筆含蓄蘊藉，帶有所謂微言大義并暗寓褒貶的文字，也稱為春秋筆法。6、四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部書的合稱。 四書 被儒家奉為經(jīng)典，宋以后成為封建統(tǒng)治者科舉取士的范本。7、春秋三傳：解釋和補注春秋的三部著作《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》?！豆騻鳌返淖髡呤驱R人公羊高?！豆攘簜鳌返淖髡呤囚斎斯攘撼唷Ｈ齻髦小蹲髠鳌烦删妥罡?，《公羊傳》和《谷梁傳》都旨在解說春秋的微言大義，歷史和文學(xué)價值不高。8、楚辭：戰(zhàn)國時，楚國出現(xiàn)的以屈原作品為代表的一種新詩體。它 書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物 ，并大量運用語氣詞 兮 ，形式自由，句式多變，具有濃郁的地方色彩。此外也指以屈原為首的楚辭作家的詩歌總集。9、風騷：詩經(jīng)和楚辭的代稱。國風和離騷分別是詩經(jīng)和離騷的代表性作品，是我國文學(xué)史上最早出現(xiàn)的現(xiàn)實主義和浪漫主義的兩座高峰，成為藝術(shù)創(chuàng)作的典范。10、笙詩：笙詩又稱 六笙詩 ，指《詩經(jīng)小雅》中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇，有聲無辭。據(jù)《禮儀》記載，這六篇詩都以笙奏，故名笙詩。11、莊騷：《莊子》和《楚辭》的并稱，語出唐代韓愈《進學(xué)解》?！肚f子》是我國第一部體現(xiàn)浪漫主義風格的散文著作，與《楚辭》的浪漫主義創(chuàng)作方法有其相似之處，故莊騷并稱。六、簡答題（要點）（一） 中國神話蘊涵著怎樣的民族精神？答： 1、憂患意識。2厚生愛民意識。3反抗精神。（二） 神話具有怎樣的思維特征？答：1以己觀物、以己感物的思維。2具體、形象的思維。3思維伴隨著濃烈的情感體驗。從以上的特點可以看出，神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。（三）《魏風伐檀》在復(fù)疊章法中所更換的詞語，對充實深化詩歌的主題等方面有何作用？答：《伐檀》運用了復(fù)疊的章法，全詩三章，文字基本相同，只更換相對應(yīng)的幾個字，起到了加強詩歌的熱烈氣氛、渲染奴隸的反抗精神、充實深化詩歌主題的作用。如（舉例）（四）《左傳》描寫人物有何特點？答：《左傳》不像紀傳體歷史著作在一個專章中集中敘述一個人物的生平事跡，人物的事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個年代，是在敘事中寫人，因事及人，事起人起，事訖人訖，但卻能抓住人物的個性化的語言和行動加以描寫，所以盡管寫人的文字往往只具片斷，卻也鮮明生動。如《重耳出亡始末》。（五） 《左傳》的語言有何特點？答：1、《左傳》的記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭和向國君諫說之辭等。這類記言文字簡潔精練，委曲達意，婉而有致，栩栩如生。如： 燭之武退秦師 的說辭。2、敘述語言，簡練含蓄，詞約義豐。如（舉例）（六） 《戰(zhàn)國策》的語言有何特點？答：《戰(zhàn)國策》的語言藝術(shù)取得空前成功：1、說辭：（1）說辭的主要特點是辯麗橫肆，鋪張揚厲，氣勢縱橫。這也與大量運用對偶排比有關(guān)。（2）說辭常用譬喻、寓言故事來說理。2、敘述語言：（1）長于鋪張渲染。如 蘇秦始將連橫 寫蘇秦說秦王不行時的狼狽之狀，發(fā)跡后路過家鄉(xiāng)時的躊躇滿志。（2）敘述語言有時描寫相當精細，如蘇秦刺股，鄒忌窺鏡等，寫的都是所屑細節(jié)，卻展現(xiàn)了人物的精神面貌。（七）我國說理文的發(fā)展大致可分為幾個階段？答：大致可分為三個階段：（1）語錄體階段，以《論語》、《老子》為代表。（2）對話式論辯文階段，以《孟子》、《莊子》為代表。（3）專題論文，以《荀子》、《韓非子》為代表。（八）《論語》有什么文學(xué)特點？答：（1）表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象。（2）語言形象。（3）充沛的情感和豐富的語氣詞，使其語言更為委婉。（九）《離騷》最引人注目的是哪兩類意象？在詩中起什么作用？答：美人、香草。起著比喻的作用。美人或是比喻君王，或是自喻。香草在《離騷》中種類繁多，其作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方?？傊?，《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動。（十）《九歌》在描寫人物方面有什么特點？答：在描寫人物時：1、描寫心理十分細膩深入，除了那些一往情深的傾訴外，還敘寫了一些細節(jié)，如《湘君》言： 君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？ 由愛之深、思之切，而生焦慮疑惑之心，對癡情心態(tài)的描寫可謂入木三分。2、善于用景物來襯托人物的心理狀態(tài)?！断娣蛉恕吩疲?帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嬝嬝兮秋風，洞庭波兮木葉下。 這一凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個優(yōu)美而惆悵的意境，成功地點染了抒情主人公的心境，被后人稱為： 千古言秋之祖 。七、論述題（賞析題）1、《韓非子》的寓言故事與《莊子》的有何異同？（1）《韓非子》使寓言故事成為獨立的文學(xué)體裁?！俄n非子》與《莊子》的寓言故事都很多，但《莊子》的寓言故事只是說理文的構(gòu)成部分，并非是獨立的文學(xué)體裁?！俄n非子》則開始有意識地收集、整理、創(chuàng)作寓言，分門別類，輯為各種形式的寓言故事。像《內(nèi)儲說》、《外儲說》、《說林》等都是寓言故事專集。（2）風格不同。《韓非子》的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實，很少擬人化的動物故事和神話幻想故事，《莊子》的則奇幻玄虛、怪誕神奇。兩者風格截然不同。（3）改變歷史人物的本來面目。如《韓非子》讓自己筆下的孔子形象法家化；《莊子》也一樣，讓孔子的形象道家化。2、賞析《桃夭》《桃夭》共三章，每章四句，采用復(fù)沓的形式，反復(fù)吟詠的是對新娘子的祝愿，祝愿她婚后家庭生活美滿幸福。全詩均以起興開頭，興中含比，是帶有象喻性的興。桃花象喻著 之子 的美麗、馨香，富于青春氣息。全詩分別以桃李、桃花、桃葉作比興，同中有異。 有其實 ，不僅形容桃實的碩大圓潤，還可以使人想見桃實的色彩，嗅到它的香味。三章的 其葉蓁蓁 ，仿佛使人置身于枝葉繁茂的桃蔭之中。三章的比興，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。那艷麗盛開的桃花，那隨風搖曳、妸娜多姿的桃枝和濃厚的樹蔭，使人聯(lián)想到新娘艷若桃花的面龐、秀麗窈窕的身材和濃厚的青春氣息。三章的比興，繪成一副 綠葉成子滿枝 的圖像。象喻著新婚之后的多子多福。比興的成功運用，使祝愿之辭 之子于歸，宜其室家 等增色增光，耐人尋味。《桃夭》的又一特色，是善于練字，巧于變化，虛實結(jié)合。用 灼灼 形容桃花，千百年來，贏得人們的交口稱贊。3、賞析《氓》本篇是棄婦的怨詩。篇中自敘了這個女子從戀愛、結(jié)婚、受虐到被棄的過程，深刻反映了當時社會男女不平等的婚姻制度對女子的壓迫和損害。全詩分為六章：第一章寫戀愛，第二寫待嫁，第三章、第四章敘述中斷，插入怨憤之辭，第五章寫受虐，第六章寫決絕之情。全詩塑造了女主人公與 氓 兩個人物形象。全詩寫女主人公的經(jīng)歷與情感交相發(fā)展，結(jié)構(gòu)上故事情節(jié)與作者思緒相適應(yīng)，將敘事、議論、抒情融于一爐。另外善于運用比興也是這首詩的特點。4、賞析《靜女》詩中寫一對戀人相會，先是調(diào)皮的姑娘故意惹逗，躲藏起來，逗得小伙子心急如焚，抓耳撓腮；再又鄭重其事地贈給對方小草，試探其對自己的情意。而小伙子也知趣、湊趣，說是 彤管有煒，說懌女美 ， 洵美且異 ， 美人之貽 ，用雙關(guān)的話語來表達自己的深情，顯示了自己一片愛人及物的誠摯、癡迷之心。詩很短，但卻能生動地寫出了一對情人幽會時的有趣場面，寫出了人物的心理和感情，在一定程度上還刻畫出人物性格。這首詩語言簡練，構(gòu)思巧妙，人物心理和形象刻畫生動，生活氣息非常濃烈。5、賞析《秦風蒹葭》這是一首懷念情人的戀歌。作者的思念對象可望而不可即。中間阻隔千重，因而思心徘徊，不能自抑其無限惆悵的心情。此詩共三章，每章八句，上四句寫景，下四句述事抒情。詩中蒹葭、霜露、秋水等景物描寫，渲染出清秋的凄清氣氛，為人物的情感和活動提供了特定的背景，烘托了人物凄婉惆悵的情感?？陀^景物與主觀感情渾然一體，構(gòu)成了情景交融的優(yōu)美意境。此詩采用重章的形式，一唱三嘆。詩人情感豐富，非反復(fù)詠嘆不能盡其意。由于在重復(fù)中變換個別詞語，寫出了白露從凝結(jié)為霜到融化為水而逐漸干涸的過程，表現(xiàn)了時間的推移之中，上下求索，徘徊瞻望，章法的重疊也顯示了情感的逐層加深。6、賞析《君子于役》這首詩表現(xiàn)了一位農(nóng)家婦女對其久役在外，不知歸期的丈夫深切而痛苦的懷念之情，從日常生活的一個側(cè)面反映了當時頻繁的戰(zhàn)爭和徭役給人民造成的痛苦。此詩言情寫景，真實純樸。通過雞棲于巣、牛羊歸欄等農(nóng)村日常生活的細節(jié)，既描畫出思者的家庭生活環(huán)境與氣氛，又起襯托比喻的作用，親切自然地表達了盼望丈夫歸來的心情。7、賞析《碩鼠》此詩揭露了統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削，表達了人民對美好生活的熱烈向往?！对娦颉氛f： 《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。 全詩分為三章，采用重疊的結(jié)構(gòu)方式，反復(fù)唱嘆。借喻是主要的表現(xiàn)方法：被責罵的對象在文中隱去，而用碩鼠來直接喻指替代。這種手法，使詩篇既委婉又富于形象性，富有感染力。8、賞析《山鬼》以人神雜糅的手法，鮮明地塑造了巫山女神的優(yōu)美形象，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。詩人賦予巫山女神以人和神的雙重特性，她的衣食住行，服飾車輿，都與山鬼的身份地位相適應(yīng)，帶有強烈的神異和野性色彩。但她又有人的容貌體態(tài)，人的七情六欲。詩人刻畫人物，還注意到了環(huán)境、氣氛的配合。正是因為把人物的容貌、動作、心理同環(huán)境、氣氛有機地統(tǒng)一在一起，所以才刻畫出了一個有血有肉、具有個性的巫山女神的形象。9、《國殤》賞析此詩祭祀為國捐軀的將士。詩中不但歌頌了他們的英雄氣概和壯烈精神，而且對血洗國恥寄予熱望，抒發(fā)了作者熱愛祖國的高尚感情。本篇從敵勝我敗著筆，也反映出了楚國當時的政治、軍事形勢。本詩分為兩段。第一段寫戰(zhàn)場激戰(zhàn)。第二段熱情禮贊為國捐軀的戰(zhàn)士。在此詩中，詩人將動態(tài)過程的描述同靜態(tài)雕像的刻畫緊密結(jié)合；在動態(tài)過程的描述中將大場面鳥瞰同局部特寫緊密結(jié)合；在靜態(tài)雕像的刻畫中將外形描繪同精神贊美緊密結(jié)合；而這種結(jié)合過程又同戰(zhàn)爭的步步展開、詩人感情的層層發(fā)展協(xié)調(diào)一致。10、《桔頌》賞析全詩可分為兩大段。第一段，由開頭到 姱而不丑 ，從不同的方面描寫桔樹的外表和內(nèi)質(zhì)，并加以歌頌。第二段，由 嗟爾幼志 到結(jié)尾，從桔樹的特性引申開來，更進一步地展示高尚品德和獨特志向。詩中所刻畫的桔樹形象完整，并具有象征意義。詩人頌桔，意不在桔樹的本身，可是，寫的又全是桔樹。在這首詩中，成功運用了詠物述懷的筆法。 兮 字的位置，同《涉江》的 亂辭 一樣，在偶句句尾，這又是一種形式。全詩大都是四字句，類似《詩經(jīng)》的主要句式。從這里可以看出，詩人在創(chuàng)制長短句的新詩體之前，經(jīng)過了向《詩經(jīng)》學(xué)習的階段。漢魏六朝文學(xué)試題部分：一、填空1．呂不韋門客集體撰寫的《____________》成書于秦王政八年（前２３９），這部著作體系完整，廣泛吸收諸子百家的觀點，客觀上反映了戰(zhàn)國末年即將實現(xiàn)國家統(tǒng)一的歷史趨勢。2．秦代唯一有作品流傳下來的文人是（____________），他的《諫逐客書》鋪陳排比，縱橫議論，邏輯性強，富有文采。3．記載秦始皇巡游封禪的刻石銘文多出自（____________）之手，除《瑯邪臺》銘文外，都是三句一韻的特殊詩體，質(zhì)實雄壯，對后世碑銘文有影響。4．文壇在經(jīng)歷了秦代和漢初的沉寂之后，到西漢（____________）時期作家群體再度生成，并且隨著時間的推移生生不已，人才輩出。5．漢代的官學(xué)和私學(xué)都以講授儒家經(jīng)典（____________）為主，其中就有《詩經(jīng)》這部文學(xué)作品。6．西漢時期，解讀（《 》）是一種專門學(xué)問，例如武帝時的朱買臣、淮南王劉安都擅長此學(xué)，宣帝亦修武帝故事，深推重之。7．漢宣帝時，宮中曾經(jīng)用誦讀奇文及自己作品的方法為宣帝的太子、亦即后來的元帝治病解悶的方法，這種精神療法效果明顯，不但太子得以康復(fù)，而且經(jīng)他倡導(dǎo)在后宮形成了誦讀（ ）的風氣。8．誦讀（ ）在漢代是一種高雅的活動，是士人文化素養(yǎng)的標志。10．自武帝起，許多高官顯宦都參與其間，成為西漢朝廷一大雅事的是創(chuàng)作辭賦，由此形成了向天子（ ）的制度。11．漢初以招致文士聞名的諸侯王有吳王劉濞、梁孝王劉武、（ ）。12．西漢武、宣、元、成諸帝都是文學(xué)愛好者，其中（ ）還有詩賦傳世。13．淮南王群臣不但著書立說，而且還是一個從事（ ）創(chuàng)作的群體。14．東漢后期，長期把持政權(quán)身居顯位的（ ），大量招納賓客，東漢許多著名作家都當過他們的幕僚。15． 妄自菲薄 、 作奸犯科 出自（《 》）。16． 披堅執(zhí)銳 、 破釜沉舟 、 作壁上觀 、 沭猴而冠 出自《 》。17． 煢煢獨立 形影相吊 日薄西山 氣息奄奄 出自《 》。18.賈誼政論文的代表作是《_____________》。19. 疾虛妄 是王充名作《_________》的基本精神。20.漢大賦在結(jié)構(gòu)上常采用______________的形式。21.張衡的《歸田賦》屬于東漢辭賦中的____________類型。22.司馬遷說他編纂《史記》的宗旨，是要 究天人之際，__________________，____________________。23.《史記》的人物傳記主要載錄在________、________和列傳中。24.魯迅稱贊《史記》為 史家之絕唱，____________________。25.趙曄的《____________》是東漢雜傳的代表作。26.____________是漢代出現(xiàn)的一種合樂詩體。27.被劉勰譽為 五言之冠冕 的是《_________________》。28．游記、碑文等體裁肇興于_________時期。29．曹操的《短歌行》中 青青子衿，悠悠我心 之句是引自古代詩集《 》。30．《與山巨源絕交書》是 所寫。31. 曹操詩風人稱 如幽燕老將， 。32.曹植充滿神話色彩和浪漫情調(diào)的抒情小賦是 《 》。33.阮籍字 。34. 聞雞起舞 說的是 和祖逖的故事。35.西晉詩人潘岳最擅長寫 詩。36.五柳先生即是 。37.南朝的 大小謝 中的大謝是 。38.南朝出現(xiàn)的詩體 是我國格律詩的開端。39.我國的第一部文學(xué)選集是 。40.左思的《詠史》8首繼承了建安風骨的優(yōu)良傳統(tǒng)，被鐘嶸稱為 。41. 詩緣情而綺靡 是陸機《 》中提出的觀點。42.西晉末到東晉時期流行的詩歌是 。43. 池塘生春草，園柳變鳴禽 是詩篇《 》中的句子。44.鮑照字（） 。45.《 》是劉勰寫的文學(xué)理論巨著。46. ，澄江靜如練。47.駢文文體的要求是 、敷藻、裁對、隸事。48. 五柳先生 就是 。49.酈道元撰的《 》是北朝的散文成就之一。50. ，悠然見南山。51． 鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸事務(wù)者，窺谷忘返 出自 。52． 暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛 出自 。53． 黯然銷魂者，惟別而已矣 出自 。54． 身居江海之上，心存魏闕之下 出自 。55． 南風知我意，吹夢到西洲 出自 。56．以 書 名篇的駢文：吳均《與宋元思書》、丘遲《 》。57．阮籍的《詠懷》詩，創(chuàng)造了（ ）的新形式，開后代左思《詠史》組詩、陶淵明《飲酒》組詩的先河。58．孔稚珪的《北山移文》中 風云凄其帶憤，石泉咽而下愴 ，使用了 的修辭手法。59．陶淵明《歸園田居》其一： 誤落塵網(wǎng)中，一去三十年 ，使用了 藝術(shù)手法。60．（ ）在藝術(shù)形式上的特點是 縟旨星稠，繁文綺合 。61．（ ）的《蕪城賦》寫廣陵城的盛衰興廢之變。62．表現(xiàn)南朝駢賦的美文豐采的是（ ）的《恨賦》和《別賦》。63．由南入北的北朝賦作家（ ），留下了賦史上的千古絕唱《哀江南賦》。64．北朝創(chuàng)作了如《 》、《洛陽伽蘭記》這樣的散文名著。66．（ ）《讓縣自明本志令》： 令孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設(shè)使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。67．（ ）《大人先生傳》中，對那些虛偽的名教中人進行了繪聲繪色的描寫。68． 翩若驚鴻，婉若游龍。 為《 》中描寫神女之名句。69．兩晉賦家藝術(shù)形式上取得的成就，主要表現(xiàn)在用事、（ ）和音律三個方面。70．魏晉南北朝志怪小說有張華《 》、干寶《搜神記》、王嘉《拾遺記》、劉義慶《幽明記》等。71．魏晉南北朝志人小說有劉義慶《世說新語》，葛洪《 》等。72．《博物志》十卷，是在《 》的系統(tǒng)上發(fā)展出來的。73．《 》有《德行》《言語》《政事》《文學(xué)》各門類共三十八篇。74．曹丕《典論 論文》、陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》等，標志了我國（ ）的繁榮和成就。75．曹丕《 》是我國探討文學(xué)問題最早的較具系統(tǒng)的文學(xué)批評論著。76．從曹丕開始，才把 引入文論中。77．陸機《 》是我國文學(xué)批評史上第一篇完整的系統(tǒng)性文學(xué)理論作品。78．陸機是研究我國文學(xué)創(chuàng)作過程開先河之人，認為文學(xué)創(chuàng)作是一個（ ）過程。79．曹丕將文體分為四科：奏議、書論、銘誄、（ ）。陸機卻分為詩、賦、碑、誄、銘等十項。80．（ ）說是在傳統(tǒng)的詩教 溫柔敦厚 說后由陸機提出的另一重要詩論。二、 單項選擇1．秦相李斯的散文名篇是_________。A、《六國論》 B、《諫逐客書》 C、《論積貯疏》D、《非十二子》2．從體式上說，賈誼的《鵩鳥賦》屬于____________。A、騷體賦 B、抒情賦 C、大賦 D、小賦3．東漢賦創(chuàng)作的演變趨勢是____________。A、由騷體賦向大賦轉(zhuǎn)變 B、由小賦向京都賦轉(zhuǎn)變C、由大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變 D、由述志賦向詠物賦轉(zhuǎn)變4．．王充名作《論衡》的基本精神是_________。A、重農(nóng)務(wù)本 B、獨尊儒術(shù) C、大一統(tǒng) D、疾虛妄5．劉熙載《藝概》論其 雖氣味已是東京，然爾雅溫厚 的作品是_________。A、《漢書》 B、《論衡》 C、《潛夫論》 D、《新書》6． 感于哀樂，緣事而發(fā) 是對_________的基本精神的評價。A、楚辭 B、《史記》 C、漢賦 D、漢樂府7．趙曄的____________是東漢雜傳的代表作。A、《燕丹子》 B、《吳越春秋》 C、《越絕書》 D、《西京雜記》8．最早載錄《古詩十九首》的古代典籍是_______________。A、《漢書》 B、《宋書》 C、《文選》 D、《玉臺新詠》9．被劉勰譽為 五言之冠冕 的是__________________。A、《孔雀東南飛》 B、《陌上桑》 C、《古詩十九首》 D、《江南》10.目前認為曹丕的（《 》）是我國最早最完整的七言詩。A.《燕歌行》 B.《陌上?！?C.《白馬篇》 D.《短歌行》11. 建安七子 中以--------------的文學(xué)成就為最高。A.陳琳 B.劉楨 C.曹植 D.王粲12.東晉時期流行的詩歌是-------------。A.永明體 B.玄言詩 C.回文詩 D.山水詩13. 華亭鶴唳 的典故是關(guān)于----------------的。A.陸機 B.潘岳 C.張華 D.嵇康14.陶淵明被魯迅稱為 金剛怒目式 的作品有：---------------。A.《歸園田居》 B.《詠荊軻》 C.《飲酒》 D.《桃花源詩》15.宮體詩是（ ）出現(xiàn)的。A.梁陳之際 B.建安時期 C.正始時期 D.西晉初年16.南朝民歌的代表作是--------------。A.《木蘭辭》 B.《子夜歌》 C.《西洲曲》 D.《敕勒歌》17. 魏晉風度 、 名士風流 在軼事小說-------------中有大量記載。A.《語林》 B.《世說新語》 C.《拾遺記》 D.《傳奇》18.下列屬于北朝的散文有-----------------。A.《與吳質(zhì)書》 B.《恨賦》 C.《洛陽伽藍記》 D.《登大雷岸與妹書》19．： 秋桂遣風，春蘿罷月 (孔稚珪《北山移文》)所使用的修辭手法是----------。A．比喻 B．對比 C．擬人 D．擬物20． 低頭弄蓮子，蓮子清如水 用了三種修辭手法------------------。A．比喻、諧音、重疊 B．比喻、諧音、擬人 C．比喻、諧音、頂真D．比喻、諧音、象征三、 名詞解釋1．《呂氏春秋》2．焚書坑儒3．《過秦論》4．漢賦5．辭賦6．騷體賦7．散體大賦8．抒情小賦9.紀傳體10．互見法11．《史記》12．鴻門宴13.《史記》三家注14.《漢書》15.樂府16．《孔雀東南飛》17．《古詩十九首》18．建安風骨19．建安七子20．竹林七賢21．左思風力22．田園詩23．山水詩24．元嘉三大家25.永明體26．宮體詩27．玄言詩28．北地三才29．志怪小說30．軼事小說31．《搜神記》32．《世說新語》33．詠史詩34．《玉臺新詠》35．《文選》36．《文心雕龍》37．《詩品》四、簡答題1．梁園唱和2．《史記》的人物傳記在剪裁和材料安排上有什么成就？3．簡述司馬相如對漢賦的貢獻。4．鐘嶸是如何評價曹植的詩歌的?如何理解?5．駢文有什么特點？6．為什么說陶淵明的田園詩風格 平淡 ？7．宋初時期山水詩為什么會流行起來？8．太康詩風的形成的原因及其特征。9．南朝樂府民歌為何均是情歌？10．簡析《大人先生傳》與《與山巨源絕交書》藝術(shù)之異同。11．簡述李斯《諫逐客書》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。12．漢代文才錄士的作用和意義是什么？13．漢代作家群體的持續(xù)生成的主要原因是什么？14．從《史記》的褒貶尺度看，它表現(xiàn)了哪些進步傾向？15．《史記》一書的體例是怎樣的？16．在司馬遷的生平中主要有哪幾件與他的《史記》的寫作有密切關(guān)系？17．《史記 項羽本紀》中 垓下之戰(zhàn) 如何描寫英雄末路的悲哀？18．舉例說明《史記》強烈的抒情色彩。19．試分析《漢書 蘇武傳》的思想和藝術(shù)20．簡述《陌上?！返乃枷牒退囆g(shù)成就。21．簡述五言詩的起源22．文人創(chuàng)作的五言詩究竟產(chǎn)生于什么時候？23．《古詩十九首》的基本內(nèi)容為何？這組詩有何社會性，有何局限性？24．簡析曹丕《燕歌行》的藝術(shù)成就。25．簡述蔡琰五言《悲憤詩》的成就。26．簡述阮籍《詠懷詩》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。27．為什么說左思的詩歌創(chuàng)作繼承了建安文學(xué)的傳統(tǒng)？28．南北朝樂府民歌的影響。29．簡述游仙詩淵源及郭璞《游仙詩》。30．簡述謝靈運山水詩的特點。31．謝脁詩歌的藝術(shù)成就。五、論述題1．試述漢樂府的成立及其采集民歌的情況。2．試述漢賦的代表作家和代表作品。3．試述漢賦的地位和影響。4．如何理解漢賦產(chǎn)生的社會背景及其演變？5．司馬遷寫作《史記》的目的，按照他自己的說法，是要 究天人之際，通古今之變，成一家之言 ，如何理解這句話的意思？6．如何理解魯迅評價《史記》為 無韻之離騷 ？7．以《項羽本紀》為例，說明《史記》人物傳記的藝術(shù)成就。8．樂府民歌按其所反映的社會內(nèi)容，大致可以分為幾類？各類有哪些代表作品？9．樂府民歌與《詩經(jīng)》等作品相比，在藝術(shù)上有何發(fā)展？10．試述《孔雀東南飛》一詩的思想意義及其在我國詩歌史上的重要地位。11．關(guān)于《古詩十九首》的名稱、作者和時代。12．《古詩十九首》的藝術(shù)特色及在我國詩歌發(fā)展中的地位。13．略論曹植的詩歌的前后期的變化，他的詩歌在藝術(shù)上有何成就？14．試論三曹詩歌藝術(shù)風格方面的差異。15．陶淵明詩歌的主要內(nèi)容是什么？分類舉出代表作品16．田園詩中體現(xiàn)出來的是一種平淡自然的風格，然而他的詠懷詩、詠史詩卻表現(xiàn)出另一種風格，如何理解這個問題？17．北朝樂府民歌與南朝樂府民歌有何不同？18．分別說明南北朝樂府民歌思想內(nèi)容的不同。19．試述《木蘭詩》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就20．概述魏晉南北朝散文個性化和美文化多元的發(fā)展走向。答案一、填空1．《呂氏春秋》2．李斯3．李斯4．文帝和景帝5．五經(jīng)6．楚辭7．王褒賦8．辭賦9．揚雄10．進獻辭賦11．淮南王劉安12．武帝13．辭賦14．外戚15．出師表16．史記 項羽本紀17．《陳情表》18.過秦論19.論衡20.主客問答21.抒情小賦22.通古今之變，成一家之言23.本紀、世家24.無韻之離騷25.吳越春秋26.樂府27.古詩十九首28．東漢29．詩經(jīng)30．嵇康31.氣韻沉雄32.洛神賦33.嗣宗34.劉琨35.悼亡詩36.陶淵明37.謝靈運38.永明體39.昭明文選40.左思風力41.文賦42.玄言詩43.登池上樓44.明遠45.文心雕龍46.余霞散成綺47.調(diào)聲48.陶淵明49.水經(jīng)注50.采菊東籬下51．吳均《與宋元思書》52．丘遲《與陳伯之書》53．江淹《別賦》54．孔稚珪《北山移文》55《西洲曲》56．《與陳伯之書》57．抒情組詩58．擬人59．比興60．太康詩風61．鮑照62．江淹63．庾信64．《水經(jīng)注》65．曹操66．曹操67．阮籍68．洛神賦69．辭藻70．博物志71．西京雜記72．山海經(jīng)73．世說新語74．文學(xué)批評75．典論 論文76．氣77．文賦78．形象思維79．詩賦80．緣情綺靡二、 單項選擇1B、2A、3C、4D、5A、6D、7B、8C、9C、10A、11D、12B、13A、14B、15A、16C、17B、18C、19C、20C三、 名詞解釋1．《呂氏春秋》：《呂氏春秋》是秦統(tǒng)一以前，由呂不韋召集他的門客集體編纂的。全書由十二紀、八覽、六論組成，后又簡稱為《呂覽》，一共有二十余萬字?！稘h書 藝文志》稱呂不韋的《呂氏春秋》為 雜家 ，即認為它是先秦以來陰陽、儒、墨等各家的折衷和調(diào)和?！秴问洗呵铩返木幹康模褪遣┎杀娬f，為當時秦國正在進行的統(tǒng)一天下的活動作理論上的論證。這部書文字樸素簡練，和先秦其他的子書一樣，有不少地方都是借用寓言故事來說理，因而富有文學(xué)的意味。書中還保存了大量的先秦時代的文獻和遺聞佚事。2．焚書坑儒：秦始皇三十四年（公元前213年），博士淳于越反對封建中央集權(quán)的郡縣制，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，主張禁止儒生以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令：焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士官的私藏《詩》、《書》等亦限期繳出燒毀；有敢論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，欲學(xué)法令的以吏為師。次年，盧生、侯生等方士、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派御史查究，將四百六十多名方士和儒生坑死在咸陽。史稱 焚書坑儒 。3．《過秦論》：散文篇名，西漢賈誼作。一般分為上、中、下三篇。 過秦 是指責秦政之失。作者詳細論述秦王朝迅速為農(nóng)民起義所推翻的原因，旨在作為漢興之后接受歷史教訓(xùn)、鞏固統(tǒng)治的借鑒。文中對秦政的苛虐有所暴露。4．漢賦：漢代流行的文學(xué)體裁。吸取《楚辭》、荀卿《賦篇》體制詞藻、縱橫家鋪張的手法而形成。有小賦和大賦之分，小賦多為抒情作品，大賦多寫宮觀園苑之盛和帝王窮奢極侈的生活，在篇末有時寄寓諷諫之意；間有辯難、說理之作。為當時統(tǒng)治者所喜愛。5．辭賦：辭賦是中國古代文學(xué)體裁之一。 賦 作為文體名稱最早見于荀子的《賦篇》，《詩經(jīng)》、楚辭、先秦散文都是賦的源泉，其中楚辭的影響最直接，故稱辭賦。兩漢辭賦盛行，經(jīng)歷了騷體賦、大賦、抒情小賦的演變。它的文體是詩和文的綜合體，其基本的一些文體特征：1、從音律上說，有音節(jié)而不入樂，所謂 不歌而誦謂之賦 ；2、從體式上說，駢散不拘，韻否不定。類似散文、駢文、韻文之混合；3、從風格上說，善于鋪陳夸飾，《文心雕龍》所謂 極聲貌以窮文 ；4、從組織上說，采用主客問答的形式，便于反復(fù)渲染，馳騁鋪張；5、從功用上說，繼承儒家詩教傳統(tǒng)，重視諷諫作用。六朝駢文盛行，抒情小賦也演變?yōu)轳夡w賦，抒情和描寫功能更強。6．騷體賦：漢賦發(fā)展的第一個時期是從高祖初年到武帝初年。當時的社會是 大漢初定，日不暇給 。封建統(tǒng)治者在思想文化上禁錮不嚴，儒家思想尚未占據(jù)統(tǒng)治地位。從當時諸王納士和著書的情況來看，西漢初年的文化思想還是比較活躍。這一時期的辭賦，主要是追隨楚辭的傳統(tǒng)，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨之作，而在形式上與楚辭比較起來初有轉(zhuǎn)變，但是不大。這時較有成就的作家是賈誼、淮南小山和枚乘等。賈誼有《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》?；茨闲∩接小墩须[士》，枚乘有《七發(fā)》。7．散體大賦：漢賦發(fā)展的第二個階段，是從西漢武帝初年到東漢中葉，約二百多年的時間。這個時期的作家作品最多，尤其武帝、宣帝時代，漢賦達到鼎盛。這個時期的賦作，內(nèi)容大都描寫漢帝國威振四邦的國勢，新興都邑的繁華，水陸物產(chǎn)的豐饒，宮室園囿的富麗以及皇室貴族的田獵、歌舞時的壯觀場面等等。一方面夸耀國勢和一時文物之盛，充滿了自豪的感情；一方面又對統(tǒng)治者揮霍享樂的行為流露出某些不滿，進行委婉的勸諫和諷刺，所謂勸百而諷一。主要代表作家有司馬相如、揚雄、班固等。司馬相如的代表作品是《子賦虛》、《上林賦》；揚雄有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《河?xùn)|賦》等。班固有《東都賦》和《西都賦》，合起來叫《兩都賦》。大賦8．抒情小賦：東漢中葉以后，是漢賦發(fā)展的第三個時期。這一時期，漢賦從思想內(nèi)容、體制和風格上都開始有所轉(zhuǎn)變，那就是歌頌國勢聲威、美化皇帝、專以鋪采摛文的散體大賦開始衰微，而反映社會黑暗、譏諷時事、抒情詠物的短篇小賦開始興起。這一轉(zhuǎn)變，主要是因當時社會產(chǎn)生了巨大的變化。張衡是這一轉(zhuǎn)變開始的代表作家，其后有蔡邕、趙壹、禰衡等人?！稓w田賦》是張衡抒情小賦的代表作。趙壹《刺世疾邪賦》也很有名。9.紀傳體：紀傳體是司馬遷的《史記》所開創(chuàng)的史書體例，他以十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書構(gòu)成一個完整的敘事網(wǎng)絡(luò)，上自黃帝，下至武帝太初（公元前104－前101）年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟、文化多方面的歷史發(fā)展。 本紀 除《秦本紀》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡； 表 是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補充； 書 是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近； 世家 主要敘述貴族侯王的歷史； 列傳 主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史。其中本紀、世家、列傳最具文學(xué)價值。《史記》的人物傳記的排列基本以時間為序，但又兼顧以類相從的原則。在傳記的體例上，有單傳、合傳、類傳等類型。各傳之間血脈貫通，體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一。10．互見法：是《史記》傳記選材寫人的方法。司馬遷寫人物并不是有事必錄，而是有所選擇。為了既不傷害人物形象的統(tǒng)一性，又能忠于史實，作者常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中，用以積極地運用資料，為突出人物的特征服務(wù)。司馬遷使用這種方法的情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒有注明。如在《留侯世家》中有這樣的話： 語在項羽事中 、 語在淮陰事中 。又如《項羽本紀》集中了許多重要事件突出他的喑噁叱咤、氣蓋一世的性格特征，傳贊中雖有所貶責，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。作者在本紀中沒有過多地去批評項羽這個人物的缺點和軍事上政治上的錯誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信之口說出。11．《史記》：原名《太史公書》，西漢司馬遷著，共一百三十篇，為我國第一部紀傳體通史，約于漢武帝太初元年至征和二年間（公元前104－前91年）撰成。后其書有缺，元帝、成帝間褚少孫補撰《武帝紀》、《三王世家》、《龜策列傳》、《日者列傳》等篇，又附綴武帝天漢以后史事。司馬遷職居史官，據(jù)《左傳》、《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》及諸子百家之書，利用國家收藏的文獻，再加以實地采訪的資料，取材豐富。記事起于傳說的黃帝，迄于漢武帝，共三千年左右，尤詳于戰(zhàn)國、秦、漢。體裁分傳記為本紀、世家、列傳，以八書記制度沿革，立十表以通史事的脈絡(luò)，為后世各史所沿用。其中《陳涉世家》肯定陳涉起義的作用；《河渠書》、《平準書》和《貨殖列傳》反映了社會經(jīng)濟生活；《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等記述了少數(shù)民族的活動，都是本書的優(yōu)點。對部分歷史人物的敘述，語言生動，形象鮮明，在文學(xué)史上也有很高的地位。12．鴻門宴：公元前206年劉邦攻占秦都咸陽后，派兵守函谷關(guān)，不久項羽率四十萬大軍攻入，進駐鴻門（今陜西臨潼東），準備消滅劉邦。經(jīng)項羽叔父項伯調(diào)解，劉邦親至鴻門會見項羽。宴會上，范增命項莊舞劍，欲乘機刺殺劉邦，項伯也拔劍起舞，常以身掩護。最后樊噲帶劍執(zhí)盾闖入，劉邦始得乘隙脫險。這一段史實由于司馬遷《史記》的精彩描述而流傳不衰，成為后代小說、尤其是戲劇的優(yōu)秀素材，不斷在舞臺上搬演。13.《史記》三家注：《史記》唐代以前的三家最重要的注本，分別是裴骃的《史記集解》、司馬貞的《史記索隱》和張守節(jié)的《史記正義》。14.《漢書》：東漢班固撰，我國第一部紀傳體斷代史。創(chuàng)始于其父班彪繼《史記》而作的《后傳》，彪死，班固整理補充，撰成本書。其中八表和《天文志》未成稿，由班固的妹妹班昭和馬續(xù)續(xù)成。本書體例大略與《史記》相同，惟改書為志，廢世家入列傳，并創(chuàng)《刑法》、《五行》、《地理》、《藝文》四志，成為后世紀傳體史書的準繩。本書有十二紀、八表、十志、七十列傳，共一百篇，分一百二十卷。它敘述自漢高祖元年至王莽地皇四年共二百二十九年的斷代歷史。本書包舉一代，是研究西漢歷史的重要資料。其精華在于對西漢盛世各類人物的生動記述，由此全面地展示了西漢盛世的繁榮和時代風貌。其中李陵、蘇武的傳記酣暢淋漓，悲壯沉郁，可與《史記》名篇媲美?！稘h書》的筆法嚴謹有法，形成了與《史記》截然不同的風格。15.樂府： 樂府 有二層含義：一是指古代音樂官署， 樂府 一名始于秦。秦及西漢惠帝時均設(shè)有 樂府令 ，武帝時的樂府規(guī)模較大，掌管朝會宴饗、道路游行時所用的音樂，兼采民間詩歌和樂曲。哀帝時廢除，從此樂府機構(gòu)消失。東漢的黃門鼓吹署的職能大體相當于樂府。二是詩體名。魏晉以后，把樂府所唱的詩也稱 樂府 ，于是樂府便由機構(gòu)的名稱變?yōu)橐环N帶有音樂性的詩體名稱，后人因此把詞和散曲也叫做樂府。宋人郭茂倩的《樂府詩集》按照音樂的不同，將樂府詩分為十二類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹歌辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭，這個分類為后人所遵從。漢代樂府詩的精華是民歌，它們大多保存在《樂府詩集》的《相和歌辭》中。16．《孔雀東南飛》：此詩最早見于陳朝時每個人徐陵編的《玉臺新詠》，題作《古詩無名人為焦仲卿妻作》，后人常取此詩首句，稱為《孔雀東南飛》。是漢樂府中最長的敘事詩，也是中國敘事詩的代表作。它講述了劉蘭芝和焦仲卿因受到禮教迫害而被迫分離，最終雙雙殉情的愛情悲劇，深刻揭露和鞭斥封建制度和封建禮教的罪惡，對詩中主人公的不幸遭遇和反抗精神寄予同情和贊揚。詩的結(jié)尾以幻想的形式對人民追求美好生活的愿望予以描繪和歌頌。作品展現(xiàn)了很高的敘事技巧，人物刻畫曲盡其妙：劉蘭芝的貞剛、焦仲卿的溫厚、焦母的霸道、劉兄的勢利，無不入木三分。此外，個性化的對話和恰如其分的細節(jié)描寫，使人物形象栩栩如生活。情節(jié)雙線交叉，結(jié)構(gòu)謹嚴，剪裁得當。它的出現(xiàn)標志著漢樂府中的敘事詩發(fā)展到了高峰。本篇在《樂府詩集》中屬《雜曲歌辭》。17．《古詩十九首》：梁代蕭統(tǒng)《文選》 雜詩 類的一個標題，包括東漢末無名氏所作的十九首五言抒情詩。非一人一時之作，但因其相似的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風格而被編輯在一起。其題材不出乎游子思婦的離情別思與失意士人的羈旅愁懷、坎懔之悲。其主題緊緊圍繞著人生短暫和對死亡的憂懼而展開，詩人或渴望青春愛情，或渴望功名和物質(zhì)享樂，從努力實現(xiàn)人生不朽到滿足于耳目口腹之欲，都是為了達到戰(zhàn)勝死亡的目的。其藝術(shù)表現(xiàn)手法既繼承了詩、騷的比興傳統(tǒng)，又吸取了漢樂府五言詩的長處?？傊?，哀婉、感傷、憂懼和狂放的情感以及沉重的人生哲理思索及其率真的表達，都具有強烈的震撼力，故劉勰稱其為 五言之冠冕 。19．建安七子： 七子 之稱見于曹丕《典論 論文》，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨七位詩人。他們都親身經(jīng)歷了漢末動亂，有一定的政治抱負，因此在創(chuàng)作上表現(xiàn)出一些共同特征。其中，除孔融年長，去世又早，其散文雖沿襲東漢文人的老路，但卻能以氣運詞，反映了建安時期文學(xué)的新變化。其他六人則年齡接近，是鄴下文學(xué)活動的參與者，既具有建安風骨的時代特征，又具有各自獨立的個性特征。王粲被譽為 七子之冠冕 ，劉楨的五言抒情詩成就亦較為突出。20．竹林七賢：是正始中期以后形成的林下談玄的名士文人群體?！段菏洗呵铩罚?嵇康與陳留阮籍、河間山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。 （《三國志 魏志 嵇康傳》裴松之注引）他們發(fā)言玄遠，任性放達，飲酒服藥，表現(xiàn)出超凡脫俗的人生趣味，以及對一種自由自在、閑適愉悅、心與道冥的理想人生的追求。七賢的政治立場和處世方式各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。21．左思風力：左思《詠史》八首無論是抒寫志向懷抱、憤懣反抗，還是寫自己的遺世高蹈、大徹大悟，均能古今融合，氣勢雄??；直抒胸臆，慷慨淋漓，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形成獨有的豪壯風格，與以潘、陸為代表的繁縟雕飾之風迥異，表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)作個性。不但對詠史詩的題材有極大的開拓，而且他這種 或先述己意，而以史事證之；或先述史事，而以己意斷之；或止述己意，而史事暗合；或止述史事，而己意默寓 ，獨創(chuàng)表達方式，對后世詠史詩的發(fā)展影響極為深遠。左思的詩歌繼承了建安詩歌的風骨，被譽為 左思風力 。22．田園詩：這一詩體是因其題材得名的，內(nèi)容以歌詠農(nóng)村景物或農(nóng)民、牧人、漁父的生活為主，格調(diào)恬靜悠然。東晉陶淵明的一些詩歌，被稱作 田園詩 的代表作。其形成主要是詩人不滿現(xiàn)實而又無力抗爭，從而退居鄉(xiāng)野，通過對自然景物的歌詠，流露出不愿同流合污，隱逸避世的思想情緒。其詩在當時雖然并無多少人追隨，卻直接影響到盛唐山水田園詩的興盛繁榮。23．山水詩：是指以自然山水景物為獨立、客觀的審美和描寫對象的詩歌。曹操的《觀滄?！肥侵袊姼枋飞系谝皇淄暾纳剿?。西晉左思的《招隱詩》和郭璞的游仙詩都寫到山水的清音和美貌。這類詩雖然數(shù)量不多，但客觀上為后來的山水詩提供了藝術(shù)經(jīng)驗。劉勰《文心雕龍 明詩》說： 宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。 大謝（靈運385 433）成為中國文學(xué)史上大量創(chuàng)作山水詩的第一人。他以其對自然景物純客觀的工筆精細描繪、繁富典重的風格開創(chuàng)在前，奠定了中國山水詩寫實的雛形，對永明新體詩和后世山水詩的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。而小謝（朓464 493）繼之于后，以其白描寫意、情景交融的景物描寫和清新明麗的風格，發(fā)展和豐富了山水詩藝術(shù)。因為同樣擅長山水詩創(chuàng)作，又是同族，故被后人合稱為 二謝 。由于大謝追求在山水中體悟玄理，沒有徹底擺脫玄言詩的痕跡，小謝則往往結(jié)尾滯澀，都顯示出 有佳句，無佳篇 的遺憾。他們的創(chuàng)作受當時以及唐代詩人的熱烈追隨。24．元嘉三大家：指謝靈運、顏延之和鮑照。三人并列作為元嘉詩歌的代表，在藝術(shù)上各有追求：謝靈運追求清水芙蓉之美，顏延之追求典麗華贍之美，鮑照追求熱烈濃艷之美。元嘉詩歌上起晉宋之交的謝靈運，下迄大明、泰始之交的鮑照。謝靈運是山水詩的開創(chuàng)者，鮑照則是文學(xué)史上第一位大量創(chuàng)作七言歌行體的詩人。元嘉詩歌新的特點是 莊老告退，山水方滋 。首先，山水題材大量進入詩歌創(chuàng)作；其次，詩歌創(chuàng)作由東晉的哲理化改變?yōu)橹厥闱?，抒發(fā)了強烈的感慨；再次，元嘉詩歌出現(xiàn)了對不同創(chuàng)作個性的追求。另外，元嘉詩歌的新變還表現(xiàn)為詩歌形式的有意探討。這種現(xiàn)象，與當時的文學(xué)環(huán)境和士人心態(tài)的轉(zhuǎn)變有密切關(guān)系。一是劉宋時代玄學(xué)在思想領(lǐng)域中已不占主要地位。二是劉宋皇室出身寒微，即位后用寒門掌機要權(quán)柄。25.永明體： 永明體 是指南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)的一種新詩體。在佛經(jīng)翻譯的過程中，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語的平、上、去、入四聲規(guī)律，沈約、謝脁等詩人將其運用于詩歌創(chuàng)作中，結(jié)合漢魏以來的對偶、用典等修辭手法，講究 四聲 八病 等，以規(guī)范詩的聲韻。這種新詩體，人稱永明體，代表詩人有王融、周颙、沈約、謝眺。永明體是中國格律詩的開端，此后，詩即從自由狀態(tài)開始走向格律化。26．宮體詩：蕭梁時代文風頗盛，志求 新變 （《南齊書 文學(xué)傳論》）而思想狹窄貧乏，導(dǎo)致聲色大開，出現(xiàn)了以表現(xiàn)宮廷生活庸俗內(nèi)容的宮體詩。 宮體 之名，始于梁簡文帝蕭綱。宮體詩以描繪女性的體態(tài)、生活為重要內(nèi)容，風格雕飾綺艷。宮體詩代表人物，梁代有蕭綱、蕭繹、徐摛和徐陵父子、庾肩吾、庾信父子，陳代有陳后主及其 狎客 江總、孔范等人。27．玄言詩：玄言詩發(fā)端自魏正始時代。西晉著名玄學(xué)家不善作詩，故只有少數(shù)詩人以玄言入詩。東晉中期是玄言詩的成熟和高潮期。東晉末葉，玄言詩已經(jīng)式微了。玄言詩的特點在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述。在表達上則是抽象玄虛，淡乎寡味，純以韻語敷述玄理，背離了藝術(shù)表現(xiàn)的形象、情感等原則。例如孫綽的《答許詢》，滿篇是道、神、玄風、蒙園等玄學(xué)詞語，確乎 平典似《道德論》 。這種不同于前代的東晉特有詩風，不但直接啟發(fā)影響了陶淵明來淡自然之風格，而且對后代文人詩歌中沖淡自然、曠達閑適風格的影響至為深遠。而且，玄言詩人對山水的體悟與描寫，也為晉宋之際山水詩的成熟和發(fā)展奠定了審美心理和創(chuàng)作方面的基礎(chǔ)。28．北地三才：北魏至北齊時期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩文作家，模仿南朝詩文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標志著北朝文學(xué)開始復(fù)蘇，也邁開了南北文學(xué)融合的第一步?；休^著名的是溫子昇、邢邵、魏收，號稱 北地三才 。溫子升，是北魏文學(xué)成就最高者。他的詩歌本來具有北方質(zhì)真樸野之風，但是他亦學(xué)習南朝詩風；邢劭，詩作慷慨悲涼，有魏晉之風，同時，邢劭又非常佩服沈約，他的詩歌今存十余首，多為模仿南朝之作。魏收亦多為模仿南朝之作。29．志怪小說：多指超現(xiàn)實的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時期大量產(chǎn)生，是與當時宗教迷信思想的盛行有關(guān)的。是普通百姓表達理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對理想的追求，通過大膽的幻想，曲折的表達出來。志怪小說的內(nèi)容是宣揚迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術(shù)，志怪小說大都采用非現(xiàn)實的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術(shù)上比較簡略。代表作是干寶的《搜神記》，還有托名漢東方朔的《神異經(jīng)》、《十洲記》、題為張華《博物志》、王琰的《冥祥記》等。志怪小說成為唐傳奇的先聲。30．軼事小說：又稱志人小說，以記錄人物軼聞瑣事為主。其盛行這與魏晉以來品評人物和崇尚清淡的社會風尚大有關(guān)系。由于清淡頗為社會所重視，所以記載名士清淡言論的志人小說便在社會上有了社會的需求。一些士族子弟要想獲得聲名而仕進，就必須學(xué)習名士的言談和風度，而志人小說則起到 教科書 的作用。今存比較完整的是劉義慶的《世說新語》，還有有邯鄲淳的《笑林》、葛洪的《西京雜記》、裴啟的《語林》、沈約的《俗說》、殷蕓的《小說》等。軼事小說成為我們今天研究中古社會文化生活的最基本、最重要的材料。31．《搜神記》：《搜神記》是魏晉南北朝時期志怪小說中成就最高的一部作品小說。作者干寶，原30卷，今本為20卷，是為 發(fā)明神道之不誣 而作。內(nèi)容雖然不乏神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內(nèi)容，但故事來源廣泛，保存了不少優(yōu)秀的民間故事和神話傳說，具有廣泛的社會意義。32．《世說新語》：劉義慶《世說新語》是記敘軼聞逸事小說的先驅(qū)，以魏晉知識分子為主要記載對象，故魯迅稱之為 一部名士的教科書 。對后世的小說和散文都產(chǎn)生了很大的影響。后世效仿《世》的作品有：唐王方慶《續(xù)世說新語》、宋王讜《唐語林》、明何俊良《何氏語林》、清王晫《新世說》等。33．詠史詩：詠史詩的創(chuàng)作始自東漢班固，建安以后也有不少作者，但寫法上大抵是實詠史事，略述感概。左思的作品則是借古諷今，抒發(fā)個人懷抱，以詠史的方式抒寫懷抱，將詠史與抒懷結(jié)合，開創(chuàng)了詠史詩創(chuàng)作的新路，是詠史詩的一種新創(chuàng)，對后代詩人詠史之作提供了很好的范型，因而對中國詩歌的發(fā)展作出了貢獻。34．《玉臺新詠》：東周至南朝梁代的詩歌總集。歷來認為是南朝徐陵在梁中葉時所編，成書于宮體詩發(fā)展的高峰期。收詩769篇,計有五言詩8卷，歌行1卷，五言四句詩 1卷，共為10卷?；旧鲜亲詽h迄梁的作品。本書編纂的宗旨是 選錄艷歌 ，即主要收男女閨情之作。從內(nèi)容的廣泛性看，它不如成書略早的《文選》，但其收錄標準自己的特色：其一、不選錄歌功頌德的廟堂詩，棄深奧典重而取語言明白者，比較重視民間文學(xué)。如所錄漢時童謠歌，晉惠帝時童謠等，都屬這一類。中國古代長篇敘事詩《孔雀東南飛》就首見于此書；其二，重視南朝時興起的五言四句的短歌句，收錄達一卷之多，對于唐代五言絕句這一詩體的發(fā)展有一定推動作用；其三，選錄了梁中葉以后不少詩人的作品，這些詩作比 永明體 更講究聲律和對仗，可以較清楚地看出 近體詩 的成熟過程，可以據(jù)此了解南朝末年詩和賦的融合以及隋唐歌行體的形成；其四，所選詩篇又有可資考證、補闕佚作用，如所收曹植的《棄婦詩》，庾信的《七夕詩》，為他們的集子所闕如，班婕妤、鮑令暉、劉令嫻等女作家的作品，也賴此書得以保存和流傳；其五，其中表現(xiàn)真摯愛情和婦女痛苦的作品如《上山采蘼蕪》、《陌上?！贰ⅰ队鹆掷伞返?，反映了一定的社會現(xiàn)實，并非全是艷情。35．《文選》：中國現(xiàn)存最早的詩文總集。南朝梁蕭統(tǒng)編著，蕭統(tǒng)是梁武帝蕭衍長子，天監(jiān)元年(502)立為皇太子，未及即位而卒，謚號昭明。故后人也習稱《文選》為《昭明文選》。《文選》30卷，共收錄作家130家,上起子夏、屈原,下迄當時,唯不錄生人。劃分為賦、詩、雜文 3大類，又分列賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教等38小類。賦、詩所占比重最多。又按內(nèi)容把賦分為京都、郊祀、耕籍等15門，把詩分為補亡、述德、勸勵等23門，這樣的分類體現(xiàn)了蕭統(tǒng)對古代文學(xué)發(fā)展、尤其是對文體分類及源流的理論觀點，反映了文體辨析在當時已經(jīng)進入了非常細致的階段。選錄標準，以詞人才子的名篇為主，即 以文為本 （《文選序》），經(jīng)、史、子類著作一律不選，為文學(xué)劃定了范疇，對文學(xué)的獨立發(fā)展有促進作用。缺陷在于書中入選了一些偽作，還有不少誤標序文以及誤標題目的情況。唐代以詩賦取士，唐代文學(xué)又和六朝文學(xué)具有密切的繼承關(guān)系，因而《文選》就成為人們學(xué)習詩賦的一種最適當?shù)姆侗?，甚至與經(jīng)傳并列?，F(xiàn)存最早的、影響最大的著作是高宗時代李善的《文選注》。另一種唐人注本是玄宗時代的《五臣注文選》。36．《文心雕龍》：齊梁時期劉勰所作，成書于南朝齊和帝中興元、二年(501～502)間。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴密體系的， 體大而慮周 （章學(xué)誠《文史通義 詩話篇》）的文學(xué)理論專著，標志著中國文學(xué)理論和文學(xué)批評建立了完整的體系。全書共５０篇，包括總論５篇，文體論２０篇，創(chuàng)作論１９篇，批評論５篇，最后一篇《序志》是全書的自序?？傉摚骸对馈贰墩魇ァ贰蹲诮?jīng)》《正緯》《辨騷》五篇為全書根本論點。文體論：20篇分為文、筆兩部分，為文體定義、區(qū)別文體風格、各體流變、代表作家作品。創(chuàng)作論：20篇，全書精華，論文學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系、繼承與創(chuàng)新、內(nèi)容與形式、藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作過程、文學(xué)風格與寫作技巧等。批評論：提出建立正確的文學(xué)批評方法，論述了批評家的修養(yǎng)、態(tài)度、批評標準，為文學(xué)建立了批評方法論。37．《詩品》：古代詩歌評論著作。南朝梁鐘嶸(約468～約518)撰。以五言詩為主，將自漢至梁有成就的詩歌作家，區(qū)別等第，分為上中下三品，故稱為《詩品》?！对娖沸颉分刑岢隽俗髡叩奈膶W(xué)觀有如下幾點：（1）將詩歌的抒情意義提到極高的程度，指出 五言為眾作之有滋味者 ，提出 滋味 說；（2）強調(diào)詩歌創(chuàng)作要 真美 ， 提出 直尋 、 自如英旨 的自如美說。（3）強調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)該 指事造形,窮情寫物 ，并為提出 干之以風力，潤之以丹彩 的風力華采說，即審美的具體標準。（4）關(guān)于作家的藝術(shù)流派及品評，從作家和作品的風格特點著眼，很重視歷代詩人之間的繼承和發(fā)展關(guān)系，及不同藝術(shù)流派之間的區(qū)分，并提出了比較系統(tǒng)的看法。因為沒有顧及作家思想藝術(shù)方面的多樣性和復(fù)雜性，通常只是著眼于不同作家在某一方面的某些相似之點來研究他們詩風的同異，因而使他的風格流派的研究不僅顯得混亂，而且很多牽強附會之處，引起了后世不少非議。四、簡答題1．何謂梁園唱和？漢高祖之兄子吳王劉濞，于文、景之際招致天下之娛游子弟枚乘、鄒陽、嚴助等，后因吳王謀反又不聽勸諫，他們就離開吳地而投奔梁孝王。梁孝王待他們?yōu)樯腺e，司馬相如也棄官前往梁國，賓主相得，過著誦讀辭賦、文酒高會的生活，史稱梁園唱和。參加梁園唱和文人還有羊勝、路喬如、公孫詭、韓安國等。2．《史記》的人物傳記在剪裁和材料安排上有什么成就？第一，運用 互見法 ，既使人物的主要性格特征鮮明突出，又揭示人物多側(cè)面的性格特征，使之形象鮮明，血肉豐滿。 第二，司馬遷善于在同一篇傳記中詳略得當?shù)匕才挪牧希韧怀鋈宋锏男愿裉卣鳎矊懗銎鋸?fù)雜性。3．簡述司馬相如對漢賦的貢獻。第一，喪失了作者的真情實感。第二，空間的極度排比。第三，以直接、單純的鋪敘描繪為主要表現(xiàn)手法。第四、遣詞造句繁難僻澀。4．鐘嶸是如何評價曹植的詩歌的?如何理解?鐘嶸稱曹植詩為 骨氣奇高，詞采華茂 。前者主要是指曹植的詩在思想內(nèi)容上具有建安風骨的精神，前期作品充滿為統(tǒng)一天下建功立業(yè)的豪情壯志，后期滿懷悲憤，總體表現(xiàn)出慷慨多氣、主體情致充盈豐沛的特點，在建安一代中堪稱代表；后者主要是指詩歌藝術(shù)形式上的美。曹植的詩藝術(shù)手段多樣，詞采豐富贍麗又典雅流暢，注意字句精工，使用對仗，多用雙聲疊韻，講究起調(diào)等等?？梢哉f，曹植詩所有的抒情性與藝術(shù)美，完成了從民歌向文人詩的轉(zhuǎn)化。5．駢文有什么特點？駢文是南北朝時期出現(xiàn)并流行的一種文體，具有裁對、隸事、敷藻、調(diào)聲的特點。裁對，即講究對偶工整，就是用語法結(jié)構(gòu)基本相同或相似、音節(jié)數(shù)目相同的一對句子，表達一個相對立或相對稱的意思，句式上用四字句或六字句；隸事，即用典，表現(xiàn)典雅含蓄；敷藻，即講究文采，顯示作者的語言才華；調(diào)聲，即注意語言的平仄協(xié)調(diào)，讀起來有韻律美。6．為什么說陶淵明的田園詩風格 平淡 ？陶淵明的田園詩在中國文學(xué)史上開創(chuàng)了一種平淡自然的境界。其成因來自詩人在詩中表現(xiàn)的平和心境和淡泊的人生旨趣，其表征則在于詩歌語言的質(zhì)樸平易，以田園生活和田園風光為描寫對象，意象的生活化、日?；?，并在其境界中充分表現(xiàn)出田園生活的恬淡優(yōu)美，其極致則臻于物我渾融的 無我之境 。7．宋初時期山水詩為什么會流行起來？（1）魏晉以來流行歸隱之風，一方面由于社會動蕩，一方面門閥世族享有種種特權(quán)而不務(wù)實事，社會上有股歸隱之風，在歸隱中欣賞山水，成為山水詩產(chǎn)生的生活基礎(chǔ)。（2）東晉以來盛行的玄言詩，往往從對自然風景的欣賞中領(lǐng)悟道義，隨著玄言部分漸漸淡化，山水描寫成為詩的主要內(nèi)容，這直接引發(fā)了山水詩的發(fā)展。（3）晉室南渡以后，南方山水秀麗多姿，逐漸啟發(fā)了文士對自然的欣賞，到此期，對山水的審美意識已發(fā)展到了一個新高度，品評山水成為士族的新風尚。8．太康詩風的形成的原因及其特征。形成原因：其一，時局穩(wěn)定，生活舒適，導(dǎo)致詩歌內(nèi)容平庸；其二，政失其本，士無特操，愛財貪欲成為士人的主要人生追求，缺乏建安以來的理想主義色彩，使詩歌流于形式，追求技巧。內(nèi)容特點：兒女情多，風云氣少；擬古模仿，缺乏現(xiàn)實內(nèi)容。藝術(shù)特點：追求文字辭藻華美，注意排偶，描寫細膩。代表詩人有陸機、潘岳，其中，陸機詩歌語言華麗排偶，內(nèi)容多擬古酬酢之作。潘岳詩追求辭藻綺麗與陸機相同，但 潘文淺而凈，陸文深而蕪 。潘岳《悼亡詩》三首發(fā)自本性，情感真摯，委婉轉(zhuǎn)折，淋漓傾注，后世評價極高。以至 悼亡 一詞，專為 悼妻 之用。9．南朝樂府民歌為何均是情歌？原因有二：一是由于這些民歌并不是來自廣大的農(nóng)村，而是以城市都邑為其策源地；二是由于統(tǒng)治階級有意識地采集。南朝統(tǒng)治階級是腐朽透頂?shù)氖孔宓刂?，他們采集民歌，絲毫也沒有 觀風俗，知厚薄 的意味，而只是按照他們的階級趣味、享樂的要求，來加以選擇和集中。10．簡析《大人先生傳》與《與山巨源絕交書》藝術(shù)之異同。阮籍與嵇康的散文都有突出的成就，為正始散文的代表。阮的散文代表作為《大人先生傳》，嵇的散文代表作為《與山巨源絕交書》、《聲無哀樂論》等。《大人先生傳》酣暢淋漓，辭采瑰奇，駢散相間，譬喻警拔，震憾人心；《與山巨源絕交書》以幽默嘲諷出之，貌似平易之言，顯盡高潔之志，揭露官場惡俗淋漓盡致，比喻妙謔迭出，語言生動貼切，妙思入神。11．簡述李斯《諫逐客書》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。12．漢代文才錄士的作用和意義是什么？13．漢代作家群體的持續(xù)生成的主要原因是什么？14．從《史記》的褒貶尺度看，它表現(xiàn)了哪些進步傾向？《史記》開創(chuàng)了我國紀傳體的史學(xué)，同時也開創(chuàng)了我國的傳記文學(xué)?！妒酚洝肥且徊烤哂袕娏业娜嗣裥院蛻?zhàn)斗性的傳記文學(xué)名著，這首先表現(xiàn)在對封建統(tǒng)治階級――特別是漢王朝統(tǒng)治集團和最高統(tǒng)治者丑惡面貌的揭露和諷刺，如《項羽本紀》、《循吏列傳》、《酷吏列傳》等。其次，司馬遷不僅大膽揭露了封建統(tǒng)治集團的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗，如《酷吏列傳》中都有所表現(xiàn)。第三，《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性還表現(xiàn)在記載那些為正史官書所不肯收錄的下層人物，并能從壓迫被剝削人民的觀點出發(fā)，分別給他們以一定的評價，如《游俠列傳》。第四，《史記》中還寫了一系列的愛國英雄，如《廉頗藺相如列傳》。總之，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無比丑惡，畫出了他們真實的臉譜；另一方面表達了人民的思想感情和愿望，歌頌了人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛國英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質(zhì)，這對今天都還是有積極意義的。15．《史記》一書的體例是怎樣的？《史記》是我國歷史學(xué)上一個劃時代的標志，是一部 究天人之際，通古今之變，成一家之言 的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻。全書包括本紀、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。 本紀 除《秦本紀》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡； 表 是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補充； 書 是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近； 世家 主要敘述貴族侯王的歷史； 列傳 主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史?！妒酚洝肪褪峭ㄟ^這樣五種不同的體例和它們之間的配合和補充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初（公元前104－前101）年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國古代歷史的偉大總結(jié)。16．在司馬遷的生平中主要有哪幾件與他的《史記》的寫作有密切關(guān)系？司馬遷的一生，據(jù)王國維先生《太史公行年考》推斷，當是 與武帝相終始 。關(guān)于他的生平事跡，有三點與他的寫作《史記》有重要關(guān)系。其一，司馬遷的家世和家庭。司馬遷的先代都是周代的史官，父親司馬談在漢武帝時任太史令，著有《論六家要旨》，把春秋戰(zhàn)國以來的 百家之學(xué) 概括為陰陽、儒、墨、名、法、道六家，對陰陽等前五家作了分析批判，而對道家作了肯定，認為道家是兼具五家之長而無五家之短。司馬談立志修一部記述 明主賢君忠臣死義之士 的史書，并為此做了一定的史料準備，遺令司馬遷完成。司馬談死后三年，司馬遷繼承父職為太史令，武帝太初元年（公元前104年），著手起草。可見，司馬遷的學(xué)術(shù)思想、事業(yè)理想均受到他的家庭環(huán)境和他父親的影響。其二，青、中年時期的漫游。司馬遷二十歲那年開始了漫游生活，廣泛地訪問遺聞舊事，考察各地社會狀況和了解風土人情。這就是他在《史記 太史公自序》中所說的： 二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于江湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒嶧，戹困鄱薛彭城，過梁楚以歸。 歸后 仕為郎中 ；又 奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明 。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經(jīng)驗，擴大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。其三，遭李陵之禍。天漢二年（公元前99年）李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認為李陵投降出于一時無奈，必將尋機報答漢朝。正好漢武帝問他對此事的看法，他就把自己的想法告訴了漢武帝。武帝以為這是替李陵游說，并借以打擊貳師李廣利。司馬遷就這樣遭受 腐刑 。他從 西伯拘而演《周易》，仲尼戹而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》 等先圣先賢的遭遇中看到了自己的出路，決心 隱忍茍活 ，以完成自己著述的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書令，名義雖比太史令為高，但是這次被摧殘的記憶，時常使他 每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣 。他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對自己不幸遭遇的憤怒和不平。（可以更簡略）17．《史記 項羽本紀》中 垓下之戰(zhàn) 如何描寫英雄末路的悲哀？第一層：在垓下被圍，美人帳中作歌，英雄與美女惺惺相惜，渲染濃郁的悲劇氛圍，表現(xiàn)出作者對項羽的憐惜之情。第二層：東城之戰(zhàn)，再次表現(xiàn)了他杰出的軍事指揮才能，表達了對項羽絕世才華的愛惜。同時也表現(xiàn)了項羽失敗的主觀原因，是對自己的失敗不能自責，反而怨天尤人，同時通過被田父欺騙，也表現(xiàn)出項羽的失敗客觀上在于不得民心。第三層：烏江自刎是項羽一生中最悲慘，也最壯烈的一個場面。寶馬酬知己，頭顱贈故人，義不過江東，司馬遷用濃墨重彩表現(xiàn)英雄悲壯的死，并把這種英雄氣概同漢朝軍隊的貪生怕死形成鮮明的對比，讓項羽最后一次展現(xiàn)性格中光輝的一面，并最終完成了這個悲劇人物的描寫。18．舉例說明《史記》強烈的抒情色彩。19．試分析《漢書 蘇武傳》的思想和藝術(shù)。20．簡述《陌上桑》的思想和藝術(shù)成就。思想上：《陌上桑》則是通過面對面的斗爭歌頌了一個反抗荒淫無恥的五馬太守的采桑女子秦羅敷，塑造了一個美麗、勤勞、機智、勇敢、堅貞的女性形象。漢時太守，照例要在春天循行屬縣，說是 觀覽民俗 ， 勸人農(nóng)桑 ，實際上是 重為煩擾 ?！赌吧仙！方衣兜恼钱敃r太守行縣的真象，所謂 重為煩擾 的一個丑惡齋，是有其特定的時代背景的。藝術(shù)上：《陌上桑》主要通過人物的對話來表現(xiàn)人物性格，羅敷和使君的對話，表現(xiàn)出羅敷的機智與勇敢。形式上是五言體?！赌吧仙！窂木竦奖憩F(xiàn)手法都具有較明顯的現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的因素。詩中的主人公秦羅敷，既是來自生活的現(xiàn)實人物，又是有蔑視權(quán)貴、反抗強暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地體現(xiàn)了人民的美好愿望和高貴品質(zhì)。正是這種疾惡如仇的現(xiàn)實主義和追求理想的浪漫主義的這兩咱精神有有機結(jié)合，以及現(xiàn)實主義的描寫和浪漫主義的夸張?zhí)摌?gòu)這兩種藝術(shù)方法的相互滲透，才塑造出羅敷這一卓越的形象。21．簡述五言詩的起源。五言詩是我國古典詩歌的主要形式。與其它詩歌樣式一樣，也是從民間產(chǎn)生的。早在四言詩盛行的時代，五言詩就已經(jīng)開始萌芽，《詩經(jīng)》中的四言詩中偶然雜有五言詩句。到了春秋末期，楚國的《孺子歌》、秦始皇時的《長城謠》等，已可看作是五言詩的雛形。西漢時，五言的歌謠越來越多，自漢武帝以后，五言歌謠被大量地采入樂府，成為樂府歌辭。它們有不少的新故事以及相當?shù)乃囆g(shù)技巧，逐漸吸引文人們的注意和愛好。文人在自己的詩歌創(chuàng)作中開始模仿起來，于是就有了文人的五言詩。最早的文人五言詩當是班固的《詠史》。歌詠緹縈救父的故事。雖 有感嘆之詞 ，但 質(zhì)木無文 ，缺乏形象性。文人模仿民歌創(chuàng)作的五言詩當以辛延年的《羽林郎》為著名，它是模仿《陌上?！范鴮懙?。東漢桓、靈之際的《古詩十九首》則標志著文人五言抒情詩的成熟。這便是五言詩的起源。五言詩從民間歌謠到文人寫作，經(jīng)過一個長期的發(fā)展過程。22．文人創(chuàng)作的五言詩究竟產(chǎn)生于什么時候？文人創(chuàng)作的五言詩究竟產(chǎn)生于什么時期呢？它的首創(chuàng)者又是誰呢？對個問題看法很不一致。有人認為是枚乘、卓文君、班婕妤、李陵等人是文人五言詩的創(chuàng)始者，但是考察當時詩歌發(fā)展的情況，證明這些說法并不可靠。比較可信、而且得到公認的說法，最早的文人五言詩是班固寫作的《詠史》。這首詩的內(nèi)容寫的是漢文帝時孝女緹縈為贖免其父親的刑罰請求沒身為奴婢的故事。這首詩只是老老實實地敘述事實，缺乏詩歌應(yīng)有的形象性，所以顯得枯燥，缺乏文采。這說明文人運用這一新體還很不熟練，因而不免幼稚。但從表現(xiàn)形式看，這已經(jīng)是一首典型的五言詩了。班固以后，作這種新詩體的逐漸多起來了，如張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈婦詩》、趙壹的《疾邪詩》二首，比班固的《詠史》已有長足的進步。這些都是有作者姓名的完整的五言詩。此外還有一些無名氏的作品，如《古詩十九首》，以及曾經(jīng)被誤認為蘇武、李陵的一些作品，大概也產(chǎn)生于這一時期，就是產(chǎn)生于班固以后的東漢時期。特別是《古詩十九首》這一組詩，代表了漢代文人五言詩的最高藝術(shù)成就。23．《古詩十九首》的基本內(nèi)容為何？這組詩有何社會性，有何局限性？《古詩十九首》反映的思想內(nèi)容就很復(fù)雜。有寫熱中仕宦的，如 今日良宴會 ；有寫游子思婦的，如 行行重行行 ；有寫人生無常、及時行樂的，如 驅(qū)車上東門 ；有寫朋友交情淡薄的，如《明月皎夜光》等等。《古詩十九首》的思想感情雖然復(fù)雜，但有一個共同的特征就是對人生易逝、人生無常的感嘆，大有唯恐不及的憂慮以及在這種憂慮下所表現(xiàn)出的及時行樂的人生觀。所有這些都是失意士人正當社會大動亂的前夕，現(xiàn)實生活和內(nèi)心要求產(chǎn)生矛盾、苦悶的反映。產(chǎn)生這種思想的社會根源，主要在于《古詩十九首》與樂府民歌的作者身份不同，大都是屬于中小地主階級的文人，為了尋找出路，不得不遠離鄉(xiāng)里，游宦在外，以求一官半職。他們長期在外，與家人的離別，彼此之間易生傷離怨別之情。這種感情正是東漢末年政治社會的真實反映，其中濃厚的消極情緒更是封建統(tǒng)治階級走向沒落時期的反映。24．簡析曹丕《燕歌行》的藝術(shù)成就。首先，它是我國文學(xué)史上現(xiàn)存最早且最完整的一首文創(chuàng)作的七言詩。七言詩的形式，在曹丕之前，只有東漢張衡的《四愁詩》，但《四愁詩》每句中間加有一 兮 字，而曹丕此詩則完整的七言句式，因而他對七言詩的形成做出了貢獻。盡管它還是句句押韻，音節(jié)不免單調(diào)，但卻直接為后來七言詩的成熟起了導(dǎo)夫先路的作用。第二，這首詩情致凄婉動人，語言淺顯清麗，音切和諧流暢，很能體現(xiàn)曹丕詩的藝術(shù)風格。作者將思婦安放在秋夜的背景上來描寫，即景抒情，即委婉細膩，又凄惻感人。開頭三句寫秋景，以燕雁尚知時令以興起女子對遠行丈夫的懷念。 慊慊 二句揣度對方遠游也必定思念故鄉(xiāng)。 賤妾 以下五句寫女子百無聊賴的思念情狀。最后四句補寫夜景，末二句感慨牽牛、織女隔河遙望，為他們無辜被隔離而嘆息。這樣景情結(jié)合，非常巧妙地表現(xiàn)了女主人相思別離的幽怨之情。全詩語言上平易清新，頗有個性特色。25．簡述蔡琰五言《悲憤詩》的成就?！侗瘧嵲姟肥墙ò参膲系囊黄茏?。它長達五百四十字，象這樣的長篇敘事詩，是前此文人詩歌中所沒有的。這首詩生動地描寫了詩人在漢末軍閥混戰(zhàn)中的悲慘遭遇。這首詩雖然是寫詩人自身的遭遇，但是它通過一個人的不幸遭遇反映了漢末動亂中廣大人民特別是女的共同命運，同時也控訴了軍閥混戰(zhàn)的罪惡?！侗瘧嵲姟吩谒囆g(shù)上的顯著特色是現(xiàn)實主義，它善于通過細節(jié)的描寫，具體生動地表現(xiàn)各種場面，使人有如身臨其境，目睹其人。漢樂府中開始大量出現(xiàn)敘事詩，象《十五從軍征》、《孤兒行》等都是以詩中人物自敘身世遭遇。《悲憤詩》正是從精神到藝術(shù)手法都受到這一傳統(tǒng)的影響。它在我國現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展史上占有重要的地位。唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫的《北征》等詩顯然受到它的影響。26．簡述阮籍《詠懷詩》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。阮籍字嗣宗，陳留尉氏人。早年 好詩書 ，有 濟世志 ，但處于魏晉易代之際，在統(tǒng)治階級的殘酷斗爭中，不僅抱負無法實現(xiàn)，自身的安全也沒有保障。于是轉(zhuǎn)而崇尚老莊思想，對黑暗的現(xiàn)實采取發(fā)一種消極反抗的態(tài)度。他終日飲酒酣，遺落世事，做官只是 祿仕 而已，言談交際更是 發(fā)言遠，口不藏否人物 。阮籍盡管在行動上佯狂放誕，但內(nèi)心卻十分痛苦。他把這種深藏內(nèi)心的、無法渲泄的痛苦與憤懣，用隱約曲折的形式在詩歌是表達出來，這就是他的著名的八十二首五言《詠懷詩》?！对亼言姟凡皇且粫r之作，它們真實地表現(xiàn)了詩人一生的復(fù)雜思想感情。詩中表現(xiàn)了生活在黑暗現(xiàn)實中的詩人的內(nèi)心苦悶，以及看不見任何希望和出路的憂患。詩中還表現(xiàn)出盡管詩人有懼禍的思想，但對暴虐的現(xiàn)實政治仍表現(xiàn)出一種守正不阿的品格。詩中還從進步的思想出發(fā)，對曹魏統(tǒng)治者的日趨荒淫腐朽也朝廷了揭露。以上這些都是《詠懷詩》思想上的積極表現(xiàn)。此外，也有不少作品表現(xiàn)了詩人意志消沉、畏禍避世的消極思想。阮籍處于政治高壓之下，雖然滿腹憤懣不平卻不能直接說出，因此，在表現(xiàn)上多用比興手法：或用自然事物象征，或用神話游仙暗示，都是言在此而意在彼，隱約曲折地表達自己的思想情感。阮籍是建安以來第一個全力作五言詩的詩人，且能吸收多方面的影響，創(chuàng)造獨特的風格，在五言詩的發(fā)展中占有重要地位。27．為什么說左思的詩歌創(chuàng)作繼承了建安文學(xué)的傳統(tǒng)？在形式主義詩風盛行的太康時期，能繼承和發(fā)揚 建安風骨 的傳統(tǒng)，寫出了有充實內(nèi)容的作品的作家，是杰出的詩人左思。左思現(xiàn)存詩十四首，《詠史》八首是他的代表作，這些詩并非一時寫的，它反映了詩人由積極而消極的過程。左思出身寒門，在門閥社會里得不到重視，一生不得志。正是這種感受，詩人對門閥制度朝廷了揭露和抨擊，如《詠史》第二首，全詩前半以貼切而形象的比喻揭露了門閥社會的不合理： 世胄躡高位，英俊沉下僚 ；后半更指出了這種現(xiàn)象的歷史原因： 地勢使之然，由來非一朝。 這樣就擴大了詩歌的肉，加強了詩歌的思想感染力。左思志高才雄，胸懷曠邁，富有反抗精神，所以他的詠史詩筆力矯健，情調(diào)高亢，氣勢充沛，具有積極浪漫主義的特色?！对娖贰贩Q之為 左思風力 ，這顯然是對 建安風骨 的繼承與發(fā)揚。鐘嶸《詩品》說他 文典以怨 ，是指其史詩而言。這詩里多引史事，所以 典 ；他用史事抒發(fā)對現(xiàn)實的不滿，所以 怨 。從他的詩里還可以看到建安以來文學(xué)技巧的發(fā)展。詩中使用對偶，也用詞藻，但由于剪裁得當，嚴格地為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)，使得羅力內(nèi)充，一點沒有冗沓平弱的毛病。所以左思的詩歌，不論是思想還是藝術(shù)都是對 建安風骨 的繼承和發(fā)揚。28．南北朝樂府民歌的影響主要表現(xiàn)在以下四點：其一、南北朝樂府民歌繼承了周民歌和漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，北朝民歌，尤其突出。在形式主義文風泛濫的南北朝時期，這種 剛健清新 的民歌的出現(xiàn)，就顯得特別可貴。給文壇帶來了一種新的力量和新的血液。其二、在詩的體裁方面，南北朝民歌開辟了一條抒情小詩的新道路，這就是五、七言絕句體。象《木蘭詩》這樣長達三百多字的長詩，對唐代七言歌行的發(fā)展也起了示范性的推動作用。其三、在表現(xiàn)手法，南北朝民歌對唐代詩人也有許多啟發(fā)。如排句、口語、雙關(guān)語，尤其是雙關(guān)語，唐以后，詩人們由于處境的險惡，往往利用雙關(guān)語寫作政治諷刺詩，來曲折地表達他們那種難以明言的家國深衷，這一發(fā)展也是基于南朝民歌的影響。其四、南朝民歌對唐五代以后的許多男女艷情的小詞，在意境、語言等方面，也產(chǎn)生了不小的影響。29．簡述游仙詩淵源及郭璞《游仙詩》(1)游仙詩淵源可上溯到先秦，在《離騷》中，屈原就幻想神游天界。而以 游仙 為詩名，則始于曹植《游仙詩》。(2)游仙詩有兩種不同傾向，一種純寫求仙長生之意，一種則是憤世嫉俗之言，并非以游仙為主旨，而是有所寄托。(3)郭璞游仙詩另一內(nèi)容，即采取游仙方式，創(chuàng)造一個浪漫神仙境界，表達一種超脫塵世的情緒和態(tài)度。詩中抒發(fā)感情真實，情采斐然，描寫形象生動。30．簡述謝靈運山水詩的特點。(1)謝靈運認真創(chuàng)作了一大批以山水為審美對象的詩歌，奠定了中國山水詩寫實的雛形。從此，山水詩正式成為詩歌創(chuàng)作中的一個重要領(lǐng)域。(2)謝靈運山水詩的第一個特點是創(chuàng)造了山水詩的結(jié)構(gòu)模式：先敘登游緣起或路線，接著是具體描寫局部景物，最后是議論或感慨。(3)其第二個特點是在局部景物描寫中表現(xiàn)情思韻味，朝著情景交融的方向發(fā)展，開后世山水詩意境創(chuàng)造之端倪。(4)謝靈運山水詩對山水景物的聲、光、色都有生動的描繪。注意到詩中畫面的色彩和諧與明暗對比。湯惠休評 謝詩如出水芙蓉 。(5)謝靈運山水詩有佳句而無完篇，存在運用典故成句過多、節(jié)奏冗緩等不足之處。31．謝脁詩歌的藝術(shù)成就。謝脁的詩追求一種清新明麗之美， 好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸 。他的詩情思明凈瀟散，意象清新明麗，語言明白流暢，聲韻流麗和諧。李白評價他的詩是 清發(fā) 。謝脁感情單純明朗而外露，所以可以感受其詩中一種純凈如竹露如風荷如月色如流泉般的情思流溢。即使寫離憂哀傷，也不會百結(jié)回環(huán)，感慨深沉。謝脁詩意象天然韻致，落盡華飾。他的詩的意象色彩趨向于淺色調(diào)和暖色調(diào)，意象多琴、竹、荷、月、歸舟、鴻等雅文化因素，有助于清新明麗意象之構(gòu)成。謝脁詩語言流暢明白，去除了任何晦澀的文字與贅典，有的完全接近口語，明白如話，這是謝脁的著意追求。五、論述題1．試述漢樂府的成立及其采集民歌的情況。關(guān)于采詩的目的，《漢書 藝文志》里說： 自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知厚薄云。 這是說當時采風是為了考察民情。實際上這恐怕并非是它的主要目的，主要目的應(yīng)該是豐富樂府的樂章，供宮廷各種典禮以至娛樂時使用。不管當時統(tǒng)治階級采詩的目的如何，重要的是它起了搜集和保存民歌的作用，使當時四散于民間的、僅靠口耳相傳的民間作品得以保存下來。據(jù)《漢書 藝文志》著錄，當時采詩的地域?qū)嶋H上遠不限于趙、代、秦、楚，而是北起燕、代，南至淮南、南郡，東起齊、鄭，西至隴西，也就是遍及黃河流域和大江南北，其采集地域之廣，規(guī)模之大，可以說是繼周代的《詩經(jīng)》以后又一次收集民間詩歌的壯舉。據(jù)記載，當時采集的各地的民歌總計有一百三十八篇。從當時樂府掌管的詩歌來看，可以分為兩大類，一部分是專供朝廷祀祖宴享使用的郊廟歌辭；另一部分則是從全國各地采集來的所謂 俗樂 。當時，采其樂曲，兼及其歌辭，它們是一些流傳在民間的無名氏的作品。2．試述漢賦的代表作家和代表作品漢賦發(fā)展的第一個時期是從高祖初年到武帝初年。這一時期的辭賦主要是 騷體賦 ，作家主要追隨楚辭的傳統(tǒng)，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨之作，而在形式上與楚辭比較起來初有轉(zhuǎn)變，但是不大。這時較有成就的作家是賈誼、淮南小山和枚乘等。賈誼有《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》。淮南小山有《招隱士》，枚乘有《七發(fā)》。漢賦發(fā)展的第二個階段，是從西漢武帝初年到東漢中葉，約二百多年的時間。這個時期的作家作品最多，特別是武帝、宣帝時代，漢賦可以說是達到鼎盛。這個時期的賦作主要是散體大賦，內(nèi)容大都描寫漢帝國威振四邦的國勢，新興都邑的繁華，水陸物產(chǎn)的豐饒，宮室園囿的富麗以及皇室貴族的田獵、歌舞時的壯觀場面等等。這些作品一方面對當時的國勢和一時文物之盛進行夸耀，充滿了自豪的感情；一方面又對統(tǒng)治者揮霍享樂的行為流露出某些不滿，并且利用賦進行委婉的勸諫和諷刺。主要代表作家有司馬相如、揚雄、班固等。司馬相如的代表作品是《子賦虛》、《上林賦》；揚雄有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《河?xùn)|賦》等。班固有《東都賦》和《西都賦》，合起來叫《兩都賦》。東漢中葉以后，是漢賦發(fā)展的第三個時期。這一時期主要是抒情小賦，漢賦從思想內(nèi)容、體制和風格上都開始有所轉(zhuǎn)變，那就是歌頌國勢聲威、美化皇帝、專以鋪采摛文的散體大賦開始衰微，而反映社會黑暗、譏諷時事、抒情詠物的短篇小賦開始興起。張衡是這一轉(zhuǎn)變開始的代表作家，其后有蔡邕、趙壹、禰衡等人?！稓w田賦》是張衡抒情小賦的代表作。趙壹《刺世疾邪賦》也很有名。3．試述漢賦的地位和影響。賦是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后在我國文壇上興起的又一種新的文體。在漢末文人五言詩出現(xiàn)以前，它是西漢四百年間文人創(chuàng)作的主要文學(xué)樣式，因此它自是 一代文學(xué) 的代表。漢賦，特別是那些大賦，盡管存在種種缺點，但是它們在文學(xué)史仍然有其一定的地位。首先，就以那些描寫宮苑、田獵、都邑的大賦來說，確實有著時代色彩。漢帝國可以說是我國歷史上統(tǒng)一強大的帝國，疆哉的開拓，經(jīng)濟的繁榮，物資的豐足和對外關(guān)系的發(fā)展，都極大地開闊了人們的眼界，也使當時一部分封建文人感到振奮，而封建統(tǒng)治者為了宣揚所謂大漢的聲勢和出于鞏固中央專制政權(quán)的需要，也正需要這種文學(xué)的出現(xiàn)。漢大賦還表現(xiàn)了作者對統(tǒng)治階級過分奢侈的行為有所不滿，有所諷諫。其次，漢大賦雖然炫博耀奇，堆垛詞藻，以至于好用生僻字，但它在豐富文學(xué)的詞匯、鍛煉語言辭句、增進描述山川景物、宮殿建筑以及某些都市生活、田獵、朝會場面技巧方面，也表現(xiàn)出一定的成就。第三，從文學(xué)發(fā)展上看，兩漢辭賦的繁興，對我國文學(xué)觀念的形成也起到過促進作用。我國的韻文從《詩經(jīng)》、《楚辭》開始，由于中間經(jīng)過西漢以來辭賦的發(fā)展，到東漢開始初步把文學(xué)與一般學(xué)術(shù)區(qū)分開來。魏晉時則出現(xiàn)了 詩賦欲麗 、 詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮 等對文學(xué)基本特征的探討和認識，文學(xué)觀念也日益走向明晰化。這說明作為一代鴻文的漢代大賦，雖有種種缺點，但它們在文學(xué)史上畢竟留下了影響；在某些方面為后代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展準備了條件。4．如何理解漢賦產(chǎn)生的社會背景及其演變？漢賦的形成和發(fā)展，可分為三個階段。漢賦發(fā)展的第一個時期是從高祖初年到武帝初年。當時的社會是 大漢初定，日不暇給 。封建統(tǒng)治者在思想文化上禁錮不嚴，儒家思想尚未占據(jù)統(tǒng)治地位。從當時諸王納士和著書的情況來看，西漢初年的文化思想還是比較活躍。這一時期的辭賦，主要 騷體賦 ，表現(xiàn)出追隨楚辭的傳統(tǒng)，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨之作，而在形式上與楚辭比較起來初有轉(zhuǎn)變，但是不大。這時較有成就的作家是賈誼、淮南小山和枚乘等。賈誼有《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》?；茨闲∩接小墩须[士》，枚乘有《七發(fā)》。漢賦發(fā)展的第二個階段，是從西漢武帝初年到東漢中葉，約二百多年的時間。這個時期的作家作品最多，特別是武帝、宣帝時代，漢賦可以說是達到鼎盛。這個時期的賦作主要是散體大賦，內(nèi)容大都描寫漢帝國威振四邦的國勢，新興都邑的繁華，水陸物產(chǎn)的豐饒，宮室園囿的富麗以及皇室貴族的田獵、歌舞時的壯觀場面等等。這些作品一方面對當時的國勢和一時文物之盛進行夸耀，充滿了自豪的感情；一方面又對統(tǒng)治者揮霍享樂的行為流露出某些不滿，并且利用賦進行委婉的勸諫和諷刺。從當時的社會狀況來看，從漢武帝劉徹到宣帝劉詢，即所謂西漢中葉，是漢帝國國勢最強盛的時期。漢武帝又是一位雄才大略的皇帝，他上承 文景之治 ，為了進一步保衛(wèi)國家和鞏固政權(quán)，他北向出擊匈奴，消除了歷年的邊患；他用兵南方，結(jié)束了南方一些部族紛爭的局面，漢帝國出現(xiàn)了一種空前繁榮的局面。這在一般文人的眼里無疑是一個值得頌揚的 盛世 。加上漢武帝好大喜功和附庸風雅，招納文學(xué)侍從，提倡寫作辭賦，而且用利祿作為誘餌。正因如此，大量歌功頌德的作品就產(chǎn)生了。他們既寫了一些歌功頌德的作品，同時也寫了一些感慨自己身世地位以及以諷諭為主的作品。主要代表作家有司馬相如、揚雄、班固等。司馬相如的代表作品是《子賦虛》、《上林賦》；揚雄有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《河?xùn)|賦》等。班固有《東都賦》和《西都賦》，合起來叫《兩都賦》。東漢中葉以后，是漢賦發(fā)展的第三個時期。這一時期的主要是抒情小賦，漢賦從思想內(nèi)容、體制和風格上都開始有所轉(zhuǎn)變，那就是歌頌國勢聲威、美化皇帝、專以鋪采摛文的散體大賦開始衰微，而反映社會黑暗、譏諷時事、抒情詠物的短篇小賦開始興起。這一轉(zhuǎn)變，主要是因當時社會產(chǎn)生了巨大的變化。張衡是這一轉(zhuǎn)變開始的代表作家，其后有蔡邕、趙壹、禰衡等人?！稓w田賦》是張衡抒情小賦的代表作。趙壹《刺世疾邪賦》也很有名。5．司馬遷寫作《史記》的目的，按照他自己的說法，是要 究天人之際，通古今之變，成一家之言 ，如何理解這句話的意思？所謂 究天人之際 ，就是要探究天道與人事之間的關(guān)系。在這個問題上，司馬遷繼承了先秦以來所謂 天人相分 的唯物主義傳統(tǒng)，他反對天道可以干預(yù)人事，認為社會現(xiàn)象是由人的活動構(gòu)成的，天是天，人是人，天是屬于自然現(xiàn)象，與人事沒有什么必然的聯(lián)系。司馬遷所持的這種觀點是與當時漢武帝所提倡的被視為儒學(xué)正宗的所謂 陰陽五行 、 天人感應(yīng) 學(xué)說相對立。在當時的思想界，董仲舒講 公羊 學(xué)，他把本來是講自然現(xiàn)象的陰陽五行學(xué)說，附會到社會人事方面來，制造出一套專用天象來占卜吉兇的迷信思想。他一方面說一切人事都是由天有目的有意識地做出安排的；另一方面又說天對人世間的活動也會做出反應(yīng)，如果有誰違背了天道，不順從天意行事，那么天就要降災(zāi) 譴告 ，加以懲罰。這就是董仲舒所主張的 天人感應(yīng) 說。董仲舒的這種神學(xué)思想，受到漢武帝的大力支持，成為風靡一時的統(tǒng)治思想。而司馬遷的觀點卻相反，他把對于自然現(xiàn)象的研究和陰陽五行的迷信說法加以區(qū)別。在《太史公自序》中，他全文引用了他父親司馬談的《論六家要旨》，認為那種把 陰陽四時 加以神秘化，說什么 順之者昌，逆之者不死則亡 的觀點其實是 未必然 的。認為人要研究陰陽五行，重視陰陽五行，目的和意義只在于能按照春夏秋冬運行和自然規(guī)律從事生產(chǎn)活動，這顯然正是對當時假借 陰陽五行 來宣揚迷信思想的批判。正是由于司馬遷有這種 天人相分 的樸素唯物主義思想，因此他在寫歷史的時候，總是對人事、人謀作仔細的觀察和記載，并從歷史人物的客觀活動中，分析其成敗得失的原因，總結(jié)出有益的歷史教訓(xùn)。這也正是《史記》一書比較能夠保證歷史科學(xué)性的一個原因。在 通古今之變 方面，司馬遷的《史記》也表現(xiàn)出許多的觀點和卓越的見解。所謂 通古今之變 ，就是要說明歷史的發(fā)展演變，尋找出歷代王朝興衰成敗之理。司馬遷在《史記》中所表現(xiàn)出來的歷史觀，與董仲舒的所謂 天不變，道亦不變 的形而上學(xué)的唯心史觀是不同的，他認為歷史是通過各種變革向前演進的。因此，他對歷史上出現(xiàn)的政治改革，總是采取稱贊的態(tài)度。比如說戰(zhàn)國時期，吳起在楚國實行革新，他的變法就是要 明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士 ，也就是說，要實行一系列的社會改革，打擊了舊貴族的勢力，實現(xiàn)了富國兵強。司馬遷就稱贊吳起的政績說： 諸侯患楚之彊 。司馬遷寫《史記》還給自己提出了一個具體任務(wù)，就是 原始察終，見盛觀衰 。意思是說，要透過一些歷史現(xiàn)象，來觀察一個時代或一項具體制度由盛而衰之理，也就是說，歷史的盛衰都不是偶然的，無緣無故的，都是有跡可尋的；而且往往是在 盛 中已包含了 衰 的因素。司馬遷正是在他不同于時人的對 天人之際 、 古今之變 的獨特理解上，成就了自己的 一有之言 ――《史記》。6．如何理解魯迅評價《史記》為 無韻之離騷 ？所謂 無韻之離騷 ，就是稱贊《史記》的文學(xué)成就。具體表現(xiàn)在，其一，《史記》為開創(chuàng)我國的傳記文學(xué)作出了杰出貢獻?！妒酚洝穭?chuàng)立了以描摹人物為中心的傳記，為我國傳記文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在《史記》之前，對于人物言行的記敘，由于體裁的限制而零碎分散，極不系統(tǒng)。以伍子胥為例，《國語》僅記錄了他諫吳王夫差的言論，《戰(zhàn)國策》記載了他逃出昭關(guān)，行乞吳市一事?！蹲髠鳌酚涊d較多，但把伍子胥的事跡同與他無關(guān)的事跡，夾雜在一起紀錄，不僅材料不完整，而且頭尾不相照應(yīng)。至于《呂氏春秋》、賈誼《新序》、《淮南子》等書，取材雖多寡不同，只為闡明作者的論點服務(wù)，目的不在于傳 人 。而司馬遷重視人的作用，以人物為歷史的主體，為歷史人物作傳?！妒酚?吳子胥列傳》即以人物為中心，圍繞伍子胥，集中有關(guān)題材，系統(tǒng)完整地描敘了伍子胥的一生。另外，司馬遷摹寫典型的歷史人物，為我國的傳記文學(xué)開辟了康莊大道。為歷史人物作傳，不象寓言、小說可以虛構(gòu)創(chuàng)作，而必須受客觀歷史事實的制約。但又不能一切照搬生活現(xiàn)象。司馬遷寫傳，旨在 明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖 ，總結(jié)歷史教訓(xùn)，揭露腐朽黑暗，針砭當世。因此，不論是所寫的歷史人物還是歷史事件，都經(jīng)過審慎的選擇。這里既有歷史家的科學(xué)精神，又有文學(xué)家的慘淡經(jīng)營。其二，《史記》以豐富生動的形象，描繪了波瀾壯闊的歷史風貌，是一部現(xiàn)實主義的杰作。太史公為屈原作傳，而對這一 信而見疑，忠而見謗 的形象，他嚴肅地指出： 人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈原而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。 這是在寫歷史，也是在寫司馬遷所處的時代。其三，《史記》的語言精湛，風格鮮明。描繪人物的語言，準確、生動、形象地傳寫人物的個性特征以及心理狀態(tài)和境遇神情。說理抒情，淋漓盡致，吸收民間語言，俚而不俗。用詞造語，崇尚自然。以上這些，足以使《史記》成為一部 無韻之離騷 。7．以《項羽本紀》為例，說明《史記》人物傳記的藝術(shù)成就?！妒酚洝匪茉炝缩r明生動的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強的藝術(shù)感染力量，這是《史記》傳記的主要特點，也是作者匠心獨運的所在。具體表現(xiàn)在：其一，選材寫人――互見法。司馬遷寫人物并不是有事必錄，而是有所選擇。如在《留侯世家》中有這樣的話： 語在項羽事中 、 語在淮陰事中 ；其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過的 互見法 。司馬遷使用這種方法的情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒有注明，它不只是消極地避免敘述的重復(fù)，而且是積極地運用資料，為突出人物的特征服務(wù)。如《項羽本紀》集中了許多重要事件突出他的喑噁叱咤、氣蓋一世的性格特征。作者對他的行為在傳贊中雖有所貶責，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣就體現(xiàn)了項羽這個歷史人物的形象的完整性。作者在本紀中沒有過多地去批評項羽這個人物的缺點和軍事上政治上的錯誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信之口說出。其二、運用多種方法表現(xiàn)人物的思想性格和特征。1、抓住最具典型意義的主要事件和行動來突出人物性格，如起兵抗秦、鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、廣武對峙、垓下之圍等。2、善于通過瑣事來顯示人物性格的特征，如項羽少年逸事。3、通過場面描寫展示人物性格，如鉅鹿之戰(zhàn)中破釜沉舟、背水一戰(zhàn)，諸侯作壁上觀。為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過許多緊張斗爭的場面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭中，在對比中展現(xiàn)人物各自的優(yōu)點和弱點，表現(xiàn)他們的性格特征。如《項羽本紀》鴻門宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強漢弱。劉邦項羽此時相會斗爭是相當激烈的。作者就通過這場面對面的斗爭來表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機智，項羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項伯等的性格，都由于在這場斗爭中的不同態(tài)度而有很好的表現(xiàn)。故事化的手法和緊張場面的運用，使《史記》的人物傳記成為歷史與文學(xué)互相結(jié)合的典范著作。其三、調(diào)動各種語言技巧。《史記》在語言運用上也有極大的創(chuàng)造。從文學(xué)角度看，其最大的特色就是善于用符合人物身份的口語來表現(xiàn)人物的神情態(tài)度和性格特點。如劉邦和項羽都曾見過秦始皇，從他們所表示的感慨中可以看出他們性格的不同：項羽說： 彼可取而代也！ 語氣極為坦率，可以想見他強悍爽直的個性；劉邦卻說： 嗟乎！大丈夫當如此也！ 說得委婉曲折，又正好表現(xiàn)他貪婪多欲的性格。8．樂府民歌按其所反映的社會內(nèi)容，大致可以分為幾類？各類有哪些代表作品？漢樂府民歌按其所反映的社會內(nèi)容來看，大致可分為四類。其一、揭露官僚貴族的腐朽與殘暴，反映人民的悲慘遭遇的詩篇。如《平陵東》是無辜受害者的悲憤的控訴，控訴了官吏的貪暴，對百姓的壓榨甚至用刦持的手段對人民朝廷殘害。《東門行》則敘述了一個城市貧民，在封建統(tǒng)治階級殘酷的剝削和壓迫下，無衣無食，不得不鋌而走險，妻子也勸阻不了?！秼D病行》敘述妻死兒幼、丈夫和孤兒饑寒交迫的悲慘情況，深刻地反映了封建社會中下層人民生活的痛苦。《陌上?！穭t是通過面對面的斗爭歌頌了一個反抗荒淫無恥的五馬太守的采桑女子秦羅敷，塑造了一個美麗、勤勞、機智、勇敢、堅貞的女性形象。漢時太守，照例要在春天循行屬縣，說是 觀覽民俗 ， 勸人農(nóng)桑 ，實際上是 重為煩擾 ?！赌吧仙！方衣兜恼钱敃r太守行縣的真象，所謂 重為煩擾 的一個丑惡齋，是有其特定的時代背景的。它并不是什么故事詩，更不是由故事演變而來的故事詩，而是一篇 感天哀樂，緣事而發(fā) 的活生生的現(xiàn)實作品。其二，揭露戰(zhàn)爭和徭役帶給人民的災(zāi)難和痛苦。如《戰(zhàn)城南》是一首悼念陣亡士卒的歌。詩中充滿了悲壯的氣氛，表現(xiàn)出作者對死難者哀悼的心情。有人認為這是詛咒戰(zhàn)爭和勞役的詩?！妒鍙能娦小访鑼懸粋€老戰(zhàn)士回鄉(xiāng)后無家可歸的悲慘情景，揭露了兵役制度給勞動人民造成的苦難。其三，反映愛情和婚姻問題的詩篇。如《上邪》是一首情歌，是主人公的自誓之詞：海枯石爛，愛情仍然堅貞不變?！队兴肌芬彩且皇浊楦姓鎿礋崃业那楦?，細膩、深刻地描寫了女主公在愛情遭到波折前后的情緒?！渡仙讲擅沂彙吠ㄟ^棄婦和故夫的問答反映出封建社會婦女在婚姻問題方面的悲慘遭遇。也隱約揭示了故夫的被迫離異的心理?！栋最^吟》寫被遺棄的女子向用情不專的男子表示決絕。作品中所表現(xiàn)的悱惻動人的哀怨，反映了封建社會中廣大婦女的不幸和苦痛?！讹嬹R長城窟行》是寫婦人思念遠出不歸的丈夫，詩中細致地描述了婦人苦楚的心情和迫切的期盼。其四，反映勞動生活的作品。如《江南》是一首采蓮歌，反映了采蓮時的光景的采蓮人歡樂的心情。9．樂府民歌與《詩經(jīng)》等作品相比，在藝術(shù)上有何發(fā)展？首先，樂府民歌和《詩經(jīng)》中的民歌一樣，都是 感于哀樂，緣事而發(fā) 的現(xiàn)實主義作品。它們真實地反映著當時的現(xiàn)實生活，而且多是發(fā)自社會最底層的聲音，直接表達了廣大人民的愛憎。樂府民歌卻題材廣泛，真實而深刻地反映了廣闊的社會生活，彌漫著濃厚的生活氣息，躍動著時代的脈搏，是我國由《詩經(jīng)》開創(chuàng)的現(xiàn)實主義精神的繼承和發(fā)揚，是現(xiàn)實主義文學(xué)的珍品。其次，從詩歌體裁上說，樂府民歌大部分是敘事詩?！对娊?jīng)》中已有某些敘事的成份的作品，象《國風》當中的《氓》、《谷風》、《七月》，《大雅》中的《生民》、《緜》等作品。但是，那些詩還缺乏對一個中心事件的集中描繪，有的只作了某些客觀的鋪寫，有的仍是通過作品的主人公的主觀的傾訴來表達，還是抒情形式，因此只能說它們是抒情詩而帶有敘事的成份。而在樂府民歌當中，則已出現(xiàn)了由第三者敘述的故事作品，出現(xiàn)人物對話和有一定性格的人物形象，有的客觀地寫出一個生活片斷，有的寫一個有頭有尾的故事，有比較完整和發(fā)展中的故事情節(jié)。如《陌上?！?、《東門行》，特別是長篇敘事詩《孔雀東南飛》等等，都是藝術(shù)性很高的敘事作品。因此，漢樂府民歌標志著我國敘事詩的一個新的更趨成熟的發(fā)展階段。第三，漢樂府民歌的形式是非常自由多樣的，它打破了《詩經(jīng)》以來的四言格式，而以雜言為主，并且逐漸趨向五言。樂府中的雜言，句法長短隨意，整散不拘。一篇之中，句式有時變化很大，由一兩個字到八九個字，乃至十個字的句子都有。除了雜言以外，漢樂府民歌中還出現(xiàn)了不少完整的五言詩，如《陌上?！?、《上山采蘼蕪》、《十五從軍征》等。五言詩雖比四言詩僅僅多了一個字，但它卻便于把單音詞和雙音詞組合起來，既寓變化于整齊之中，又適應(yīng)了當時社會語言的發(fā)展。五言詩可以擴大詩歌的容量。五言詩的產(chǎn)生和興起是由樂府民歌開其先河的，然后又擴大到整個文壇。10．試述《孔雀東南飛》一詩的思想意義及其在我國詩歌史上的重要地位《孔雀東南飛》所表現(xiàn)的主題思想是很明確的。詩中描寫造成焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇的主要原因是封建家長制。封建社會中的婚姻不是以男女雙方的愛情為基礎(chǔ)，而是以家族利益、家長意志為決定條件的。它表現(xiàn)為男女的結(jié)合要由 父母之命，媒妁之言 來決定；婚后仍然要受封建家長的支配，特別是在女子方面，仍然要遵從 三從 、 四德 ，成為封建家長的奴仆。劉蘭芝不容于婆母，被遣送回娘家后又不容于自己的兄長，完全是死在專橫的封建家長壓迫之下?！犊兹笘|南飛》這首詩深刻而巨大的社會意義和思想意義，就在于它通過焦、劉的婚姻悲劇，有力地揭露了封建禮教、封建家長制的罪惡，同時熱烈歌頌了劉蘭芝夫婦為了忠于愛情寧死不屈地反抗封建惡勢力的叛逆精神，并且在最后表達了廣大人民爭取婚姻自由的必勝信念。由于它所提出的是封建社會里一個帶有極其普遍性的問題，這就使得這一悲劇具有高度的典型意義。這是關(guān)于《孔雀東南飛》一詩的思想意義?！犊兹笘|南飛》最突出的藝術(shù)成就，是它通過詩的形式、詩的語言，成功地塑造了幾個鮮明的人物形象。這些人物既有鮮明的個性，又具有高度的典型意義。如詩中所寫女主人公劉蘭芝的性格是非?？蓯?、可敬。她勤勞、善良、堅強、美麗，然而，這樣一位完美的女性，卻受到封建社會種種蠻橫無理的迫害，逼得她走投無路，最后以死以示反抗。正是這種倔強的性格和不屈的斗爭精神，使劉蘭芝成為我國古典文學(xué)中光輝的婦女形象之一。焦仲卿是詩中的另一個正面人物形象。他對愛情忠誠專一，在劉蘭芝和焦母的斗爭過程中，他始終站在劉蘭芝的一邊。為了保護劉蘭芝和保衛(wèi)自己的愛情，他也跟自己專制的母親作了抗爭?？墒亲詈?，殘酷的現(xiàn)實終于使他清醒過來，從思想上沖破了封建孝道對他的束縛，同蘭芝一起以死殉情，對封建惡勢力表示了堅決的抗爭。焦仲卿和劉蘭芝的死，是他們在當時具體情況下所能采取的反抗手段。他們的死實際上是給壓迫者一個有力的打擊和表示了最強烈的抗爭。詩中描寫的反面人物焦母和劉兄，他們是封建禮教和宗法勢力的代表。作者對這兩個人物雖然著墨不多，但對焦母的專橫，劉兄的勢利無情，都作了深刻而形象的揭露。這些反面人物也都是從現(xiàn)實生活中概括出來，同樣具有高度的典型性。詩中正是通過對他們的揭露，抨擊了吃人的封建宗法制度。作者善于通過人物的語言和行動來表現(xiàn)人物的性格，詩中的人物語言十分個性化（例見作品）。另外，作者在結(jié)構(gòu)布局方面也很成功。全詩緊扣住劉蘭芝夫婦的堅貞愛情和封建家長制的矛盾，展開了豐富而曲折的情節(jié)描寫和尖銳的悲劇性的沖突?？偟恼f來，《孔雀東南飛》無論在思想上、藝術(shù)上都達到了很高的成就，思想和藝術(shù)二者高度和諧的統(tǒng)一，使它具有永恒的藝術(shù)生命力。《孔雀東南飛》這首長詩的出現(xiàn)，標志著我國古代敘事詩發(fā)展到了一個新的階段，在我國詩歌史上占有重要地位。11．關(guān)于《古詩十九首》的名稱、作者和時代。《古詩十九首》的名稱，最早見于梁蕭統(tǒng)的《文選》。所謂 古詩 的名稱，本來是晉南北朝對古代詩歌的一個統(tǒng)稱，蕭統(tǒng)已經(jīng)弄不清這些古詩的作者和時代，就把已經(jīng)失去作者名的十九首五言詩編在一起，題作《古詩十九首》。從此以后，《古詩十九首》就成了一個專門名稱。關(guān)于《古詩十九首》的作者和時代，意見紛歧。早在齊梁時劉勰《文心雕龍 明詩》說： 《古詩》佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。 按照這個說法，這組《古詩》是西漢時枚乘作的，而其中《冉冉孤生竹》一篇，按劉勰的說法，是東漢初年傅毅的作品鐘嶸《詩品》說， 《去者日以疏》四十五篇 ， 舊疑是建安中曹、王所制 。這里所說的四十五首，包括《古詩十九首》的大部分作品在內(nèi)。按照鐘嶸的意見，《古詩十九首》中大部分作品應(yīng)該屬于曹植、王粲所作。當然這兩種說法，都不是持很肯定的語氣。關(guān)于第一種說法，說《古詩》是出于西漢初年枚乘之手，我們認為這是很難讓人相信的。與《文心雕龍》差不多同時期的《昭明文選》，實際上就不承認是枚乘所作，它沒有把它標出主名來。西漢一代，沒有任何文人寫過五言詩，正如《文心雕龍》所說的 辭人遺翰，莫見五言 ，說西漢文人流傳下來的作品，根本沒有見到五言詩。而且我們從詩歌發(fā)展上來看，不但西漢的枚乘，就是與班固同時的傅毅，也不可能對五言詩取得這樣的成就。那時候文人才剛開始試作五言詩，不可能有《古詩十九首》這樣成熟的作品。如果說《古詩》是產(chǎn)生于曹植、王粲的時代，也有很多疑問。因為《古詩》里寫到洛陽幾首詩，都不曾反映洛陽的殘破，顯然是董卓焚燒洛陽以前的?，F(xiàn)在一般文學(xué)研究者認為，這組古詩并非一人一時之作，但是因為它們的內(nèi)容相近，編輯在一起。而其產(chǎn)生的時代，應(yīng)當說這組詩的各篇先后也不會離得太遠，大約不出東漢后期的桓、靈之世。無論從五言詩發(fā)展的情況或從某些篇章所反映的社會生活和思想看，這樣的推測是比較合理的。12．試述《古詩十九首》的藝術(shù)特色及在我國詩歌發(fā)展中的地位?！豆旁娛攀住返闹饕囆g(shù)特色主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，長于抒情。其抒情方法往往是用事物來烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結(jié)合，達到水乳交融的境界。例如《迢迢牽牛星》一首，作者通過假想的牛女形象的描繪，抒寫男女離別之情，通篇全是寫景，而情在其中。這關(guān)鍵就在 終日不成章，泣涕零如雨 及 盈盈一水間，脈脈不得語 等句。因為這幾句仍然是扣緊織女的形象和現(xiàn)實的景物來描寫，所以讀者只覺得是泛泛寫景，而織女的離愁卻輕輕點出。其二，善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者的內(nèi)心活動，抒情中帶有敘事意味，使詩中主人公的形象更鮮明突出。如《西北有高樓》一首，寫一個追求名利的失意者的心情，并不抽象地寫他如何懷才不遇，卻通過高樓聽曲這一具體事件的描繪，無意中流露了對那位歌者的同情，從而表明了主人公對那個聞聲未見面的人是一個曠世知音，也表明了自己生不逢時的無聊，最后希望化為雙鴻鵠同她一起奮翅高飛，更表明了主人公是個如何奮發(fā)有為而又孤苦無助的形象。其三，善于運用比興手法，襯映烘托，著墨不多，但言近旨遠，含蓄蘊藏，余味無窮。如《行行重行行》中 胡馬依北風，越鳥巢南枝 ， 浮云蔽白日，游子不顧反 ；《明月皎夜光》中 南箕北有斗，牽牛不負軛 等句都是。其四，語言不假雕琢，淺近自然，但又異常精煉，含義豐富，耐人尋味。如《行行重行行》中 相去日已遠，衣帶日已緩 ，《涉江采芙蓉》中 同心而離居，憂傷以終老 等都能很好地反映《古詩十九首》的語言特色?？傊豆旁娛攀住返母叨鹊乃囆g(shù)成就是五言詩已經(jīng)達到成熟階段的標志，在我國文學(xué)發(fā)展過程中，占有相當重要的地位。13．為什么說建安文學(xué)是中國文學(xué)史上一個光輝的時代？建安文學(xué)對漢代文學(xué)的發(fā)展有何積極意義？漢末建安時期，我國文學(xué)有了重大的變化，這些變化會標志著文學(xué)發(fā)展的新時期的到來。這一時期，文壇上涌現(xiàn)了大量作家， 三曹 、 七子 和蔡琰是其中的代表。他們都曾被卷入極度動亂的時代中，生活和思想都有較大的變化。他們繼漢樂府之后同，打破了漢代文人詩歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩歌的高潮。他們直接繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，反映了豐富的社會生活，表現(xiàn)了新的時代精神，具有 慷慨悲涼 的獨特風格，并且形成了 建安風骨 這一優(yōu)良傳統(tǒng)。同時他們普遍采用新興五言形式，奠定了五言詩在文壇上的堅固地位。在這一時期，賦與散文也表現(xiàn)出了新的面貌。曹操的全部詩歌都是樂府歌辭，雖然沿用樂府古題，但并不因襲古辭古意，而是繼承了樂府民歌 緣事而發(fā) 的精神，用樂府題目自作詩，反映了新的現(xiàn)實，表現(xiàn)出新的面貌。曹丕描寫男女愛情和游子思婦題材的作品很多，而且寫得比較好，且形式多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無所不有。成就較高的是五言詩和七言詩。曹植的一生以曹丕稱帝為界，明顯地分為前后兩期。前期的代表作是《白馬篇》，這首詩塑造了一位武藝高強、渴望衛(wèi)國立功甚至不惜壯烈犧牲的愛國壯士的形象，充滿豪壯的樂觀的精神。曹植的后期備受迫害和壓抑，他的后期詩歌也主要是反映這種處境和心情。作于黃初四年的《贈白馬王彪》是詩人后期的一篇重要作品。此詩雖然只是抒發(fā)詩人的主觀感情，客觀上卻深刻地暴露了統(tǒng)治內(nèi)部萁豆相煎的殘酷，具有深刻的思想意義。建安七子和女詩人蔡琰都有詩作表現(xiàn)了他們身處亂世的憂憤和對現(xiàn)實的關(guān)注。建安文學(xué)在我國文學(xué)史上占有重要的地位。一個時期的文學(xué)能形成一種傳統(tǒng)而被接受下來是不多的。鐘嶸在反對晉以后的形式主義詩風時，曾慨嘆 建安風力盡矣 ！初唐詩人陳子昂在進行詩歌革新時，也高舉 漢魏風骨 的旗幟，這說明 建安風骨 的傳統(tǒng)對后世的文學(xué)的影響是相當深遠的。14．略論曹植的詩歌的前后期的變化，他的詩歌在藝術(shù)上有何成就？曹植的一生以曹丕稱帝為界，明顯地分為前后兩期。這種生活遭遇，對他的創(chuàng)作有著深刻的影響。曹植前期也是在相對安定的環(huán)境中過著貴公子的生活，但卻具有建立功業(yè)的偉大抱負。他一生追求的是 勠力上國，流惠下民，建永世這業(yè)，流金石之功 。當曹操奠定了天下三分的局面時，他的政治雄心便是西滅 違命之蜀 ，東滅 不臣之吳 ， 混同宇內(nèi)，以致太和 。他的詩歌的主要內(nèi)容便是表現(xiàn)這種雄心壯志。前期的代表作是《白馬篇》，這首詩塑造了一位武藝高強、渴望衛(wèi)國立功甚至不惜壯烈犧牲的愛國壯士的形象，充滿豪壯的樂觀的精神。曹植的后期備受迫害和壓抑，他的后期詩歌也主要是反映這種處境和心情。作于黃初四年的《贈白馬王彪》是詩人后期的一篇重要作品。當時詩人和白馬王曹彪、任城王曹彰去京師朝會，任城王到京后不明不白地死去，詩人與白馬王返回封地時，又為有司所阻，不能同行，于是詩人 憤而成篇 ，寫下了這首贈詩。全詩共七章，表現(xiàn)了復(fù)雜的感情。詩中痛斥了迫使他們分行的有司，表達了對任城王暴亡的哀悼，吐露了詩人在岌岌可危的處境中惴惴不安的心境。此詩雖然只是抒發(fā)詩人的主觀感情，客觀上卻深刻地暴露了統(tǒng)治內(nèi)部萁豆相煎的殘酷，具有深刻的思想意義。在藝術(shù)上，詩人通過章章蟬聯(lián)的轤轆體的形式，一步步地將復(fù)雜的感情抒發(fā)出來，極有層次。此外，詩人往往通過敘事、寫景來抒寫內(nèi)心悲憤的感情，使得感情的表達顯得沈著濃厚，而不是一味地渲瀉。鐘嶸《詩品》評曹植的詩 骨氣奇高，辭采華茂 ，很能概括曹植的藝術(shù)風格。曹植一生熱中功名，追求理想，在遭遇挫折后，也壯志不衰，更多憤激之情，所以詩歌內(nèi)容充滿追求與反抗，富有氣勢和力量，這就形成了 骨氣奇高 的一面。在建安詩人中，曹植是最講究藝術(shù)表現(xiàn)的。他的詩歌雖然脫胎于漢樂府，但同時吸收了漢末文人古詩的成就，并努力于在藝術(shù)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。建安詩歌從樂府詩出來逐漸文人化，到了曹植手中、里就具有明顯的文人詩的面目。如《美女篇》模仿漢樂府，但描寫的細致和詞藻的華麗，與《陌上桑》迥異其趣，正表現(xiàn)了這種傾向。曹植的這種努力造成了他的 詞采華茂 的一面。他的詩善用比喻，講究對偶、煉字和聲色，曹植這方面的成就提高了詩歌的藝術(shù)性，但也開了雕琢詞藻的風氣。15．試論三曹詩歌藝術(shù)風格方面的差異。（1）曹操的詩歌藝術(shù)風格是慷慨悲涼，具有濃厚的抒情氣氛。曹操的全部詩歌都是樂府歌辭，雖然沿用樂府古題，但并不因襲古辭古意，而是繼承了樂府民歌 緣事而發(fā) 的精神，用樂府題目自作詩，反映了新的現(xiàn)實，表現(xiàn)出新的面貌。曹操的一部分樂府詩反映了漢末動亂的現(xiàn)實，如《薤璐行》描寫了漢末大將軍何進謀誅宦官、召四方軍閥為助，以致董卓作亂京師的事。與此相關(guān)的還有《蒿里行》?！犊嗪小?、《卻東西門行》也是反映動亂中的軍旅征戍生活。曹操的另一部分樂府詩則表現(xiàn)了他的統(tǒng)一天下的雄心和頑強的進取精神?！抖谈栊小分衅渲械拇碜?。詩既抒發(fā)了他對時光易逝、功業(yè)未成的深沉感慨，也表現(xiàn)了他思念賢才的心情以及他招攬人才以完成統(tǒng)一大業(yè)的宏偉懷抱。全詩在深沉的憂郁之中激蕩著一股慷慨激昂的情緒，我們可以感覺到在混亂的現(xiàn)實中建立的艱難和詩人堅定的信心。此外，他的《龜雖壽》，表現(xiàn)了老當益壯的志士胸懷。《觀滄?！?，通過遼闊雄壯的滄海景色表現(xiàn)了詩人開闊的胸襟，這是我國詩歌史上的一首比較完整的寫景詩。曹操的詩極為本色，形式質(zhì)樸，其詩 如幽燕老將，氣韻沉雄 。（2）曹丕詩歌的風格是情思細膩，清麗委婉。曹丕的詩歌有兩個比較明顯的特點：一個是描寫男女愛情和游子思婦題材的作品很多，而且寫得比較好；另一是形式多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無所不有。成就較高的是五言詩和七言詩。他的七言詩《燕歌行》兩首是其代表作，尤其是 秋風蕭瑟天氣涼 一首寫得尤其出色。詩人將思婦放在秋夜的背景下來描寫，委婉細膩地寫出了思婦的纏綿悱惻的相思之情。語言清麗淺顯，很能代表曹丕詩歌的一般風格。（3）鐘嶸《詩品》評曹植的詩 骨氣奇高，辭采華茂 ，很能概括曹植的藝術(shù)風格。曹植一生熱中功名，追求理想，在遭遇挫折后，也壯志不衰，更多憤激之情，所以詩歌內(nèi)容充滿追求與反抗，富有氣勢和力量，這就形成了 骨氣奇高 的一面。在建安詩人中，曹植是最講究藝術(shù)表現(xiàn)的。他的詩歌雖然脫胎于漢樂府，但同時吸收了漢末文人古詩的成就，并努力于在藝術(shù)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。建安詩歌從樂府詩出來逐漸文人化，到了曹植手中、里就具有明顯的文人詩的面目。如《美女篇》模仿漢樂府，但描寫的細致和詞藻的華麗，與《陌上?！峰漠惼淙ぃ憩F(xiàn)了這種傾向。曹植的這種努力造成了他的 詞采華茂 的一面。他的詩善用比喻，講究對偶、煉字和聲色，曹植這方面的成就提高了詩歌的藝術(shù)性，但也開了雕琢詞藻的風氣。16．陶淵明詩歌的主要內(nèi)容是什么？分類舉出代表作品。陶詩的內(nèi)容大都是表現(xiàn)隱逸的思想和生活。他的詩可分為兩大類，一是田園詩，一類是詠懷、詠史詩。陶淵明的田園詩多方面地描寫了農(nóng)村的景色和農(nóng)村的生活，按它的內(nèi)容又可分成四個方面。第一，是表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和他自己悠然自得的心境。這方面的代表作有《歸園田居》的第一首。這首詩是詩人從彭澤歸隱后第二年寫的，主要寫辭官歸田后的愉快心情和鄉(xiāng)居的樂趣。《飲酒》詩的第五首 結(jié)廬在人境 ，寫他的悠游自在的隱居生活。陶淵明的田園詩沒有充分揭示農(nóng)村的矛盾，所歌詠的是陶淵明自己個人悠閑的生活，這似是他的不足。但是陶淵明從官回到田園，他是帶著對官場的憎惡，以及不和統(tǒng)治者同流合污的決心來觀察才體驗田園生活的，在詩中他往往把田園和官場對立起來，以田園的美好對比官場的丑惡，從這個意義上說，他的田園詩是有著積極意義的。第二，陶淵明的田園詩以極大的熱情歌詠農(nóng)業(yè)勞動中和與農(nóng)民建立的友誼，這方面的代表作有《歸園田居》的第三首（種豆南山下），這首詩真切地抒寫了自己參加勞動的感受和自己希望莊稼順時生長的意愿。《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩，寫庚戌歲秋收時的愉快心情和表示愿意長期躬耕的志趣。第三，陶淵明還有一小部分田園詩反映了農(nóng)村的凋敝和自己窮困的生活。這方面的代表作是《歸園田居》第四首（久去山澤游），此詩反映了經(jīng)過戰(zhàn)亂，或是饑荒、瘟疫，農(nóng)村殘破荒涼的情形，反映了當時農(nóng)村的真實情形。要《怨詩楚調(diào)示龐主薄鄧治中》在漢樂府的楚調(diào)曲里有《怨詩行》，這首《怨詩楚調(diào)》就是模仿漢樂府的體裁。龐主薄，名遵，是陶淵明的老朋友。 主薄 和 治中 都是官名。鄧治中名字不詳。這首詩寫在陶淵明的晚年，寫詩人生平的艱難處境。第四，《桃花源詩》和《桃花源記》是陶淵明田園詩的一個新的發(fā)展。這是他晚年的作品。從仕途到田園，瑞從田園到桃源，是詩人對理想的進一步的追求。早年 大濟生 的理想，在仕途上破滅了，他就肥理想寄托在田園，隱居躬耕，獨善其身。在田園經(jīng)歷了長期的勞動，生活日益貧困，生活越來越難以維持，他也更多地了解了農(nóng)民的思想和愿望。這樣，一個烏托邦式的桃花源的社會理想就逐漸形成。桃花源的社會，簡單地說就是一個人人勞動、自給自足、沒有剝削和壓迫的社會，也是一個自由、富裕、安寧的社會。在《桃花源記》里，詩人以極大的熱情，從生產(chǎn)到生活，從自然環(huán)境到人們的面貌，對桃花源做了十分全面的描繪。陶淵明的詠懷詩、詠史詩，繼承阮籍和左思的傳統(tǒng)，圍繞著出仕和歸隱的矛盾，表現(xiàn)理想不能實現(xiàn)的苦悶，以及不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品格，也曲折地暴露了社會政治的黑暗。象《雜詩》、《讀山海經(jīng)》等組詩中的大部分作品都屬于這一類?！峨s詩》第二首（白日淪西河），寫他有志難酬的悲憤，說明詩人在隱居中內(nèi)心仍然苦悶。又如《讀山海經(jīng)》的第十首（精衛(wèi)銜微木），歌頌精衛(wèi)和刑天的復(fù)仇精神，正是詩人自己疾惡抗暴的感情的表現(xiàn)。17．田園詩中體現(xiàn)出來的是一種平淡自然的風格，然而他的詠懷詩、詠史詩卻表現(xiàn)出另一種風格，如何理解這個問題？陶詩的內(nèi)容大都是表現(xiàn)隱逸的思想和生活。他的詩可分為兩大類，一是田園詩，一類是詠懷、詠史詩。陶淵明的田園詩多方面地描寫了農(nóng)村的景色和農(nóng)村的生活，表現(xiàn)出平淡自然的藝術(shù)風格。這是和他的詩歌的內(nèi)容以及表現(xiàn)上的特點分不開的。他的詩主要內(nèi)容是平淡的田園風光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜的心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，真率自然地抒寫出來，使人感到真好象是從 胸中自然流出 ，沒有一點斧鑿的痕跡。如《讀山海經(jīng)》第一首（孟夏草木長），完全是用白描的手法，語言十分平淡，使人讀來毫不吃力，只覺得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活，以及詩人的志趣和心情，無一不是詩人真實的感受，所以寫來十分親切。18．北朝樂府民歌與南朝樂府民歌有何不同？其一，從上題材上看，南朝樂府民歌與男女愛情；北朝樂府民歌則充滿批判精神，視野開闊，凡戰(zhàn)爭慘景、貧富對立、民風土俗、恐龍人物等有所涉及，老女、孤兒、窮漢、戰(zhàn)虜、騎射稱雄的健兒、背井離鄉(xiāng)的游子，種種人物都在詩中出現(xiàn)，歌辭描寫的也正是他們的生活和思想感情。其二，從風格上看，南北樂府民歌的風格同樣顯著不同。南歌專寫纏綿婉約的情愛，風格委婉細膩；北歌則抒發(fā)了一種慷慨悲涼的情緒，風格直率粗獷。其三，從語言上看，南歌清麗，多用雙關(guān)、諧音隱語；北歌質(zhì)樸中帶有粗野的氣息。其四，從聲調(diào)上看， 梁陳盡吳楚之音，周齊皆胡虜之曲 ，吳聲西曲是侑酒佐飲的女樂，聲調(diào)軟；而鼓角橫吹曲則是軍中馬上的武樂，聲調(diào)以雄渾悲忼為特色。其五，從藝術(shù)形式上看，南北樂府民歌的形式體制相對說比較接近，北歌也大都是短小的抒情詩，五言四句的最多。北歌有一部分本用外族語言寫成，曾經(jīng)過漢譯；一部分則直接用漢語寫，南北朝同是五言詩的昌盛時期，民間歌辭也多五言本是不難理解的。加上北方民歌在由北入南時經(jīng)過南方作家的翻譯潤色，在體制上更容易同南方民歌接受。不過南歌有五言三句、五句、六句者，為北歌所無；而北歌的七言二句、四句體也不見于吳聲西曲。至于敘事詩，更是北歌獨擅。（舉作品為例說明）19．分別說明南北朝樂府民歌思想內(nèi)容的不同南朝樂府民歌的思想內(nèi)容有以下幾個方面：其一，強烈地反映了戀愛與婚姻的不自由。如《華山畿》、《懊儂歌》、《子夜四時歌》、《讀曲歌》等。其二，反映了戀愛過程中的男女不平等，這種現(xiàn)象在是上層社會、在大都市里更加顯著，因此在這些中雖有少女們青春的歡笑，但更多的卻是對男子負心背約的猜疑和哀怨。如《子夜冬歌》、《子夜歌》、《懊儂歌》等，從這些詩作中，不僅可以看出女子的堅貞愛情，而且可以看出她們的悲慘命運。其三，反映了不少被屈辱的妓女們的悲訴。南朝民歌多來自商業(yè)發(fā)達的大都市，因而一些詩歌反映了妓女的悲怨，如《尋陽樂》?！兑苟饶铩?、《長樂佳》也都直接或間接地訴說了她們的酸辛。其四，也有少數(shù)詩歌反映了勞動人民的愛情生活。有的作品是結(jié)合勞動來描寫愛情，有的是女子的獨唱，如《拔蒲》、《那呵灘》等。其五，南朝民歌除吳歌、西曲外，尚有 神弦曲 十八首，也屬于 清商曲辭 ，這是江南（建業(yè)附近）民間弦歌以娛神的祭歌。和《楚辭 九歌》相似，神弦曲也具胡人神戀愛的特點。北朝樂府民歌的思想內(nèi)容有如下幾個方面：其一，反映戰(zhàn)爭的。戰(zhàn)爭是北朝社會一個最突出的現(xiàn)象，整個北朝的歷史幾乎與戰(zhàn)爭相終始。如《企喻歌》，便是當時各族人民大量死于戰(zhàn)爭的真實寫照。北歌中的《木蘭詩》，也正是這種戰(zhàn)爭頻繁的時代環(huán)境中的產(chǎn)物。其二，反映人民疾苦的。北朝社會的另一個特殊現(xiàn)象，是和上野蠻戰(zhàn)爭相輔而行的人口擄掠。人民被迫離開本土，因而北朝民歌中出現(xiàn)了不少反映流亡刺激物 懷土思鄉(xiāng)之作，而且流露出一種絕望的悲哀和憤激，不同于一般的游子詩。《隴頭歌》三首寫得了為悲壯動人。有些詩歌還反映了人民饑寒交迫的悲慘生活，如《雀勞利歌》還接觸到社會貧富對立的根本問題。其三，反映北方各民族的尚武精神。諸民族向以能騎善射、好勇尚武著稱，這種民放我在北朝民歌中也有很突出的表現(xiàn)。如《企喻歌》、《瑯琊王歌》、《折楊柳歌》等。其四，反映愛情生活的。由于北方諸民族的性格和習俗的差異，同時又不曾或很少受到禮教的約束，因而北朝的情歌也有它自己的特色：心直口直，有啥說啥，毫不遮掩。除以上四個方面外，反映北方民族的游牧生活和北國風光的，還有《雜歌謠辭》中的《敕勒歌》，此詩描繪了遼闊蒼茫的景象，并反映了北方民族的生活面貌和精神面貌，具有無比的魅力，的確是 千古絕唱 。20．試述《木蘭詩》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就《木蘭詩》是一篇歌頌女英雄木蘭喬裝代父從的敘事詩。它和《孔雀東南飛》是我國詩歌史上的 雙璧 ，異曲同工，后先輝映。木蘭的英雄形象出現(xiàn)在文學(xué)史上是具有不平凡的意義她是一個勤勞織布的普通姑娘，但當戰(zhàn)爭到來的時候，竟自勇敢地承擔一般婦女所不能承擔的代父從軍的任務(wù)，買了 駿馬 長鞭 ，經(jīng)歷黃河黑海洋污染，北到燕山朔野，萬里長征，十年轉(zhuǎn)戰(zhàn)。凱旋歸來后，功成不受賞，在爺秭弟一片熱烈歡迎的氣氛中，她 脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳 ，同行的伙伴才驚訝地認出這個轉(zhuǎn)戰(zhàn)十年，功勛卓越的 壯士 ，竟是一個 女郎 。撲朔迷離的傳奇色彩，列使這個勇敢、堅定、純潔的姑娘顯出了天真、活潑、機智的本來面目。《木蘭詩》是現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的詩篇。木蘭既是現(xiàn)實人物，又是人民理想的化身。在北朝，女中出現(xiàn)象木蘭這樣勇敢善戰(zhàn)的人物是不足為奇的。木蘭自始自終不失勞動人民女兒的本色。她不惜自我犧牲，也不顧 男女有別 ， 彎弓征戰(zhàn)作男兒 ，既保全老父，又捍衛(wèi)發(fā)邊疆。由于故事本身的正義性、傳奇性，使民歌作者有可能在木蘭身上集中地體現(xiàn)勞動人民高貴的品質(zhì)，突破 女不如男 的封建傳統(tǒng)觀念，把她塑造成一個壓倒須眉的女英雄，為千百年千千萬萬的女揚眉吐氣。這點在封建社會具有嶄新的教育意義。在表現(xiàn)手法上，《木蘭詩》也有兩結(jié)合的因素。繁則極繁，簡則極簡。如開頭一段寫木蘭的問答和買馬都很繁。但不如此夸張鋪敘就無法渲染人物的緊張心情和戰(zhàn)爭的氣氛。又如末段寫木蘭還家，也很繁。但這里卻不是夸張，而是精雕細刻，通過人物行動來刻劃人物性格。十年征戍，艱苦備嘗，事情原很多，但作者卻寫得極簡，只用 萬里赴戎機 六句三十個字就包舉無遺。作為繁簡的標準是人物的特征?！赌咎m詩》的語言主，豐富多彩，有樸素自然的口語，也有精妙絕倫的律句。但它們的生動活潑的甚高上取得統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。此外，如句型的或整或散、長短錯綜、排句的反復(fù)詠嘆，譬喻的新奇幽默等，也都加強了詩的音樂性和表現(xiàn)力，有助于形象的塑造。21．概述魏晉南北朝散文個性化和美文化多元的發(fā)展走向。魏晉南北朝的文壇出現(xiàn)了新的格局，開拓出個性化和美文化多元發(fā)展的前景。試按照縱橫兩條線索從三個方面加以論述：其一、魏晉散文清新通脫與氣爽才麗的特質(zhì)。魏晉時期，士族文人沖破了漢代 罷黜百家，獨尊儒術(shù) 的禁錮，思想發(fā)生了重大變化。士風與學(xué)風的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了文風的改變。散文逐漸向清新、通脫的方向發(fā)展。散文的抒情成分有了明顯增加，并重視了散文的文學(xué)價值和社會作用。如曹操之文，思想開放，富于創(chuàng)造，清峻簡約，通脫壯大。孔融之文體氣高妙，富有豪情。諸葛亮之文，周密暢達，精辟透徹，詞婉情深，莊摯懇切。曹丕、曹植的書信，文筆流暢，率直自然，感情洋溢。嵇康之文，言詞激烈，諷刺尖刻，富有戰(zhàn)斗精神。阮籍之文，姿肆壯麗，感情激憤。晉代山水游記清新自然，情味雋永。陶淵明的散文，樸實自然，生活氣息極濃。王羲之的散文較之漢魏的散文更顯出清新、通脫的特點。其二、南北朝散文追新逐麗與標新立異的趨向。這一時期，也不乏情文并茂的佳作。如鮑照的《登大雷岸與妹書》、丘遲的《與陳伯之書》、吳均的《與宋元思書》、孔稚珪的《北山移文》等，文辭清麗，新穎別致，達到了很高的藝術(shù)境界。還有一些史傳、筆記小品和山水記游，并不全用駢體，寫得活潑流暢、情理相宜。如陳壽《三國志》與范曄《后漢書》中的一些傳記，以及酈道元《水經(jīng)注》與楊衒之《洛陽伽藍記》中有關(guān)山川景物的描寫和風物傳說的記載等。其三、魏晉南北朝散文駢儷化傾向駢文在南朝得以盛行的主要原因有一下幾個方面：（1）漢字作為獨體單音的一種語言符號，其音韻研究在南朝不僅有重大發(fā)展，而且在散文創(chuàng)作中加以運用，這對駢文的發(fā)展和繁榮都起了積極的推動作用。（2）南朝文人對文學(xué)藝術(shù)認識的提高，并在寫作上追求華麗的辭藻、講究藝術(shù)的技巧。（3）封建君主和貴族對駢文的愛好和提倡。駢文雖然在南朝造成形式主義文風，嚴重影響思想內(nèi)容的表達，但就其形式來說，如能運用恰當，對偶可使文句整齊對稱，平仄可使間律和諧，用典可使旨意深刻，藻飾可使詞句華麗，這對唐宋的律詩詞賦的發(fā)展有很大的影響。唐代文學(xué)試題一、填空題：1、初唐作家中提倡 興寄 與 風骨 的詩人是--------。2、 吳楚東南坼，乾坤日夜浮 所描寫的是--------------的景致。3、 過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠 出自于------------------。4、 玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨 出自于-------------------。5、 明月松間照，清泉石上流 出自于------------------------------。6、完成詩句： 日暮蒼山遠，天寒白屋貧。-------------------，---------------------。7、 回看天際下中流，巖上無心云相逐 出自于------------------------。8、唐代傳奇之名來源于作家---------的小說集----------------。9、 黃粱美夢 一語出自---------------------------。10、 寧為百夫長，勝作一書生 出自于--------------------------------。11、 人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流 出自于--------------------------------。12、五言律詩的定型是由-----------、---------二位詩人最后完成的。13、 氣蒸云夢澤，波撼岳陽城 出自于---------------。14、 何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時 出自于---------------。15、 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 出自于------------------。16、《長恨歌傳》的作者是----------------。17、唐詩中有 孤篇橫絕 之譽的杰作是 。18、 露重飛難進，風多響易沉 出自于 。19、 事修而謗興，德高而毀來 出自于 。20、 晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲 出自于 。21、 忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯 出自于。22、 如何四紀為天子，不及盧家有莫愁 出自于 。23、唐代作家中將寓言發(fā)展成為獨立的文學(xué)樣式的是 。25、 遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉 出自于 。26、 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒 出自于 。27、 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家 出自于 。28、 山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處 出自于 。29、陳子昂《登幽州臺歌》中 前不見古人 的 古人 指的是 。30、 南柯一夢 出自于唐傳奇小說作品 。31、唐代文學(xué)以 為分水嶺，可以分為前后兩期，前期上承魏晉南北朝文學(xué)，屬于中國文學(xué)中古期的第一段，后期下啟兩宋文學(xué)，屬于中古期的第二段。32、在貞觀詩壇的后期，出現(xiàn)了一位重要詩人 ，形成一種詩風 。33、上官儀提出之 、 說，以音義的對稱效果來區(qū)分偶句形式。34、魏征曾總結(jié)南北朝文學(xué)說： 江左宮商發(fā)越，貴于 ，河朔詞義貞剛，重乎 。 并主張 各去所短，合其兩長 。35、佛禪思想對王孟等人的影響是多方面的，但最主要的是 觀念。36、 醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？ 出自于 。37、 是專攻七絕的高手。38、在動輒自比王侯的盛唐詩人中， 是唯一做到高官而封侯者。39、李白以第一人稱的抒懷和議論表達主觀感受，完全打破了傳統(tǒng)樂府 的手法。40、唐文宗曾下詔，將 的歌詩， 的劍舞和 的草書稱為 三絕 。41、在盛唐詩人中， 、 長于五絕， 等長于七絕，兼長五絕與七絕而并至極境的，只有 一人。42、被后人稱為 杜集七言律第一 的詩作是 。43、 曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云 出自于詩人 之手。44、 雞聲茅店月，人跡板橋霜 出自于 。45、晚唐詩壇上，強調(diào) 韻外之致 、 味外之旨 的詩人是 。46、 地下若逢陳后主，豈宜重問后庭花 諷刺的對象 。47、 菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間 中的 菡萏 指 。48、 在《花間集》中被列于首位，他是第一個努力作詞的人，是花間派的鼻祖。49、 終日望君君不至，舉頭聞鵲喜 出自于 。50、李煜詞無論前期后期，有其一貫的特點，那就是 。二、選擇題：1、下列作品不屬于白居易的作品有-------------。A、《輕肥》 B、《賣炭翁》 C、《買花》 D、《舂陵行》。2、下列詩句中不屬于杜甫作品的有--------。A、萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。 B、香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。C、夜闌更秉燭，相對如夢寐。 D、一叢深色花，十戶中人賦。3、下列詩句把不屬于王維作品的有 。A、草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。 B、勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。 C、月出驚山鳥，時鳴春澗中。 D、東林精舍近，日暮但聞鐘。4、下列作品中內(nèi)容不屬于同一類別的是--------A、《聽穎師彈琴》 B、《李憑箜篌引》 C、《子夜吳歌》 D、《琵琶行》5、下列表述中不符合李白詩歌特點的有--------------。A、常對客觀物象和具體事件作細致的描述。 B、噴發(fā)式的抒情方式。C、詩歌中寫得最多的是白色。 D、壯美與優(yōu)美并存。6、下列作品不屬于李賀的有 。A、《夢天》 B、《金銅仙人辭漢歌》 C、《雁門太守行》 D、《聽穎師彈琴》7、下列作品不屬于六朝志怪小說的有---------。A、《西京雜記》B、《博物志》 C、《搜神記》D、《拾遺記》8、曾經(jīng)高吟 不才明主棄 而走向山水的詩人是-------------。A、王維 B、孟浩然 C、李白 D、常建9、下列表述不符合韓孟詩派的有-----------。A、以丑為美，以俗為美。 B、主張文學(xué)創(chuàng)作要為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。C、筆補造化。 D、不平則鳴。10、與詞相配的音樂是-------。A、雅樂 B、清樂 C、燕樂（宴樂） D、江南吳歌。11、 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同 出自于 的作品。A、張若虛 B、劉希夷 C、孟浩然 D、劉禹錫12、下列詩句中不屬于王維作品的是 。A、嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。B、渡頭余落日，墟里上孤煙。B、月出驚山鳥，時鳴春澗中。D、魚戲新荷動，鳥散余花落。13、下列表述不符合杜甫的一項是 。A、當生活坎坷、身處離亂時，杜詩便表現(xiàn)為沉郁頓挫。B、當生活稍微安定時，他就寫一些蕭散自然的詩。C、杜詩的 詩史 性質(zhì)，主要的還不在于它提供了史的事實。D、杜甫的敘事詩并沒有融入強烈的抒情。14、偏愛水行，曾吟出 野曠天低樹，江清月近人 的詩人是 。A、王維 B、張若虛 C、孟浩然 D、謝靈運15、 田夫荷鋤立，相見語依依 是詩人 的詩句。A、陶淵明 B、王維 C、孟浩然 D、杜甫16、曾自許為 五言長城 的詩人是 。A、王昌齡 B、劉長卿 C、劉禹錫 D、李白17、唐代傳奇創(chuàng)作的繁榮期是在 。A、初唐 B、盛唐 C、中唐 D、晚唐18、下列詩句中不屬于王昌齡的是 。A、羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)。 B、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。 C、玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。 D、但使盧城飛將在，不教胡馬度陰山。19、 錦城雖云樂，不如早還家 中的 錦城 即今天的 。A、重慶 B、西安 C、揚州 D成都20、下列傳奇作品中以大團圓結(jié)局的是 。A、鶯鶯傳 B、李娃傳 C、霍小玉傳 D、長恨歌傳三、判斷題：1、在唐代作家中，很少有單獨受到或儒或道或佛一家的影響的，他們大多儒釋道的思想都有，只是成分多少，或隱或顯的問題。（ ）2、唐代文人讀書山林的風氣對文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。（ ）3、從文學(xué)發(fā)展自身說，唐代文學(xué)的繁榮乃是魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。（）4、唐傳奇的出現(xiàn)，標志著我國文言小說作為一種文體的成熟。（ ）5、以高適、岑參等為中心的詩人的詩作創(chuàng)造了靜逸明秀之美。（ ）6、最早而且最全面反映安史之亂所造成大破壞、大災(zāi)難的是杜甫。（ ）7、李白詩歌雖然也有不少作品寫及戰(zhàn)亂（指安史之亂），但沒有轉(zhuǎn)向?qū)懙讓影傩盏目嚯y。（）8、以律詩寫組詩，極大地擴大了律詩的表現(xiàn)力，這是杜甫在律詩發(fā)展史上的貢獻。（ ）9、杜詩的 詩史 性質(zhì)，主要的還不在于它提供了史的事實，而是提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動的生活畫面。（ ）10、岑參的邊塞詩成就主要是在他第二次出塞期間取得的。（ ）11、高適的邊塞詩，多數(shù)寫于薊北之行和入河西幕府期間，是根據(jù)詩人親臨邊塞的實際生活體驗寫成的。（）12、劉長卿詩歌在意象的運用方面表現(xiàn)出強烈的情緒化的傾向，一般不對特定景物作工細的描寫。（ ）13、中唐詩人中，李賀的詩對晚唐詩風產(chǎn)生了更為直接的影響。（ ）14、與韓孟相比，李賀詩更重視內(nèi)心世界的挖掘，更重視主觀化的幻想。（ ）15、韓孟詩派的詩歌理論，由重詩的社會功能轉(zhuǎn)向詩的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮。（ ）16、暗淡清冷的詞語色彩，使大歷詩整體上給人以凄涼衰颯的風格印象。（）17、劉禹錫最為人稱道的是詠史懷古的詩作`，如《西塞山懷古》《登金陵鳳凰臺》等是其中的代表作。（ ）18、山水游記是柳宗元散文中的精品，也是作者悲劇人生和審美情趣的結(jié)晶。（ ）19、李商隱詩歌對心靈世界作出前人未曾有過的深入開拓與表現(xiàn)。（ ）20、馮延巳不僅開啟了南唐詞風，而且還影響到宋代晏殊、歐陽修等詞家。（ ）四、名詞解釋：1、初唐四杰 2、上官體 3、沈宋體 4、盛唐氣象 5、山水詩派6、邊塞詩派 7、韓孟詩派 8、元白詩派 9、花間詞派 10、通江唱和11、大歷詩風 12、沉郁頓挫 13、三十六體 14、苦吟詩人 15、唐傳奇五、問答題：1、結(jié)合具體作品談?wù)劺畎讟犯姷膭?chuàng)新。2、談?wù)劺钌屉[詩歌的多義性及其成因。3、結(jié)合作品談?wù)劧旁姵劣纛D挫的風格特征。4、結(jié)合具體作品談?wù)劯哌m、岑參邊塞詩的不同。5、談?wù)劙拙右仔聵犯姷牡门c失。6、試比較劉禹錫、柳宗元詩歌創(chuàng)作的不同特點。7、為什么說唐代傳奇的出現(xiàn)標志著中國古代小說創(chuàng)作成熟期的到來？8、結(jié)合作品，談?wù)劧旁娭惺捝⒆匀坏娘L格特征。9、談?wù)劧旁姴煌L格的形成與其不同境遇之關(guān)系。10、談?wù)劧鸥χ刑圃妷挠绊憽?1、以詩歌寫時事是杜甫與白居易的共同點，結(jié)合具體作品談?wù)剝晌辉娙嗽诜矫娴牟煌c。12、試述白居易《長恨歌》主題的復(fù)雜性。13、談?wù)劺钌屉[在詩歌史上的貢獻。14、結(jié)合作品談?wù)劀赝ン夼c韋莊詞風的區(qū)別。15、結(jié)合作品談?wù)劺铎显~的本色和真情性16、結(jié)合作品談?wù)劻谠剿斡浀娘L格特征及其在文學(xué)史上的意義。17、賞析李白的《行路難》 金樽清酒斗十千18、賞析李煜的《浪淘沙令》 簾外雨潺潺19、賞析杜甫的《登高》20、賞析溫庭筠的《菩薩蠻》 小山重疊金明滅答案：一、填空題：1、陳子昂2、洞庭湖3、溫庭筠《夢江南》4、白居易《長恨歌》5、王維《山居秋暝》6、 柴門聞犬吠，風雪夜歸人。 7、柳宗元《漁翁》8、裴铏《傳奇》9、沈既濟《枕中記》10、楊炯《從軍行》11、劉禹錫《西塞山懷古》12、沈佺期、宋之問13、孟浩然《臨洞庭湖贈張丞相》14、李商隱《夜雨寄北》15、韓愈《進學(xué)解》16、陳鴻17、張若虛《春江花月夜》18、駱賓王《在獄詠蟬》19、韓愈《原毀》20、崔顥《黃鶴樓》21、王昌齡《閨怨》22、李商隱《馬嵬》23、柳宗元24、白居易25、李賀《夢天》26、杜甫《月夜》27、劉禹錫《烏衣巷》28、岑參《白雪歌送武判官歸京》29、燕昭王30、李公佐《南柯太守傳》31、安史之亂32、上官儀、 上官體 33、六對、八對34、清綺、氣質(zhì)35、無生36、王翰《涼州詞》37、王昌齡38、高適39、用賦體敘事40、李白、裴旻（m n）、張旭41、王維、孟浩然，王昌齡、李白42、《登高》43、元稹44、溫庭筠《商山早行》45、司空圖46、隋煬帝47、荷花48、溫庭筠49、馮延巳《謁金門》50、真二、選擇題：1D、2D、3D、4C、5A、6D、7A、8B、9B、10C、11B、12D、13D、14C、15B、16B、17C、18B、19D、20B四、名詞解釋：1、初唐四杰：指初唐詩壇上的四位詩人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王，他們名高而位卑，官小才大，心中充滿博取功名的幻想和激情，郁積著甘居人下的雄杰之氣。在詩歌創(chuàng)作上有著共同的追求：反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。詩中始見壯大的氣勢，具有一種慷慨悲涼的感人力量。2、上官體：初唐詩人上官儀，作詩 好以綺錯婉媚為本 ，即重視詩歌的形式技巧、追求聲辭之美，代表了當時宮廷詩的最高水平，時人稱其詩為 上官體 。3、沈宋體：初唐詩人沈佺期、宋之問在永明體的基礎(chǔ)上，完成了律詩的定型，于是后人稱律詩為 沈宋體 。4、盛唐氣象：是后人對盛唐詩歌時代特征的一種概括，盛唐詩歌內(nèi)容豐富，題材多樣，形式完美，技巧精純，風格明朗，詩歌洋溢著昂揚進取、積極振奮的時代氣息，回蕩著熱烈奔放、樂觀浪漫的青春旋律。5、山水詩派：指以山水自然物色為主要表現(xiàn)對象或借景寫情的詩歌流派，它開創(chuàng)于南朝謝靈運，盛唐時期以王維、孟浩然為代表的詩人將這一題材的創(chuàng)作推向高峰。6、邊塞詩派：指以邊塞風光或邊塞生活為主要題材的詩歌流派，盛唐時期，高適、岑參等詩人在這一題材的創(chuàng)作上取得前所未有的成就。7、韓孟詩派：中唐貞元、元和時期，以韓愈、孟郊為核心的一群詩人，在理論上提出 不平則鳴 之說，在詩歌創(chuàng)作中積極創(chuàng)新，追求雄奇怪異之美，后人稱之為韓孟詩派。8、元白詩派：中唐時期，以元稹、白居易為代表的詩人在詩歌創(chuàng)作中重寫實、尚通俗、強調(diào)詩歌的諷諭作用，后人稱之為元白詩派。9、花間詞派：晚唐五代詞壇上的一個流派，其名源于后蜀趙崇祚所編詞集《花間集》，此派在創(chuàng)作上主要描寫女性的姿色和生活情狀，表現(xiàn)男女之情，在藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗。代表作家有溫庭筠、皇甫松、韋莊等。10、通江唱和：指中唐時期白居易、元稹被貶后以詩歌相酬唱的現(xiàn)象，因他們的貶所一在通州，一在江州，所以其間的唱和被稱作 通江唱和 。11、大歷詩風：指中唐大歷至貞元年間詩歌創(chuàng)作風貌，以韋應(yīng)物、劉長卿及大歷十才子等詩人，在詩歌創(chuàng)作中追求清雅高逸的情調(diào)，表現(xiàn)出一種孤獨寂寞的冷落心境。12、沉郁頓挫：是對杜甫詩歌創(chuàng)作主要風格特征的概括，所謂沉郁，指感情的悲慨壯大深厚；頓挫，指感情表達的波浪起伏、反復(fù)低回。13、三十六體：晚唐駢體文創(chuàng)作成為文壇的主流，尤其是李商隱、溫庭筠、段成式三人以擅長駢體齊名，因為他們在其從兄弟中皆排行第十六，所以，時人號為 三十六體 。14、苦吟詩人：晚唐詩壇上以賈島、姚合為代表的詩人，由于對社會生活關(guān)心不夠，閱歷范圍狹窄，入詩的事料相對貧乏，所以以苦吟的態(tài)度創(chuàng)作著 清新奇僻 的詩作，后人將他們及其追逐者稱為苦吟詩人。15、唐傳奇：指唐代流行的文言小說，此名源于晚唐作家裴铏的小說集《傳奇》。傳奇作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇文異事，如《鶯鶯傳》、《枕中記》等，傳奇的出現(xiàn)，標志著中國古代小說進入成熟期。五、問答題：1、結(jié)合具體作品談?wù)劺畎讟犯姷膭?chuàng)新。李白樂府詩的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在：1）借古題寫時事，具有鮮明的時代精神，如《丁都護歌》；2）用古題寫己懷，如《將進酒》《行路難》等；3）在寫法上以第一人稱的抒懷和議論表達主觀感受，完全打破了傳統(tǒng)樂府用賦體敘事的寫法，如《行路難》。2、談?wù)劺钌屉[詩歌的多義性及其成因。李商隱詩歌的多義性主要體現(xiàn)在其 無題詩 一類，其境界和情思朦朧，在內(nèi)涵上可以有多種解讀，如《錦瑟》。其成因大致有以下四個方面：1）詩人將心靈世界作為表現(xiàn)對象，而且其心境又非常復(fù)雜，各種情緒互相牽連滲透，難辨難分；2）與其詩歌意象的獨特有一定的聯(lián)系，其詩歌意象多富非現(xiàn)實的色彩，被心靈化了；3）大量用典，又擅長對典故的內(nèi)涵加以增殖改造，用典的方式也別開生面。4）與其詩歌獨特的意象組合也很有關(guān)系，其意象往往錯綜跳躍，不受現(xiàn)實生活中的時空和因果順序限制。3、結(jié)合作品談?wù)劧旁姵劣纛D挫的風格特征。沉郁頓挫是對杜甫詩歌風格特征的概括，所謂沉郁，主要指杜詩感情的悲慨壯大深厚；頓挫，是指感情的表達波浪起伏、反復(fù)低回。這一風格特征在其《自京赴奉先縣詠懷五百字》一詩中有集中的體現(xiàn)，詩作分別表現(xiàn)了居京十年的郁勃不平、自京赴奉先途中憤憤懣平以及回到奉先家中的悲痛欲絕，但每當其感情快要噴發(fā)之時，卻有意地轉(zhuǎn)移話題，自我節(jié)制，如此三番便形成了波浪起伏、反復(fù)低回的抒情特征。4、結(jié)合具體作品談?wù)劯哌m、岑參邊塞詩的不同。高適、岑參邊塞詩的不同主要表現(xiàn)在：前者以敏銳的目光洞察邊關(guān)中所存在的問題，揭示其中不合理現(xiàn)象，因此，其詩現(xiàn)實性強，如《燕歌行》；而后者則以好奇的心理，描寫邊塞奇特的風景，表現(xiàn)豪邁情懷，詩歌充滿浪漫色彩，如《白雪歌》、《走馬川行》等。5、談?wù)劙拙右仔聵犯姷牡门c失。白居易新樂府詩的優(yōu)點有1）中心突出，旨意明確，一篇專詠一事。2）形式靈活，語言通俗。3）善于生動地描寫人物，感情濃烈。其不足之處有：1）為了做到 首句標其目，卒章顯其志 ，往往不惜以喪失藝術(shù)性為代價；2）有些詩無感而發(fā)，堆積議論和說教，寫得枯燥乏味；3）語言上因一意追求淺顯務(wù)盡而失之于直露無隱，不夠精煉含蓄。6、試比較劉禹錫、柳宗元詩歌創(chuàng)作的不同特點。劉禹錫、柳宗元交情甚篤，才華相當，政治遭遇非常接近，因此在詩歌創(chuàng)作上有許多共同特點，但由于性格的差異，他們的詩歌有具有不同的特點：劉性格剛毅，饒有豪猛之氣，身受挫折，卻不曾絕望，其詩昂揚、外擴、氣雄、風情朗麗，如《西塞山懷古》《秋詞》《竹枝詞》；而柳性格激切孤直，甚至有些偏狹，面對沉重的人生憂患，想超越卻不能自拔，其詩沉重、內(nèi)斂、骨峭、淡泊簡古。如《江雪》《漁翁》。7、為什么說唐代傳奇的出現(xiàn)標志著中國古代小說創(chuàng)作成熟期的到來？唐代傳奇的出現(xiàn)標志著中國古代小說創(chuàng)作成熟期的到來，因為：1）唐代傳奇作家是有意創(chuàng)作小說的，不再像六朝作家的 實錄 ，而是以想象和虛構(gòu)進行藝術(shù)加工；2）情節(jié)引人入勝，結(jié)構(gòu)完整，不再是 叢殘小語 、片段式的；3）人物描寫生動形象；4）在語言、辭采等修辭手法的使用中也取得突出的成就。8、結(jié)合作品，談?wù)劧旁娭惺捝⒆匀坏娘L格特征。蕭散自然是杜甫詩歌風格的又一重要特色，主要體現(xiàn)于閑適的情趣，安靜明秀的境界以及細致的景物描寫等方面，如《江畔獨步尋花七絕句》。9、談?wù)劧旁姴煌L格的形成與其不同境遇之關(guān)系。杜詩的不同風格的形成，與杜甫不同時期的不同境遇，或者同一時期的不同心境相關(guān)。當他生活坎坷，顛沛流離，或處于戰(zhàn)亂之中時，他的家國之思，身世之感，便自然涌出，慷慨悲歌。這時的詩歌便表現(xiàn)出沉郁頓挫，如困頓長安、陷落賊中、華州鄜州時期，所作詩歌多是這類風格。當他生活稍為安定時，就寫一些蕭散自然的詩。成都草堂的一段時間，就有不少這類作品。10、談?wù)劧鸥χ刑圃妷挠绊?。杜甫對中唐詩歌產(chǎn)生深刻影響，白居易、元稹繼承其緣事而發(fā)、寫民生疾苦的一面，而且受到杜甫五言排律夾敘夾議的影響；韓愈、孟郊、李賀則受到杜甫的奇崛、散文化和煉字的影響。11、以詩歌寫時事是杜甫與白居易的共同點，結(jié)合具體作品談?wù)剝晌辉娙嗽诜矫娴牟煌c。其間的不同主要在于，杜甫寫所見所感，生民疾苦與一己遭遇之悲愴情懷融為一體，雖于寫實中時時夾以議論，含諷喻之意，卻并非以諷喻為出發(fā)點。杜詩出之以情，白詩出之以理念，將 為君 而作視為詩歌的主要目的，從而極度突出了詩歌的現(xiàn)實功利色彩，將詩歌導(dǎo)入了狹窄的路途。因為過分重視詩歌的諷刺功用，從而將詩歌等同于諫書、奏章，使不少詩的形象性為諷刺性的說理議論所取代。12、試述白居易《長恨歌》主題的復(fù)雜性?！堕L恨歌》主題的復(fù)雜性主要表現(xiàn)作品對李楊故事的態(tài)度上，一方面，詩作的前半篇渲染唐玄宗好色廢政，楊貴妃恃寵而驕，終于導(dǎo)致安史之亂，這既是對歷史事實的基本概括，也是詩歌 長恨 的因由，其中包含作者一定程度的諷刺、批判態(tài)度；另一方面，詩作在描寫楊貴妃的死以及其死后唐玄宗刻骨銘心的思念，籠罩著沉重哀傷的悲劇氛圍，從中可以看出，詩人對二人愛情悲劇的深切同情，對美的毀滅的沉重感傷。13、談?wù)劺钌屉[在詩歌史上的貢獻。李商隱的詩歌創(chuàng)作，給在盛唐和中唐已經(jīng)有過充分發(fā)展的唐詩，以重大的推進，使其再次出現(xiàn)高峰。具體表現(xiàn)一下幾個方面：1）對心靈世界作出了前人未曾有過的深入開拓與表現(xiàn)；2）開拓了一個全新的藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域：非邏輯的、跳躍的意象組合；朦朧情思與朦朧境界的創(chuàng)造；把實景虛化。3）在無題詩、詠史詩、詠物詩三種類型詩歌的發(fā)展商作出重要貢獻。4）載體裁方面，其七律、七絕，深婉精麗，充分發(fā)揮了這兩種詩體在抒寫情感、表現(xiàn)心理方面的潛能。總之，李商隱詩繼李白、杜甫、韓愈之后，再次為詩國開疆辟土的大家。14、結(jié)合作品談?wù)劀赝ン夼c韋莊詞風的區(qū)別。溫韋二人均是花間派代表作家，其詞風都有花間詞所共有的婉媚、柔麗、輕艷的特征，但韋詞又常常以其清疏的筆法和顯直明朗的抒情，異于溫庭筠。溫詞客觀描繪，雖可能時或寓有淪落失意的苦悶，卻非常隱約，只是喚起人的一種深美德聯(lián)想而已。韋詞則直抒胸臆，顯而易見。溫詞意象迭出，以兩句能包含多層意蘊，韋詞則以首詞圍繞以件事從容展開。溫詞綿密而韋詞疏朗，溫詞雕飾而韋詞自然。溫詞如《菩薩蠻》 小山重疊金明滅 ，韋詞如《思帝鄉(xiāng)》 春日游 。15、結(jié)合作品談?wù)劺铎显~的本色和真情性。16、李煜詞的本色和真情性，在三個方面顯得很突出：一、真正用血淚寫出了他那種亡國破家的不幸，非常感人；二、本色而不雕琢，讀多用口語和白描，詞篇雖美，卻是麗質(zhì)天成，不靠容飾和詞藻；三、因純情而缺少理性節(jié)制。16、結(jié)合作品談?wù)劻谠剿斡浀娘L格特征及其在文學(xué)史上的意義。柳宗元的山水游記上承酈道元《水經(jīng)注》的成就，而又有了突破性的提高，它不是對山水的純客觀描寫，而是在描寫中貫注了一股濃烈的寂寥心境，且借對山水的傳神寫照來表現(xiàn)一種永恒的宇宙情懷。如《鈷鉧潭西小丘記》。17、賞析李白的《行路難》 金樽清酒斗十千 。詩歌創(chuàng)作于詩人首次入長安求仕失敗而歸之時，借《行路難》這一樂府舊題來表現(xiàn)自己功業(yè)難成的苦悶。前四句化用鮑照《擬行路難》中的詩句，以 對案不能食 表現(xiàn)苦悶的心情，接著便以兩個比喻，表達自己理想的不得實現(xiàn)。但詩人并沒有因此而氣餒，又以兩個典故，寫對未來的憧憬?？墒?，求仕失敗的現(xiàn)實又讓他感慨世事艱難，四個短句即表現(xiàn)其彷徨而無奈的心境。最后兩句又忽然奮起，表現(xiàn)出對未來的樂觀和自信，豪邁而飄逸。整首詩作感情跌宕起伏，句式參差錯落，集中體現(xiàn)了李白樂府詩的風格。18、賞析李煜的《浪淘沙令》 簾外雨潺潺 。詞作寫于李煜晚年，甚至被視為其絕筆之作。作品以傷春發(fā)興，表達其對故國的情思。詞作以晚春雨夜為背景，巧妙地以夢境的歡樂反襯出夢醒后的悲哀，尤其是后兩句，借流水落花春將去寫其過去美好的帝王生活一去不復(fù)返，也暗示人亦將不久于斯世。 肝腸斷絕，遺恨千古 。19、賞析杜甫的《登高》。詩歌作于大歷二年在夔府東屯養(yǎng)病期間，于九月九日扶病登高有感而發(fā)。在內(nèi)容上，前半幅以蕭瑟的秋景烘托悲涼的心境，后半幅即景抒情，慨嘆飄泊異鄉(xiāng)的悲苦境遇，全詩充滿著沉郁悲涼的氣氛。在藝術(shù)上，堪稱典范之作：結(jié)構(gòu)嚴謹，一三、二四、五七、六八句，兩兩相扣；律對精工而不露痕跡；情景交融，境界壯闊。20、賞析溫庭筠的《菩薩蠻》 小山重疊金明滅 。此篇詞作是溫庭筠的代表作。作品主要表現(xiàn)一位閨閣女子的怨情，但不是直接抒寫，而是通過攝取主人公的一個生活片段來暗示，通過對閨閣的畫屏、女子的容貌服飾及動作的工筆描寫，來暗示其內(nèi)心的寂寞與幽怨。寫得富艷精工，深隱含蓄，集中體現(xiàn)了溫庭筠詞作的風格特征。宋代文學(xué)一、判斷1、宋詩以平談為美。 （ ）2、柳開是宋初在文學(xué)理論上鮮明地提出復(fù)古主張的文學(xué)家。（ ）3、歐陽修將 敷陳其事而直言之 的賦法移植于詞。（ ）4、王安石大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來小令一統(tǒng)天下的格局。5、在兩宋詞壇上，周邦彥是創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人。（ ）6、柳永改變了詞的審美情調(diào)和審美趣味，即變 雅 為 俗 。（ ）7、 霜落熊升樹，林空鹿飲溪 是歐陽修詩中的名句。（ ）8、 日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人 是胡詮的詩句。（ ）9、 一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵埃之外 是胡寅對辛棄疾詞的評價。（ ）10、蘇軾的詞作使詞從 小道 上升為與詩具有同等地位的抒情文體。（ ）11、黃庭堅主張作詩要 點鐵成金 ，即作詩要在借鑒前人的基礎(chǔ)上推陳出新。（ ）12、曾幾作《江西詩派宗社圖》，把黃庭堅為首的詩歌流派取名為 江西詩派 。（ ）13、吟詠書齋生活，推敲文字技巧，是江西詩派的創(chuàng)作傾向。（ ）14、黃庭堅、陳師道、陳與義是西昆體詩人中成就最高的詩人。（ ）15、晏幾道的詞集名《珠玉詞》。（ ）16、歐陽修是宋代詞人中主動向民歌學(xué)習的第一人。（ ）17、柳永是率先用題序的詞人。（ ）18 尤工于羈旅行役 是南宋陳振孫對晏幾道詞的評價。（ ）19、歐陽修古文學(xué)習的是韓柳古文中奇險深奧的傾向。（ ）20、蘇舜欽詩風格上以追求 平淡 為終極目標。（ ）21、曾鞏的《讀孟嘗君傳》不足百字，短小精悍。（ ）22、李清照提出詞須 自是一家 的創(chuàng)作主張。（ ）23、黃庭堅論詩 以俗為雅 ，論詞也雅俗并重。（ ）24、 揮玉箸，灑珍珠 中的 玉箸 是玉制的筷子。（ ）25、辛棄疾很早就立下了 上馬擊狂胡，下馬草軍書 的壯志。（ ）26、 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁 是陸游《示兒》詩中的詩句。27、《劍南詩稿》是呂本中的詩集。（ ）28、楊萬里的田園詩，以《四時田園雜興》最為著名。（ ）29、辛棄疾以氣節(jié)自負，以功業(yè)自許。（ ）30、陳亮每一詞寫就，則曰 平生經(jīng)濟之懷，略已陳矣。 （ ）31、周邦彥17首詞自注有工尺譜，是今存唯一的宋代詞樂文獻。（ ）32、史達祖工于詠物，他的《雙雙燕》堪稱詠燕絕唱。（ ）33、劉辰翁詞 帳下健兒休盡銳，草間赤子俱求活 表現(xiàn)了人道主義精神。34、《宋文鑒》的編選者是著名古文家呂祖謙。（ ）36、 四靈 作詩以賈島、姚合為宗。（ ）37、 黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙 是翁卷《鄉(xiāng)村四月》中的詩句。38、 春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來 是陳允平《青龍渡頭》中的詩句。（ ）39、元好問是金代詩壇上首屈的一指的詩人。（ ）40范仲淹詞是宋代豪放詞的濫觴。（ ）二 、 選擇1、在文與道的關(guān)系上，宋代文壇上占統(tǒng)治地位的思想是---------。A、文以載道 B、 文以貫道2、主張 歷覽遺篇，研味前作，挹其芳潤，發(fā)于希慕，更迭唱和，互相切劘 的是-----------。A、西昆派 B、江西詩派3、大量用詞贈別酬唱并率先在詞中用題序的詞人是----------。A、柳永 B、 張先4、 才子詞人，自是白衣卿相 出自--------------。A、蘇軾《定風波》 B、 柳永《鶴沖天》5、歐陽修散文的主體風格是--------------。A、平易自然 B、雄渾豪放6、 作詩無古今，唯造平淡難 。這一推崇詩歌平淡美的觀點，出-------。A、歐陽修 B、 梅堯臣7、 所為文者，務(wù)為有補于世而已矣 的文學(xué)觀點，出自---------------。A、王安石 B、蘇軾8 明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂，低徊顧影無顏色，尚得君王不自持 的修辭手法是-----。A、先抑后揚 B、襯托9、 事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？ 出自----------。A、蘇軾《石鐘山記》 B、 歐陽修《醉翁亭記》10、《題西林壁》《飲湖上初晴后雨》是蘇軾的----------------。A、抒情詩 B、理趣詩11、宋代散文成就最高的文學(xué)家是-----------------。A、蘇軾 B、 歐陽修12、主張作詩 寧拙毋巧，寧樸毋華 的是--------------。A、黃庭堅 B、 陳師道13、 綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲 出自------------。A、陳與義《牡丹》 B、曾幾《三衢道中》14、 有三秋桂子，十里荷花 出自-----------------。A、姜夔《揚州慢》 B、柳永《望海潮》15、認為東坡詞 橫放杰出，自是曲子中縛不住者 的觀點，出----------。A、黃庭堅、 B、晃補之16、晏幾道的詞集是---------。A、《小山詞》 B、《珠玉詞》17、 歌盡桃花扇底風 的 風 ，其意為---------。A、流動的空氣 B、歌曲18、常以夢境重溫往日愛情甜蜜的詞人是----------。A、晏幾道 B、 陸游19、 夢魂慣得無拘撿，又踏楊花過謝橋 出自--------------。A、晏殊《浣溪紗》 B、 晏幾道《鷓鴣天》20、馮煦的 淡語皆有味，淺語皆有致，求之兩宋詞人，實罕其匹 ，是評價---------。A、小山詞 B、清真詞21、周濟所說的 將身世之感打并入艷情 是評價-------------------。A、晏幾道詞 B、 秦觀詞22、宋代英雄豪氣與兒女柔情并存的詞人是------------。A、（黃庭堅 B、 賀鑄23、用字不僅分平仄，而且嚴分仄聲字的上去入三聲的詞人是---------。A、秦觀 B、周邦彥24、宋代 下字運意，皆有法度 的詞人是---------。A、蘇軾 B、周邦彥25、宋代因大膽追求愛情，死后 不能葬骨于地下 的女詞人是--------。A、李清照 B、 朱淑貞26、宋代 不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉 的女詞人是-----------。A、李清照 B、朱淑貞27、 傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來 的 驚鴻 其意為---------。A、驚飛的大雁 B、 喻陸游妻唐琬28、 忍淚失聲問使者，幾時真有六軍來 出自-------------。A、《州橋》 B、 《宜春苑》29、 大聲鞺韃，小聲鏗訇，橫絕六合，掃空萬古，自有蒼生以來所無 是劉克莊評價-------------。A、蘇軾詞 B、辛棄疾詞30、抗金將領(lǐng)張浚讀后 罷席而入 的詞是------------。A、張元干《賀新郎 送胡邦衡待制赴新州》B、張孝祥《六州歌頭 長淮望斷》31、詞 如七寶樓臺，眩人眼目，拆碎下來，不成片段 是指--------。A、吳文英詞 B、姜夔詞32、《詞源》是一部論樂理和詞藝詞法的著作，其作者是----------。A、姜夔 B、張炎33、作詞 總不涉閨情春怨 一以國家命運為念的詞人是----------。A、劉克莊 B、劉過34、岳飛在戒馬倥傯中作的著名政論文是-------------。A、《論恢復(fù)事宜疏》 B、《五岳盟誓記》35、 道者，文之根本。文者，道之枝葉 出自------------。A、朱熹 B、 周敦頤36、《行營面面設(shè)刁斗，帳門深深萬人守》出自-----------。A、陸游《關(guān)山月》 B、劉克莊《軍中樂》37、將宋亡過程紀之于詩的《醉歌》《湖州歌》和《越州歌》其作者---------。A、謝翱 B、汪元量三 填空1、 先天下之憂而憂 出自-------------散文--------------。2、 唐宋八大家 有六人屬于宋代，他們是歐陽修、 三蘇 -----------和--------------。3、以----------為詩，以-------------為詩，以------------為詩是宋詩異于唐詩的特征。4、詠梅絕唱 疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏 出自---------詩-----------。5、 張三影 是宋代詞人-----------， 賀梅子 是宋代詞人-----------。6、 詩窮而后工 的詩歌理論，是------------在他的------------中提出的。7、 唐宋八大家 中的 三蘇 是指蘇軾-------------------父子三人。9、------------張耒、晁補之、秦觀四人，合稱-------------------。10、 本與樂天為后進，敢期子美是前身 中的 樂天 是詩人-------------， 子美 是詩人----------。11、 歐梅 是指宋代詩人-------------和------------------。12、便做春江都是淚，--------------------，------------------------。13、 今代詞手，唯秦七，黃九爾，唐諸人不逮也 中的 秦七 是-------------，黃九是--------。14、若問閑愁都幾許，--------------------，---------------------梅子黃時雨。15、此情無計可消除，------------------------，---------------------------。16、只恐雙溪舴艋舟，--------------------------------，----------------------------。17、金陵城上西樓，--------------------------，萬里夕陽垂地，----------------------。18、閑登小閣看新晴，---------------------------------。19、-----------------------、白了少年頭，（ ）。20、 綠肥紅瘦 的 肥 ，其意為-----------------， 瘦 其意為----------21、 小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花 是---------詩歌-------------------中的詩句。22、--------------------才露尖尖角，早有-------------立上頭。23、范成大詩中價值最高的是----------------和----------------------詩。24、 二安 中的 易安 是詞人--------------------， 幼安 是詞人--------------。25、道男兒、到死心如鐵。--------------------------，------------------------------。26、我見青山多嫵媚，----------------------，------------------------。27、------------------詞中有蘇軾中秋詞的豪情逸志而別開新境的詞-----------------。28、此生誰料，-----------------------，-------------------------。29、---------------------------，---------------------------------淚痕紅浥鮫綃透。30、 二窗 是指詞人吳文英和周密，吳文英號--------------------，周密號---------。31、 不然，臣有赴東海而死耳，寧能處小朝延求活耶 出自----------------------------一文。32、南宋著名的筆記散文集，有------------------的《老學(xué)庵筆記》，洪邁的-----------------------。33、 人生自古誰無死？留取丹心照汗青 是----------------------------詩中的詩句。34、 天地有正氣 是--------------------詩中的詩句。35、遼代詩作成就較大的女詩人是----------------和--------------------------。36、 國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工 是--------------------詩中的詩句。37、元好問詩以--------------------為上乘，他的論詩詩是--------------------------。38、----------------的-------------------------不僅具有文獻價值，也是金代歷史的寶貴史料。四 、 名詞解釋1、 白體 詩人2、 晚唐體 詩人 3、 西昆體 4、江西詩派 5、山谷體 6、一祖三宗 7、活法 8、以詩為詞 9、 別是一家 10、中興四大詩人 11、以文為詞 12、辛派詞人 13、永嘉四靈 14、江湖詩派 15誠齋體 16張三影 17蘇門四學(xué)士 18點鐵成金五、 問答1、試論宋詞興盛的原因。2、舉例闡述柳永詞的主要內(nèi)容。3、試述蘇軾對詞的發(fā)展的歷史性貢獻。4、以《蘭陵王 柳》為例，分析周邦彥詞章法結(jié)構(gòu)的特點。5、分析陸游《關(guān)山月》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點。6、舉例分析 誠齋體 詩歌的特點。7、舉例論析辛棄疾詞的藝術(shù)成就。8、分析吳文英《八聲甘州 陪庾幕諸公游靈巖》中化實為虛，化虛為實的藝術(shù)手法。9、以《眉嫵 新月》為例分析王沂孫詠物詞的特點。六、鑒賞1、鑒賞晏殊詞《浣溪沙》，分析詞中 情中有思 即濃情中滲透著理性情思的特質(zhì)。2、鑒賞張元干《賀新郎、送胡邦衡待制赴新州》。3、鑒賞辛棄疾《摸魚兒》4、鑒賞姜夔《揚州慢》一 、判斷（+代表正確， 代表錯誤）1+ 2+ 3 4 5 6+ 7 8 9 10 + 11+ 12+ 13+ 14 15 16+ 17 18 19 20 21 22+ 23+ 24 25+ 26+27 28+ 29+ 30+ 31 32+ 33 34+ 35+ 36+ 37+ 38 39+ 40+二 、 選擇1文以載道 2西昆派 3張先 4柳永《鶴沖天》 5平易自然 6梅堯臣 7王安石 8先揚后抑 9蘇軾《石鐘山記》 10理趣詩11蘇軾 12陳師道 13曾幾《三衢道中》 14柳永《望海潮》 15黃庭堅 16小山詞 17歌曲 18晏幾道 19晏幾道《鷓鴣天》 20《小山詞》 21秦觀詞 22賀鑄 23周邦彥 24周邦彥 25朱淑真 26李清照 27唐琬 28州橋 29辛棄疾詞 30張孝祥《六州歌頭 長淮望斷》 31吳文英詞 32張炎 33劉克莊 34《五岳盟誓記》 35朱熹 36陸游《關(guān)山月》 37汪元量三、填空1范仲淹 岳陽樓記 2王安石 曾鞏 3議論 才學(xué) 文字 4林逋 山園小梅 5張先 賀鑄 6歐陽修《梅圣俞詩集序》 7蘇洵 蘇轍 8前赤壁賦 后赤壁賦 9秦觀 蘇門四學(xué)士 10白居易 杜甫 11歐陽修 梅堯臣 12流不盡 許多愁 13秦觀 黃庭堅 14一川煙草 滿城風絮 15才下眉頭 又上心頭 16載不動許多愁 17倚清秋 大江流 18古今多少事 漁唱起三更 19莫等閑 空悲切 20多 少 21陸游 《臨安春雨初霽》 22小菏 蜻蜓 23使金詩 田園詩 24李清照 辛棄疾 25看試手 補天裂 26料青山 見我應(yīng)如是 27張孝祥 《念奴嬌 過洞庭》 28身在天山 心老愴周州 29紅酥手 黃藤酒 30夢窗 草窗31胡詮 《戊午上高宗封事》 32陸游 《容齋隨筆》 33文天祥過伶仃洋 34文天祥 《正氣歌》 35肖觀音 肖瑟瑟 36趙翼《題元遺山集》 37紀亂詩 《論詩絕句三十首》 38元好問《中州集》四、名詞解釋1、宋初效法白居易詩作的一批詩人，代表作家有李肪、徐鉉等。2、宋初模仿賈島、姚合詩風的一群詩人，有 九僧 、潘閬、魏野、林逋等。他們繼承賈島、姚合反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多描繪隱逸生活，形式上特別重視五律。3、是指以揚億、錢惟演等人的《西昆酬唱集》為代表的一種詩歌風格。這種詩歌的思想內(nèi)容貧乏，但對仗工穩(wěn)，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征。4、宋代以黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派，他們大多是江西人，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，是他們共同的創(chuàng)作傾向。5、黃庭堅詩歌風格特征鮮明自成一體，稱為 山谷體 。它的生新程度高，典型地體現(xiàn)了宋詩的藝術(shù)特征，也具有奇險、生硬、不夠自然等缺點。6、江西詩派成員多數(shù)學(xué)習杜甫，稱杜甫為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為江西詩派之宗。7、 活法 是江西詩派詩人呂本中提出的詩歌理論，他說： 學(xué)詩當識活法。所謂活法者，規(guī)矩具備而能出于規(guī)矩之外，變化不測而亦不背于規(guī)矩也。 即主張作詩擺脫既有的法則而自有所得。8、 以詩為詞 是將詩的表現(xiàn)手法移植到詞中，它的本質(zhì)是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把詞從音樂的附屬品變?yōu)楠毩⒌氖闱樵婓w。9、 別是一家 是李清照的詞論觀，是指詞是與詩不同的抒情文體，詞對音樂性和節(jié)奏感有更獨特的要求，以便協(xié)律可歌，否則，詞就成了 句讀不葺之詩 ，失卻了詞自身的文體特征。10、指南宋陸游、楊萬里、范成大、尤袤四位詩人。11、是指將古文辭賦中常用的章法和議論、對話等手法移植于詞。12、南宋受辛棄疾影響的一派詞人，如張孝祥、陸游、陳亮等。他們的詞作洋溢著愛國精神，藝術(shù)風格豪放。13、指永嘉地區(qū)的四位詩人徐照、徐璣、趙師秀、翁卷，他們的名字中都有 靈 字，故合稱為 四靈 。14、南宋書商陳起為以獻詩賣文維持生計的江湖謁客刻印詩集，稱為《江湖集》，這些詩人就稱為江湖詩派，如戴復(fù)古、劉克莊等。15、楊萬里的詩歌獨具特色，稱為 誠齋體 ，其風格特征是活潑自然，饒有諧趣。16、張先以 云破月來花弄影 、 簾壓卷花影 、 墮絮輕無影 三句詞，得名 張三影 。17、指黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之四位詩人。18、黃庭堅的詩歌理論。指引用前人詩句加以變化形容，推陳出新。五、問答1、首先，宋代縱情享樂之風盛行，歌臺舞榭和歌兒舞女成為士大夫生活的重要內(nèi)容，促進了詞的興盛。其次，宋代詩文和詞有明確的分工，詩文主要用來述志，詞用來娛情，文人可以比較自由地書寫旖旎風情，這種詩詞的分工促進了詞的興盛。此外，詞是宋代文化消費的熱點，社會對詞的廣泛需求，刺激了詞人的創(chuàng)作熱情，也促進了詞的繁榮和發(fā)展。2、柳永詞首先是表現(xiàn)了世俗女性大膽而潑辣的愛情意識，其次是表現(xiàn)了被遺失的或失戀的平民女子的痛苦心聲，再次是表現(xiàn)下層妓女的不幸和她們從良的愿望，此外還多方面展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風情。（舉例略）3、蘇軾對詞的發(fā)展的歷史性貢獻為：（1）他首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念，提出了詞 自是一家 的創(chuàng)作主張。（2）將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個性。（3）變革詞風，將詩的表現(xiàn)手法移植到詞中。4、周詞時空結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為跳躍性的回環(huán)往復(fù)式結(jié)構(gòu)，過去、現(xiàn)在、未來和我方、他方的時空場景交錯疊映，章法嚴密而結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變，如《蘭陵王 柳》第一片寫自我的飄泊，挽合今昔，第二片寫目前送別情景，既有往事的回憶，又有別后愁苦的設(shè)想。第三片又由眼前景折回到前事。今昔回環(huán)，情景事交錯，極盡吞吐之妙。5、其思想內(nèi)容為：詩假托一位老戰(zhàn)士之口，痛責統(tǒng)治者以一紙和議拋棄半壁江山、茍且偷生貪圖享樂的無恥行徑，傾訴了愛國將士和淪陷區(qū)人民的滿腔悲憤。對比是這首詩最顯著的藝術(shù)特點（舉例略）6、誠齋體詩歌既有濃厚的生活氣息，又富于理趣，其風格特征是活潑自然，饒有諧趣。（舉例略）7、（1）辛詞創(chuàng)造了戰(zhàn)爭和軍事活動的意象，使詞的意象群出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換。（2） 以文為詞 將古文中常用的章法和議論、對話等手法移植于詞。（3）獨創(chuàng)性地用經(jīng)史子等散文中的語匯入詞，擴大和豐富了詞的語匯。（舉例略）8、開篇打破登高懷古詞寫眼前實景的思維定勢，以出人意表的想象將靈巖山和館娃宮等虛幻化，把靈巖山比擬為青天隕落的星辰，這是化實為虛。西施的遺跡本是一片廢墟，作者卻以超常的聯(lián)想逼真地表現(xiàn)出當年采香徑中殘存的脂香腥味和響廨廊里西施穿著木屐漫步的聲響，這是化虛為實。9、其特點為：（1）善于隸事用典。王詞不是直接描摹物態(tài)，而是根據(jù)主觀的意念巧妙地選取有特定含意的典故與所詠之物有機融合使客觀物象與主觀情意互相生發(fā)。如本詞以 磨玉斧 補金鏡 的典故，在新月的意象里抒發(fā)詞人的家國之感。（2）擅長用象征和擬人的手法，將所詠之物擬人化，使之具有豐富的象征意蘊，如本詞以無法補圓的新月，象征國家不能統(tǒng)一。六、鑒賞1、鑒賞要點：上片寫對酒聽歌的現(xiàn)境及對美好景物、情事的留連，對時光流逝的悵惘。下片寫詞人對這種現(xiàn)象的感受與思索。詞在傷春懷人的表層意象中，蘊涵著強烈的時間意識和生命意識。 夕陽 落花 兩種意象，象征著年華的流逝和情愛的失落，體現(xiàn)出詞人對時光迫促、生命有限的沉思和體悟。2、鑒賞要點：上片寫詞人魂牽夢繞著神州的巨變，故都的淪陷，村莊的殘破，生靈的涂炭。他質(zhì)問和探詢悲劇的根源：是誰造成砥柱傾折，敵人橫行，民眾蒙難？將批判鋒芒直指皇帝。下片寫送別時的景象，對胡詮友情的回顧與別后的懷念，并對他奮不顧身的戰(zhàn)斗精神表示支持和鼓勵。詞洋溢著高昂的愛國精神，使傳統(tǒng)的抒寫個人離愁的送別詞具有豪放風格。3、鑒賞要點：詞寫春天又匆匆歸去，詞人由惜春、留春轉(zhuǎn)而怨春，表現(xiàn)出強烈的時間意識和對生命流逝的惋惜怨恨，也對耽誤了詞人風云際會、建功立業(yè) 佳期 的妒賢害能者，如 玉環(huán)飛燕 的痛憤，詛咒他們必將化為塵土，結(jié)句抒發(fā)了對國家前途的憂慮。詞摧剛為柔，表面是寫傷春惜春的柔情，實則深含不屈不撓的剛健豪氣。4、鑒賞要點：內(nèi)容鑒賞（略）。藝術(shù)上，詞不是直接刻畫，而是側(cè)面著筆，通過戰(zhàn)爭洗劫后揚州的蕭條景象的描寫，表抒寫詞人對戰(zhàn)后揚州殘破的深沉感慨。另一個特點是景中含情，化景物為情思，如 廢池喬木，猶厭言兵 。用今昔對比的反襯手法寫景抒情及善于化用前人的詩境入詞，也是詞的藝術(shù)特色。元代文學(xué)一、填空：1、在元代文學(xué)史中，最明顯的是， 第一次居于文壇的主導(dǎo)地位。2、在政治上，元朝統(tǒng)治者始終奉行民族壓迫政策，他們把國民分為 四個等級。3、在元代記載了很多當時的雜劇藝人的著作是夏庭芝的 。4、描寫到元代劇場情形的散曲作品是杜仁杰的 。5、元代的戲劇有 和 兩種。6、元雜劇包括 和 兩種體裁，因為二者都是 的，故統(tǒng)稱為曲。7、南戲最早是 一帶的地方戲，故又稱之為 或 。8、元代文學(xué)的審美情趣是 與 。9、關(guān)漢卿歷史題材的雜劇有 和 。10、《竇娥冤》劇名全稱是 。11、《竇娥冤》中竇娥臨刑前發(fā)下的三樁誓愿是 、 和 。12、關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作具有鮮明的 ，是名副其實的 。13、《西廂記》劇本共有 本 折。14、具有驚世駭俗思想內(nèi)容的《西廂記》，卻表現(xiàn)出 般光彩照人的格調(diào)。15、最能表現(xiàn)《西廂記》驚世駭俗思想的一句唱詞是 。16、《西廂記》中《長亭送別》[端正好]： 碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。 , 。17、白樸雜劇《墻頭馬上》素材源于白居易的 一詩。18、白樸雜劇《梧桐雨》之名源于白居易《長恨歌》中的詩句 。19、馬致遠在元代梨園聲名很大，有 之稱。20、馬致遠的《漢宮秋》是根據(jù)歷史上 的故事改編而成的。21、《漢宮秋》是 本，主角是 。22、《漢宮秋》第三折[七弟兄] 說什么大王、不當、戀王嬙，兀良，怎奈她臨去也回頭望！那堪這 , 。23、被王國維稱贊為 即列之于世界大悲劇中亦無愧色也 的雜劇作品是 和 。24、元代寫水滸戲最多的作家是 ，堪稱元代水滸戲雙璧的是和 。25、《琵琶記》的作者是 ；劇中女主人公是 。26、《琵琶記》的前身是宋代戲文 。27、散曲的體制主要有 、 以及介于兩者之間的 等幾種。28、 興，百姓苦；亡，百姓苦。 出自 的散曲作品，名為 。二、單項選擇：1、元雜劇的角色類型有-------------------。A、末、旦、凈、雜 B、生、旦、凈、丑C、末、旦、外、貼 D、旦、末、凈、丑2、元雜劇中一折戲的唱詞就是一個---------------。A、小令 B、套曲 C、諸宮調(diào) D、摘調(diào)3、《漢宮秋》中漢元帝的角色類型是-----------------。A、末 B、生 C、外 D、雜4、《趙氏孤兒》刻畫最突出的一個英雄人物是------------------。A、趙朔 B、程嬰 C、公孫杵臼 D、韓厥5、《琵琶記》的女主人公是---------------。A、李三娘 B、王昭君 C、錢玉蓮 D、趙五娘6、被王國維稱贊為元雜劇中 最有悲劇之性質(zhì) 的劇作除了《竇娥冤》之外，還有------------------。A、《梧桐雨》 B、《漢宮秋》 C、《趙氏孤兒》 D、《李逵負荊》7、王實甫《西廂記》中的主要矛盾沖突是-----------------。A、鶯鶯、張生和紅娘與老夫人之間的矛盾B、鶯鶯、張生、紅娘三人之間的矛盾誤會C、鶯鶯、張生和鄭恒之間的沖突D、老夫人與紅娘之間的矛盾8、王實甫《西廂記》是由---------------主唱的。A、張生一人 B、鶯鶯一人 C、紅娘一人 D、張生、鶯鶯、紅娘三人9、四大南戲中成就最高的是------------------。A、《荊釵記》 B、《白兔記》 C、《拜月亭記》 D、《殺狗記》10、睢景臣散曲[般涉調(diào) 哨遍]《高祖還鄉(xiāng)》的主題是--------------------。A、諷刺劉邦 B、歌頌劉邦 C、諷刺無知鄉(xiāng)民D、諷刺以劉邦為代表的封建社會最高統(tǒng)治者11、下列詩人中屬于少數(shù)民族的有-------------------。A、虞 基 B、貫云石 C、 劉 因 D、王 冕12、從總體上看，元代文學(xué)的審美情趣是-------------------。A、自然酣暢 B、含蓄蘊藉 C、潑辣沉雄 D、平淡之美13、[正宮 醉太平]( 堂堂大元 )這只散曲的作者是-----------------。A、劉致 B、張養(yǎng)浩 C、無名氏 D、張可久14、在中國戲曲史上被稱作 曲祖 、 南戲之祖 的是----------------------。A、《張協(xié)狀元》 B、《琵琶記》 C、《宦門弟子錯立身》 D、《小孫屠》15、現(xiàn)存最早最完整的南戲劇本是九山書會所編的----------------。A、《張協(xié)狀元》 B、《趙貞女蔡二郎》 C、《琵琶記》 D、《王魁》16、 但得個并頭蓮，煞強如狀元及第。 是《西廂記》中-------------的唱詞。A、鶯鶯 B、張生 C、紅娘 D、老夫人17、元曲常用的宮調(diào)有--------------------。A、五宮 B、四調(diào) C、九宮調(diào) D、正宮三、多項選擇：1、 元曲四大家 是指---------------------。A、關(guān)漢卿 B、王實甫 C、馬致遠D、白樸 E、康進之 F、鄭光祖2、關(guān)漢卿雜劇《竇娥冤》中竇娥臨刑前發(fā)下的三樁誓愿是---------------------。A、蔡婆婆得到贍養(yǎng) B、懲罰張驢兒 C、血飛白練D、六月飛雪 E、冤案昭雪 F、亢旱三年3、下列劇作屬于公案劇的有-----------------。A、《趙氏孤兒》 B、《陳州糶米》 C、《蝴蝶夢》D、《單刀會》 E、《漢宮秋》 F、《墻頭馬上》4、元雜劇 四大愛情劇 是------------------。A、《漢宮秋》 B、《西廂記》 C、《拜月亭》D、《梧桐雨》 E、《墻頭馬上》 F、《倩女離魂》5、馬致遠的《漢宮秋》對史料作了如下------------------幾項改動。A、背景是漢弱胡強 B、昭君是漢元帝皇后 C、昭君投江自盡D、毛延壽為朝廷中大夫并投敵叛國 E、漢元帝殺了毛延壽 F、最后兩國議和6、下列詩人屬于少數(shù)民族的有----------------。A、揭溪斯 B、虞基 C、馬祖常 D、范槨 E、薩都刺 F、貫云石7、 元詩四大詩人 是指-------------------------。A、王冕 B、虞基 C、楊載D、范槨 E、薩都刺 F、揭奚斯三、判斷：（在每小題后的括號內(nèi)，確的打 ，錯誤的打 X ）1、南戲比北雜劇晚產(chǎn)生130年。（ ）2、元雜劇的角色分為生、旦、凈、丑四類。（ ）3、元曲有時又是元雜劇的同一語。（ ）4、中國戲曲在元代稱雜劇，明清稱傳奇。（ ）5、關(guān)漢卿[南呂 一枝花]《不伏老》套數(shù)以第一人稱 我 寫浪子風流生活，是作者自述生平的作品。（ ）6、王實甫《西廂記》是一部愛情喜劇。（ ）7、南戲開場的 家門 相當于雜劇中的 楔子 。（ ）8、元雜劇體制通例是一本四折一楔子，但也有突破。（ ）9、關(guān)漢卿是文采派雜劇作家。（ ）10、《竇娥冤》中張驢兒故意毒死了自己的父親，目的是嫁禍于竇娥。（ ）11、王實甫《西廂記》是由鶯鶯一人主唱的旦本。（ ）12、王實甫《西廂記》最后點出的主題是 愿普天下有情的都成了眷屬 。（ ）13、南戲中的 出 相當于雜劇中的 折 ，都是用同一宮調(diào)的曲子寫成的。（ ）14、高明的《琵琶記》中的男主角蔡伯喈是個背親棄婦、不孝不義的反面人物。（ ）15、元代后期散曲作家的創(chuàng)作都是典雅工麗的。（ ）16、元代文學(xué)的審美情趣總體上是追求自然酣暢之美。（ ）17、宋元的講史話本，實是傳統(tǒng)的史傳與民間口傳故事結(jié)合的產(chǎn)物，亦文亦野。（ ）18、每本雜劇都有一個楔子。 ( )19、元代社會知識分子地位極其低下。 ( )20、雜劇科介只是指演員的表演動作。 ( )21、元代詩人趙孟頫是宋末元初著名才子，還是宋朝宗室。（ ）四、名詞解釋：1、元曲 2、雜劇 3、院本 4、北曲 5、宮調(diào) 6、南戲 7、散曲 8、小令 9、套數(shù) 10、諸宮調(diào) 11、宋元話本 12、宋雜劇 13、入話 14、 鐵崖體 15、楔子五、簡答：1、簡述元雜劇的藝術(shù)體制。2、簡述南戲的藝術(shù)體制。3、簡述散曲的體裁特點。4、南戲的形勢與元雜劇相比有何不同？5、 董西廂 對《會真記》的超越表現(xiàn)在哪里？6、關(guān)漢卿有著怎樣的思想性格和創(chuàng)作旨趣？7、簡述元雜劇繁榮興盛的原因。8、為什么說關(guān)漢卿的雜劇具有鮮明的劇場性，是名副其實的 場上之曲 ?9、《竇娥冤》有何藝術(shù)成就？10、為什么說竇娥的悲劇是社會的悲劇、時代的悲??？11、簡析竇娥的性格。12、《西廂記》是怎樣對故事題旨進行改造的？13、《西廂記》對雜劇體制的創(chuàng)新表現(xiàn)在哪里？14、分析《的西廂記》戲劇沖突。15、分析鶯鶯、紅娘、張生的人物形象。16、分析《西廂記》的語言藝術(shù)特點。17、馬致遠的《漢宮秋》對歷史的昭君故事有何改編？有何用意？18、分析《漢宮秋》的藝術(shù)特點。19、分析《墻頭馬上》一劇中李千金的形象，并與《西廂記》中的崔鶯鶯進行比較。20、簡析《李逵負荊》中李逵的性格特征。22、南方戲劇圈的雜劇創(chuàng)作有何特點？23、雜劇衰落的原因是什么？24、談?wù)勦嵐庾骐s劇《倩女幽魂》浪漫主義手法的運用。25、簡述《琵琶記》結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特色。26、簡述元代散曲文體風和審美取向。27、簡述元代后期散曲創(chuàng)作的特點。六、論述：1、結(jié)合第三折（ 灞橋送別 ）分析《漢宮秋》的藝術(shù)特點。2、簡析《竇娥冤》第三折 三樁誓愿 的深刻含義。3、根據(jù)自己的審美接受談?wù)劇稘h宮秋》的思想意義。4、談?wù)劇段嗤┯辍返闹黝}意蘊，并與白居易《長恨歌》進行比較。5、通過對蔡伯喈人物形象的分析，論述《琵琶記》的悲劇意蘊。6、《西廂記》善于細膩的心理描寫，試以 長亭送別 一折為例分析說明。7、分析馬致遠[越調(diào) 天凈沙]《秋思》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。8、分析張養(yǎng)浩[中呂 山坡羊]《潼關(guān)懷古》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。9、分析睢景臣[般涉調(diào) 哨遍] 《高祖還鄉(xiāng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。10、分析無名氏[正宮 醉太平]的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。一、填空：1、敘事性文學(xué) 2、蒙古、色目、漢人、南人 3、《青樓集》 4、《莊家不識勾欄》5、雜劇 南戲 6、雜劇、散曲 ，以曲詞為主 7、浙江永嘉 ， 永嘉雜劇 或 溫州雜劇 8、 自然 與 顯暢 9、《單刀會》 和 《西蜀夢》10、《感天動地竇娥冤》 11、血飛白練 、 六月降雪 和 亢旱三年 12、 劇場性 ， 場上之曲 13、 五、 二十 14、 花間美人 15、 原普天下有情的都成了眷屬 16、 曉來誰染霜林醉，總是離人淚17、《井底引銀瓶》18、 秋雨梧桐落葉時 19、 曲狀元 20、昭君出塞 21、末 、 漢元帝 22、散風雪旌節(jié)影悠揚，動關(guān)山鼓角聲悲壯 23、《竇娥冤》 和 《趙氏孤兒》24、康進之 、 康進之的《梁山泊黑旋風負荊》和 高文秀的《黑旋風雙獻功》25、高明、趙五娘 26、《趙貞女蔡二郎》 27、小令 、 套數(shù) 帶過曲 28、張養(yǎng)浩 ， [中呂 山坡羊]《潼關(guān)懷古》 。二、單項選擇：1、A 2、 B 3、A 4、B 5、D 6、C 7、A 8、D 9、C 10、 D 11、B 12、A 13、C 14、B 15、A 16、A 17、C三、多項選擇：1、A C D F 2、 C D F3、B C4、B C E F 5、A B C D E F 6、A C E F 7、B C D F三、判斷：（在每小題后的括號內(nèi)，確的打 ，錯誤的打 X ）1、2、4、5、9、10、11、13、14、15、18、20、（ X ）3、6、7、8、12、16、17、19、21（ ）四、名詞解釋：（共20分，每題5分）1、元曲：元代雜劇和散曲的合稱。其曲文形式與詞相近，用長短句，但格律較自由，多用口語，便于直率地表達感情， 元曲 得與唐待、宋詞并稱，在國文學(xué)史上具有很高的地位。其中尤以劇曲(即雜劇)成就更高，故通常把 元曲 作為元雜劇的同義語。如《元曲選》實際上是元雜劇集。同時，把劇稱為 曲 ，也反映出當時人們對戲劇中的曲的重視。 元曲 均用北方流行的曲凋，故又稱 北曲 。2、雜?。簯蚯~。我國戲劇史上有多種以雜劇為名的表演形式，其特點各有不同。此處指元雜劇。元雜劇是一種用北曲演唱的，把唱、念、科、舞有機結(jié)合起來表現(xiàn)完整故事的綜合性的戲曲形式，它是融合了前代各種表演藝術(shù)而形成的。元雜劇代表著元代文學(xué)的最高成就。3、院本：戲曲名詞。金元時戲曲藝人的居處稱行院。行院演出所用的腳本即稱院本。院本體裁與宋雜劇相同。元代陶宗儀《輟耕錄》云： 院本、雜劇其實一也。4、北曲：宋金元時期北方戲曲、散曲所用各種曲調(diào)的總稱，與 南曲 相對。大都淵源于北方民間曲調(diào)和唐宋大曲、宋詞，也受北方少數(shù)民族音樂的影響，用韻以《中原音韻》為準。無入聲。主要以弦樂器伴奏。凡套數(shù)每套用同一宮調(diào)的若于曲牌組成?！毒艑m大成南北詞宮譜》所收北曲曲牌有581個。元雜劇都用北曲，明清傳奇部分用北曲。5、宮調(diào)：古代音樂調(diào)名的統(tǒng)稱。我國歷代稱宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中任何一聲為主均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮為主的調(diào)式稱 宮 ，以其他各聲為主的則稱 調(diào) ，統(tǒng)稱 宮調(diào) 、以七聲配十二律，理論上可得八十四宮調(diào)，但實際并不全用。如隋唐燕樂根據(jù)琵琶的四根弦，作為宮、商、角、徵、羽四聲，每弦上構(gòu)成七調(diào)，得二十八宮凋；南宋詞音樂只用七宮十一調(diào)；元代北曲用六宮十一調(diào)；明清以來南曲只有五宮八調(diào)；而南北曲最常用者過五宮四調(diào)，合稱九宮。6、南戲：南戲是南曲戲文的簡稱。原來是流行于浙江溫州一帶的地方戲，又稱溫州雜劇或永嘉雜劇。約產(chǎn)生于北宋末南宋初。其形式有別于北方雜劇，唱腔輕柔婉轉(zhuǎn)，音樂屬南曲系統(tǒng)，為南方群眾所喜愛，元滅南宋后，它一度衰微，元代后期雜劇衰落后，它又興盛起來，形式也趨向成熟和定型，后來發(fā)展為明清的傳奇。7、散曲：曲的 種體式。元明兩代盛行，有別于 劇曲 。多用于抒情、狀物、寫景，是繼詩、詞之后興起的新詩體。無賓白科介，只能清唱。分小令與套數(shù)兩種。8、小令：①詞中的短小者。明人曾以58字以內(nèi)者為小令(見明刻本《類編草堂詩余》)，實則并不絕對。②散曲中的只曲，與 套數(shù) 相對：一般以一支曲子為獨立單位。但也有例外，如 帶過曲 、 集曲 、 重頭 、 換頭 等都是小令的特殊形式。9、套數(shù)：古代劇曲或散曲(小令除外)中，用多種曲牌互相連貫，有首有尾成為一套的，名 套數(shù) 。又叫 套曲 。 般由兩支以上同一宮調(diào)的曲牌相聯(lián)。如宮調(diào)雖異，但管色相同者也可互借入套，稱為 借宮 或 犯調(diào) 。散曲的套數(shù)義稱 散套 ，必須首尾 韻。10、諸宮調(diào)：宋金元說唱藝術(shù)的一種。形式是把同一個宮調(diào)中的許多曲子聯(lián)成一套，再把若干不同宮調(diào)的套曲連在一起演唱故事。表演時講唱相間，以唱為主。因用琵琶等樂器伴奏，故亦稱 掐彈詞 。據(jù)宋王灼《碧雞漫志》等書記載，諸宮調(diào)的唱法是北宋民間藝人孔三傳創(chuàng)造的。完整留傳至今的諸宮調(diào)作品，惟有金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》1種。諸宮調(diào)對元雜劇曲牌聯(lián)套的體制有直接影響。11、宋元話本：話本是中國古代小說的一種樣式。它始于唐，盛于宋元，是當時 說話 藝人講演故事所用的底本，主要有 小說 、 講史 兩種。前者篇幅較短，多反映市民的生活和思想；后者篇幅較長，多講說歷代興廢之事。話本在思想內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面均有新的突破，在中國小說史上有承前啟后的重要作用。12、宋雜?。海?）、宋代各種滑稽表演、歌舞、雜戲的統(tǒng)稱。（2）、從唐代參軍戲一脈相承下來的一種戲劇形式。據(jù)南宋耐得翁《都城紀勝》，宋雜劇有末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個角色。其中副凈、副末分別從唐代參軍戲中的參軍、蒼鶻轉(zhuǎn)化而來，在劇中起 發(fā)喬 、 打渾 的作用。宋雜劇在演出時， 先做尋常熟事一段，名曰艷段；次做正雜劇，同名為兩段 。（見南宋吳自牧《夢粱錄》）宋雜劇中滑稽、諷刺的戲占很大比重，不過從《武林舊事》所在雜劇名目看，內(nèi)容已很廣泛，不全是滑稽戲；在形式上還有歌舞成分。13、入話：宋代話本的術(shù)語。在話本的開頭，作者往往安排若干首詩詞或一個小故事，內(nèi)容與正文略有關(guān)聯(lián)，它起著安定聽眾情緒和加深印象的作用，同時也為了照顧來晚的聽眾。這前面的詞詞或小故事就叫入話，也叫 笑耍頭回 、 得勝頭回 或 得勝利市頭回 。14、 鐵崖體 ：元末詩人楊維禎獨具藝術(shù)個性的詩歌。楊維禎個性狂狷，認為詩是個人性情的表現(xiàn)，強烈主張藝術(shù)創(chuàng)作個性化。他力圖打破元代中期缺乏生氣、面目雷同的詩風，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特不凡。最能體現(xiàn) 鐵崖體 特色的，使他的樂府詩。15、楔子：元雜劇在四折以外的短的獨立段落。楔子的原意是用以塞緊器物的竹木片，后在戲曲、小說中用作引子，起點明、補充正文的作用。每本雜劇通常只用一楔子，放在劇的開端。但也有不用楔子或用兩個楔子，放在折與折之間的。五、簡答：1、簡述元雜劇的藝術(shù)體制。（1）、結(jié)構(gòu)：一本四折的結(jié)構(gòu)。 折 與現(xiàn)代戲的 幕 ，大體相同。是音樂組織單位，也是故事情節(jié)發(fā)展的自然段落。有時加一至二個楔子，相當于開場戲或過場戲。一個雜劇一般要在這四折戲中完成。（2）、曲調(diào)：用北曲，每折必須用同一宮調(diào)的曲子，少不限。（3）、角色：未、旦、凈、雜四大類、分旦本、未本。（4）、劇本組成：曲詞、賓白、科三大部分，限一人主唱到底，其他角色只有賓白。題目正名放在最后。2、簡述南戲的藝術(shù)體制。元代后期，雜劇由盛轉(zhuǎn)衰，南戲則得到發(fā)展，它的體制較雜劇自由進步。（1）、題目：四句韻文，概括介紹劇情大意：（2）、場次：分場不分折，場次不限；（3）、布局：開場戲、引子、定場白；（4）、曲詞：南曲、南北合套。一出戲中，唱詞不限于通壓一韻，也不限于用同一宮調(diào)中的曲子， 臺上所有的演員都可以唱，臺下觀眾也可以合唱（打合）；（5）、角色：生、旦、凈、末、丑、外、貼等七種；（6）、賓白：散白、韻白。3、簡述散曲的體裁特點。散曲與詞相比，其特點是：（1）、句式長短更為參差不齊，更自由活潑；（2）、可以增加襯字，既保持曲詞的腔格，又增加了語言生動性，更為淋漓酣暢；（3）、用韻較密，一韻到底，平仄可以通押，更顯活潑流暢，順口動聽。（4）、詩詞力避字句重復(fù)，尤忌重韻，而散曲卻以此見長。（5）、散曲直露明快，更具民間特色。4、南戲的形勢與元雜劇相比有何不同？南戲和雜劇都是我國具有民族風格的戲曲，但它們又自成體系：①雜劇通例由四折組成，只有少數(shù)超過四折。南戲不稱折而稱出，無固定出數(shù)，長短自由，少則十幾出， 多則四五十出。②雜劇常有 楔子 ，南戲無楔子，開場叫 家門 或 開宗 ，由未或副末介紹劇情梗概或創(chuàng)作意圖，從第二出起才是正戲。③雜劇一般是由一個角色唱到底，南戲各種角色均可司唱，重要人物上場先唱引子才道白，下場時都有下場詩。④在音樂方面，雜劇每折限用同一宮調(diào)的曲子，一韻到底，而南戲每出可用幾種宮調(diào)，可以換韻。雜劇用的北曲激越昴揚，南戲曲調(diào)柔媚婉轉(zhuǎn)，它們風格各異。5、 董西廂 對《會真記》的超越表現(xiàn)在哪里？（1）、將男子負心的故事變成青年男女同封建禮教作斗爭并取得勝利的故事，主題深化。（2）、重新塑造人物：張生忠于愛情；鶯鶯敢于追求幸福；紅娘、法聰熱心助人，見義勇為；老夫人，封建禮教的化身。（3）、增加情節(jié)，更引人入勝。6、關(guān)漢卿有著怎樣的思想性格和創(chuàng)作旨趣？（1）、關(guān)漢卿是元代最優(yōu)秀的戲劇和散曲作家，被后人列為 元曲四大家 之首。不但創(chuàng)作劇本，還參加演出，成為名震大都的梨園領(lǐng)袖。賈仲明《凌波仙》吊詞說他 驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修帥首，捻雜劇班頭 。他一方面深受儒家思想的影響，認同仁政學(xué)說，流露出對仕進的向往；一方面能夠調(diào)適自己的心態(tài)，沉跡勾欄書會，倜儻不羈，挑戰(zhàn)封建觀念。（2）、總體風格：俗不脫雅，雅不離俗；創(chuàng)作態(tài)度：既貼近下層社會，敢于為人民大聲疾呼，卻又不失厚人倫、正風俗的儒學(xué)旨趣。7、簡述元雜劇繁榮興盛的原因。（1）、元代都市經(jīng)濟的繁榮為元雜劇的興盛準備了物質(zhì)條件。都市人口高度集中和對文化娛樂的要求，刺激了雜劇的創(chuàng)作，并為雜劇提供了眾多的觀眾，瓦肆勾欄的擴充為雜劇演出提供了設(shè)備場所。（2）、是戲曲藝術(shù)長期發(fā)展的結(jié)果。唐宋以來，各種文學(xué)藝術(shù)蓬勃發(fā)展，為元雜劇的形成和興盛提供了充分的藝術(shù)條件。如傳奇、話本為戲曲提供了豐富的題材內(nèi)容，宋雜劇、金院本為元雜劇體制打下了基礎(chǔ)，大曲、鼓予詞、諸宮調(diào)等提供了音樂曲調(diào)來源，各種舞蹈、武術(shù)為雜劇做表演提供了榜樣。（3）、元代儒家思想統(tǒng)治較松馳，傳統(tǒng)文學(xué)觀念的改變給雜劇的興盛帶來機遇。統(tǒng)治者的愛好和提倡也起了一定促進作用。（4）、元代文人社會地位低下，出現(xiàn)了前所未有的從事雜劇創(chuàng)作的作家群。他們長期生活在下層人民中間，目睹社會黑暗，了解人民苦難，自身也飽受壓迫和生活煎熬，因而最能發(fā)人民之心聲，同時他們多是雜劇創(chuàng)作和表演的當行里手，使雜劇藝術(shù)達到很高水平。8、為什么說關(guān)漢卿的雜劇具有鮮明的劇場性，是名副其實的 場上之曲 ?（1）、創(chuàng)作劇本時，注意盡快 入戲 。以洗練的筆觸交代戲劇情境與人物關(guān)系，把觀眾的目光 聚焦 在主要的戲劇矛盾上，從而迅速引起觀眾看戲的興趣。（2）、注意處理戲劇沖突的節(jié)奏，注意場面的冷熱調(diào)濟，張馳交替。（3）、擅于設(shè)置懸念。（4）、戲劇語言，以當行本色蓍稱，不同人物，不同環(huán)境，人物語言變化不同，體現(xiàn)不同人物的氣質(zhì)和個性。9、《竇娥冤》有何藝術(shù)成就？《竇娥冤》在藝術(shù)上也是很成功的，整個戲中規(guī)中矩，是元代雜劇藝術(shù)的典范性作品。(1)全劇戲劇矛盾尖銳集中，沖突始終圍繞著主人公竇娥展開，重點在表現(xiàn)竇娥的 冤 。全劇層次分明，不枝不蔓，過場戲十分簡潔，非急需交代的問題一概予以省略，如關(guān)于竇娥結(jié)婚及婚后情況，劇本都省略不寫，甚至連竇娥的丈夫叫什么名字，劇作都有沒有提到。除用楔子交待竇娥童年身世外，帷幕啟處見沖突，第一折即展開張驢兒逼婚情節(jié)，第二折寫冤獄的形成，第三折高潮。(2)劇作的語言也是很感人的，幾乎看不到雕琢的痕跡，許多說白就象生活本身那樣口語化，那樣自然流暢。唱辭雖然經(jīng)過較多的加工提煉，卻真切生動，不事藻繪，通俗生動，充分表現(xiàn)了關(guān)漢卿作為元曲本色派語言大師的本色，真已做到寫景如在目前，敘事如其口出，本色、自然而生動。10、為什么說竇娥的悲劇是社會的悲劇、時代的悲??？竇娥悲劇產(chǎn)生的原因頗為復(fù)雜。首先，作品寫了高利貸事件：竇娥七歲抵債當了童養(yǎng)媳，從此陷入孤苦境地，后又因蔡婆向賽盧醫(yī)討債引來了惡棍張驢兒父子，從此竇娥的厄運便接踵而至?？梢姼呃J剝削是引發(fā)悲劇的間接原因。接著，劇作寫流氓惡棍張驢兒對竇娥的欺凌、威逼和誣陷，導(dǎo)致竇娥吃官司，這是釀成悲劇的直接原因。而貪官桃杌信奉 人是賤蟲，不打不招 的信條，不問曲直，對竇娥酷刑逼供并冤判了死刑。 官吏每無心正法，使百姓有口難言 ，造成了竇娥的冤獄。貪官污吏貪贓枉法，草菅人命，這是悲劇產(chǎn)生的決定性原因。像張驢兒之類的惡棍在元代社會到處橫行，像桃杌之類的貪官在元代也普遍存在。據(jù)《元史》載，成宗大德七年僅七個道就有貪官18000多名，冤獄5000多起。 覆盆不照太陽暉 ，正是那個黑暗社會的寫照。關(guān)漢卿是從整個社會黑暗腐敗去揭示竇娥悲劇根源的。因此說竇娥的悲劇是社會的悲劇，是時代的悲劇。11、簡析竇娥的性格。竇娥性格的主要特征是：既有善良溫順的一面，也有剛強不屈的一面。（1）、竇娥的善良表現(xiàn)在：她默默忍受命運加給她的種種災(zāi)難，甚至恪守封建婦道，準備苦度一生 早將來世修 ；她盡心侍奉婆婆，處處愛護婆婆，在公堂上，她可以忍受 一杖下，一道血，一層皮 的毒刑拷打，卻不忍心婆婆受刑，為救婆婆而屈招罪名；甚至被押赴刑場時還顧慮著婆婆看見她披枷帶鎖而傷心；被冤殺死后她的鬼魂還請求父親收養(yǎng)婆婆。（2）、她的剛強不屈表現(xiàn)在；對張驢兒的欺凌迫害進行了堅決的反抗；在公堂上，她面對貪官酷吏據(jù)理爭辯；在法場上，她指天罵地發(fā)下誓愿憤怒抗爭；死后鬼魂訴冤，一爭到底。（3）、竇娥的反抗性格是隨著戲劇沖突的發(fā)展而逐漸展現(xiàn)出來的。第三折 法場 突出地表現(xiàn)了竇娥性格的飛躍發(fā)展。她原來相信天命，對官府也有過幻想，但殘酷現(xiàn)實終于使她清醒；發(fā)出了驚天動地的呼喊，譴責天地鬼神的不公： 為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延 。她 一腔怨氣噴如火 ，進而痛斥 官吏每無心正法，使百姓有口難言 。臨刑時發(fā)下三樁誓愿，更是對黑暗統(tǒng)治的抗議與挑戰(zhàn)。竇娥的反抗精神竟然 感天動地 ，三樁誓愿奇跡般實現(xiàn)了。劇作家這樣描寫，是理想主義的表現(xiàn)。12、《西廂記》是怎樣對故事題旨進行改造的？王實甫在董解元《西廂記》的基礎(chǔ)上，將其反封建的主題進行提煉和升華，超越了 自是才子，合配佳人 、 報德難從禮 的思想局限，使之更加突出、純凈、強烈，突出 一見衷情 情 的地位。并以純正的現(xiàn)實主義手法，通過張生和鶯鶯的愛情故事，熱情地歌頌了青年男女爭取婚姻自主而進行的反抗封建禮教的斗爭。王實甫勇敢地揭露了封建禮教的不合理性，大膽贊揚了那些向封建勢力挑戰(zhàn)的叛逆者，并為他們安排了一個勝利的喜劇結(jié)局，從而使 愿普天下有情的都成了眷屬 的呼聲震世駭俗，流芳后世。由于作者所作出的超越前人的特殊貢獻，從而使這部優(yōu)秀喜劇，達到了當時同類題材的最高思想水平。13、《西廂記》對雜劇體制的創(chuàng)新表現(xiàn)在哪里？《西廂記》對當時的一本四折一楔子的雜劇體制，進行了大膽的革新嘗試，以多本雜劇連演一個故事，長達五本二十折加五個楔子。在每一本第四折的末尾，既有 題目正名 ，標志著故事情節(jié)到了一個轉(zhuǎn)折性的段落；又有很特別的[絲絡(luò)娘煞尾]一曲，起著上聯(lián)下啟溝通前后兩本的作用。劇本也不受一入主唱到底的限制，出現(xiàn)幾個角色分唱的形式，這在當時是一個突破性的壯舉。體制上的創(chuàng)新，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，為更細膩地塑造人物性格，更完美地安排戲劇沖突，提供了有利的條件。14、分析《的西廂記》戲劇沖突?！段鲙洝肥且徊块L篇巨制，結(jié)構(gòu)宏偉，嚴謹，場次處理得也洗練，戲劇中沖突的孕育，發(fā)展形成和最終的解決都很自然。情節(jié)由兩條線索構(gòu)成，第一條是張生、鶯鶯、紅娘對老夫人的斗爭，這是主線；第二條是張生、鶯鶯、紅娘之間的矛盾沖突，迂回穿插在主線之中。它們相互制約，起伏交錯，推動著情節(jié)的發(fā)展。作者運用喜劇手法處理悲劇性的沖突，把大大小小的矛盾組成一個盤根錯節(jié)的藝術(shù)整體，成功地表現(xiàn)了事件曲折復(fù)雜的過程。作者采用現(xiàn)實主義手法，不借助于神仙皇帝以及鬼魂妖怪的想象力量，這更需要高超的駕馭生活的藝術(shù)能力。15、分析鶯鶯、紅娘、張生的人物形象。鶯鶯：強烈追求愛情，又受封建禮教的束縛，矛盾多變；張生：追求愛情的 志誠種 ，癡、迂；紅娘：機智、正義、潑辣、善于斗爭。16、分析《西廂記》的語言藝術(shù)特點。（1）、 當行 ：語言符合戲劇特點，能和表演結(jié)合，具有豐富的動作性。（2）、鮮明的個性化：人物身份、地位、性格的不同，語言呈現(xiàn)不同風格。鶯鶯 唱詞節(jié)奏舒展，色彩華美，感情含蓄，與婉約詞風相似，如 花間美人 ；紅娘 鮮活潑辣，語言夾雜著俗語、日常生活用語，質(zhì)樸本色有生動活潑?？傊?，文采與本色相澠，藻艷與白描兼具，具有強烈的戲劇效果。由于在唱詞中大量置入唐詩宋詞的意象，使人讀來滿口生香、意趣盎然，被譽為詩劇。17、馬致遠的《漢宮秋》對歷史的昭君故事有何改編？有何用意？（1）、把漢尊胡卑改為胡盛漢弱，把昭君出塞置于匈奴重兵壓境的背景下。（2）、虛構(gòu)了昭君的皇后身份和未入匈奴便投江殉國的情節(jié)。（3）、虛構(gòu)了毛延壽為漢朝中大夫的身份和投敵賣國的情節(jié)。通過改編，歌頌了昭君對漢朝的忠貞，鞭撻了通敵賣國的權(quán)奸，也暴露了元帝及大臣的軟弱無能，寄寓了強烈的民族感情。這些改編在一定程度上反映元代的社會現(xiàn)實，揭示了宋金相繼滅亡而元蒙入主中原后漢民族的心理。18、分析《漢宮秋》的藝術(shù)特點。（1）、濃郁的抒情意味；（2）、曲辭典雅清麗；（3）、唱詞旋律優(yōu)美，富于音樂感。19、分析《墻頭馬上》一劇中李千金的形象，并與《西廂記》中的崔鶯鶯進行比較。李千金和崔鶯鶯都是背叛封建禮教的貴族小姐，都追求愛情自由婚姻自主并為之進行了反抗斗爭。但兩人性格有異：鶯鶯溫柔、矜持，性格內(nèi)向；李千金則豪爽率直、果敢剛強，潑辣奔放。李在對愛情幸福的追求中，大膽主動，無崔那種猶豫顧慮和忸怩之態(tài)，敢于無媒自聘，棄家私奔，敢于與封建勢力進行針鋒相對的斗爭，并用卓文君私奔之事來證明自主婚姻的合理性。她對屈服于封建壓力的丈夫也予以嚴正譴責。李干金的形象帶有市井女子的特征，而崔鶯鶯更多貴族小姐的氣質(zhì)。但李干金的形象不如崔鶯鶯的形象那樣豐滿。《西廂記》對鶯鶯性格的刻劃更細膩、更深刻、更合理，也更具典型意義。20、簡析《李逵負荊》中李逵的性格特征。（1）、劇中李逵最本質(zhì)的性格特征是見義勇為、愛憎分明、疾惡如仇而又胸懷坦蕩。這是通過李逵與宋江一場誤會性的戲劇沖突表現(xiàn)出來的。如李逵誤聽宋江搶了王林女兒，勃然大怒，回山寨找宋江算帳，大鬧聚義堂，斧砍杏黃旗，說明他熱愛起義事業(yè)，維護人民利益，誰要是背棄道義，即使是結(jié)義兄弟也毫不留情。后來得知原是歹徒冒名，便向宋江負荊請罪，知錯即改，表現(xiàn)出坦蕩的胸懷。（2）、李逵的個性有粗豪魯莽、剛直急躁的一面，也有純樸憨厚、天真稚氣的一面。如游春一折，寫黑旋風惜落花，顯得純真可愛；鬧山一折，表現(xiàn)出凜然正義又魯莽火爆；對質(zhì)一折，寫他一路上監(jiān)視著宋江和魯智深，越看越象是他們做了壞事，顯得單純幼稚，十分可笑；負荊請罪一折，寫他知錯即改又天真有趣。他粗中有細，可又細不掩粗。李逵的性格充滿著喜劇色彩。21、《趙氏孤兒》悲壯感人的原因何在？劇作寫春秋晉靈公時趙、屠兩個家族斗爭的故事。權(quán)奸屠岸賈謀殺了趙盾一家三百余口，還要殺掉趙朔與公主所生的孤兒以斬草除根。草澤醫(yī)人程嬰冒死救出孤兒。屠為捕殺孤兒竟下令將全國嬰兒一律處死。于是圍繞搜孤與救孤，展開了一場驚心動魄的斗爭。為救嬰兒，具有正義感的人們一個個赴湯蹈火，前仆后繼，舍命相救。后趙氏孤兒長大，終于復(fù)仇，殺掉屠岸賈。這一悲劇之所以感人，主要原因有：（1）、這是一場忠與奸、正義與邪惡的斗爭。作品熱烈歌頌正義，鞭撻奸邪，大力宣揚復(fù)仇觀念，大義凜然，震撼人心。（2）、塑造了一系列見義勇為的英雄形象。如韓厥為取信于程嬰當面自殺；程嬰獻出親生兒并撫育孤兒成人；老臣公孫杵臼舍命相救。他們勇于犧牲、義無反頤的精神，悲歌慷慨，感人至深。（3）、戲劇沖突尖銳激烈，跌宕起伏，高潮迭起，懸念突出，扣人心弦。22、南方戲劇圈的雜劇創(chuàng)作有何特點？從劇創(chuàng)作而言，這 時期的作品明顯體現(xiàn)出南方的人文色彩，創(chuàng)作風格趨向典雅，創(chuàng)作題材多為文人韻事和仙道隱逸；宣揚倫理的題旨日益加強，而積極的抗爭精神日漸消退。原先 本色 與 當行 并重的做法，轉(zhuǎn)為側(cè)重辭藻的華美，而劇作的舞臺性則有所忽視；就某些劇本的單折而言，雖不乏佳篇，可作詩讀，但從整本來看，則缺乏佳構(gòu)，不太適于場上演出。這便為雜劇的衰落種下基因。一旦時勢變遷，文人參與減少，雜劇創(chuàng)作便出現(xiàn)危機。23、雜劇衰落的原因是什么？雜劇衰落的原因是多方面的。其中，體制上的缺陷，是導(dǎo)致它日益衰微的重要原因。它由一人主唱的形式明顯地有著說唱文學(xué)的痕跡，這固然可以使主角盡情發(fā)揮，能較透徹地揭示人物的內(nèi)心世界，但其他角色只能作為陪襯，也必然限制了舞臺表現(xiàn)力，不利于充分展示生活的矛盾。同時，一本四折，篇幅短小，也限制了作家的發(fā)揮。其第四折多成強弩之末。相比之下，南戲在體制上較雜劇更合于戲劇的本質(zhì)。當南戲吸取了雜劇的優(yōu)點，由粗轉(zhuǎn)精，也就贏得了觀眾的喜愛。隨著《琵琶記》和《拜月亭記》等作品的出現(xiàn)，南戲這個綜合了雜劇體制所長，又能揚容其所短的劇種，便取代了雜劇，成為劇壇的主流。24、談?wù)勦嵐庾骐s劇《倩女幽魂》浪漫主義手法的運用?！肚榕x魂》用浪漫主義手法，成功地塑造了反抗封建禮教、熱烈追求愛情幸福的倩女形象。它主要通過 離魂 這一獨特的關(guān)目情節(jié)來刻劃人物、表現(xiàn)主題的。張倩女為追隨所愛，魂離軀體，陪伴王生三年，身軀卻臥病在家，昏昏沉沉，情思綿綿。這是她身心遭受封建禮教禁錮和折磨的結(jié)果。她一邊身臥病床， 邊魂隨情人的表現(xiàn)，正好反映了封建社會的婦女既有沉重精神壓抑的一面，又有渴望自由幸福的一面。 個身，一個魂，對比映襯，互相補充，對揭示倩女的思想性格起了獨特作用。這些虛虛實實，假假真真，撲朔迷離的浪漫主義描寫，具有強烈的藝術(shù)魅力。25、簡述《琵琶記》結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特色?！杜糜洝返慕Y(jié)構(gòu)采用雙線對比交錯發(fā)展的方式，從第七出起，一面寫蔡伯喈蟾宮折桂，入贅相府，享盡榮華富貴；一面寫趙五娘含辛茹苦侍養(yǎng)雙親，步步陷入絕境。兩條線索交錯發(fā)展：一出演趙五娘遭逢饑荒，一出演蔡伯喈洞房花燭，一出演趙五娘 糟糠自厭， 一出演蔡伯喈荷池彈琴；一邊中秋宴飲，良宵賞月；一邊剪發(fā)買葬，包土筑墳。兩種生活形成鮮明對比，互相映襯，突出了趙五娘的悲劇形象，強化了悲劇氣氛，收到了強烈的戲劇效果。26、簡述元代散曲文體風格和審美取向。（1）靈活多變伸縮自如的句式。襯字。（2）以俗為尚和口語化、散文化的語言風格。（3）明快顯豁自然酣暢審美取向。27、簡述元代后期散曲創(chuàng)作的特點。與前期散曲創(chuàng)作相比，后期散曲創(chuàng)作風貌有明的變化。（1）、散曲的題材內(nèi)容被不斷開拓，舉凡寫景，抒情、贈別、懷古、談禪、詠物、贈答、抒懷等等，幾乎無所不涉，無所不能，其表現(xiàn)領(lǐng)域得到極大擴張，從而確立了詩、詞、曲鼎足而立的詩體格局。（2）、在思想情調(diào)方面，哀婉蘊藉的感傷情調(diào)漸漸成為散曲創(chuàng)作的主流。（3）、出現(xiàn)了比較明顯的追求形式美的傾向。無論是韻律平仄的嚴謹，語言的典麗，還是對偶的工穩(wěn)、典故的運用等形式美諸因素，都較前期有所強化，風格以清麗為主。六、論述：1、 結(jié)合第三折（《灞橋送別》）分析《漢宮秋》的藝術(shù)特點。（1）、濃郁的抒情意味：《漢宮秋》不靠緊張曲折的情節(jié)和激烈的矛盾沖突取勝，沒有扣人心弦的對白，甚至也未讓王昭君與她的死對頭毛延壽當面沖突。而是以濃郁的抒情見長。它善于借景抒情，準確細膩地描寫人物內(nèi)心的強烈感情，具有抒情詩一般的意境美，抒情性勝于戲劇性。特別是第三折元帝送別昭君的一段段唱詞，簡直就是一首首韻味深長的詩章，歷來為人們擊節(jié)贊賞。在第三折里，馬致遠以詩筆寫劇，他準確細膩地揭示了漢元帝灞橋送別時的心理狀態(tài)和心理過程。前面集中用了[新水令]、[駐馬聽]、[步步嬌]、[落梅風]、[殿前歡]、[雁兒落]、[得勝令]、[川撥棹]8支曲子，讓漢元帝直抒胸臆，盡吐相思的痛苦、離別的哀傷，追憶往日的歡樂，責備大臣的怯懦，嗟嘆自己的無能。都是漢元帝的抒情獨唱。緊接著，作者用[七弟兄]、[梅花酒]、[收江南]3支曲子，借景抒情，創(chuàng)造出一種凄涼而優(yōu)美的意境，映襯出元帝心境的凄苦、孤獨、落寞。（2）、曲辭典雅清麗：馬致遠的曲辭以文采見長。語言清新優(yōu)美，又明白流暢，意境鮮明，情景交融，韻味無窮。讀之，有一種美的享受。誠如王國維所評價： 寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如出其口。 明朱權(quán)《太和正音譜》稱他的辭 如朝陽鳴鳳 。（3）、唱詞旋律優(yōu)美，富于音樂感：a、對仗手法的出色運用：如 那堪這散風雪旌節(jié)影悠揚，動關(guān)山鼓角聲悲壯 ，對仗工整，旋律優(yōu)美。B、運用短句頂針重復(fù)的手段：如 返咸陽， 不思量。 復(fù)疊回環(huán)，急節(jié)促拍，音律凄婉悠揚，加強了感染力和抒情效果。從以上幾個方面，我們可以看出，《漢宮秋》的藝術(shù)成就是很高的，馬致遠不愧是文采派的代表，曲家高手， 曲狀元 。2、簡析《竇娥冤》第三折 三樁誓愿 的深刻含義。答：關(guān)漢卿從 東海孝婦 的傳說中得到啟示，采用浪漫主義的手法，概括豐富的現(xiàn)實生活內(nèi)容，大膽而精巧地構(gòu)思出三樁誓愿。這三樁誓愿由小到大，由弱到強，步步遞升，創(chuàng)造出濃厚的悲劇氣氛。竇娥是無辜的，冤大屈深，她堅信她的死定會 感天動地 ，在人間不可能不留下奇跡，于是臨刑時斬釘截鐵發(fā)下三樁誓愿。第一樁，血飛白練：表明自身清白，毫無罪愆， 委實的冤情不淺 。讓天下百姓在 四下里皆瞧見 ，她死得象萇弘化碧那樣冤屈，象望帝啼鵑那樣凄慘。第二樁，六月落雪：表明官府制造冤獄，就連蒼天都要逆轉(zhuǎn)常軌，顯威震怒。第三樁，三年亢旱：以大自然不可抗拒的災(zāi)難，給以嚴懲，直接向黑暗世界進行挑戰(zhàn)。三樁誓愿，從時間延續(xù)而言，一樁比一樁更久長；從空間范圍來看，一樁比一樁更擴大。這也是跟主人公思想感情的發(fā)展緊密配合，和諧推進的。血飛白練，主要是表白誣陷致死，死得冤枉無辜；六月飛雪，進而是指責官府昏聵貪贓，制造冤獄；三年亢旱，則是對殘酷制度表示抗議，給以懲罰。三樁誓愿依次發(fā)出的過程，就是竇娥反抗精神步步升級的過程。3、 據(jù)自己的審美接受談?wù)劇稘h宮秋》的思想意義?！稘h宮秋》的主題，目前為止有三種傾向。（1）、認為《漢宮秋》為時而作，借用歷史，請出亡靈，反映元代知識分子的心態(tài)，表現(xiàn)作者的民族意識、愛國主義思想。（2）、認為《漢宮秋》無 民族思想 、 愛國主義 可言，純是寫帝王與后妃的愛情悲劇，其中寄托了國事興衰之感。（3）、認為 在金元之際，馬志遠選擇了漢室受到凌辱的歷史題材，不能說他不曾寄予對現(xiàn)實生活的感受 ，即承認有 民族思想 。但同時認為 作者雖然寫到君臣、民族之間的矛盾，但著重抒寫的卻是國家衰敗之痛，是在亂世中失去美好生活而生發(fā)的那種困惑、悲涼的人生感受 ， 環(huán)繞著漢元帝、王昭君的形象，作者向人門揭示的主要是對歷史、對人生的體悟，他通過戲劇沖突，抒發(fā)自己無法主宰命運，只能任由撥弄的悲哀 。4、談?wù)劇段嗤┯辍返闹黝}意蘊，并與白居易《長恨歌》進行比較。白居易的《長恨歌》有 秋雨梧桐葉落時 一句，飽含凄清幽怨的意蘊。金元時期，李隆基與梧桐的細節(jié)，受到詩人的重視，與元好問、白華有聯(lián)系的馮壁、姚樞、袁桷等人都為名畫《明皇擊梧桐圖》題詩。白樸的《梧桐雨》，很可能是在這樣的創(chuàng)作氛圍中受到啟迪。白居易的《長恨歌》一方面同情、贊譽楊、李生死不渝的愛情；一方面揭露、諷喻楊、李耽于享樂，貽誤朝政。而白樸的《梧桐雨》固然也寫到楊、李的情愛、侈逸，但創(chuàng)作的著眼點卻不在于此，他要向經(jīng)歷過滄桑巨變的觀眾，宣示更深刻更沉痛的人生變幻的題旨。5、通過對蔡伯喈人物形象的分析，論述《琵琶記》的悲劇意蘊。答：《琵琶記》基本上繼承了《趙貞女》故事框架。它保留了趙貞女的 有貞有烈 ，但對蔡伯喈的形象作了全面的改造，讓他成了 全忠全孝 的書生。所謂 子孝妻賢 ，高明強調(diào)封建倫理的重要性，希望通過戲曲 動人 的力量，讓觀眾受到教化。同時，高明能正視社會生活的真實，在肯定孝子賢妻的同時，揭示封建倫理本身存在的矛盾，展示由于封建倫理而產(chǎn)生的社會悲劇，而給予觀眾強烈的震撼。蔡伯喈是個全忠全孝的人物，他的悲劇是圍繞著 三不從 展開的。被親生強來赴選場，蔡伯喈考慮到父母年老，無人照顧，決意暫且放棄功名，他蔡公以死相逼，蔡伯喈既不有違背孝道的倫理，又不能違抗父命，無奈之下，離家赴遠。蔡伯喈得中狀元，得到牛丞相的青睞，執(zhí)意招他為婿，皇帝也玉成其事。蔡伯喈不想滯留京師，辭婚、辭官，但君命難為，有苦難言，有家難回，只得入贅相府，但榮華富貴的生活，始終無法消除了的內(nèi)疚和痛苦。另一方面，蔡伯喈家鄉(xiāng)災(zāi)禍頻仍，蔡公蔡婆衣食無著，最后家破人亡．就這樣，一個努力按照封建倫理行事的 孝子 ，卻因倫理綱紀的不合理以及倫理鋼紀自身的矛盾，成為可憐可悲的犧牲品?！杜糜洝繁M管從正面肯定了封建倫理，但通篇展示的都是 全忠全孝 的蔡伯喈和 有貞有烈 的趙五娘的悲劇命運，從而引發(fā)對封建倫理合理性的懷疑。在封建時代，恪守道德綱常的知識分子，經(jīng)常陷入情感與理智，個人意愿與門第、倫理之沖突中。《琵琶記》的悲劇意蘊具有深刻性和普遍性，它比單純譴責負心漢的主題，更具社會價值。6、《西廂記》善于細膩的心理描寫，試以 長亭送別 一折為例分析說明。長亭送別 著重描寫鶯鶯和張生濃重的離情別恨，進一步揭露封建禮教門第觀念的冷酷無情。其情節(jié)單純，甚至沒有正面展開人物之間的戲劇沖突，它側(cè)重于刻劃人物心理情態(tài)，具有濃郁的抒情性。（1）、善于以景寓情，融情于景。如開頭[端正好]一曲，描繪暮秋蕭索景象和凄涼氣氛，烘托了鶯鶯的濃重離愁。結(jié)尾的[ 煞]和[尾]二曲，寫鶯鶯目送張生遠去，青山疏林相隔，淡煙暮藹遮蔽，眼望茫茫的殘陽古道，耳聞秋風馬嘶，生動地層現(xiàn)了一幅 離愁漸遠漸無窮 的情景。（2）、善于通過情態(tài)細節(jié)描寫，揭示人物內(nèi)心世界，如 馬兒迍迍的行，車兒快快的隨 ，揭示了崔、張的依戀難舍； 酒席上斜簽著坐地，蹙愁眉死臨侵地 、 閣淚汪汪不敢垂 、 猛然見了把頭低，長吁氣，推整素羅衣 等，揭示張生內(nèi)心愁苦又無可奈何的情狀，刻劃得窮形盡態(tài)。（3）、更多的是讓人物觸景生愁，直抒胸臆。如[叨叨令]一曲，鶯鶯看到車兒馬兒，離愁和怨恨簡直如火山噴發(fā)。在餞別中，又借 把盞 、 勸食 讓鶯鶯盡情地抒發(fā)她 塞滿愁腸胃 的苦情。7、分析馬致遠[越調(diào) 天凈沙]《秋思》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。思想內(nèi)容：寫天涯游子悲秋懷鄉(xiāng)的苦情，寄托了作者仕途艱難找不到歸宿的悲涼情懷。藝術(shù)特點：（1）、以景達情，融情于景。前三句寫游子秋日黃昏旅途所見之景，每句并置三樣景物，構(gòu)成一幅蕭瑟蒼涼的圖景，描繪了游子騎著瘦馬在茫茫古道上踽踽獨行的形象，讓讀者從這獨特意境中想象游子漂泊天涯的苦情。第四句再把這幅圖景置于 夕陽西下 的凄涼迷背景中，最后一句 斷腸人在天涯 ，點明主題，把前面各個景點聯(lián)成一體，使景語皆成情語，令人回味無窮。（2）、善用反襯比照。第一句 枯藤老樹昏鴉 凄涼暗淡，第三句 古道西風瘦馬 迷茫悲凄，而第二句 小橋水人家 卻是安閑溫暖色調(diào)，以樂景反襯哀情，倍增其哀。這使畫面富于變化，而意境仍是和諧統(tǒng)一的。（3）妙語天成，前三句每句三個名詞組成，每一個詞表現(xiàn)一個意象，其間不著一個關(guān)聯(lián)詞語，以游子羈旅愁情把一個個意象串聯(lián)起來，妙合自然，毫無斧鑿痕跡，流轉(zhuǎn)自如， 深得唐人絕句妙境 。8、分析張養(yǎng)浩[中呂 山坡羊]《潼關(guān)懷古》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。思想內(nèi)容：這是一首懷古傷今的杰作。前三句先寫潼關(guān)地理形式的雄偉險要，接著四句由潼關(guān)聯(lián)想到歷代王朝的興替，末四句又由歷代王朝的興衰治亂聯(lián)想到百姓的苦難； 興，百姓苦；亡，百姓苦 這八個字，字字千鈞，一筆概括了幾千年的封建歷史，一針見血揭示了封建社會改朝換代的實質(zhì)：無論誰當皇帝，老百姓都要遭災(zāi)受難，表現(xiàn)了作者對歷史的深刻認識。同時，作者評判歷史，不是發(fā)一般的思古之幽情或感嘆興衰，而是站在同情人民的立場去考察歷史，評論功罪，客觀地揭示了階級對立的狀況。立意精警，思想深刻。藝術(shù)特點：（1）、結(jié)構(gòu)上，分三層，開頭三句為一層，寫潼關(guān)地勢；中間四句為第二層，寫潼關(guān)懷古；末四句第三層，寫懷古得出的結(jié)論。三層意思，環(huán)環(huán)相扣，緊密相連。（2）寫法上有描寫，有抒情，有議論，三者緊密結(jié)合，而其中又以議論為中心。描寫生動，抒情沉郁，議論深刻。9、分析睢景臣[般涉調(diào) 哨遍] 《高祖還鄉(xiāng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。思想內(nèi)容：（1）、主題的深刻性；對 高祖還鄉(xiāng) 的題材，變歌頌為諷刺鞭撻，對皇權(quán)進行了大膽的否定和嘲弄，在文學(xué)史上實屬罕見。（2）主題的現(xiàn)實性：針對元代社會現(xiàn)實而發(fā)的。元代社會極其黑暗，等級森嚴，種族岐視，侵占農(nóng)田，買賣人口，強征奴隸，徭役繁榮，高利盤剝等沉重的經(jīng)濟剝削；貪污盛行，宮吏橫暴，刑法苛刻，草管人命，冤獄累累，使人民陷于水深火熱之中。而元代統(tǒng)治者年年都要耗費巨資，從大都回老家祭祖，激起人民的憎惡和反抗情緒。正是元代社會的現(xiàn)實，觸發(fā)了作者的創(chuàng)作靈感，借古諷今。藝術(shù)特色：強烈的諷刺性，嬉笑怒罵，象一出滑稽可笑的諷刺喜劇。（1）、新奇獨特的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法，作品運用代言體的方式從一個鄉(xiāng)民的角度去寫，用鄉(xiāng)民眼睛觀察，用鄉(xiāng)民．口吻敘述，具有極強的諷刺喜劇效果。（2）、語言俚俗生動，幽默詼諧，比喻新穎，妙趣橫生，大大增強了諷刺力量和喜劇色彩。10、分析無名氏[正宮 醉太平]的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。思想內(nèi)容： 切中時病 ，喊出了災(zāi)難深重的黎民百姓的憤怒的呼聲，在元人小令中是不可多得的，它予頭直指元朝上層統(tǒng)治集團，大膽而尖銳地揭露了元代末年社會政治的腐敗和黑暗，深刻揭示了官逼民反是社會革命的根源。藝術(shù)特色：此曲是民間作者的憤世之作，深得散曲直披胸襟，盡情盡意，不留余蘊的特點。曲子上半?yún)⒉铄e落，下半整齊規(guī)則，而整齊規(guī)則之中又見變化。以三個三字句為一組，互為對仗的 鼎足對 使曲子念起來瑯瑯上口，音韻鏗鏘，淋漓痛快，氣勢頗為奔放。而選用曲牌[醉太平]來描寫并不太平的世道，抒發(fā)作者異常清醒的感受，有意無意之間也包含了莫大的諷刺。明代文學(xué)一、填空：1、明代 四大奇書 是 、 、 和 。2、《三國志演義》現(xiàn)存最早刊本是明嘉靖壬午年刊刻的《 》。3、《三國志演義》最突出的語言特點是 ， 。4、《水滸傳》最早的名字叫《 》，或叫《 》。6、明初詩壇上被稱為 袁白燕 的詩人是 。7、 金玉其外，敗絮其中 之語出自 的《 》一文。8、 前七子 的代表人物是 和 。9、明代戲曲主要有 和 兩大類組成。10、朱權(quán)除了創(chuàng)作雜劇外，還作有兼戲曲史和曲譜為一體的著作《 》。11、徐渭的《四聲猿》包括《 》、《 》、《 》和《 》四個雜劇劇本。12、《西游記》中最成功的篇章是 ，最成功的形象是 。13、《西游記》是一部經(jīng)過民間長期流傳，最后由 編定的一部長篇 小說。14、唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人取經(jīng)故事在 代漸趨定型。15、作為文學(xué)作品，豬八戒首次出現(xiàn)實在元末明初人 所作的雜劇《 》中。16、在神怪小說中，除《西游記》外，影響最大的是《 》。17、《 》是我國第一部由文人獨創(chuàng)，以日常家庭生活為主要題材的長篇小說。署名為 。18、現(xiàn)存最早的話本小說總集是嘉靖年間洪楩編刊的《 》。19、 三言 即 、 和 的合稱，編撰者是 。20、公安派最著名的文學(xué)主張是 ， 。21、馮夢龍除了編撰 三言 外，還編輯了兩部明代民歌專集《 》和《 》。二、單項選擇：1、歷史小說的開山之作是（ ）。A、《三國志演義》 B、《列國志傳》C、《唐書志傳通俗演義》 D、《隋唐演義》2、《三國志演義》名播四海，最早傳入的國家市（ ）。A、英國 B、朝鮮 C、日本 D、法國3、《三國志演義》的結(jié)構(gòu)是宏偉而嚴謹?shù)?，貫穿全書的主線是（ ）。A、蜀漢的興衰 B、吳蜀的矛盾斗爭C、蜀魏的矛盾斗爭 D、吳蜀魏的矛盾斗爭4、《三國志演義》中 擁劉反曹 的思想實質(zhì)是（ ）。A、宣揚封建正統(tǒng)觀念 B、宣揚仁政，反對暴君 C、歌頌統(tǒng)一，反對分裂。5、按照作品內(nèi)容的主要特點來分類，《水滸傳》屬于（ ）一類。A、歷史演義小說 B、英雄傳奇小說 C、神魔小說 D、俠義公案小說6、雜劇《杜甫游春》的作者是（ ）。A、康 海 B、徐 渭 C、王九思 D、李 漁7、以下傳奇作品中以岳飛故事為題材的事（ ）。A、《精忠記》 B、《金印記》 C、《千金記》 D、《連環(huán)記》8、在戲曲史上較早、較完整地反映當時的政治事件，竭力嚴嵩罪行的作品時（ ）。A、《寶劍記》 B、《浣紗記》 C、《鳴鳳記》 D、《紅梅記》9、在戲劇史上，通常被認為是第一部用改革后的昆山腔譜曲并演出的傳奇劇本是（ ）。A、《玉簪記》 B、《浣紗記》 C、《嬌紅記》 D、《牡丹亭》10、杜麗娘是湯顯祖（ ）傳奇劇作中的人物。A、《紫釵記》 B、《南柯記》 C、《邯鄲記》 D、《牡丹亭》11、猴行者的形象最早出現(xiàn)于（ ）。A、《大唐西域記》 B、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》 C、《大唐三藏取經(jīng)詩話》 D、《羅摩衍那》12、今見最早的《金瓶梅》刊本是（ ）。A、崇禎本 B、詞話本 C、張評本 D、潔本13、在題材和細節(jié)方面，明顯受《金瓶梅》影響的作品是（ ）。A、《儒林外史》 B、《紅樓夢》 C、《好逑傳》 D、《孽?；ā?4、《金瓶梅》中西門慶的人物性格屬于（ ）。A、特征化人物性格 B、立體化人物性格15、《沈小霞相會出師表》的題材是（ ）。A、反映婚姻愛情問題B、反映市民生活C、反映明代政治斗爭 D、神怪傳奇故事三、多項選擇：1、《三國志演義》的素材來源于（ ）。A、陳壽《三國志》 B、裴松之《三國志注》 C、 說三分 D、三國戲2、《水滸傳》盛行以后，以其內(nèi)容為題材的戲劇作品有（ ）。A、李開先《寶劍記》 B、沈璟《義俠記》 C、陳與郊《靈寶刀》D、李漁《偷甲記》E、康進之《李逵負荊》 F、高文秀《雙獻功》3、下列作品屬于英雄傳奇的又（ ）。A、《英列傳》B、《隋唐演義》 C、《列國志傳》D、《楊家府演義》 E、《大宋中興通俗演義》F、《遼海丹忠錄》4、明初比擬 初唐四杰 的 吳中四杰 的詩人是指（ ）。A、高啟 B、楊基 C、張羽 D、徐賁 E、劉基 F、袁凱5、以下傳奇作品中反映明代嚴嵩亂政的政治事變的悲劇現(xiàn)代戲是（ ）。A、《寶劍記》 B、《鳴鳳記》 C、《飛丸記》 D、《玉丸記》 E、《一捧雪》 F、《浣紗記》四、判斷：（在每小題后的括號內(nèi)，確的打 ，錯誤的打 X ）1、明代是敘事文學(xué)全面成熟的時代。（ ）3、《三國志演義》、《三國演義》和《三國志傳》均為同書異名。（ ）4、《三國演義》是羅貫中依據(jù)陳壽《三國志》及裴松之注的歷史材料，獨立創(chuàng)作而成的。（ ）5、《水滸傳》的繁本是在簡本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。（ ）6、《水滸傳》中有許多故事情節(jié)既互相勾連，又可獨立成篇。（ ）7、明代戲曲的主流是傳奇。（ ）8、《紫釵記》是湯顯祖由他的早期作品《紫簫記》改寫而成的。（ ）9、 臨川四夢 是湯顯祖的四部傳奇劇本。（ ）10、湯顯祖《牡丹亭》的真正藍本是《杜麗娘慕色還魂》話本。（ ）11、《西游記》的演化過程是講歷史的真實不斷地演化、幻化，最終以 幻 的形態(tài)定型。（ ）12、《西游記》中的豬八戒的性格反映了封建社會中小私有者的特點。（ ）13、《金瓶梅》被看作是世情小說的開山之作。（ ）14、《醒世姻緣傳》是《金瓶梅》之后，《紅樓夢》之前的一部以家庭生活為題材的力作。（ ）五、名詞解釋：1、昆腔； 2、弋陽腔； 3、臺閣體； 4、茶陵派； 5、唐宋派； 6、公安派； 7、臨川派和吳江派；8、歷史演義； 9、神怪小說； 10、 三言 ； 11、 二拍 12、《今古奇觀》13、世情小說； 14、章回小說； 15、南雜??；16、擬話本六、簡答：1、明代文學(xué)向近代化變革的標志是什么？2、繁榮的商業(yè)經(jīng)濟對明代文學(xué)的影響表現(xiàn)在哪些方面？3、明代有著怎樣的社會思潮？對明代文學(xué)有著怎樣的影響？4、為什么以 四大奇書 為標志，清晰地展示了長篇小說藝術(shù)發(fā)展的歷程？5、明代的雜劇有和新變？6、明代對文學(xué)特性認識的深化表現(xiàn)在哪些方面？7、明代雅俗文學(xué)互相交融表現(xiàn)在哪些方面？8、明代文學(xué)的爭論有何特點？9、何為 歷史演義 ？10、怎樣看待《三國志演義》中 擁劉反曹 的傾向？11、怎樣理解《三國志演義》的悲劇意蘊？12、《三國志演義》的敘事結(jié)構(gòu)有何特點？13、《三國志演義》在塑造人物形象上有何特點？14、比較英雄傳奇與歷史演義的異同。15、簡述《水滸傳》在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面的特點。16、《水滸傳》在塑造人物形象上有何藝術(shù)特點？17、李東陽的茶陵派有何文學(xué)主張？18、什么叫 八股文 ？它的體裁特征是什么？對文學(xué)創(chuàng)作的影響如何？19、 前七子 的文學(xué)復(fù)古有何主張？20、 后七子 的文學(xué)復(fù)古有何主張？21、明代中后期雜劇的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)出怎樣的特點？22、湯顯祖的 至情論 表現(xiàn)在哪些方面？23、分析《牡丹亭》中杜麗娘的人物形象。24、《牡丹亭》誕生于16世紀末，有何特殊的文化意義？25、《西游記》在人物形象塑造上有何特點？26、為什么說 《金瓶梅》是一部哀書 ？27、從西門慶的身上反映出作者對新興商人的態(tài)度是怎樣的？28、為什么《金瓶梅》中所塑造的人物都是邪惡的、扭曲的？29、簡述《金瓶梅》在我國文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響。30、 三言 、 二拍 在敘事技巧方面有何特點？31、晚明小品文的創(chuàng)作有何特色？七、論述：1、論述《三國志演義》的主旨。2、論述《三國志演義》的藝術(shù)成就。3、論述《水滸傳》的思想內(nèi)涵。4、分析宋江的人物形象，為什么說他是 忠義 的化身？5、論述《水滸傳》的藝術(shù)成就。6、結(jié)合《牡丹亭》中《驚夢》這場戲解析其浪漫主義風格。7、論述《西游記》的思想內(nèi)涵。8、論述《西游記》的藝術(shù)成就。9、論述《金瓶梅》的藝術(shù)成就。一、填空：1、《三國志演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》2、《 三國志通俗演義 》3、 文不甚深，言不甚俗 。 4、《 忠義水滸傳 》，或叫《 忠義傳 》。5、70，金圣嘆6、袁凱7、劉基《賣柑者言》8、李夢陽、何景明9、雜劇、傳奇10、《太和正音譜》。11、《狂鼓使》、《玉禪師》、《雌木蘭》和《女狀元》12、大鬧天宮、孫悟空13、吳承恩、神怪 14、元15、楊景賢《西游記》16《封神演義》17、《金瓶梅》 蘭陵笑笑生 18、《清平山堂話本》19、《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，馮夢龍20、 獨抒性靈，不拘格套 21、《山歌》《桂枝兒》二、單項選擇：1、A2、B3、A 4、B5、B 6、C7、A8、C 9、B10、D 11、C 12、B 13、B14、B 15、C三、多項選擇：1、ABCD2、ABCD 3、ADE4、ABCD 5、 BCDE四、判斷：（在每小題后的括號內(nèi)，確的打 ，錯誤的打 X ）1、2、6、7、8、9、10、11、12、13、14（ ）3、4、5、（ X ）五、名詞解釋：1、昆腔：戲曲聲腔。昆腔是元末明初流行于昆山一帶的地方聲腔，嘉靖初年，經(jīng)魏良輔改造后，聲調(diào)紆徐宛轉(zhuǎn)、悠揚細膩，兼用笛、簫、笙、琵琶等樂器伴奏，加之舞蹈性強，表現(xiàn)風格優(yōu)美，成為我國戲曲史上一種最為完整的表演藝術(shù)體系，因而在城市舞臺上長期居于霸主的地位。2、弋陽腔：戲曲聲腔。簡稱 弋腔 。宋元南戲流傳到江西弋陽后，與當?shù)胤窖浴⒚耖g音樂相結(jié)合，并吸收北曲演變而成為弋陽腔。至遲在元代后期已出現(xiàn)。明清時期，在國內(nèi)廣泛流傳，成為我國地方戲曲的主要聲腔之一。在流傳過程中出現(xiàn)很多流變。3、臺閣體：臺閣主要指當時的內(nèi)閣與翰林院，又稱 館閣 。臺閣體則指以當時館閣名稱楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風格。臺閣體詩文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作，題材常是 頌圣德，歌太平 ，藝術(shù)上追求平正典雅。4、茶陵派：茶陵派是繼臺閣體之后又一個詩歌創(chuàng)作流派，以李東陽為主，成員有謝鐸、張?zhí)┑热?。針對臺閣體卑冗委瑣的風氣，李東陽提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張。在對待如何學(xué)古的問題上，他強調(diào)較多的是對法度聲律的掌握。這些主張從文學(xué)本身立場出發(fā)去探討文學(xué)的藝術(shù)審美特征，當時無可厚非的。他的論點對當時的文壇產(chǎn)生過很大影響。5、唐宋派：嘉靖年間，文壇上以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派。他們將李夢陽、何景明等前七子師法秦漢作為自己反撥的對象，提倡唐宋文風，在當時有著一定的影響。唐宋派雖說在總體上主要推崇韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏等唐宋古文名家，而各人的趣味則有所不同。在創(chuàng)作主張上，他們注重文以明道的做法，但創(chuàng)作中一些較為成功的作品倒不是那些注重 圣賢之道 的文字，而是富有文學(xué)意味的篇章。6、公安派：公安派是晚明文壇一個具有相當影響的文學(xué)派別，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道的影響尤為突出，是首要人物。因他們是湖北公安人，所以人稱公安派。公安派提出了一系列體現(xiàn)晚明文學(xué)新價值觀的理論主張。 性靈說 便是他們提出的一個著名的口號。 獨抒性靈，不拘格套 ，從詩歌創(chuàng)作的角度強調(diào)真實表現(xiàn)作者個性化思想感情的重要性，反對各種條條光光的約束以及 粉飾蹈襲 。7、臨川派和吳江派：明代傳奇的兩大流派。因各自的代表人湯顯祖是臨川人、沈璟是吳江人而得名。王驥德《曲律》中說： 臨川之于吳江，故自冰炭。吳江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫鋒殊拙。臨川尚趣，直是橫行，組織之工，幾與天孫爭巧，而屈曲聱牙，多令歌者咋舌。 因此有臨川派與吳江派之說。湯顯祖書齋名 玉茗堂 ，故臨川派也稱為 玉茗堂派 。一般認為臨川派主要作家有吳炳、孟稱舜和阮大鋮等。吳江派有呂天成、卜世臣和葉憲祖等?，F(xiàn)代也有人對明末是否真正形成這兩派表示懷疑。8、歷史演義：就是用通俗的語言，將戰(zhàn)爭興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以次表明了一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想?！度龂萘x》就是最具代表性的著作。9、神怪小說：明代后期，在通俗小說領(lǐng)域中興起了編著神怪小說的熱潮。這批神怪小說，是在儒、道、釋 三教合一 的思想主導(dǎo)下，接受了古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說經(jīng)話本和 靈怪 、 妖術(shù) 、 神仙 等小說話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說的養(yǎng)料后產(chǎn)生的。其主要特征是尚 奇 貴 幻 ，以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化。其中以《西游記》為代表的一些優(yōu)秀作品，往往能以生動的形象、奇幻的境界、詼諧的筆調(diào)，怡神悅目，啟迪心志，一直被讀者珍視。10、 三言 ： 三言 是馮夢龍編撰的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部小說集的總稱?！队魇烂餮浴芬喾Q《古今小說》，但 古今小說 實為 三言 的通稱。 三言 每集40篇，共120篇。作品有的是輯錄了宋元明以來的舊本，但一般都作了不同程度的修改；也有的是據(jù)文言筆記、傳奇小說、戲曲、歷史故事，乃至社會傳聞再創(chuàng)作而成，故 三言 包容了舊本的匯輯和新著的創(chuàng)作，是我國白話短篇小說在說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文人的整理加工到文人進行獨立創(chuàng)作的開始。它 極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致 (笑花主人《今古奇觀序》)，是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集。它的出現(xiàn)，標志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作高潮的到來。11、 二拍 ：指在 三言 的影響下，凌瀠初編著的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，人稱 二拍 。 二拍 基本上都是個人創(chuàng)作， 取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之 （《二刻拍案驚奇小引》）。它已經(jīng)是一部個人的白話小說創(chuàng)作專集。它的問世，標志著中國短篇小說的創(chuàng)作進入了一個新的階段。 二拍 所反映的思想特征與 三言 大致相同，藝術(shù)水平也在伯仲間，故在文學(xué)史上一般都將兩書并稱。12、《今古奇觀》：明末白話短篇小說的選本，署名 姑蘇抱甕老人 。因見 三言 與 二拍 共200種， 卷秩浩繁，觀覽難周 (笑花主人《今古奇觀序》)，故從中選取40種成《今古奇觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說的選本。13、世情小說：所謂世情小說，就是以 極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致 為主要特點的一類小說。小說涉及世情，自可溯源到魏晉以前，但從晚明批評界開始流行的 世情書 的概念來看，主要是指宋元以后內(nèi)容世俗化、語言通俗化的 類小說。從魯迅的《中國小說史略》起，學(xué)術(shù)界一般又用世情小說(或稱人情小說)專指描寫世俗人情的長篇。于是世情小說，或著重寫情愛婚姻，或主要敘家庭糾紛，或廣闊地描繪社會生活，或?qū)Ｗ⒂谧I刺儒林、官場、青樓，內(nèi)容豐富，色彩斑斕。14、章回小說：中國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的體裁。章回小說是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展、到明代定型的。它的特色是分章敘事，分回標目，每回故事相對獨立，段落整齊，但又前后勾連、首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一的整體。15、南雜劇：明中葉以后出現(xiàn)的一種戲曲形式。用南曲或同時用南北曲演唱，有輪唱或合唱，形式活潑。篇幅短小者，只有一折，也有長達十余折者，則類似短的傳奇。稱其為南雜劇，是為區(qū)別于戲曲史上元代出現(xiàn)的北曲雜劇。南雜劇的數(shù)量、影響不如元雜劇和明清傳奇。16、擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿 話本小說 的樣式而獨立創(chuàng)作一些新的小說。這類白話短篇小說有人稱之為 擬話本 。從魯迅起，一般又將 三言 之后的白話短篇小說都歸屬于 擬話本 一類。六、簡答：1、明代文學(xué)向近代化變革的標志是什么？（P4）(1)、興起了編著章回體通俗小說的熱潮。（2）、戲曲創(chuàng)作被推向了繼元雜劇之后的又一高潮。（3）、詩文方面，各流派作家都分別從不同的角度為文學(xué)的變革做出了努力。（4）、白話短篇小說的繁榮和民間文學(xué)的流行于整理。等都明顯地體現(xiàn)了新的時代特征?？傊?，明代中期以后，與整個農(nóng)業(yè)文明向著工商文明迅速轉(zhuǎn)變的歷史潮流相適應(yīng)，文學(xué)急劇地向著世俗化、個性化、趣味化流動，從內(nèi)在精神帶審美形式，都鮮明而強烈的大上了這種轉(zhuǎn)變的色彩。2、繁榮的商業(yè)經(jīng)濟對明代文學(xué)的影響表現(xiàn)在哪些方面？（P6）（1）、新的讀者群的形成。（2）、新的文學(xué)內(nèi)容與新的文學(xué)形象的形成。（3）、審美趣味的世俗化。（4）、文學(xué)創(chuàng)作的商品化。3、明代有著怎樣的社會思潮？對明代文學(xué)有著怎樣的影響？(P9-11)王學(xué)左派的興起與禪宗思想的廣泛滲透，促使人們在思想觀念、思維方式上發(fā)生了變革，開始用批判的精神去對待傳統(tǒng)、人生和自我，為明代掀起復(fù)蘇人性、張揚個性的思潮創(chuàng)造了一種氣氛，啟發(fā)了一條新的思路，提供了一種理論武器。這一思潮對于沖破僵化的思維，在創(chuàng)作中強化主體意識具有重要的作用。創(chuàng)作主體意識的加強，使文學(xué)的個性特征也隨之而鮮明，文學(xué)在個性化的道路上邁進了可觀的一步。隨著主體意識的加強和人的自我價值的覺醒，肯定世俗任玉，肯定 好貨 、 好色 的潮流，也將文學(xué)家的目光引向 穿衣吃飯 、 百姓日用 ，寫 世俗 、寫物欲，寫性愛，擴大了題材范圍。他們面向現(xiàn)實，注重用通俗的語言，真實而細致的開掘和表現(xiàn)人的心靈，特別是由此而出現(xiàn)的有關(guān)青年男女爭取戀愛自由和婚姻自主的作品，有力的沖擊了當時的封建禮教，致使明代文學(xué)呈現(xiàn)出一種新的氣象。4、為什么說以 四大奇書 為標志，清晰地展示了長篇小說藝術(shù)發(fā)展的歷程？（P13）這主要表現(xiàn)在：成書過程從歷代集體編著過渡到個人獨創(chuàng)；創(chuàng)作意識從借史演義，寓言寄托，到面對現(xiàn)實，關(guān)注人生；表現(xiàn)題材從著眼于興廢爭戰(zhàn)等國家大事，到注目于日常生活、家庭瑣事；描寫的人物從非凡的英雄怪杰，到尋常的平民百姓；塑造的典型從突出特征性的性格到用多色、動感的筆觸去刻畫人物個性；情節(jié)結(jié)構(gòu)從線性的流動，到網(wǎng)狀的較差；小說的語言從半文半白，到口語化、方言化。5、明代的雜劇有何新變？(P14-15)南戲傳奇的繁榮，促進了北曲雜劇的蛻變，呈現(xiàn)出雜劇南曲化的獨特風貌，將元雜劇中一本四折、一人主唱等格局全部打破。劇作家或用南曲，或用北曲，或用南北合套，不拘成法，隨意靈活，有利于創(chuàng)作是開拓題材，書寫懷抱。6、明代對文學(xué)特性認識的深化表現(xiàn)在哪些方面？(P15-17)（1）高度重視文學(xué)的情感特征。（2）清洗認識文學(xué)的 虛 實 關(guān)系。（3）開始關(guān)注人物的性格刻畫。（4）更加注意文學(xué)語言的通俗易懂。7、明代雅俗文學(xué)互相交融表現(xiàn)在哪些方面？(P17)俗文學(xué)的發(fā)展，推動、刺激了雅文學(xué)向著俗化的方向演變，而俗文學(xué)自身也在雅文學(xué)的規(guī)范、熏陶下趨向雅化。8、明代文學(xué)的爭論有何特點？(P19)在明代文學(xué)史上，特別受人注目的就是 主張型 的文學(xué)團體和他們所引起的文學(xué)爭論。這些文人集團和不同流派之間的爭論有其鮮明的特點：（1）、它們各有一套較為明確的文學(xué)主張，其結(jié)合不是停留在創(chuàng)作實踐上的趣味相投，而是趨向理論觀點上的人以群分，完成了文學(xué)實踐的流派向文學(xué)理論的流派的過渡。（2）、它們不論高喊 復(fù)古 的口號，還是打著 反復(fù)古 的旗幟，主觀上都有比較強烈的革新意識，希望能革除前弊，使文學(xué)創(chuàng)作符合各自心目中的規(guī)范。9、何為 歷史演義 ？(P24)所謂 歷史演義 ，就是用通俗的語言，將戰(zhàn)爭興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以次表明了一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。10、怎樣看待《三國志演義》中 擁劉反曹 的傾向？(P30)究其原因，一是由于劉備是 皇室胄裔 ，多少有點正統(tǒng)的血緣關(guān)系；二十六倍從來以 弘毅寬厚，知人待士 （陳壽《三國志 先主傳》）著稱，容易被接受。特別是在宋元以來民族矛盾尖銳的時候， 人心思漢 、 恢復(fù)漢室 ，正是當時漢族人民共同的心愿，因而將這位既是 漢室宗親 ，又 仁德及人 的劉備數(shù)為人君，奉為正統(tǒng)，是最能迎合大眾的接受心理，符合廣大民眾的善良愿望的。11、怎樣理解《三國志演義》的悲劇意蘊？(P30)暴政戰(zhàn)勝了仁政，奸邪壓倒了忠義，作者無奈地將這一場歷史悲劇歸結(jié)為 天意 或 天數(shù) ，與其說是肯定了客觀歷史進展的理則，還不如說是流露了作者對于理想的幻滅、道德的失落、價值的顛倒所感到的一種困惑和痛苦。一部《三國演義》表現(xiàn)了作者在理想與歷史、正義與邪惡、感情與理智、 人謀 與 天時 的沖突中，帶著一種悲愴和迷惘的心理，對于傳統(tǒng)文化精神的苦苦追尋和呼喚。正是在這個意義上，它是一部悲劇，也是一部呼喚民族大眾傳統(tǒng)文化精神的史詩。12、《三國志演義》的敘事結(jié)構(gòu)有何特點？(P31-32)小說在敘事時，是將各個空間分頭展開的故事化成以時間為序的線性流程。全書約可歸納為五條線：以漢亡為引線，以晉國統(tǒng)一天下為終局，中間的主線是魏、蜀、吳三方的興衰。這幾條線，此起彼伏，交互聯(lián)絡(luò)，建構(gòu)成一個完整的藝術(shù)整體。在魏、蜀、吳三條線中，有以魏、蜀兩大集團的矛盾斗爭為全書的主干；在寫魏、蜀兩方時，有以蜀漢的故事為重點。在寫蜀漢時，則以諸葛亮為中心；在寫諸葛亮時，以隆中決策為關(guān)鍵。因此，在某種意義上說，小說用濃墨重彩所描繪的隆中決策就是全書的主腦， 其余枝節(jié)，皆從此生 。這樣的藝術(shù)構(gòu)思，使全書的結(jié)構(gòu)既宏偉，有驗證；看來頭緒紛繁，卻又脈絡(luò)分明。在這構(gòu)架上，作者又兼用了順敘、倒敘、插敘、補敘等不同筆法，時而實寫、明寫、正寫、祥寫，時而又虛寫、暗寫、側(cè)寫、略寫，使全書的故事詳略得當，搖曳多姿。13、《三國志演義》在塑造人物形象上有何特點？(P32-33)顯著的特點是，突出甚至夸大了歷史人物的主要性格特征，舍棄性格中的次要方面，創(chuàng)造了一批具有特征化性格的藝術(shù)典型。這些藝術(shù)典型都具有鮮明的個性，又具有一定 類 的意義。他們的性格特征，一般都顯得比較單一和穩(wěn)定，有點像戲曲中程式化、臉譜化的表現(xiàn)，容易給讀者以強烈、鮮明的印象；也有點近乎于雕塑，在單一、穩(wěn)定，乃至夸張之重呈現(xiàn)出一種單純、和諧、崇高的美。具體手法：（1）、出場定型；（2）、反復(fù)皴染；（3）、多用傳奇故事和生動的細節(jié)來突出人物的性格特征；（4）、善用對比、烘托的手法。14、比較英雄傳奇與歷史演義的異同。(P15-17)共同點是主要人物和題材都有一定的歷史根據(jù)。相異點：前者一般是從宋元小說話本中的 說公案 、 樸刀、桿棒，及發(fā)跡變泰之事 或 說鐵騎兒 之類發(fā)展起來，而后者是由 講史 話本演化而成；前者以塑造一個或幾個傳奇式的英雄人物為重點，后者著眼于全面地描寫一代興亡或幾朝歷史；前者的故事虛多于實，甚至主要出于虛構(gòu)，后者比較注重依傍史實。這些不同也就使前者有可能突破歷史事實的制約，跳出帝王將相、君國大事的圈子，將目光移向民間日常的生活和普通的人。15、簡述《水滸傳》在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面的特點。(P54)連環(huán)勾鎖、百川入海的結(jié)構(gòu)?！端疂G傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)是以單線縱向進行的。上半部是以人為單元，下半部則以事為順序，連環(huán)勾鎖，層層推進。在七十一回之前，小說往往集中幾回寫一個或一組人物，將其上梁山前的業(yè)績基本寫完，然后引出另一個或另一組主要人物，而上一組人物則退居次要的地位。這樣環(huán)環(huán)相扣，以聚義梁山為線索將一個個、一批批英雄人物串聯(lián)起來。七十一回之后，就以時間為順序，寫兩贏童貫，三敗高俅，受招安，征遼國，平方臘，以報效朝廷為主干，講故事貫穿始終。這樣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，前半部猶如長江的上游百川匯聚，形成主干；下半部則如長江的主流奔騰而下，直瀉東海。它形成一個整體，但各部分往往又具有相對的獨立性，特別是前半部的連環(huán)列傳體的結(jié)構(gòu)形式，固然留有組織改造原有民間故事的痕跡，但也有利于集中筆墨、酣暢淋漓地描寫一些主要的英雄豪杰。16、《水滸傳》在塑造人物形象上有何藝術(shù)特點？(P53-54)《水滸傳》成功地塑造了一系列超倫絕群而又神態(tài)各異的英雄形象，能將性格相近的一類人物寫的各各不同。（1）、層次性：注意多層次地刻畫人物性格；（2）流動性：有時能展示人物性格在環(huán)境的制約下的發(fā)展和變化；（3）傳奇性與現(xiàn)實性結(jié)合。17、李東陽的茶陵派有何文學(xué)主張？(P72)針對臺閣體卑冗委瑣的風氣，李東陽提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張。在對待如何學(xué)古的問題上，他強調(diào)較多的是對法度聲律的掌握。這些主張從文學(xué)本身立場出發(fā)去探討文學(xué)的藝術(shù)審美特征，當時無可厚非的。他的論點對當時的文壇產(chǎn)生過很大影響。18、什么叫 八股文 ？它的體裁特征是什么？對文學(xué)創(chuàng)作的影響如何？(P74-76)八股文是明代官方規(guī)定的科舉應(yīng)試文體， 專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士 ， 其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。 八股文的一個重要題材特征便是它的對偶性。本來，八股文作為一種特殊文體而存在，是無可厚非的。它的一些表現(xiàn)手法及理論曾對明清兩代的散文、詩歌、乃至小說、戲曲的創(chuàng)作產(chǎn)生過深刻的影響。但從總體上來說，他在內(nèi)容上要求貫穿 代圣人立說 的宗旨，刻板地闡述所謂圣賢的僵化說教，形式上又有嚴格的限制，加上它以官方規(guī)范文體的面目出現(xiàn)，嚴重束縛了作者的創(chuàng)作自由，同時給文學(xué)的發(fā)展帶來負面的影響，造成萎靡不正的創(chuàng)作風氣。19、 前七子 的文學(xué)復(fù)古有何主張？(P80-81)（1）、不滿文壇萎弱卑冗的格局，倡導(dǎo) 文必秦漢，詩必盛唐 的文學(xué)復(fù)古，想借助復(fù)古手段而達到變革的目的。（2）、貶斥文學(xué) 主理 現(xiàn)象，提出文學(xué)應(yīng)重視真情表現(xiàn)的主情論調(diào)，惹為 真詩乃在民間 。這些都在強調(diào)文學(xué)自身價值的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文學(xué)觀念與創(chuàng)作體持懷疑，具有某種挑戰(zhàn)性。20、 后七子 的文學(xué)復(fù)古有何主張？(P83-84)（1）、 后七子 的復(fù)古主張在很大程度上承接李夢陽等前七子的文學(xué)思想，倡導(dǎo) 文必秦漢，詩必盛唐 。而比起前七子，后七子在學(xué)古過程中對法度格調(diào)的講究更趨于強化和具體化。王世貞結(jié)合才思來談格調(diào)，還主張詩與文的創(chuàng)作都要重視 法 的準則，而 法 落實到具體作品的辭采、句法、結(jié)構(gòu)上都有具體的講究。但他又強調(diào)格調(diào)要 本于實情 ，重視作家的思想感情在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。21、明代中后期雜劇的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)出怎樣的特點？(P97-98)從線索發(fā)展來看，與明前期不同，明代中后期的雜劇創(chuàng)作有其連貫發(fā)展的歷史；從創(chuàng)作傾向上看，明代中后期的雜劇打破了風花雪月、倫理教化和神仙道化的偏狹局面，題材不斷拓寬，思想漸次深化，張揚個性、憤世嫉俗的社會批判劇與倫理反思劇都不在少數(shù)。從藝術(shù)體式上看，嘉靖之后的雜劇大都是南北合套或純?yōu)槟想s劇，北雜劇的純北曲體式從總體上看已經(jīng)終結(jié)；從藝術(shù)成就上看，名大中后期的部分作品可以稱之為傳世之作，具有較為深遠的影響。22、湯顯祖的 至情論 表現(xiàn)在哪些方面？(P129-130)表現(xiàn)在三個方面：從宏觀上看，世界是有情世界，人生是有情人生；從程度上看，友情人生的最高境界是 至情 ，《牡丹亭》便是 至情 的演繹；從途徑上看，最有效的 至情 感悟方式世界戲曲之道來表達。23、分析《牡丹亭》中杜麗娘的人物形象。(P131-132)杜麗娘是千金小姐，才貌端妍，聰慧過人。但在這樣一位淑靜溫順的嬌小姐身上，同時顯示出與大自然的天然諧和感以及對美與愛的強烈追求，還有她心細如絲的分析能力和獨立識見，以及建立在此基礎(chǔ)之上的酷愛自由與反叛束縛的精神。重要的是，作者寫活了人物，寫出了杜麗娘不斷發(fā)展的性格。有唯唯喏喏的的千金小姐，發(fā)展到勇于決裂、敢于獻身的深情女郎，甚至尋夢覓愛，為情而死，是杜麗娘性格的第一度發(fā)展；死后面對閻羅王據(jù)理以爭，對情人柳夢梅一往情深，最終為情而復(fù)生，私自與柳成婚，這是杜麗娘性格的第二度發(fā)展與升華，所謂 一靈咬住 ，決不放松， 生生死死為情多 。杜麗娘性格的第三度發(fā)展表現(xiàn)在對歷經(jīng)劫難、終得團圓的勝利成果的保護與捍衛(wèi)。24、《牡丹亭》誕生于16世紀末，有何特殊的文化意義？(P136-137)（1）、以情反理，反對處于正統(tǒng)地位的朱程理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價值，褒揚像杜麗娘這樣的有情之人，從而撥開了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧，在受害最深的女性胸間吹拂起陣陣清風。（2）、崇尚個性解放，突破禁欲主義?？隙饲啻旱拿篮?、愛情的崇高以及生死相隨的美滿結(jié)合。（3）、在商業(yè)經(jīng)濟日益增長、市民階層不斷壯大的新形勢下，對于正在興起的個性解放思潮起了推波助瀾的作用。25、《西游記》在人物形象塑造上有何特點？(P157-158)（1）、物性、神性與人性的統(tǒng)一。所謂 物性 ，就是作為某一動植物的精靈，保持其原有的形貌與習性，一旦成妖成怪，就有了神奇的本領(lǐng)，具有了 神性 ，從 真 轉(zhuǎn)化為 幻 。然而，作者又將人的七情六欲賦予他們，將妖魔鬼怪人化，使他們具有 人性 ，將 幻 與人家的、更深層次的 真 相融合，從而完成了獨特的藝術(shù)形象創(chuàng)造。（2）、多角度、多色調(diào)描繪形象。注意把人物置于日常的平民社會中，多色調(diào)的去刻畫其復(fù)雜的性格，給人以一種真實、親切地感覺。26、為什么說 《金瓶梅》是一部哀書 ？(P173)清人張潮說過： 《金瓶梅》是一部哀書。 它的悲劇意義，不僅僅在于表現(xiàn)了封建專制社會由于統(tǒng)治集團的驕奢淫逸、貪贓枉法和資本勢力的沖擊而日暮途窮；也不僅僅在于寫到了窮人們度日如年，賣兒鬻女的悲慘生活；而且也在于揭示了中國16世紀商人的艱難崛起，機器在新的經(jīng)濟關(guān)系尚未得到充分發(fā)展的情況席，不得不與腐朽的封建勢力相勾結(jié)的丑態(tài)；也在于客觀地表明了晚明涌動著的人性思潮，當還沒有找到新的思想武器去沖擊傳統(tǒng)禁欲主義的時候，人的覺醒往往以人欲放縱的丑陋形式出現(xiàn)，而人欲的放縱與人性的壓抑一樣，都在毀滅著人的自身價值。腐朽的當然在走向死亡，新興的同樣也前途渺茫。整個《金瓶梅》世界一片漆黑，令人感到悲哀，感到窒息。27、從西門慶的身上反映出作者對新興商人的態(tài)度是怎樣的？(P171-172)作者對新興商人抱著一種頗為復(fù)雜的態(tài)度。作者在傳統(tǒng)的道德觀念和 重農(nóng)抑商 思想的支配下，總體上是將西門慶作為新興商人的代表方在被批判的位置上，把他寫成一個罪惡累累、欲壑難填、不得好死的惡棍。但與此同時，在新思潮的熏染下，又常常不自覺地把這個不顧傳統(tǒng)道德、破壞封建秩序、蔑視朝廷法規(guī)、不信因果報應(yīng)而一味瘋狂地追求金錢和女人、盡情的享受人間快樂的商人，寫得那樣精明強干。作者在寫西門慶這個丑惡的強者時，半是詛咒，半是欣羨，以致情節(jié)有時錯亂，反映了生活在人生價值取向正在轉(zhuǎn)變過程中的作者，最終還是在情感上游移不定，難以用一定的標準去評判新興的商人。28、為什么《金瓶梅》中所塑造的人物都是邪惡的、扭曲的？(P170-173)(1)、由一家而寫及天下國家。上至朝廷，下及奴婢，雅如士林，俗若市井，無不使之眾相畢露；其社會之黑暗，經(jīng)濟之腐敗，人心之險惡，道德之淪喪，一一使人洞若觀火?！督鹌棵贰穼懯狼?，真是達到了魯迅所說的 著此一家，罵盡諸色 。（2）、《金瓶梅》寫世情不在于一般的描摹，而是著意在暴露。它的暴露，不但有廣度，而且能在普遍的聯(lián)系中把矛頭集中到封建的統(tǒng)治集團和新興的商人勢力，從而觸到了當時社會的基本矛盾，反映了當時的時代特征，因而顯得具有相當?shù)纳疃取＃?）、作者把一把冰冷的解剖刀指向了人性的弱點。29、簡述《金瓶梅》在我國文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響。(P179)《金瓶梅》對后世的影響，主要不在于有幾部續(xù)書，或為其他文學(xué)樣式提供了素材，而是為以后不論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都占壓倒優(yōu)勢的世情小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，把我國長篇小說的發(fā)展劃成了兩個階段。以后的世情小說主要有兩大流派，一派是以才子佳人的故事和家庭生活為題材來描摹世態(tài)的，另一派是以社會生活為題材、用譏刺筆法來暴露社會黑暗的。30、 三言 、 二拍 在敘事技巧方面有何特點？(P191-192)將平凡的故事寫得曲折工巧。（1）、常常采用巧合誤會的手法，把情節(jié)弄得迷離恍惚，波瀾起伏。（2）為了使情節(jié)巧妙多變，作者運用一些 小道具 貫穿始終，使整個故事既結(jié)構(gòu)完整，又波瀾起伏。（3）、情節(jié)之 奇 ，還表現(xiàn)在突破了單線結(jié)構(gòu)的模式，而嘗試用復(fù)線結(jié)構(gòu)、板塊結(jié)構(gòu)和變換視角。（4）、悲劇性與戲劇性的情節(jié)交互穿插，創(chuàng)造一種 奇趣 。31、晚明小品文的創(chuàng)作有何特色？(P211-213)七、論述：1、論述《三國志演義》的主旨。(P26-30)《三國志演義》用 依史以演義 （李《三國志演義序》)的獨特的文學(xué)樣式，描寫了起自黃巾起義、終于西晉統(tǒng)一的近百年歷史。 依史 ，就是 事紀其實，亦庶幾乎史 ，對歷史的事實有所認同，也有所選擇，有所加工； 演義 ，則滲透著作者主觀的價值判斷，用一種自認為理想的 義 ，涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評價是非。統(tǒng)觀全書，作者顯然是以儒家的政治道德觀念為核心，同時也糅合著千百年來廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對于導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。這也就是一部《三國志演義》的主旨。作為明君良臣的主要標志，就是能在政治上行 仁政 ，人格上重道德，才能上尚智勇。作者在悲愴和迷惘中追尋傳統(tǒng)。2、論述《三國志演義》的藝術(shù)成就。(P31-34)（1）、虛與實的結(jié)合；（2）、非凡的敘事才能；（3）、全景式的戰(zhàn)爭描寫；（4）、特征化性格的藝術(shù)典型；（5）、歷史演義體語言。3、論述《水滸傳》的思想內(nèi)涵。(P48-52)《水滸傳》的思想內(nèi)涵是豐富的。（1）、主旨：一曲忠義的悲歌?！端疂G傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》，甚至就叫《忠義傳》。明楊定見《忠義水滸全書小引》認為： 《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也。 小說描寫了一批 大力大賢有忠有義之人 ，未能 酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家 ，卻被奸臣貪官逼上梁山，淪為 盜寇 ；接受招安后，這批 共存忠義于心，同著功勛于國 的英雄，仍被誤國之臣、無道之君一個個逼向了絕路。 煞曜罡星今已矣，讒臣賊相尚依然! 作者為這樣的現(xiàn)實深感不平，發(fā)憤而譜寫了這一曲忠義的悲歌。（2）、深刻地揭露了上至朝廷、下至地方的一批批貪官污吏、惡霸豪紳的 不忠不義 ，并揭示了 奸逼民反 的道理；（3）、歌頌了英雄，歌頌了智慧，歌頌了真誠；（4）、帶有一定的市民意識和江湖豪俠的氣息；（5）、客觀上展示了我國封建社會中的一場驚心動魄的農(nóng)民起義。4、分析宋江的人物形象，為什么說他是 忠義 的化身？(P48-49)宋江作為小說中的第一主角，就是忠義的化身。他的性格在既矛盾又統(tǒng)一的忠和義的主導(dǎo)下曲折地發(fā)展。他作為一個縣衙小吏，能 仗義疏財，濟困扶危 ，結(jié)交天下豪杰，但又有忠君孝親、安于現(xiàn)狀的習性。從 義 字出發(fā)，他 擔著血海也似干系 救晁蓋，也同情他們被逼上梁山，但又認為 于法度上卻饒不得 。 殺惜 后，他輾轉(zhuǎn)避難，就是不想去水泊投奔晁蓋， 上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人 。他勸人家落草時，也希望人家牢記 如得朝廷招安， 日后但去邊上一刀一槍，博得個封妻蔭子，久后青史上留一個好名，也不枉了為人一世 。但與此同時，貪官污吏對他的殘酷迫害，逼著他向梁山一步一步靠近。潯陽樓吟反詩，自然地流露了被 冤仇 所郁積的叛逆情緒。從江州法場的屠刀下被解救出來后，他一方面感激眾位豪杰不避兇險，極力相救的 義 ，另一方面也深感到 如此犯下大罪，鬧了兩座州城，必然申奏去了 ，再難在常規(guī)情況下盡 忠 ，于是他表示 今日不由宋江不上梁山泊投托哥哥去 。上梁山后，他牢記著九天玄女 替天行道為主，全仗忠義為臣，輔國安民，去邪歸正 的 法旨 ，一再宣稱： 小可宋江怎敢背負朝廷？蓋為官吏污濫，威逼得緊，誤犯大罪；因此全借水泊里避難，只待朝廷赦罪招安。 他坐上第一把交椅后，即把 聚義廳 改成 忠義堂 ，進 步明確了梁山隊伍 同心合意，同氣相從，共為股肱，一同替天行道 的基本路線。就在 替天行道 、 忠義雙全 的旗號下，他帶領(lǐng)眾兄弟懲惡除暴，救困扶危；創(chuàng)造條件，接受招安；征破遼國，平定方臘；直到飲了朝廷藥酒，死在旦夕，還表白： 我為人一世，只主張 忠義 二字，不肯半點欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷! 蓋棺論定，宋江就是一個 忠義之烈 （李贄《忠義水滸傳序》）。5、論述《水滸傳》的藝術(shù)成就。(P52-55)（1）、白話語體成熟的標志；（2）、同而不同的英雄群像；（3）、傳奇性與現(xiàn)實性的結(jié)合；（4）、連環(huán)勾鎖、百川入海的結(jié)構(gòu)。6、結(jié)合《牡丹亭》中《驚夢》這場戲解析其浪漫主義風格。(P135)《驚夢》這場戲，是對自然、青春和愛情的禮贊，自始至終充滿莊嚴華妙的儀式感。為了這次賞春游園，杜麗娘事先經(jīng)過了精心準備，臨行前又細細梳妝，悉心打扮，極盡千嬌百媚之態(tài)、嬌羞萬種之容， 步香閨怎便把全身現(xiàn) 。這哪里是出門之前的一般梳妝，分明是新娘出嫁前的盛妝場面。帶著剪不斷、理還亂的春悶萬種，杜麗娘一入花園便如癡如醉，頓生大夢初醒之感： 原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院! 不僅僅對春光之美無人識得而嘆息，更對自身之美無人憐惜而感喟?，F(xiàn)實中解決不了的困惑、幽怨和涌動著的春情，只能在夢中靠五彩的如意世界來體貼關(guān)懷。如是則有可人意的俊書生手持柳枝來撥云化雨，又有花神來保護現(xiàn)場，待其情得意滿后，則以一片落花驚醒香魂，將美妙幽香的儀式感渲染到極致?！扼@夢》作為古典戲曲中最令人感佩、發(fā)人深思的兒女風情戲，整體浸潤著浪漫主義的感傷之美、追求之美、情愛之美和理想之美。7、論述《西游記》的思想內(nèi)涵。(P152-156)（1）、戲筆中存至理，宣揚 心學(xué) ?！段饔斡洝纷鳛橐徊可衲≌f，既不是直接地抒寫現(xiàn)實的生活，又不類于原始神話，在它神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊涵著某種深意和主旨。就其最主要和最有特征性的精神來看，應(yīng)該是在于 游戲中暗藏密諦 （李卓吾評本《西游記總批》），在神幻、詼諧之中蘊涵著哲理。這個哲理就是被明代個性思潮沖擊、改造過了的心學(xué)。因而作家主觀上想通過塑造孫悟空的藝術(shù)形象來宣揚 明心見性 ，維護封建社會的正常秩序；（2）、客觀上張揚了人的自我價值和對于人性美的追求；（3）、呼喚著有個性、有理想、有能力的人性美；（4）、局部性象征：隱射現(xiàn)實。8、論述《西游記》的藝術(shù)成就。(P157-160)（1）、極幻與極真；（2）、物性、神性與人性的統(tǒng)一；（3）、多角度、多色調(diào)描繪的形象；（4）、戲言寓諸幻筆。9、論述《金瓶梅》的藝術(shù)成就。(P174-178)（1）、寄意于時俗；（2）、從歌頌到暴露；（3）、人物性格的立體化；（4）、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；（5）、妙在家?？陬^語。清代文學(xué)近代文學(xué)一、填空1、顧炎武論詩主----------------，反對模擬，提倡 文須有益于天下 。2、 梅村體 的代表作是-----------，它以-----------------的悲歡離合為線索，表現(xiàn)個人身世和國家命運。3、清初陽羨詞派的領(lǐng)袖是---------------，浙西詞派的領(lǐng)袖是----------，清初詞壇成就最大的是-------------，況周頤推他為 國初第一詞人 。4、清初戲曲家李玉的傳奇今傳有20多種，他晚年的代表作品是-----------。5、洪昇的《長升殿》重新演繹唐明皇和楊貴妃的故事，在他之前，杜甫在-------------、白居易在------------、白樸在-------------------里有過不同的表現(xiàn)。6、孔尚任《桃花扇》的主人公是--------------和----------------。7、《水滸后傳》的作者是------------------。8、《醒世姻緣傳》原名---------------，是繼-------------之后的一部長篇世情小說。9、清初世情小說的代表作家是（李漁），其代表小說集是---------------。10、清代代表文言短篇小說最高成就的文言短篇小說是--------------------。11、曹雪芹在《紅樓夢》的第一回里很感慨地吟詠道： 滿紙荒唐言，------------------。都云作者癡，------------------。12、《紅樓夢》的本名是-----------------，是無才補天的頑石在人世間的傳記。13、與西方小說《格列佛游記》有異曲同工之妙的清代小說是----------------。14、龔自珍的《詠史》寫道： 牢盆狎客操全算，團扇才人踞上游。------------------，著書都為稻糧謀。15、龔自珍的《己亥雜詩》其125寫道： 九州生氣恃風雷，-------------------。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。16、在近代思想和文學(xué)史上，與龔自珍齊名的是---------------。17、文康《兒女英雄傳》中的心高氣傲、豪爽天真而又風趣詼諧的女主人公十三妹的真名是-----------。18、--------------不論敘述語言還是人物語言，都在俗白中見風趣，俏皮中傳神韻，成為京味小說的濫觴。19、近代小說界革命中涌現(xiàn)出來的四大譴責小說是------------------------------。20、我國第一部在報刊上連載、直面社會而取得轟動效應(yīng)的長篇章回小說、首開近代小說批判現(xiàn)實風氣的是---------------創(chuàng)作的-----------------。21、以賽金花為人物原形的傅彩云出自----------------的小說--------------------。二、名詞解釋1、神韻2、 一人永占 3、聊齋志異4、桐城派5、陽湖派6、宋詩派7、新文體8、南社9、鴛鴦蝴蝶派三、單項選擇1、清初論詩主張 神韻 的是-----------------。A、王士禛 B、朱彝尊 C、施閏章 D、宋琬2、清代中葉，論詩主張 肌理說 的是------------------。A、沈德潛 B、翁方綱 C、袁枚 D、趙翼3、清代詩壇上，人稱 隨園先生 的是---------------。A、厲鶚 B、翁方綱 C、袁枚 D、沈德潛4、清代《哀鹽船文》的作者是（ ）。A、李兆洛 B、惲敬 C、張惠言 D、汪中5、清代開創(chuàng)常州詞派的是-------------------。A、張惠言 B、朱彝尊 C、汪中 D、袁枚6、清代中葉除《儒林外史》、《紅樓夢》之外，長篇小說成就較高、影響較大的是《鏡花緣》，他的作者是---------------。A、吳敬梓 B、李百川 C、唐敖 D、李汝珍7、清代講唱文學(xué)主要的表現(xiàn)形式是彈詞，其中最優(yōu)秀的作品是-----------------。A、《天雨花》 B、《再生緣》 C、《筆生花》 D、《榴花夢》8、清代桐城派的先驅(qū)是（ ）。A、戴名世 B、方苞 C、姚鼐 D、劉大櫆9、在近代歷史開端之際得風氣之先的杰出思想家和文學(xué)家是----------------。A、嚴復(fù) B、魏源 C、龔自珍 D、林則徐10、近代為宣揚封建法權(quán)而創(chuàng)作了-----------------的作家是俞萬春。A、俞樾 B、俞萬春 C、陳森 D、文康13、近代在詩歌領(lǐng)域鮮明提出 詩界革命 口號的是-----------------。A、梁啟超 B、章太炎 C、龔自珍 D、黃遵憲14、近代在詩歌領(lǐng)域進行詩歌變革并獲得成功，成為 詩界革命 旗幟的是----------。A、梁啟超 B、章太炎 C、龔自珍 D、黃遵憲15、下列小說作者為吳沃堯的是---------------。A、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 B、《老殘游記》C、《官場現(xiàn)形記》 D、《孽?；ā?6、魯迅先生稱道 結(jié)構(gòu)工巧，文采斐然 的近代譴責小說指的是-----------。A、《官場現(xiàn)形記》B、《孽?；ā?C、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 D、《老殘游記》四、多項選擇1、清初以氣節(jié)高尚而被后世敬仰的是-----------。A、顧炎武 B、吳偉業(yè) C、黃宗羲 D、王夫之2、清初小說的發(fā)展一般說來有下面幾種類型--------------。A、明代小說的續(xù)書 B、摹寫世態(tài)人情的世情小說C、敘寫明清之際政事的時世小說 D、才子佳人小說3、清初的小說續(xù)書大致有兩種作法，它們是---------------。A、假借原書中的人物，另行結(jié)撰故事情節(jié)B、假借原書中的故事，另行表現(xiàn)人物C、獨創(chuàng)D、仿造4、清初古文三大家是------------------。A、錢澄之 B、侯方域 C、魏禧 D、汪琬5、清代詩壇上，主張即情求性，強調(diào)為詩為文，本乎性情的是---------------。A、厲鶚 B、袁枚 C、翁方綱 D、蔣士銓6、桐城派的分支 陽湖派 的代表人物是--------------------。A、 惲敬 B、張惠言 C、袁枚 D、鄭燮7、下列屬于桐城派作家姚鼐的散文作品的是-------------------。A、《登泰山記》 B、《游靈巖記》 C、《游晉祠記》 D、《游萬柳堂記》8、清代桐城派后期，出現(xiàn)了 湘鄉(xiāng)派 散文，湘鄉(xiāng)派以曾國藩為領(lǐng)袖，下面屬于曾門四大弟子的有-------------。A、薛福成 B、梅曾亮 C、吳汝綸 D、張裕釗9、近代俠義公案小說的代表作品是---------------------。A、《兒女英雄傳》 B、《七劍十三俠》 C、《彭公案》 D、《三俠五義》）10、下列屬于近代人情世態(tài)小說的是----------------------。A、《花月痕》 B、《兒女英雄傳》 C、《海上花列傳》 D、《青樓夢》11、梁啟超 新文體 的代表作有---------------------------。A、《呵旁觀者文》 B、《說希望》 C、《新民說》 D、《少年中國說》12、近代后期的散文可以分為三派，它們是------------------------。A、新文體派 B、古文派 C、韻文派 D、白話文派13、梁啟超 新文體 的先導(dǎo)是------------------。A、章炳麟 B、康有為 C、林紓 D、譚嗣同14、近代鴛鴦蝴蝶派的奠基之作是---------。A、《玉梨魂》B、《絳紗記》C、《廣陵潮》D、《孽?；ā肺濉⑴袛?、李漁所寫的短篇市井小說，屬于 三言 、 二拍 中的一種。（ ）2、《聊齋志異》的 三會本 即 會校會注會評 本是今人張友鶴匯集整理的。（ ）3、《閱微草堂筆記》的作者是紀曉嵐而不是紀昀。（ ）4、魯迅曾經(jīng)說 自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。 （ ）5、《紅樓夢》以南方口語為基礎(chǔ)，融匯了古典書面語言，經(jīng)作家的提煉加工，形成有生活氣息和感染力的文學(xué)語言。（ ）6、《鏡花緣》是一部借學(xué)問馳騁想象，以寄托理想、諷諭現(xiàn)實的小說。（ ）7、清代美麗動人的神話傳奇小說是《雷鋒塔傳奇》。（ ）8、清代彈詞主要流行在南方，鼓詞主要流行在北方。（ ）9、龔自珍的詩文以對社會的批判打破了清代嘉慶以來文壇的平庸風氣，體現(xiàn)出時代精神，被譽為近代文學(xué)的開山之作。（ ）10、近代俠義小說與公案小說異道而趨，形成不同的小說門類（ ）六、簡答1、吳偉業(yè) 梅村體 敘事詩的特點是什么？2、洪昇的《長升殿》有幾條線索？各自表現(xiàn)什么？3、孔尚任的《桃花扇》最后張瑤星道士喝斥國破家亡后的侯方域和李香君說： 呵呸！兩個癡蟲，你看國家哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？偏是這點花月情根，割它不斷么？ 這番話的意義是什么？4、《聊齋志異》的結(jié)構(gòu)模式是什么？5、《聊齋志異》狐鬼花妖精怪形象的社會意義和文學(xué)意義是什么？6、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)表現(xiàn)在哪些方面？7、《紅樓夢》 好了歌 說明了什么？8、桐城派奠基者方苞主張的 義法 內(nèi)涵是什么？七、論述1、《聊齋志異》的藝術(shù)成就。2、《儒林外史》描寫周進和范進形象的意義是什么？3、論《紅樓夢》寶黛愛情的悲劇及其意義。4、論《紅樓夢》中王熙鳳的形象。5、論《老殘游記》的藝術(shù)特色。一、填空1、性情2、《圓圓曲》，吳三桂、陳圓圓。3、陳維崧，朱彝尊，納蘭性德。4、《清忠譜》。5、《哀江頭》，《長恨歌》，《梧桐雨》。6、侯方域，李香君。7、陳忱。8、惡姻緣，《金瓶梅》。9、李漁，《無聲戲》、《十二樓》。10、《聊齋志異》。11、一把辛酸淚，誰解其中味。12、《石頭記》。13、《鏡花緣》。14、避席畏聞文字獄。15、萬馬齊瘖究可哀。16、魏源。17、何玉鳳。18、《兒女英雄傳》。19、《官場現(xiàn)形記》、《老殘游記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《孽海花》。20、李寶嘉，《官場現(xiàn)形記》。21、曾樸，《孽海花》。二、名詞解釋1、神韻：指詩歌的含蓄深蘊，言有盡而意不盡。2、 一人永占 ：清初戲曲家李玉早年的代表作品，即《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團圓》、《占花魁》四劇的合稱。3、聊齋志異：清代文言短篇小說集，作者蒲松齡。它主要敘寫神仙狐鬼花妖的故事，以人入幻境幻域或異類化入人間等奇異的故事，抒發(fā)自我的情懷，寄托憂憤。4、桐城派：清代散文流派，由安徽桐城人方苞開創(chuàng)，同鄉(xiāng)劉大櫆、姚鼐繼承并發(fā)展。方苞為文主張 義法 ，為文有物且有技巧；劉大櫆則發(fā)展為 義理、書卷、經(jīng)濟 ，并重為文的 神、氣 ；姚鼐則主張道與藝合、天與人一，講究 義理、考據(jù)、詞章 。它們對其后的散文發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。5、陽湖派：陽湖派是桐城派的分支，因其代表人物惲敬和張惠言是陽湖（今江蘇武進）人而得名。他們專心治顧不古文，但不受桐城派古文的束縛，兼收子史百家、六朝辭賦，以博雅放縱取勝。6、宋詩派：晚清詩歌流派，因其領(lǐng)袖祁寯藻、程恩澤偏于宋詩格調(diào)而得名。他們崇尚杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅等人的詩歌風格，并受當時學(xué)術(shù)主潮漢學(xué)的影響，合學(xué)人、詩人之詩為一體，表現(xiàn)出一種獨特的藝術(shù)趣味，為時人所稱道。主要詩人還有何紹基、鄭珍、莫友芝、曾國藩等。7、新文體：近代梁啟超在主張 文界革命 時開創(chuàng)的和種新文體散文，它追求思想解放，縱筆所至不檢束；語言平易暢達，多用鋪排，有時雜有俚語、韻語和外國語法；語言富于情感，具有很強的煽動性和感染力，為時人效法。8、南社：近代文學(xué)社團，由陳去病、高旭、柳亞子等人發(fā)起。以 南 名社，對 北而言，有對抗清朝政府之意。其代表作家是柳亞子，柳亞子反對當時的守舊詩派，如漢魏六朝派、同光體、晚唐詩派等，主張詩歌應(yīng)該表現(xiàn)國恨家仇，成為喚醒民眾、鼓吹革命的武器。9、鴛鴦蝴蝶派：近代小說流派，也稱 禮拜六派 ，代表作家有徐枕亞、吳雙熱、李定夷、李涵秋等。他們的小說主要表現(xiàn)新的才子和佳人，表現(xiàn)都市消閑娛樂的生活以及人們彷徨、困惑、無奈的心態(tài)，反映了當時沉滯頹靡的生活。三、單項選擇1、A王士禛2、B翁方綱3、C袁枚4、D汪中5、A張惠言6、D李汝珍7、B再生緣8、A戴名世9、C龔自珍10、B《蕩寇志》13、A、梁啟超14、D、黃遵憲15、A《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》。16、B《孽?；ā匪?、多項選擇1、A、C、D2、A、B、C、D3、A、D4、 B、C、D 5、B、D6、A、B7、A、B8、A、C、D9、A、D10、A、C、D11、A、B、C、D12、A、B、D13、B、D14、A、C五、判斷1、3、5、7、10（X）2、4、6、8、9（ ）六、簡答1、吳偉業(yè) 梅村體 敘事詩的特點是什么？答：其一，梅村體敘事詩吸取了白居易《長恨歌》等歌行的寫法，重在敘事，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風情韻味，融合明代傳奇曲折多變化的戲劇性，在敘事詩里獨具一格。其二，梅村體的題材、格式、語言情調(diào)、風格、韻味等具有相對穩(wěn)定的規(guī)范，以故國愴懷和身世榮辱為主， 可備一代詩史 ，又突出敘事寫人，多了情節(jié)的傳奇化。其三，它以人物命運浮沉為線索，敘寫實事，映照興衰，組織結(jié)構(gòu)，設(shè)計細節(jié)，極盡俯仰生姿之能事。2、洪昇的《長升殿》有幾條線索？各自表現(xiàn)什么？答：洪昇的《長升殿》有兩條線索，一條主線，寫唐明皇、楊貴妃的愛情悲劇。一條副線，寫朝政軍國之事，表現(xiàn)國家的興亡。3、孔尚任的《桃花扇》最后張瑤星道士喝斥國破家亡后的侯方域和李香君說： 呵呸！兩個癡蟲，你看國家哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？偏是這點花月情根，割它不斷么？ 這番話的意義是什么？答：孔尚任借張道士的口說的這番話，實際上是他觀照南明興亡的基本點，是對晚明崇尚情欲思潮的反撥和修正，但也不是回歸到以群臣之義為首要的封建倫理中，而是把國家放在了人倫之上，以國家為君、臣、民賴以立身的根本。其意義超越了作者表現(xiàn)的明清易代之悲。4、《聊齋志異》的結(jié)構(gòu)模式是什么？答：《聊齋志異》有兩種結(jié)構(gòu)模式，一是人入異域幻境，其中有入天界、入冥間，入仙境，入夢，入奇邦異國。二是狐、鬼、花妖、精怪幻化入入人世間。這些異類是以人的形神、性情為主體，只是將異類的某種屬性融入或附加在其身上。5、《聊齋志異》狐鬼花妖精怪形象的社會意義和文學(xué)意義是什么？答：其社會意義是它們多數(shù)是美的、善的，給人帶來溫馨、歡樂、幸福，給人以安慰、幫助，寄托了作者的生活意愿，補償了現(xiàn)實的缺憾；諷刺科考，寄托對科考失意的悲憤；抒發(fā)公憤，刺貪刺虐以及譏刺社會上的丑陋現(xiàn)象。其文學(xué)意義是它們的性格、行為表現(xiàn)的是一種情志、意向，因而成為一種象征性的文學(xué)意象，以表現(xiàn)不同人物的情操。6、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)表現(xiàn)在哪些方面？答：①通過對人物形象的白描，寫出常見的人事之間的矛盾。②通過人物的言行不一，揭露人物的行為和內(nèi)心世界。③把崇高、莊嚴與滑稽、輕佻組合在一起，化崇高、莊嚴為滑稽可笑。7、《紅樓夢》 好了歌 說明了什么？答： 好了歌 是《紅樓夢》的一支名曲，它及其注解是人生悲劇的主題歌，貫穿其中的是 變 。曹雪芹認為人生的榮與辱、升與沉、生與死都在急劇的變化中。由于他對傳統(tǒng)的、現(xiàn)存的思想信念和社會秩序提出了大膽的懷疑和挑戰(zhàn)，又覺得新的出路、新的社會理想是那么的朦朧，因而倍覺感傷，帶有色空、夢幻的情緒。同時，這首 好了歌 也說明了曹雪芹自身存在的入世又出世的矛盾。8、桐城派奠基者方苞主張的 義法 內(nèi)涵是什么？七、論述1、《聊齋志異》的藝術(shù)成就。答：《聊齋志異》把文言短篇小說推到了空前而后人難以為繼的藝術(shù)境界，它的藝術(shù)成就表現(xiàn)為：①增強了小說的藝術(shù)素質(zhì)，豐富了小說的形態(tài)、類型。②強化了對人物環(huán)境、行動狀態(tài)、心理等方面的描寫。③一些篇章帶有詩化的傾向，不僅是在敘事中運用了詩句、詩意，還在不同程度上具有詩含蓄蘊籍的特點。④文言淺近，行文洗練而文約義豐。2、《儒林外史》描寫周進和范進形象的意義是什么？答：吳敬梓通過周進和范進中舉的悲喜劇，辛辣地諷刺了把人弄得神魂顛倒的科舉制度，這種制度并不能選拔人才。范進科舉的失敗和成功完全是偶然的，他們把自己的生命全部投入了八股舉業(yè)，結(jié)果造成了精神空虛、知識貧乏的所謂文人。同時，吳敬梓通過他們命運的轉(zhuǎn)變描寫了環(huán)繞在他們周圍的人物色相，深刻表現(xiàn)了科舉制度對各階層人物的毒害及造成的烏煙瘴氣的社會風氣。3、論《紅樓夢》寶黛愛情的悲劇及其意義。答：《紅樓夢》中的寶黛愛情是一場悲劇，它表現(xiàn)為這一愛情是他們自我的選擇而違背了家庭的意愿，體現(xiàn)出對愛情自主自由的追求；這一追求重在心靈的契合而違背了傳統(tǒng)的仕途經(jīng)濟，崇尚并不現(xiàn)實的至情至愛；這一追求表現(xiàn)為二人的性情乖張，違背了傳統(tǒng)的道德。這些導(dǎo)致寶黛愛情悲劇的必然性。其意義在于舊的傳統(tǒng)、道德的分裂，寶玉和黛玉強烈的自我意識，也是當時的封建社會走向沒落一個象征。4、論《紅樓夢》中王熙鳳的形象。答：《紅樓夢》中的王熙鳳是一個性格多樣、豐富、完整的典型人物。她既善于逢迎邀寵、虛偽做作，又機智詼諧、潑辣豪爽；既重利害，講親疏，又自私陰險而有權(quán)詐；既善于寵絡(luò)，又長于壓制等等，是治家的干才、營私的里手，治家與敗家在她身上構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一，既可憎可懼又可親可近。5、論《老殘游記》的藝術(shù)特色。答：《老殘游記》的藝術(shù)特色首先表現(xiàn)為敘事模式的轉(zhuǎn)變，由說書人敘事轉(zhuǎn)為作家敘事。小說因此具有濃郁的主觀感情色彩，弘揚了作家的主體意識和個性。其次是心理分析方法的運用，作家的筆觸涉及到人物內(nèi)心最隱密的世界。其三是小說由敘事型向描寫型轉(zhuǎn)變，摻入詩和散文的筆法，開拓了審美的空間。

解放軍文職招聘考試文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-05-30 10:47:16文學(xué)概論（童）第一編 導(dǎo) 論第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為四個方面：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品和 文學(xué)接受論。文學(xué)理論應(yīng)該具有實踐性、階級性的品格。概念解釋1、文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱為文藝學(xué)。它包括文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史、文學(xué)理論史、文學(xué)批評史五個分支。2、文學(xué)理論文藝學(xué)的分支之一，指研究文學(xué)活動的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。3、文學(xué)批評文藝學(xué)的分支之一，指分析和評價具體文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。4、文學(xué)史文藝學(xué)的分支之一，指從歷時的視角探討各民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的具體歷史的學(xué)科。1．試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱為文藝學(xué)。文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的一個重要分支。如果說文學(xué)批評、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的 特殊 ，即具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的話，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的 一般 ，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。2．文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)?其劃分的依據(jù)是什么?文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為以下七種：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)。文學(xué)理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是：文學(xué)作為人類的一種精神活動，是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)活動。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個活動過程。按馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種 藝術(shù)生產(chǎn) 。這樣，實際上同一個文學(xué)活動，在意向上可以理解為兩個過程：文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)作品 文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn) 作品價值 文學(xué)消費第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)的文學(xué)理論，它的理論支點是文學(xué)活動論、意識形態(tài)論、反映論和藝術(shù)生產(chǎn)論。后來列寧、毛澤東結(jié)合新的時代特征提出新的命題，有了新的發(fā)展。馬克思主義對文學(xué)的總的理解是，文學(xué)是人的一種精神活動，是人的本質(zhì)力量的對象化；文學(xué)是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，是社會上層建筑中一種特殊的意識形態(tài)，是社會生活的反映；文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)，是供人消費的。第二編 文學(xué)活動第三章 文學(xué)作為活動文學(xué)本體論本體論(ontology)是一哲學(xué)用語，它是探討一切存在，即現(xiàn)實對象的基本特征的學(xué)說。該術(shù)語由德國哲學(xué)家、唯理主義者伍爾夫所創(chuàng)，其含義與古希臘的 形而上學(xué) (理論哲學(xué))相近，但不涉及精神、宇宙等范疇。文學(xué)本體論是對文學(xué)的基本屬性作出界定的學(xué)說。它是美國新批評派理論家蘭塞姆(John Crowe Ransom，1888 1974)提出的術(shù)語，在20世紀西方文學(xué)批評中，用以指關(guān)注文藝形式的理論。物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)在發(fā)展上的 不平衡關(guān)系這是馬克思和恩格斯多次論述的重要問題。從根本上說，文學(xué)生產(chǎn)隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，同時，也要受其他意識形態(tài)生產(chǎn)的影響，并且又可以對物質(zhì)生產(chǎn)等領(lǐng)域產(chǎn)生反作用。但物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系不是一對一的，甚至也不是直接關(guān)聯(lián)的，其相互影響往往有著中介環(huán)節(jié)，所以在發(fā)展上可以不同步，這就是所謂的 不平衡關(guān)系 。它的具體表現(xiàn)有兩種典型狀況：一是某種藝術(shù)類型在后來經(jīng)濟發(fā)展的條件下反而衰落了，如古希臘時高度繁榮的神話、史詩，成為后代不可企及的范本；二是經(jīng)濟落后的地區(qū)，在文學(xué)上取得的成就可能超越經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，如19世紀的俄國文學(xué)比英、法文學(xué)并不遜色，而俄國是歐洲的經(jīng)濟落后地區(qū)?！絷P(guān)于文學(xué)活動四個階段及其構(gòu)成從文學(xué)反映活動、文學(xué)表現(xiàn)活動、作者創(chuàng)造的活動、以及讀者在創(chuàng)造的活動幾個方面，來考察文學(xué)活動的幾個斷面，它同美國文論家艾布拉姆斯的《鏡與燈》文學(xué)四要素之說有所相通 作品、宇宙(世界)、作家、讀者四個要素◆為什么文學(xué)起源上的 勞動說 比其他諸說有更大的合理性?其一，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件。其二，勞動催發(fā)了文學(xué)活動的需要(動機產(chǎn)生)、提供了文學(xué)的主要內(nèi)容。文學(xué)是人自覺的、自由的活動，所謂自覺，是在于它有合目的性；所謂自由，是人在文學(xué)中要表達出超越現(xiàn)實束縛的理想。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實際的社會生活中，尤其是勞動中產(chǎn)生的。另外，文學(xué)作品要描寫人的社會生活，而勞動是人類社會生活的一個主要方面，作者經(jīng)歷的勞動過程、往往成為他們創(chuàng)作的素材。其三，在文學(xué)的早期形式上也體現(xiàn)了勞動的痕跡。詩這種文 學(xué)體裁成熟時間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動過程是直接相關(guān)的，如通過勞動號子來協(xié)調(diào)步伐，通過有節(jié)奏的聲音來協(xié)調(diào)狩獵者隊伍的推進速度與包圍獵物時的隊形等。早期的詩歌，從文學(xué)史的發(fā)掘、整理情況采看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語言動作，即 手之舞之，足之蹈之 。詩、樂、舞三位一體，實則是勞動過程中，詩歌、音樂、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。◆文學(xué)發(fā)展在最終意義上是受經(jīng)濟制約的，但文學(xué)作為一種意識形態(tài)，它的發(fā)展變化往往是多種因素共同作用的結(jié)果。文學(xué)發(fā)展的動因可以粗略地從以下三個方面來認識：其一，生產(chǎn)力的發(fā)展要求意識形態(tài)與之相適應(yīng)，意識形態(tài)的變革往往首先表現(xiàn)在政治等領(lǐng)域中，政治意識形態(tài)的變革，又進一步對文學(xué)意識形態(tài)提出相應(yīng)的變革要求。歐洲文藝復(fù)興運動 中，藝術(shù)的變革就與政治上的變革要求直接相關(guān)；在中國， 五四 新文學(xué)運動也可以找到政治上革新要求的影響，它們都不是由經(jīng)濟直接推動的文學(xué)變革。其二，文學(xué)發(fā)展有著自身體系化的要求和發(fā)展慣性，有著它相對的獨立性。如詩歌文體對于韻律、句式的一些調(diào)整，小說文體在敘事模式上的一些演進，大都是文學(xué)發(fā)展自身規(guī)律在起作用，與經(jīng)濟的關(guān)系不明顯。其三，在承認經(jīng)濟狀況與文學(xué)的變化發(fā)展并非一一對應(yīng)的同時，還應(yīng)看到經(jīng)濟的影響也是可以反映在文學(xué)領(lǐng)域中的。古希臘城邦制國家以市民作為公民主體，它的戲劇藝術(shù)很早就步人了發(fā)達階段。而古代中國是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民居住分散，閑暇時間不多，也沒有建立商品消費的生活模式，這使中國戲劇長期停留在巫術(shù)儀式、儺戲階段。中國戲劇的興盛起于南宋時江南的一些商業(yè)城市。江南一帶物產(chǎn)豐裕、生活舒適、居民集中，使得戲劇藝術(shù)有著廣大的市場，能夠得到經(jīng)濟保障，因而有了很快的發(fā)展。在歐美國家，長篇小說產(chǎn)生在文藝復(fù)興之后，幾百年來，成果豐碩，它與版權(quán)法等經(jīng)濟法規(guī)的推行直接相關(guān)。電影業(yè)的發(fā)展在技術(shù)上有賴于科技，而在制作中有賴于一些企業(yè)化的管理方式。從上述方面，可見經(jīng)濟因素對文學(xué)發(fā)展的直接影響。總之，推動文學(xué)發(fā)展的原因是多方面的，在不同的情況下，可能有著不同的起主導(dǎo)作用的原因。在這種種原因中，有些與經(jīng)濟因素相關(guān)，有些則沒有直接關(guān)系。但在最終決定意義上，經(jīng)濟因素是文學(xué)發(fā)展的終極原因?！粑膶W(xué)活動的整體性以《詩經(jīng)》為例，春秋之前，社會上流傳的 詩 成千上萬首，傳說孔子將其纂集刪編為一冊，只取305首，稱為 詩三百 。他將其主題歸納為 詩三百，一言以蔽之，日：思無邪! 無邪 的含義就是詩中表達的思想感情是合乎禮儀規(guī)范，有助于增進社會倫理秩序的?？鬃拥倪@一概括將本來是不同作者在不同地區(qū)、不同年代、不同的寫作動機下創(chuàng)作的詩歌作為一個整體來看待。兩千多年來，人們對《詩經(jīng)》的閱讀就是在孔子這一詮釋下來接受的，就是說，它的創(chuàng)作狀況的差異在接受活動中得到了整合，體現(xiàn)出統(tǒng)一的特性，并且對于其后的詩歌創(chuàng)作和批評起到了示范性的影響。在這里體現(xiàn)出了文學(xué)活動的各個階段的整體性?！絷P(guān)于文學(xué)發(fā)展動因上的多方面性與終極追溯文學(xué)發(fā)展是由多方面的因素促成的，從唯物史觀的角度說，經(jīng)濟因素是其中最終的決定性因素，但不是唯一的決定性因素。所謂不是唯一的決定性因素，就是指文學(xué)發(fā)展中，對其進程起直接影響的可能是諸如政治的、文化的因素等但其根本原因，往往可以追溯到經(jīng)濟因素?！舾ダ诐傻奈仔g(shù)理論弗雷澤(工 G Frazer，1854 1941)，英國人類文化學(xué)家、民俗學(xué)家和古典文學(xué)專家。他一生著述甚豐，代表作是多次修改出版的《金枝》。第四章 文學(xué)活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)1．關(guān)于文學(xué)概念的辨析文學(xué)歷來有三種不同含義：第一，廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)；第二，狹義文學(xué)專指今日所謂文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等因素的語言作品；第三，折中義文學(xué)是那種介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間的難以確切歸類的口頭或書面語言作品。2．關(guān)于文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)文學(xué)屬于上層建筑中的社會意識形態(tài)。意識形態(tài)是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動。文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)表現(xiàn)在：第一，文學(xué)指人們的說、寫、聽、讀、思等活動及其產(chǎn)品即話語活動和話語產(chǎn)品，簡稱話語；第二，文學(xué)是一種社會性話語活動，應(yīng)社會的需要而產(chǎn)生，受社會制約并為社會服務(wù)；第三，文學(xué)作為社會性話語活動，歸根到底是現(xiàn)實生活的反映的產(chǎn)物?？傊?，文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的普遍性質(zhì)的概括，文學(xué)活動是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。3。關(guān)于文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)名詞解釋1、廣義文學(xué)廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。2、狹義文學(xué)狹義文學(xué)是今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說和散文等。3、折中義文學(xué)折中義文學(xué)是對介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間的難以確切歸類的口頭或書面語言行為和作品的概括。4、一般意識形態(tài)性質(zhì)一般意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的普遍性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。5、審美意識形態(tài)性質(zhì)審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與概念、情感與認識的話語活動。6、話語7、話語含蘊8、文學(xué)文學(xué)是顯現(xiàn)在話語含蘊中的審美意識形態(tài)。1、文學(xué)概念有哪三種含義?我們的解決辦法是什么?文學(xué)概念通常有三種不同含義：廣義文學(xué)、狹義文學(xué)和折中義文學(xué)。按上述三義，文學(xué)分別是作為文化、審美和慣例被認識的，難以統(tǒng)一。我們的解決辦法是，以狹義的和審美的文學(xué)觀念為中心去綜合廣義的和文化的文學(xué)觀念及折中義和慣例的文學(xué)觀念，從而建立明確的文學(xué)概念 文學(xué)是一種審美意識形態(tài)。2、怎樣理解文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)?文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的普遍性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。這可以從三方面看：第二，文學(xué)是一種社會性話語活動。所謂社會性話語活動，指文學(xué)不是單純的個人話語行為，而是人與人之間的話語溝通恬動；這種話語活動是社會的產(chǎn)物，其發(fā)展與變化最終取決于社會的發(fā)展與變化；它或隱或顯地代表著超個人的階層、階級、民族或人．民的利益。第三，文學(xué)是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。從實質(zhì)上講，文學(xué)作為社會性話語活動，歸根到底是現(xiàn)實生活的反映。文學(xué)作為反映，是受動反映與能動反映的統(tǒng)一。3．怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)?文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)，是對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與概念、情感與認識等綜合特性的話語活動。這可以從三方面看：第一，從目的看，文學(xué)并不直接尋求實際利益的滿足，然而，間接地或內(nèi)在地又有某種功利性，即力求審美地掌握世界，并把審美無功利性僅僅當作實現(xiàn)其反映現(xiàn)實生活這一功利目的的特殊手段?？梢哉f，在文學(xué)中，無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。第二，從方式看，文學(xué)以審美形象為自身特有的存在方式。審美形象既具有感性特征，又滲透著想象、虛構(gòu)或情感等精神過程，并要求人以活生生的審美直覺去把握。但形象被置人文學(xué)、成為文學(xué)的直接存在方式，必須依賴于概念的力量。作家創(chuàng)作時難免會通過概念方式去分析時代、素材、主題，預(yù)測讀者和批評界的反應(yīng)等。在文學(xué)活動中，形象是直接的和內(nèi)在的，概念是間接的和外在的。第三，從態(tài)度看，文學(xué)的形象世界直接凝聚著作家或讀者的主體態(tài)度 二審美情感，同時，也包含著他們的客觀理智反映 認識。4、什么是文學(xué)的雙重性質(zhì)?文學(xué)的雙重性質(zhì)指文學(xué)具有審美與意識形態(tài)雙重性質(zhì)。文學(xué)是審美的，表明文學(xué)具有自己不同于其他意識形態(tài)的．節(jié)爺性質(zhì)。這種特殊性在于，文學(xué)對現(xiàn)實抱有無功利目的，它采取形象方式，表現(xiàn)全疼痞感評價。但文學(xué)同時又是意識形態(tài)的，它具有與其他意識形態(tài)相同的一般性質(zhì)。這種一般華在于，文學(xué)是反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動，從而必然帶有間接的功利目的、運用概念方式、具有認識因素。但在這種雙重性質(zhì)中，審美性質(zhì)總是直接的和突出的，而意識形態(tài)性質(zhì)則是間接的和隱蔽的。文學(xué)總是力求保持自身的審美風貌，但保持審美風貌并不僅僅意味著超乎現(xiàn)實社會之上而升人純審美境界，而意味著更充分和巧妙地體現(xiàn)意識形態(tài)性質(zhì)。5、什么是話語含蘊?試結(jié)合具體作品加以說明。第五章 社會主義時期的文學(xué)活動1、關(guān)于社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性社會主義的意識形態(tài)性是它的根本的社會屬性。社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)性、多樣性、層次性和審美性。由于我國目前處于社會主義初級階段，社會生活本身既有主導(dǎo)的方面，又有不同的層次。經(jīng)濟的、政治的、文化的需要也是多種多樣。因此，社會主義時期文學(xué)活動也就呈現(xiàn)出主導(dǎo)性、多樣性，具有不同層次的審美特征。2．關(guān)于社會主義時期文學(xué)活動的價值取向社會主義時期文學(xué)活動最主要的價值取向，是滿足廣大人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，申冶人民的情操，豐富人民的精神生活，促進社會主義精神文明建設(shè)。文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，是社會主義時期一切文藝活動的根本方向和目的。按照 美的規(guī)律 創(chuàng)造更多的藝術(shù)珍品，表現(xiàn)偉大變革時代的精神風貌。社會主義時期的文學(xué)活動要滿足人民日益增長的奉需要，促進社會主義精神文明建設(shè)，作家、藝術(shù)家應(yīng)大力創(chuàng)造優(yōu)秀的文藝作品，塑造各種各樣的人物，尤其應(yīng)塑造社會主義新人形象，熱情謳歌英雄的時代，真實地展現(xiàn)出 民族振興、世紀騰飛 的時代風貌，高揚愛國主義、集體主義、社會主義的時代精神，鞭撻和嘲諷一切假、惡、丑的東西。(3)作家、藝術(shù)家與新時代的人民群眾相結(jié)合。努力學(xué)習馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，深人生深^群眾，向生活學(xué)習，向群眾學(xué)習，學(xué)習和借鑒世界各國優(yōu)秀女藝中一切有益的成分，博采眾長，不斷提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)能力。3。關(guān)于社會主義時期文學(xué)活動的發(fā)展(1)繼承與革新，弘揚本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的理論。對文化遺產(chǎn)采取虛無主義和 全盤繼承 的態(tài)度都是錯誤的。正確認識繼承與革新的辯證關(guān)系。(2)借鑒與創(chuàng)造，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系。民族文學(xué)與世界文學(xué)概念的提出，歌德、馬克思、恩格斯的有關(guān)論述。中華民族不僅以自己的智慧和才能創(chuàng)造了燦爛的古代文化和文學(xué)藝術(shù)，同時又最善于學(xué)習和借鑒一切外來文化和文學(xué)藝術(shù)。魯迅提倡的 拿來主義 。以馬克思主義的美學(xué)的和歷史的觀點對一切外來文化進行分析，區(qū)別對待。(3)百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會主義文藝的思想的意義及教訓(xùn)。毛澤東提出的百花齊放、百家爭鳴，推陳出新，古為今用、洋為中用的方針，符合文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，是發(fā)展和繁榮社會主義文藝的正確方針。概念解釋1、主導(dǎo)性與多樣性 主導(dǎo)性是指社會主義時期文學(xué)活動的最基本性質(zhì)，即社會主義的性質(zhì)。多樣性是指社會主義時期的文學(xué)藝術(shù)的絢麗多姿、色彩繽紛的景象，無論是作品的主題、題材、形式、風格、還是創(chuàng)作方法、表現(xiàn)三段、藝術(shù)種類等等，都是多種多樣的。沒有多樣化的文學(xué)藝術(shù)，就不能滿足人民群眾的多方面的審美需要。主導(dǎo)性與多樣性，是社會主義文學(xué)活動不可分割的兩個方面，二者是統(tǒng)一的。2。社會主義新人形象社會主義新人形象 是鄧小平于1979年10月30日在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭中首次提出的概念。他說： 我們的文藝，應(yīng)當在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬甲眼界和求實精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設(shè)的歷女性創(chuàng)造活動。3．百花齊放、百家爭鳴百花齊放、百家爭鳴 是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學(xué)文化藝術(shù)事業(yè)的一個根本性和長期性方針，其基本精神是讓藝術(shù)上下同的形式和風格自由發(fā)展，學(xué)術(shù)上不同的學(xué)派自由爭論。這是1956年5月2日，毛澤東在中華人民共和國最高國務(wù)會議少作報告《論十大關(guān)系》中正式提出的。他說： 百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學(xué)派，禁止另一種風格，另一種學(xué)派，我們認為會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實踐去解決，而不應(yīng)當采取簡單的方法去解決。 百花齊放，百家爭鳴 不僅符合人們的認識規(guī)律，而且也符合科學(xué)文化和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。4．推陳出新1951年毛澤東在為中國戲曲改革的題辭中提出 百花齊放，推陳出新 。它與后來毛澤東提出的 古為今用，洋為中用 是緊密聯(lián)系在一起的，都是為了解決社會主義文藝發(fā)展過程中古與今、洋與中的關(guān)系問題，批判繼承中外文藝遺產(chǎn)與創(chuàng)造社會主義新文藝的關(guān)系問題。繼承借鑒，是革新創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提；革新創(chuàng)造是繼承借鑒的目的。推陳與出新的關(guān)系，就是批判地繼承借鑒與革新創(chuàng)造的關(guān)系。5．人民性人民性是文學(xué)作品所顯示出來的一種社會屬性。中外文學(xué)史上出現(xiàn)的那些程度不同地表現(xiàn)了人民群眾的生存方式、生存境遇、需求愿望、審美理想與審美情感的作品，都是具有人民性的作品。在文學(xué)理論史上，最早使用人民性這個概念的是19世紀俄國詩人、批評家維亞捷姆斯基。他在1819年給屠格涅夫的信和1824年寫的《古典作家和出版者的談話》中，率先以人民性的標準評價古典作家作品。以后俄國批評家別林斯基、杜勃羅留波夫等廣泛運用和發(fā)揮了人民性這一概念。馬克思主義者根據(jù)歷史唯物主義原理又賦予了它新的內(nèi)涵。怎樣認識社會主義時期文學(xué)活動的雅與俗的問題?雅與俗，即高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，是文藝活動發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。從字面上講，雅即高雅美好，高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；俗即平凡通俗，通俗藝術(shù)是指水平一般或較低的作品。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時間的推移和接受者的不同而有所變化。雅與俗在文藝領(lǐng)域被使用，同毛澤東提出的 陽春白雪 與 下里巴人 、提高文藝與普及文藝，具有同一層面的含義。陽春白雪 與 下里巴人 都是中國古代楚國的藝術(shù)。當時，楚都唱 下里巴人 的， 國中屬和者數(shù)千人 ，而唱 陽春白雪 的， 國中屬而和者，不過數(shù)十人 。毛澤東所說的 陽春白雪 即高雅的、提高的文藝，它的特點是比較細致，比較難于生產(chǎn)，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳； 下里巴人 指通俗的、普及的文藝，它的特點是比較簡單淺顯，比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。由于文化素質(zhì)的關(guān)系，那些不識字、無文化或文化水平較低的群眾，在勞動、工作之余，迫切需要從那些普及的、通俗的文藝中得到消遣、娛樂。隨著人民群眾文化水平和審美能力的不斷提高， 人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。普及 提高 普及 再提高，俗 雅 俗 雅，這是一個雙向循環(huán)的發(fā)展過程，是人類文學(xué)藝術(shù)活動發(fā)展中的一條重要規(guī)律。社會主義時期的文學(xué)活動，也必將在雅與俗、提高與普及的雙向循環(huán)的無限發(fā)展過程中，走向更大的繁榮。第 三 編 文 學(xué) 創(chuàng) 造第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)概念解釋1、物質(zhì)生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)活動形式，是人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料(如衣、食、住等的物質(zhì)資料)而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動。它是人類生存的第一個前提，是一切歷史的第一個前提。在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實踐的關(guān)系。就是說，物質(zhì)生產(chǎn)是人憑借工具通過物質(zhì)行為對物質(zhì)世界進行實際改造并創(chuàng)造新的物質(zhì)世界的活動。2、精神生產(chǎn)精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)活動的基本 形式之一，是人類為取得精神生活所需要的精神資料(如科學(xué)知識、藝術(shù)品等)而進行的對于自然、社會的觀念活動。在精神生產(chǎn)活動中，人對對象世界的關(guān)系是一種精神關(guān)系。就是說，精神生產(chǎn)是人通過意識活動對外部世界進行觀念性的思索或體驗，并在此基礎(chǔ)上憑借符號創(chuàng)造新的觀念世界的活動.3、藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)就是藝術(shù)創(chuàng)造活動。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它是人對世界的一種審美掌，握方式，即主要通過情感體驗和直觀的方式掌握世界，形成對世界的審美意識并運用藝術(shù)符號將其物化、創(chuàng)造一個獨特的具有審美價值的形象世界的活動。在各種精神生產(chǎn)活動中，藝術(shù)創(chuàng)造突出地表現(xiàn)為 精神個體性的形式嚴和保持著 精神的自律 ，因而皋一種最富于創(chuàng)造個性的 真正自由的勞動 。4、文學(xué)創(chuàng)造的對象文學(xué)創(chuàng)造的對象即文學(xué)的反映對象，也稱文學(xué)客體。文學(xué)客體是客觀存在的社會生活，是人的物質(zhì)生活和精神生活的總和。自然界作為人類賴以生存的物質(zhì)環(huán)境也是文學(xué)的反映對象。文學(xué)創(chuàng)造無論直接描寫和反映的是什么，歸根到底都是社會生活的反映，因而社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的反映對象，是整體性的、具有審美價值或經(jīng)過提煉之后具有審美價值的、為作家體驗過的生活.5．文學(xué)創(chuàng)造的主體文學(xué)創(chuàng)造的主體指處于文學(xué)創(chuàng)造活動中的作家、詩人，也稱為藝術(shù)生產(chǎn)者。但在這種活動中，作家、詩人只有處于對客體的主動、主導(dǎo)地位即具有主體性或者說具有自由自覺的創(chuàng)造性時，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體不同于實踐主體和認識主體，主要是作為審美主體出現(xiàn)，是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。但文學(xué)創(chuàng)造包含著對世界的認識，也必須通過一定的物質(zhì)實踐活動去完成，因而兼有思想者和實干家的身份。其次，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是個體的，又是社會的。藝術(shù)生產(chǎn) 的概念是怎樣提出來的?文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，它與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何?(1) 藝術(shù)生產(chǎn) 是馬克思、恩格斯在考察社會生產(chǎn)活動的客觀過程時提出來的，最初在《德意志意識形態(tài)》中稱藝術(shù)活動為 藝術(shù)勞動 ，后來在《 政治經(jīng)濟學(xué)批判 導(dǎo)言》中稱為 藝術(shù)生產(chǎn) 。(2)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)活動的兩種基本形式。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。精神生產(chǎn)最初與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神生產(chǎn)才獨立發(fā)展起來。精神生產(chǎn)獨立發(fā)展之后，一方面仍受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，另一方面又有相對獨立性，表現(xiàn)在它的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)存在著不平衡現(xiàn)象，以及它對物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。文學(xué)作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系也如上所述.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)從人類社會生產(chǎn)活動的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種特殊的生產(chǎn)方式。文學(xué)創(chuàng)造作為一種生產(chǎn)方式的特殊性首先在于它是一種精神生產(chǎn)。但物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)的支配又不是絕對的，精神生產(chǎn)具有相對獨立性，這表現(xiàn)在：一方面，精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步或成比例，這就是不平衡現(xiàn)象。另一方面，精神生產(chǎn)一旦出現(xiàn)，就對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生反作用。如何理解精神生產(chǎn)的特殊性精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)，具有與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特征：第一，在精神生產(chǎn)中，人與世界的關(guān)系是精神關(guān)系，它是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界和創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)，而不是物質(zhì)領(lǐng)域中實際地改造對象世界和創(chuàng)造新的物質(zhì)世界的生產(chǎn)。第二，精神生產(chǎn)是以符號為手段創(chuàng)造觀念世界的符號活動，而不是運用物質(zhì)工具去改造物質(zhì)世界的活動。第三，精神生產(chǎn)一般以 精神個體性的形式 出現(xiàn)，因而其活動富于個性和自由性。文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，具有上述一般特征。但文學(xué)創(chuàng)造又是一種特殊的精神生產(chǎn)而有別于科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等精神活動。其特殊性主要應(yīng)從兩方面去把握：第一，文學(xué)創(chuàng)造是人對世界的審美的精神掌握，因而是一種審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，它對世界的精神活動主要是一種情感體驗，具有直觀性、想象性、幻想性、形象性等特點。第二，文學(xué)是一種語言藝術(shù)。文學(xué)創(chuàng)造所憑借的符號是語言，但不是語法意義上的語言，而是一種特殊的交往語言，即 言語 . 言語 ，就是實際交往中的講話，是發(fā)生在至少兩個人之間的語言行為。構(gòu)成 言語 的基本句子稱為 話語 .文學(xué)創(chuàng)造所憑借的言語或話語不同于科學(xué)言語和日常言語，它更富于藝術(shù)性、形象性、技巧性和個體風格，且含蓄、多義、模糊，千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新。所以，文學(xué)創(chuàng)造是一種創(chuàng)造性的言語表現(xiàn)，是旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng)，并通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的一種特殊活動.為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更自由,更富于個性的創(chuàng)造?文學(xué)創(chuàng)造活動是一種 精神個體性的形式 ，不受群體意識的嚴格規(guī)范；文學(xué)創(chuàng)造活動主要是一種情感體驗活動，而情感處于意識與無意識之間，不受概念的嚴格約束，是一個最自由的心理領(lǐng)域，因此，它在精神活動領(lǐng)域中是最自由和最富于個性的創(chuàng)造活動.文學(xué)話語作為一種 話語 ，它與日常話語,科學(xué)話語有什么區(qū)別?為什么說文學(xué)話語是一種創(chuàng)造性話語?科學(xué)話語強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嬓院鸵?guī)范的語法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風格，顯得樸素單純。日常話語較富于感情色彩、個人風格和藝術(shù)意味，但總的說還是服從說理的需要，以表意明確為主旨。這兩種話語都較接近語法意義上的 語言系統(tǒng) .文學(xué)話語則明顯突破了 語言系統(tǒng) 的語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格。它一般不作為說理的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系，常對語言學(xué)用語進行變形和一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式反映世界和表達主體情思，所以顯得含蓄、模糊、多義。正因為如此，文學(xué)話語相當靈活，在不同作家和不同語境中，用語千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新，是一種最富于創(chuàng)造性的話語.社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點?為什么說只有經(jīng)過作家體驗的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實客體?(1)、社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，其特點是：第一，是整體性的社會生活，即多方面生活的交融，現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般統(tǒng)一的生活；第二，是具有審美價值或經(jīng)過提煉而具有審美價值的生活；第三，是作家體驗過的生活，即思維化、情感化的生活。(2)、社會生活作為人的物質(zhì)生活和精神生活的總和，極為豐富和寬廣，而作家所感受、體驗到的生活總是有限的。即使如此，能成為作家創(chuàng)作對象的，或者說，能成為文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實客體的，也只能是作家所感受、體驗過的生活(當然，間接感受、體驗的生活仍可以寫)。能否說 凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體 ?為什么?如何理解 作家是美的體驗者,評論家和創(chuàng)造者 ?(1)、不能說 凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體 .因為 主體 有特定含義，即必須具有 主體性 .所謂主體性，就是人在與客體的特定關(guān)系中體現(xiàn)出來的主動性、主導(dǎo)性即自由自覺的創(chuàng)造性。沒有主體性的人包括作家就不是真正的主體。 寫作的作家 不一定具有主體性，如成為自然的奴隸或屈從于金．錢而寫作的作家就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。(2)、人作為主體包括實踐主體、認識主體和價值判斷主體三種角色。文學(xué)創(chuàng)造活動主要不是實踐(物質(zhì)實踐)活動和認識活動，而是價值判斷活動，作家屬于價值判斷主體，具體說屬于審美價值判斷主體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗而對對象作出審美判斷即審美評價。因此可以把作家理解為美的體驗者和評論家。進一步說，作家不僅僅體驗和評價美，他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個新的審美對象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造的主體有哪幾種解釋？文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家、詩人。但如何理解這個主體的特殊性質(zhì)和身份，文藝理論史上人們也有不同的看法，其中較有影響的有：主體即 摹仿者 或有創(chuàng)造的 摹仿者 說、主體即 旁觀者 或 移情者 說、主體即 集體人 說等。這些說法都有明顯的片面性。我們認為，從生產(chǎn)活動的角度說，文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者。具體可從三個方面去理解：第一，文學(xué)創(chuàng)造的主體必須存在于藝術(shù)創(chuàng)造活動中。就是說，沒有進入創(chuàng)造活動的人還不是創(chuàng)造主體。但還必須指出，作家、詩人只有在藝術(shù)活動中處于對客體的主動、主導(dǎo)地位，具有主體性，即自由自覺的創(chuàng)造性時，才是真正的創(chuàng)造主體。第二，文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造活動是一種審美價值判斷活動，即主要通過情感體驗對對象作出價值評價，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗者、評論者，又是美的創(chuàng)造者.第三，文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人。就是說，文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的個體、具體的 單個人 ，但又是 社會存在物 ，不能從社會關(guān)系中孤立出來。關(guān)于榮格的 集體無意識 、 原始意象 和 原型榮格是瑞士著名心理學(xué)家， 心理分析學(xué) 創(chuàng)始人。他不同意弗洛伊德把藝術(shù)看作個人無意識(原欲)的轉(zhuǎn)換形式，提出了 集體無意識 的概念。所謂 集體無意識 ，榮格解釋說， 是指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向 (《心理學(xué)與文學(xué)》)。它是集體的、 普遍的、非個人的，遠自洪荒時代就產(chǎn)生了，產(chǎn)生之后就代代相傳下來；它是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的人類深層心理經(jīng)驗和普遍觀念，是人類的精神本體。所謂 原始意象 也叫 原型 ，它是構(gòu)成 集體無意識 的內(nèi)容，因此有時與 集體無意識 的概念通用，榮格說，原型就是 人類遠古的深層集體無意識 o不過，嚴格地說，它是構(gòu)成或體現(xiàn)著集體無意識的一個個具體的意象(通過形象表現(xiàn)出來)o榮格列舉了種種原型，如出生原型、兒童原型、騙子原型、魔鬼原型、智慧原型、大地母親原型、自然的原型等。例如阿利瑪原型即自然原型，原是一條挑逗人欲的娃娃魚，是一位優(yōu)雅的女神、女妖、女魔，會變成各種形象，激起各種迷醉狀態(tài)；是一個害人精，捉弄人們，喚起幸福、不幸、憂傷、狂喜、愛等，因此又被稱作 生活本身的原型 。審美 心理距離 說審美心理距離說的主要闡發(fā)人是瑞士心理學(xué)家、語言學(xué)家、美學(xué)家布洛。他于1912年發(fā)表的《心理距離》一書對這一學(xué)說作了專門研究，認為距離是一種審美原理， 距離要求被視為 審美知覺 的主要特征之一 ；美感是主體與對象在保持一定的心理距離時產(chǎn)生的，沒有距離的間隔，美和美感均不可能成立；正是由于距離，才使審美和藝術(shù)提高到超出實踐關(guān)系、超出個人利害的狹隘范圍之外，使一切審美價值與實用的(功利的)、科學(xué)的或倫理的價值區(qū)別開來。具體說，距離說包括兩個方面：從主體說，審美要完全擺脫現(xiàn)實的功利目的，即與現(xiàn)實功利目的保持一定的心理距離，采取純粹觀賞的態(tài)度；從對象說，要完全割斷和其他事物的聯(lián)系，使其成為孤立的、與它物絕緣的觀賞形象。他舉例說，乘船在大海上遇霧時，只有拋棄了一切個人生命財產(chǎn)的功利考慮，才能對大霧產(chǎn)生美感?？傊瑢徝乐黧w是一個與功利目的、利益關(guān)系無沾無礙的主體，藝術(shù)創(chuàng)造的主體也是這樣。這種觀點與古希臘人的 旁觀者 說、康德的審美 五目的 說、叔本華的 靜觀 說(與意欲一刀兩斷)是一致的。虛靜說是指審美無功利的概念。它是劉勰在《文心雕龍-神思》中提出的。 虛靜 就是使人的精神進入一種無欲無求無得失無功利的極端平靜的狀態(tài)。這樣，事物的一切美和豐富性都能展現(xiàn)在眼前。所以 虛靜 可以理解為審美活動時的心理狀態(tài)。移情 說視藝術(shù)主體為 移情者 是 移情 論者的觀點。 移情 論的主要闡發(fā)人是德國心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯。他在《論移情作用》一文中認為美感的根源不在對象而在主體的 生命灌注 即移情。具體說，主體把自己的生命、情感移注到外在對象上去，使本無生命的東西有了生命，本無情感的東西有了人的情感、思想、感覺和意志，非人的事物因而人情化、人格化；在移情中，人的 自我 得到自由伸張的機會，進入 非自我 的外在對象中去活動，這樣，人的 自我 就由有限到無限(因外在事物繁復(fù)無窮， 自我 伸張的機會也無限)，由禁錮( 自我 本來被禁錮在自己的軀體里)到自我解脫，獲得充分自由，于是，美感就發(fā)生了。由于 自我 進入 非自我 中活動， 非自我 的東西變成 自我 的形象，因而令人感到歡樂或愉 快的被審美欣賞的對象實際就是那個 自我 ，對象不過是 對象化了的自我 。當移情論者將這一理論運用于說明藝術(shù)創(chuàng)造時便認為，藝術(shù)創(chuàng)造實際上就是主體把自我感情外射到對象上去的結(jié)果，因而藝術(shù)創(chuàng)造的主體就是移情者。當然，最早使用 移情作用 這一概念的是德國另一心理學(xué)家、美學(xué)家勞伯特 費舍爾。而他的父親弗列德 費舍爾此前已提出 審美的象征作用 ，這其實就是移情作用。他把這種把對象 加以人化 的作用稱作 象征作用 ，對象便被看作人的象征。他認為，藝術(shù)家或詩人的創(chuàng)造活動就是 把我們投射出去 的一種活動。伏爾蓋爾、浮龍 李等都有類似的論述。第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段主要從材料儲備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動機等二個相互滲透的環(huán)節(jié)人手，闡釋文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生階段的動態(tài)過程。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段主要闡釋藝術(shù)構(gòu)思的心理機制及其方式，重點了解文學(xué)活動；中創(chuàng)造主體的內(nèi)在狀況，把握創(chuàng)作過程中最復(fù)雜、最玄妙難解的階段。(1)、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機制①回憶與沉思回憶是積極地和有意識地從記憶中提取信息。回憶的發(fā)生是外在刺激或內(nèi)在需要與創(chuàng)作中心意念掛勾時的神經(jīng)傳導(dǎo)活動，作家于此時在記憶中尋找所需要的信息。常見的回憶方式有：直接回收法、挨次掃瞄法、按層次推淪法等。沉思是在寂靜和孤獨中對某個十心意象或意念的深沉思索，是形象思維和邏輯思維的交叉活動過程，也是獨特體驗獲得之時-②想象與聯(lián)想想象就其本義來說，就是 想出一個象 。其類型有再現(xiàn)想象。和創(chuàng)造想象，后者又分為比擬想象、虛構(gòu)想象。所謂形象思維，就是借助想象所從事的思維。聯(lián)想由由此物想到彼物的心理過程，本質(zhì)上也是一種想象：聯(lián)想的規(guī)律有三：接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想。此外，還有較為復(fù)雜的意義聯(lián)想、關(guān)系聯(lián)想等。聯(lián)想是由記憶痕跡而引起的劉另一事物的回憶、復(fù)現(xiàn)或創(chuàng)造。③靈感與直覺靈感是創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。其外在特征是對問題突如其來的頓悟。其特點是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。靈感的機制雖復(fù)雜／R并不神秘，從心理學(xué)角度講，它產(chǎn)生于大腦集中注意的優(yōu)勢興奮之后。因此，其發(fā) 生雖是偶然的，卻是長期思考的結(jié)果。直覺是省略了推理過程而對事物作出的直接了解和認知。直覺不是 不要 而是 省略了 推理過程，因此，它需要更深厚的生活積累和更老辣的推理訓(xùn)練。直覺有兩大作用：一是作家對某事物、現(xiàn)象的直觀式把握，由此他可能迅速建構(gòu)整部作品；二是作家在某事物或現(xiàn)象背后，突然發(fā)現(xiàn)使人深省的內(nèi)蘊。直覺與靈感的區(qū)別有三：靈感是艱苦思索的結(jié)果，直覺卻是對事物的突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻發(fā)生在第 次碰頭之時；靈感是獲取成熟的答案，直覺卻是得到推測性的洞察。④理智與情感理智指作家有意識的理性的認知和思維。情感分為情緒與感情。前者指由有機體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度評價及其體驗。理智與情感在文學(xué)創(chuàng)造中既相互沖突，又相互促進，共同對同一創(chuàng)作過程起作用。⑤意識與無意識意識指作家以清晰的理智，有意識地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機的、能表達一定意義的整體作品的心理能力。無意識指作家沒有明顯地覺察到但暗中卻對排列、組合材料發(fā)生作用的心理能力。意識和無意識共存于同一創(chuàng)造過程。意識對無意識起主導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在：第一，無意識機制使用的材料要靠意識機制提供；第二，無意識機制活動的方向要靠意識機制指引。(2)構(gòu)思方式①綜合綜合，指作家圍繞一個中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個有機的藝術(shù)形象的過程。綜合不是拼湊，因為它有定向性、選擇性，和新穎、鮮明的整體性。②突出和簡化突出，指作家在構(gòu)思時抓住一個意象或意念，調(diào)動各種材料和加工手段為其服務(wù)，使其明確、清晰、與眾不同。突出有兩種途徑：其一是濃涂重抹；其二是淡化背景。簡化，指作家故意少說幾句，略去細節(jié)而抓住主干，以便傳神地把握一個意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。突出與簡化的區(qū)別是：前者以濃墨重彩、淡化背景吸引讀者注意力，后者則將意象或意念上的遮蔽物剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素。③變形和陌生化變形指作家在構(gòu)思中調(diào)動想象力、創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。其方法有：擴大法和縮小法；粘合法；漫畫法；夸張法；幻事法等。陌生化指作家把與人太切近的事物或現(xiàn)象從身邊推開，造成似曾相識的生疏感。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的物化階段主要闡釋作為創(chuàng)造主體的作家如何將基本醞釀成熟的意象、意念轉(zhuǎn)換為文字符號、形成作品(即由心到物)的過程。(1)形之于心到形之于手般情況下，作家的意圖與作品(即由心到手、到物)的過程是統(tǒng)一的，但由于具體寫作時，構(gòu)思活動還在繼續(xù)，因而，展紙落筆的瞬間，已具雛型的意象有時會 倏作變相 ，造成心手不一，表現(xiàn)為意圖與作品的矛盾。形式有二：一是意圖有時不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯；二是作家創(chuàng)作動機中途變換。(2)語詞提煉與技巧運用語詞提煉的任務(wù)是尋找最準確的文字符號，把心中的意象鮮明地表現(xiàn)出來。技巧運用則應(yīng)注意如下原則：①為物化心象的內(nèi)在物理服務(wù)；②為心象所要表達的中心意念服務(wù)。(3)即興與推敲即興與推敲既是物化階段的兩種操作方式，又是作品定型的閃種手段。即興是在某 刺激或內(nèi)在沖動作用下，作家興會來臨，迅速完成作品的情況。即興不是憑空出現(xiàn)的，它需要：①足夠的材料和情感積累；②特殊的氣氛和契機；③綜合心力的開發(fā)；④作家先天稟賦、氣質(zhì)，后天的本領(lǐng)、技巧。推敲指作家在文字操作過程巾反復(fù)選擇、調(diào)動詞句，以求準確、妥帖地把意象物化為定型作品的過程。由于文學(xué)創(chuàng)造的工具和媒介都是文字符號，因而推敲的妙處在于精雕細刻。即興與推敲是同一操作過程的不同側(cè)面，不可絕對分開。概念解釋1、材料作家有生以來從社會生活中所獲取的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激和信息。2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)作家依據(jù)自己的理想、審美原則，從所觀察的事物中發(fā)掘出的一種獨特的感知。3、創(chuàng)作動機驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的內(nèi)在動力。4、藝術(shù)構(gòu)思作家以各種心理活動和藝術(shù)概括方式創(chuàng)造意象及其序列的過程。5、直覺省略了推理過程而對事物或現(xiàn)象作出的直接判斷和認知。6、靈感在創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。7、綜合作家圍繞一個中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個新的有機的藝術(shù)形象的過程。在創(chuàng)作中，作家調(diào)動各種材料加工中心意象或意念，使之比周圍其他意象更為明確、清晰，更加與眾不同。9、簡化作家故意少說幾句，略去細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_出中心意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。10、變形作家馳騁自己的想象力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。11、陌生化在創(chuàng)作中，作家把與人上切近的事物或現(xiàn)象當成是第一次看見，無法稱呼，不得不進行非指稱的描寫，以造成似曾相識的生疏感。12、即興在某一刺激或內(nèi)在沖動的支配下，作家興會來臨，迅速完成作品的狀況。13、推敲在文字操作過程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動詞句，以求妥帖地傳達意象的過程。問題解答1、文學(xué)創(chuàng)造材料的特征及其來源是什么?(1)從 材料 這一概念中抽取其本質(zhì)特征，予以表述。從本質(zhì)上說，文學(xué)創(chuàng)造材料是以精神方式通過記憶機制儲存在作家大腦中的信息。(2) 材料 的來源。文學(xué)創(chuàng)造材料雖是精神現(xiàn)象，但其來源只能有一個：客觀的社會生活。這是文學(xué)創(chuàng)造活動所賴以發(fā)生的歷史唯物主義基石。(3)獲取 材料 的心理機制。從心理學(xué)角度看，材料的獲取，是一個復(fù)雜的心理活動過程，主要由記憶機制起作用。這 過程可描述為：刺激--感覺一感覺緩沖器一短期記憶一長期記憶。(4)獲取 材料 的途徑。作家獲取材料，往往通過四種途徑：無意、有意；實踐、書本。上述回答問題的過程中，應(yīng)適當穿插例證分析。 下同，不贅。2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么?(1)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的定義(扼要表述)。(2)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征(四個特點，撮要回答)。(3)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)對于文學(xué)創(chuàng)造的作用、意義。3、理智與情感在藝術(shù)構(gòu)思中有什么作用，(1)理智與情感的定義(扼要表述)。(2)分別闡釋理智與情感的特點及其在藝術(shù)構(gòu)思中的作用(提示：缺一不可，相互和諧、相互沖突、相互促進，共同恬躍在同一創(chuàng)作活動中)。(3)此題重點在于精當?shù)呐e例分析。4、意識和無意識在文學(xué)創(chuàng)造中有何意義？(1)意識和無意識的定義(扼要表述)。(2)著重闡釋共存于同一創(chuàng)造過程中的這兩種心理能力的作用，突出意識對無意識的指導(dǎo)作用。必須舉例分析、說明。5、試談作品與意圖的沖突。(1)何謂作品與意圖的沖突?(2)為什么會發(fā)生沖突?(3)沖突的各種表現(xiàn)(舉例說明)。(4)這種沖突是不是普遍規(guī)律?席勒創(chuàng)作的材料多取自歷史書《強盜》一完稿，他便開始寫第二部劇本 《斐愛斯柯的謀叛》。這是一部描寫真人真事的歷史劇。該劇的中心人物是熱那亞的斐愛斯柯 迪 拉瓦尼亞伯爵。他在1547年曾領(lǐng)導(dǎo)政治密謀活動，反對暴戾兇殘的熱那亞暴君加納第諾 多里亞公爵。為了查閱有關(guān)16世紀意大利歷史的書籍，席勒在斯圖加特市圖書館耗費了不少時光。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。 落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。 鄭板橋：(題畫 竹)第八章 文學(xué)創(chuàng)造原則文學(xué)創(chuàng)造的原則是指文學(xué)創(chuàng)造應(yīng)該遵循的準繩，它是建立在對文學(xué)創(chuàng)造規(guī)律的認識的基礎(chǔ)上的。因此，當我們闡述文學(xué)創(chuàng)造的原則時，實際上也是在揭示文學(xué)創(chuàng)造的基本規(guī)律，以及如何自覺地掌握與運用這些基本規(guī)律。作為認識與審美相統(tǒng)一的精神活動，文學(xué)創(chuàng)造基于自身規(guī)律的要求，存在著四個方面的原則：藝術(shù)真實原則、藝術(shù)概括原則、情感把握原則與形式創(chuàng)造原則。概念解釋1、藝術(shù)真實藝術(shù)真實是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感印與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西的認識和感悟。這是一種主觀的真實，詩藝的真實，假定的真實，內(nèi)蘊的真實；它既不像生活真實那樣與生活本身是同一的，又不像科學(xué)真實那樣能夠驗證和還原。2、藝術(shù)概括藝術(shù)概括是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗和認識對個別或特殊的事物加以獨特處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有鮮明的個性和普遍性的藝術(shù)形象。3、情感把握情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對自己的創(chuàng)作對象作情感性體驗和評價。情感把握作為一種主體心理過程．內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教、審美等社會性需要，以及由此而形成的對社會生活的情感性評價。 ，4、形式創(chuàng)造形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段(結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法)對內(nèi)容的外在形態(tài)的追求。5、藝術(shù)形式藝術(shù)形式是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機組合。問題解答1、藝術(shù)真實有哪些基本特征?它與生活真實、科學(xué)真實有什么不同?藝術(shù)真實是一種審美化的真實，它具有四個方面的基本特征， 認識或反映生活的主觀性、內(nèi)蘊性、假定性與詩藝性。所謂主觀性，指文學(xué)是站在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活關(guān)注的立場上對待客體世界，因而其對客體世界的認識與感悟、揭示與表現(xiàn)帶有濃厚的主觀性，在作品中建構(gòu)的是從屬于人的目的及意義的世界。這個世界是作家對社會生活中某些本質(zhì)性的東西的認識與感悟、揭示與表現(xiàn)；盡管由于創(chuàng)作主體個性不同，達到的深廣度存在著很大差別，但它總是對社會生活深層涵義的能動反映。這就是藝術(shù)真實的內(nèi)蘊性。在文學(xué)創(chuàng)造中，以主觀性立場對社會生活內(nèi)蘊的認識與感悟，只能通過虛構(gòu)假定性情境的方式予以揭示與表現(xiàn)，因而，情境的假定性就成為藝術(shù)真實存在的必然形態(tài)和基本特征。假定性情境是作家運用藝術(shù)手段和表現(xiàn)手法創(chuàng)造出來的，這就使藝術(shù)真實成為 詩藝 中生成的真實而具有了詩藝性。藝術(shù)真實不同于生活真實，主要在于它的內(nèi)蘊性和假定性。 生活真實是一種自然狀態(tài)的真實，即沒有經(jīng)過主體的認識與感悟、揭示與表現(xiàn)的真實。藝術(shù)真實不同于科學(xué)真實，主要在于它的主 觀性和詩藝性?？茖W(xué)真實是致力于認知客觀性的真實，它排斥主 觀因素而追求實證性和精確性?？傊?，藝術(shù)真實同自然狀態(tài)的生活真實和本質(zhì)上屬于發(fā)現(xiàn)的科學(xué)真實相區(qū)別，它是一種創(chuàng)造的真實。2、為什么說藝術(shù)概括是在 對個別特殊事物的掌握和描述 中實現(xiàn)的?怎樣理解 個別 和 一般 的統(tǒng)一是主體意識對客體對象的能動介入和把握的過程?藝術(shù)概括作為使假定性情境具有反映社會生活的更大概括意義的途徑，只能通過 對個別特殊事物的掌握和描述 去實現(xiàn)。這是因為個別特殊事物的特征是不可重復(fù)的，掌握并完整地描述它，不僅能夠從 特殊 中顯示出 一般 ，而且 一般 會因 特殊 而意無窮，從而產(chǎn)生藝術(shù)的魅力。相反，從一般概念出發(fā)，把個別特殊事物只是作為說明普遍概念的例證，則違背文學(xué)創(chuàng)造的規(guī)律。所謂 對個別特殊事物的掌握和描述 ，并不意味著自然主義地摹寫這些事物。文學(xué)創(chuàng)造作為一種 人的感性活動 和 實踐 ，它是主體與客體交互作用的過程。在這個過程中，作家充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗與情感經(jīng)驗，以主體介入的方式，對這些個別特殊的事物作出選擇、提煉、加工和改造。不抓住個別特殊就不會有藝術(shù)概括，不進行加工改造也不會有藝術(shù)概括。因此， 個別 與 一般 相統(tǒng)一的過程實際上是創(chuàng)作主體以審美意識對客體對象的能動介入和把握的過程。3怎樣理解文學(xué)創(chuàng)造是對社會生活的一種情感把握，闡述這種情感把握的誠摯性和高尚性原則。文學(xué)創(chuàng)造既是認識活動又是審美活動。審美屬于情感活動，因此文學(xué)創(chuàng)造是對社會生活的一種情感把握。所謂情感把握，就是創(chuàng)作主體基于人的需要、態(tài)度、觀念、習慣而對社會生活產(chǎn)生的心理體驗和評價。心理體驗屬于對客體事物的意義評價的情感表現(xiàn)，包括肯定性情感和否定性情感。正是以這種性質(zhì)及功能，文學(xué)創(chuàng)造在向人們揭示真理的同時也向人們呈示著意義。這就使文學(xué)創(chuàng)造成為認識與評價的統(tǒng)一，理智與情感的統(tǒng)一，真理尋求與價值取向的統(tǒng)一。在這里，認識是飽和著情感的認識，情感是滲透著認識的情感。沒有認識便沒有文學(xué)，沒有情感也不會有文學(xué)。文學(xué)創(chuàng)造對社會生活的情感把握應(yīng)遵循誠摯性和高尚性原則：誠摯性是指情感要真實。正如無情便無文學(xué)一樣，虛情假意不會產(chǎn)生真文學(xué)。真情來自作家的切身體驗，即那種刻骨銘心的生活畀，也是產(chǎn)生動人的文學(xué)作品的奧秘所在。高尚性是指情感的美好品格。 真 的情感未必都是 善 的 美 的。只有 善 與 美 的情感所蘊含的價值取向，才有利于社會人生。對社會生活的情感把握實際上是創(chuàng)作主體的人格投放，美好的精神品格修養(yǎng)是文學(xué)創(chuàng)造能夠以高尚的情感把握生活的內(nèi)在決定因素。4、什么是藝術(shù)形式？形式的創(chuàng)造應(yīng)遵循哪些基本原則？所謂藝術(shù)形式，在質(zhì)的規(guī)定性上，是指文學(xué)作品內(nèi)容的存在方式。具體說，它包括兩個層次，一是內(nèi)容的內(nèi)在組織構(gòu)造，二是由話語材料與各種文學(xué)表現(xiàn)手法組成的體現(xiàn)內(nèi)容及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的外部形態(tài)。藝術(shù)形式就是內(nèi)容的內(nèi)在組織構(gòu)造與外部表現(xiàn)形態(tài)的統(tǒng)一。按照文學(xué)創(chuàng)造的規(guī)律，藝術(shù)形式的創(chuàng)造應(yīng)遵循以下幾個基本原則：(1)、從內(nèi)容出發(fā)選擇與創(chuàng)造形式。形式與內(nèi)容的關(guān)系雖然一榮俱榮，一損俱損 ，但從內(nèi)在邏輯上說，形式是根據(jù)內(nèi)容需要產(chǎn)生的．是為內(nèi)容決定的，文學(xué)創(chuàng)造是把內(nèi)容形式化的過程。因此，形式創(chuàng)造應(yīng)該遵循從內(nèi)容出發(fā)的原則。(2)、發(fā)揮形式對藝術(shù)表現(xiàn)的能動作用。這種能動作用不僅表現(xiàn)在它能夠讓內(nèi)容獲得盡可能完善的呈示，而且表現(xiàn)在它可以使內(nèi)容得到深化或升華。只有通過精心創(chuàng)造讓形式對內(nèi)容具有生成作用，才會取得理想的藝術(shù)效應(yīng)。(3)、重視形式自身獨立的審美價值。藝術(shù)形式除對內(nèi)容具有表現(xiàn)和生成作用外，它本身也存在著審美意義。因為形式作為積淀著社會歷史內(nèi)容及人類審美感情的穩(wěn)定形態(tài)，雖然已與具體事物相分離，卻依然能與人們長期形成的審美心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)而給人以 有意味 的審美感受。因此，各種藝術(shù)品類都應(yīng)重視形式美的創(chuàng)造。第四編 文學(xué)作品第九章 文學(xué)作品的類型和體裁概念解釋1、現(xiàn)實型文學(xué)現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)。從兩個方面理解： 一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實。這是現(xiàn)實型文學(xué)的主旨。它強凋立足客觀現(xiàn)實，正視現(xiàn)實，忠實現(xiàn)實，對現(xiàn)實作冷靜的觀察、分析，直接揭示現(xiàn)實矛盾。二是寫實的方式。這是現(xiàn)實型文學(xué)的主要藝術(shù)手段?，F(xiàn)實型文學(xué)具有寫實的逼真性。它按生活中各種事物的本來面閂，進行精細逼真的描繪。它以描寫見長，描寫不夸張，不變形?？陀^事物感性狀貌和細節(jié)的真實，是它的特色。2、理想型文學(xué)理想型文學(xué)是 種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。從兩個方面理解： 是表現(xiàn)主觀理想。這是理想型文學(xué)的主旨。它突出主觀因素，具有明顯的理想主義色彩。它藝術(shù)地創(chuàng)造一個理想的世界，表達作家超越現(xiàn)實的主觀愿望。是直接抒情的方式。這是理想型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它的情感態(tài)度主要以直抒胸臆的方式表達出來，而不像現(xiàn)實型文學(xué)那樣不動聲色地將情感隱藏在客觀事物的描繪之中。3、象征型文學(xué)象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)。從兩個方面理解： 是寄寓審美意蘊。這是象征型文學(xué)的主旨。這種意蘊或是側(cè)重客觀現(xiàn)實，或是側(cè)重主觀感受，都往往有某種超出具體、個別現(xiàn)象的抽象、概括、朦朧的性質(zhì)。二是暗示的方式。這是象征型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它側(cè)重以間接的方法去暗示客觀規(guī)律和主觀感受。往往塑造變形、虛擬的假定性形象，啟發(fā)讀者去體味象外之意。需要說明的是，象征型文學(xué)不是個別詞句、形容、段落具有象征性，而是整個作品的形象體系具有寓意性的象征意義。整體象征與個別的象征手法不同。象征手法指作品中局部性的寓意描寫，通過描寫某種具體事物來暗示、喻指另一種事物或觀念意緒。這種局部象征，在現(xiàn)實型、理想型文學(xué)中也是存在的。而象征型文學(xué)則在整個作品中塑造一個統(tǒng) 的象征體系。它的暗示、象征．不像個別詞句、形象的象征那樣有明確的(往往是單一的)寓意，而是具有多義的、朦朧的、深邃的含義。4、詩詩是 種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達思想感情的文學(xué)體裁。從三個方面理解：(1)凝練性。詩用詞精粹，篇幅短小，高度集中、概括地反映生活。(2)跳躍性。其結(jié)構(gòu)安排遵循情感、想象邏輯，超越時空限制，不注重情節(jié)、事件的連續(xù)性。(3)節(jié)奏、韻律性。詩有節(jié)奏 詩句中長短、強弱不同的音節(jié)有規(guī)律的變化；有韻律 同韻母的字在相同位置上有秩序的重復(fù)。雖然詩也可以不押韻，但與小說、散文等比較來看，押韻恰是它的一大特點。其節(jié)奏、韻律在表現(xiàn)情感意味上具有重要的功能。5、小說小說是 種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)體裁。從兩個方面理解：(1)刻畫人物形象。詩和散文可以不寫人物，而小說必須寫人物。它在刻畫人物方面擁有更豐富的表現(xiàn)手段，不像劇本那樣受舞臺時空限制，局限于以人物臺詞展示性格，也不像報告文學(xué)那樣受真人真事約束。(2)敘述故事情節(jié)。小說篇幅可以隨故事內(nèi)容無限度地增加長度，容量非常人。其情節(jié)比敘事詩、敘事散文、戲劇、報告文學(xué)都更完整和復(fù)雜。6、劇本劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。從兩個方面理解：(1)以人物臺詞為手段。小說可以利用敘述人的話語來直接敘述生活事件，描寫人物的思想感情、心理活動 以及介紹、分析、議論人物和事件。而劇本則不允許作者出面，一般不能有敘述人的言語，只能靠人物自身的言語塑造形象。離開了臺詞就沒有了劇本。(2)集中反映矛盾沖突。戲劇舞臺時間、空間的限制要求劇本集中地反映生活中的矛盾沖突，并使之達到劇烈程度。矛盾沖突不集中、不劇烈，劇情的發(fā)展必然會緩慢。矛盾沖突的集中展開也為人物展示性格提供了充分條件。戲劇的觀眾性也要求以劇烈的沖突吸引觀眾的審美注意力。7、散文散文是 種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實感受、境遇的文學(xué)體裁。從三個方面理解：(1)題材廣泛。一般說來，只有比較完整的生活事件和人物形象才可以入小說；只有含有集中的矛盾沖突的生活現(xiàn)象才可以入戲??；而散文則不必以某個人物為中心，不必敘述完整的故事情節(jié)，而往往攝取生活中的 個片斷、側(cè)面，寫人、寫景、敘事、詠物，無所不可。(2)結(jié)構(gòu)靈活。與詩、小說、劇本等較規(guī)范的程式相比，散文的結(jié)構(gòu)沒有嚴格的限制和固定的模式，靈活、隨意，是其特色和長處。(3)抒寫真實感受、境遇。不同于小說、劇本的虛構(gòu)，散文注重敘實事，寫實物，記真人。而和同樣強調(diào)紀實的報告文學(xué)相比較，散文更側(cè)重于作者的真實感受，以情韻勝。8、報告文學(xué)報告文學(xué)是一種在真人真事的基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象、及時反映現(xiàn)實生活的文學(xué)體裁。從三個方面理解：(1)記真人真事。它不虛構(gòu)人物、情節(jié)，而是以現(xiàn)實生活中的真人真事為描寫對象。(2)塑造藝術(shù)形象。這是強調(diào)其藝術(shù)性、文學(xué)性。報告文學(xué)必須塑造豐滿生動的藝術(shù)形象，既要有生動、形象的細節(jié)描繪，又要有鮮明的性格特征。(3)及時性。它以最快的速度把生活中剛發(fā)生的激動人心的事件及時地傳達給讀者，如果發(fā)表不及時，就削弱了它的獨特的新聞價值。問題解答1、如何認識現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)的關(guān)系?現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)是從邏輯上對文學(xué)類型進行的總體劃分，它適合于不同歷史時期的文學(xué)形態(tài)，具有普遍性的意義。而現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)則是文學(xué)發(fā)展過程中的一些歷史形態(tài)。它們打特定的歷史內(nèi)涵，不能用現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義概念來指稱所有歷史時期的文學(xué)類型。但二者有密切的關(guān)系。近代文學(xué)中的現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)思潮、文學(xué)運動，使現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)形態(tài)得以獨立、充分的發(fā)展?，F(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)成為現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)的典型形態(tài)，它們較完全地體現(xiàn)了現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)的類犁特征。2、談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實型、理想型文學(xué)的區(qū)別。(1)、現(xiàn)實型文學(xué)側(cè)重再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，理想型文學(xué)側(cè)重表現(xiàn)主觀理想，而象征型文學(xué)側(cè)重寄寓某種審美意蘊。這種意蘊或側(cè)重客觀，或側(cè)重主觀，但都具有某種超出具體現(xiàn)象、個別事物的抽象性、概括性。(2)、現(xiàn)實型文學(xué)和理想型文學(xué)的再現(xiàn)與表現(xiàn)都具有直接性。再現(xiàn)是通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實；表現(xiàn)是以直抒胸臆的方式表達情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則以暗示的方法間接地傳達某種觀念、意味。(3)、現(xiàn)實型文學(xué)和理想型文學(xué)的思想內(nèi)容、情感意義是相對明確的，而象征型文學(xué)的審美意蘊則是艨朧、多義、含蓄的。(4)現(xiàn)實型文學(xué)側(cè)重從現(xiàn)實中取材、逼真地描繪客觀事物，強調(diào)感性狀貌和細節(jié)的真實；理想型文學(xué)側(cè)重從神話、傳說、歷史故事、民間傳奇中取材，并充分運用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活的真實，而遵循情感的邏輯；象征型文學(xué)則從現(xiàn)實中取材，或虛構(gòu)事物形象，但這些形象都經(jīng)過加工處理，成為概括性、虛擬性很強的假定性形象。3、運用文學(xué)類型理論分析當代文學(xué)作品。提示：此題可以選擇不同角度進行分析。(1)對當代文學(xué)作品進行類型劃分研究，指出哪些作品是現(xiàn)實型的，哪些是理想型的，哪些是象征型的，并概述其類型特征。(2)對某部作品的類型特征進行分析。如某部作品是象征型的，便對其象征意蘊、暗示手段等進行具體說明。(3)在與古代、近代、現(xiàn)代文學(xué)類型的比較中，探討當代文學(xué)的類型特點。4現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么?現(xiàn)代主義文學(xué)不同程度地繼承和發(fā)展了浪漫主義和象征主義文學(xué)的某些因素，是理想型和象征型文學(xué)的多向演變形態(tài)。其主要特征是：(1)主觀性?，F(xiàn)代仁義文學(xué)反對摹仿、再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，追求個人主觀情感不受仟何限制的充分表現(xiàn)，強調(diào)非理性的、心理化的、夢幻的現(xiàn)實。(2)假定性。它大量運用變形、荒誕、象征等表現(xiàn)手段，突出了虛幻性和假定性。作品中充滿非常態(tài)的變形形象、極度的令張、朦朧的象征和荒誕的情節(jié)等。盡的描寫，較長的篇幅去再現(xiàn)客觀生活面貌，但它那言簡意深的詞句、按想象、情感邏輯安排的跳躍性結(jié)構(gòu)和含情蘊意的節(jié)奏、韻律，使它更長于直接或含蓄地自由抒發(fā)主觀情感。6 比較散文與報告文學(xué)的真實性。散文與報告文學(xué)都要求以真實的生活現(xiàn)象為表現(xiàn)內(nèi)容，不像小說、戲劇那樣可以虛構(gòu)，但二者的真實性有不同的特點：報告文學(xué)的真實性側(cè)重真實的事件。其敘事成分、記人成分大大多于抒情與議論。對真實事件發(fā)生過程的形象描述是其突出特征。散文的真實性更側(cè)重于真實的感受。無論敘事、寫景、記人，都是為了抒發(fā)作者對這些事、景、人的真切情感。作品重在創(chuàng)造一種抒情氣氛。直接的抒情和議論占有極大比重。7．比較小說與劇本在反映生活方面的異同。相對于詩、散文等文學(xué)體裁，小說與劇本都傾向于對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)和人物形象的塑造。但在反映社會生活方面，二者有不同之處：小說在反映五光十色、豐富多樣的社會生活方面具有較大的自由度和優(yōu)勢。它那深入細致的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述和具體充分的環(huán)境描寫等特征，使其可以更廣泛全面地描繪社會生活。劇本在反映社會生活方面具有集中性、濃縮性。特定的舞臺時空限制，要求劇本用較短的篇幅，較少的人物，較單純的情節(jié)，將生恬內(nèi)容概括、濃縮地加以反映，并通過集中表現(xiàn)矛盾沖突增強映生活，表現(xiàn)情感的效果。范例分析1．從巴爾扎克和雨果關(guān)于建筑物的描寫，看現(xiàn)實型文學(xué)與理想型文學(xué)的客觀性與主觀性(1)巴爾扎克《高老頭》中對伏蓋公寓的描寫： 公寓側(cè)面靠街，前面靠小花園，屋子跟圣 日內(nèi)維新街成直角。屋子正面和小花園之間有條中間微凹的小石路，大約寬兩公尺，前面有一條平行的石子鋪的小路，兩旁有風呂草、夾竹桃和石榴樹，種在藍白兩色的大陶盆內(nèi)。小路靠街的一頭有一扇小門，上面釘著一塊招牌，寫著：伏蓋宿舍；下面還有一行：本店兼包客飯，男女賓客，一律歡迎。(2)雨果《巴黎圣母院》中對巴黎圣母院的描寫：一定很少有什么建筑比得土它的正面那樣漂亮了，那里有三個連在一排的大門，有21個穿著舊的繡花袍子的帝王的神童；中間巨大的天窗被兩個小小的橫窗護著，好像一個牧師被執(zhí)事陪著一樣廣座鏤空花的高樓，用它細細的柱子撐持著一個沉重的天花板；最后那兩座黑而厚的舉帶著它們傾斜的屋檐 部分和諧，全體壯麗，每隔五大步一個地安排著，呈現(xiàn)到眼睛里來，雖堆積而并不混亂，帶著無數(shù)雕刻的卻塑造的肖像，很適合全體的莊嚴偉大，可以說是一個巨大的石頭交響樂；整個人類和人民的巨大工程，好像 伊利亞特 和她的姐妹 娥芒斯俄斯 聚合和交融了起來，整個時代巨大的力量底聯(lián)合產(chǎn)物，在每一塊石頭上都可以看出藝術(shù)家的天才鍛煉出來的工作底奇功，以千百種姿態(tài)跳躍而出；總之，一種人類的創(chuàng)造力，像神的創(chuàng)造力一樣強壯和豐富，仿佛具有兩重性格：真實與永恒?？梢姡蜖栐耸峭ㄟ^描寫盡量逼真地再現(xiàn)伏蓋公寓的客觀狀貌，而雨果與其說是在描寫教堂的外觀，不如說是在抒發(fā)自己對巴黎圣母院這座建筑的上觀心理感受，其抒情成分大大多于描寫，而其描寫也滲透著主觀因素。2．從里爾克的《豹》和杜甫的《孤雁》看象征型文學(xué)的寓意性與暗示性它的目光是那走不完的鐵欄纏得這般疲倦，什么也不能收留。它好像只有千條的鐵欄桿，千條的鐵欄后便沒有宇宙。強韌的腳步邁著柔軟的步容，步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，仿佛力之舞圍繞著一個中心，在中心一個偉大的意志昏眩。只有時眼簾無聲地撩起于是有一幅圖像浸入，通過四肢緊張的靜寂在心中化為烏有。此詩描寫的是關(guān)在巴黎動物園籠中的豹子的形象，刻畫它在 千條的鐵欄 中、 極小的圈中 的神態(tài)與心境，而其主旨在于暗示作者內(nèi)心世界受到的束縛和壓抑，寄寓著詩人失去自由的痛苦懷。杜甫的《孤雁》有異曲同工之處：孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云。望盡似猶見，哀多如更聞。野雞無意堵，嗚噪自紛紛。杜甫的詩主要是現(xiàn)實型的，而這首《孤雁》卻以象征取勝。詩寫的是孤雁，無一字涉及詩人自己。但通過這只不飲不啄、穿飛哀鳴、思尋伙伴的失群的孤雁間接暗示了詩人在戰(zhàn)亂中只身顛沛流離、懷念親朋的情懷。概念解釋1、典型典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之 ，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格。典型一般又稱典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過 卓越的性格刻畫 來實現(xiàn)的，在人物塑造時處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。2、特征化特征化是寫實性作品中最基本的表現(xiàn)方法，即作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強化、生發(fā)的過程。 特征 ，可以是一句話、一個細節(jié)、一個場景、一個事件一個人物或一種人物關(guān)系，高明的作家可以通過特征化使之變?yōu)閭魇乐鳌?、意境它是我國古典文論獨創(chuàng)的一個審美范疇，也是我們民族抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。4、意象意象，這里主要指審美意象，是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一問題解答1、舉例說明文學(xué)話語與普通話語的不同。因而比普通話語更富于心理蘊含性。(3)文學(xué)話語具有阻拒性，又稱 陌生化 。這是俄國形式主義者提出來的，它針對的是 自動化 語言。所謂 自動化 語言，是指那些過分熟悉的不再能引起人注意的話語。比如用 彈指間 來表示時間過得快，一開始顯得很生動形象，于是人人都用，司空見慣，人們只把它當作一個干巴巴的符號，而不再有新鮮感。文學(xué)話語就是要力避這種語言的 自動化 現(xiàn)象，設(shè)法把普通話語加工成陌生的、扭曲的、對人具有阻拒性的話語，這種話語可能不合語法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長感知時間、增加感知難度的情況下，反而增強了它的審美效果，形成文學(xué)話語的一大特色。但阻拒性話語不能使用得過濫、過多，要用得恰到好處。(回答此題重在分析例證，可參考童慶炳著(文學(xué)活動的美學(xué)闡釋)，陜西人民出版社1991年版，第192 203頁)2、舉例說明文學(xué)形象有哪些特征。(1)文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，舉例時最好列舉兩例，一類是寫實型的，必須從中談出作者對生活原型的加工提煉，以證明貌似客觀，實有主觀因素；一類是抒情或者象征型的，必須從荒誕的外貌中，舉出這個形象的客觀依據(jù)，以證明貌似主觀化的形象，實有客觀根據(jù)。(2)文學(xué)形象是假定與真實的統(tǒng)一。文學(xué)形象，一方面是假定的，不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；另一方面，它又來自生活，能使人聯(lián)想起生活，使人感到比真實的生活還真。這就是文學(xué)形象假定性與真實性相統(tǒng)一的特征。這中間虛擬性和假定性是文學(xué)形象的前提性條件。那么，怎樣使它與真實性統(tǒng)一起來呢?這就要假定得合情合理。所謂 合理 ，是指文學(xué)形象真實性的客觀規(guī)定性。也就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律，不管讀者面對著多么荒誕虛妄的文學(xué)形象，他都可以用自己生恬中體驗到的 理 加以衡量，如讀者覺得合理，就是真實，否則就是不真實。當然， 合理 ，有時也意味著合乎理想，凡是合乎讀者理想的形象，讀者也會認可。所謂 合情 ，是指文學(xué)形象必須反映人們的真實感受和真摯感情。而合理與合情相比， 合情 的因素往往比 合理 更有能動性：一是可以把看來不真實的細節(jié)升華為藝術(shù)真實，如李白寫道： 高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪 ；二是當客觀真理與主觀情感發(fā)生矛盾時，藝術(shù)的原則是牽理就情?？傊膶W(xué)形象是在 合情合理 的尺度上實現(xiàn)假定性與真實性的統(tǒng)一。(3)文學(xué)形象是一般和個別的統(tǒng)一。文學(xué)形象總是具有 以少總多 ， 萬取一收 的藝術(shù)效果，又稱文學(xué)形象的概括性。(4)文學(xué)形象是確定與不確定的統(tǒng)一。由于文學(xué)是一種語言藝術(shù)，它的形象不是直觀的而是想象的，它形成可感的藝術(shù)形象主要靠讀者的想象來完成。因此，作品首先要為這種想象提供一種限制性要素．使想象在一定范圍，按一定的性質(zhì)和方向去發(fā)展，這就形成了文學(xué)形象確定性的一面；同時，在上述前提條件的制導(dǎo)下，文學(xué)作品還必須為讀者的想象提供 種可發(fā)揮性要素，這就形成了文學(xué)形宴(的不確定的一面。文學(xué)形象的確定性與不確定性，也就在這個基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。(回答好文學(xué)形象的特征，除了講清上述理論外，關(guān)鍵在舉例說明，例證與論點相互發(fā)明，有機統(tǒng)一。)3、文學(xué)典型的審美特征是什么?典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的?文學(xué)典型有兩大審美特征：鮮明的特征性和富于藝術(shù)魅力。鮮明的特征性主要指人物形象的性格特征。其鮮明性來自兩個層面：其一是具有一種別人不具備唯他才有的、能貫串其全部活動和統(tǒng)攝其整個生命的總特征；其二是反映和形成總特征的局部特征，如特征性的人物語言、特征性的生活細節(jié)、特征性的場景等等。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，可以從兩個方面來回答：一方面是藝術(shù)魅力的表現(xiàn)，即一個典型所表現(xiàn)吸引力、感染力和震撼力；另一方面是藝術(shù)魅力的實質(zhì)，即一個典型所具有的真實性、新穎性、誠摯性和蘊藉性。每一點都有它深刻的道理，闡述道理的同時輔以恰當?shù)睦C，論述要有血有肉。關(guān)于典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系，回答時有三個要點：其一，典型性格是在典型環(huán)境中形成的。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格、 并促使他們行動 的客觀條件，人物性格往往是環(huán)繞著他的典型環(huán)境的產(chǎn)物，典犁環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而皿還逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化。其二，典型人物在環(huán)境面前也并非永遠處于被動地位，在一定條件下，又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。其三，典型環(huán)境與典型人物又是一個互相依存的關(guān)系，失去一方，另一方也失去了存在的意義?？傊?，回答這一問題，重在揭示典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。舉例要恰到好處證明各個論點。4、舉例說明文學(xué)意境的特征。5、審美意象的基本特征是什么?其一，意象的本質(zhì)特征是哲理性。中國古代把意象看成是表達 至理 的手段，20世紀現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)也把表達哲理和觀念看作是意象創(chuàng)造的目的和最高審美理想。這就決定意象從本質(zhì)上講，就是 表意之象 。反之，也就不能稱之為意象，更不能稱為審美意象了。其二，意象的表現(xiàn)手法特征，往往在于象征性。這里所說的象征是一種狹義的象征。也就是說，意象實際上已成為某種 意義 的載體。這種形象 并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛、較普遍的意義來看 (黑格爾語)。于是象征也成了判定一個形象是哲意象的尺度。其三，意象的形象特征往往具有荒誕性。中外文論都已揭示了意象往往是一種有悖常規(guī)的形象，它的外在形態(tài)的荒誕奇怪和內(nèi)在事理的有悖常理構(gòu)成了 荒誕 的雙重內(nèi)涵。意象一般都是通過形象上的 愈出愈奇 和事理上的 不可思議 引起人們的思考。即使打的意象不具有外在的荒誕性，也必然含有某種內(nèi)在的荒誕性，如 等待戈多〉等。所以， 荒誕 是審美意象很普遍的特征。其四，抽象思維的直接參與，是意象的思維特征。這一點不論在創(chuàng)作中還是在鑒賞中都表現(xiàn)得很充分。在創(chuàng)作時，物象的選擇和形象的設(shè)計，邢是在嚴格的抽象思維的制約下進行的。用艾略特的話來說即為思想尋找 客觀對應(yīng)物 。在鑒賞時則表現(xiàn)為要從意象 點一點地去猜想 (馬拉美語)。意象鑒賞的過程乃是審美求解的過程，即從意象特征出發(fā)， 猜 出它的立意來，從具象到抽象。這是在對典型、意境的鑒賞中所沒有的現(xiàn)象。關(guān)于典型、意境、意象之間的關(guān)系三者之間的關(guān)系，總起來說是一種相對獨立而又互補的關(guān)系。德國古典美學(xué)認為，人的精神需要有知、情、意三個方面。這種需要也從審美需要中表現(xiàn)出來，這便形成了各有偏重的人類審美理想的三種基本形態(tài)，即藝術(shù)至境的三種形象形態(tài)。這三種形態(tài)分別與人類知、情、意的精神需要相對應(yīng)。典型主要滿足人類認識生活、認識自己的審美需要；意境主要滿足人類抒發(fā)感情，慰藉心靈的審美需要；意象則主要滿足人類思考生活、思考人生的審美簡要，這就形成廠它們的相對獨立性。但由于三者都要服務(wù)于人類的審美需要，這就形成了三者之間的互補性。 方面它們之間本來就存在著大量的中間型的作品；另一方面作者又有意追求兩結(jié)合甚至三結(jié)合的創(chuàng)作方法。如龐德認為： 象征 我認為恰當完美的象征是自然物體，詩人如果使用象征，必須注意到不使象征作用強加于人，這樣對于不理解象征本身的象征作用的人 例如以為鷹就是鷹的人來說，也不會失卻這 節(jié)的詩意。 (龐德：《回顧 信條》，轉(zhuǎn)引白(文藝研究)1985年4期，第126頁)龐德這段話是提倡用寫實與象征相結(jié)合的方式來進行文學(xué)創(chuàng)作。美國作家誨明威的 老人與?！?，走的便是這樣的創(chuàng)作路子：小說的表層是老人與馬林魚、與大鯊魚搏斗的壯美人生的逼真寫照，老人可以說是美國所謂 硬漢精神 的典型；但作品的深層卻寄托著作家對人類命運的哲理思考，整個作品義可以看作是寓言式象征意象。象征意象與意境也是可以結(jié)合的，這類作品在中國許詞中很常見，如李商隱的著名詩篇(錦瑟)，整體看來是象征意象，字里行間又是情韻幽探、意境層出的。當然，意境也可以與典型相結(jié)合，這在中國古典戲曲中最為常見，現(xiàn)代所謂抒情小說走的也是這條道路。更有一種三結(jié)合者，把意象、意境、典型熔為一爐而出新意，《百年孤獨》可視為其代表。這樣，除基本形態(tài)三種之外，還有兩結(jié)合略有所偏者又得六種，三結(jié)合略有所偏者又可得數(shù)種，再加上時代的風格、民族的風格、地區(qū)的風格和作家藝術(shù)家創(chuàng)作毛體的不斷求新的個人風格，便形成了文藝萬象，完全符合老子所說的 三生萬物 的哲學(xué)概括。所以，本書歸納的人類創(chuàng)造的藝術(shù)至境的三種基本形態(tài)，可以說是有著豐富的實踐依據(jù)和深刻的哲學(xué)根源的。第十一章 敘事性作品概念術(shù)語解釋1、敘事學(xué)2、情節(jié)情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，情節(jié)應(yīng)當體現(xiàn)出人物行為之間的沖突。3、行動元與角色這是敘事作品中人物功能的兩個方面。行動元即人物作為一個發(fā)出動作的單位對故事進程產(chǎn)生推動作用的功能；角色即表現(xiàn)人物個性特征的功能。這兩種功能在作品中人物的身上應(yīng)當是統(tǒng)一的。4、表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)6、敘述頻率7、視角視角是指作品對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度。傳統(tǒng)上區(qū)分視角主要從人稱劃分，即第一人稱敘述與第三人稱敘述，但同時應(yīng)注意到在不同人稱的敘述視角中，都存在著內(nèi)在視角與外在視角的差別。在有些作品中，敘述視角是可變化的。8、敘述者的聲音問題解答1．如何理解敘事的特征?敘事就是用話語虛構(gòu)社會生活事件過程。應(yīng)當從 話語虛構(gòu) 與 社會生活事件過程 這兩個方面來理解敘事的特征：(1)、從內(nèi)容來看，敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果；敘事的社會意義就在于顯示了社會生活的動態(tài)過程。(2)、從形式來看，敘事是話語的虛構(gòu)，敘事話語中所指的對象僅僅存在于敘事話語之中，因而使得敘事內(nèi)容與客觀現(xiàn)實之間產(chǎn)生距離。2、情節(jié)與事件的關(guān)系如何?事件由所敘述的人物行為及其結(jié)果構(gòu)成。敘事中的事件包括從大到小的不同層次，這是分析敘事的基本單位。情節(jié)是按胴出果邏輯組織起來的一系列事件。情節(jié)由事件組成，因此也可以說情節(jié)是較大的事件。但情節(jié)又不同于一般的事件．表現(xiàn)為：(1)、情節(jié)必須體現(xiàn)事件之間的因果關(guān)系；(2)情節(jié)必須表現(xiàn)人物行為之間的沖突。3、試分析一篇敘事作品的行動序列。答題要點：分析行動序列可先將故事分解為較小的敘述單位，按照行動邏輯找出基本的行動序列，即 可能 現(xiàn)實 結(jié)果 三段式序列，然后再找出不同序列之間的復(fù)合關(guān)系。分析應(yīng)當具體、分出層次。4、試述敘事節(jié)奏與時間的關(guān)系。5、敘述角度的變換對于閱讀有何意義？敘述角度即視角。根據(jù)教材中的分析，首先按照人稱區(qū)分第三人稱和第一人稱敘述的不同特點、重點說明不同敘述方式中視角或焦點的差別，即 無焦點敘述 和 內(nèi)在式焦點敘述 的差別。 無焦點敘述 的特點在于敘述者的無所不知，因而使讀者得以洞悉故事的任何細節(jié)，充分滿足了讀者對故事內(nèi)容的好奇心和試圖公正、客觀地了解故事內(nèi)容、判斷故事意義的愿望。 內(nèi)在式焦點敘述 的特點是敘述者深入到了角色內(nèi)部，由于視角的限制而產(chǎn)生了更加逼真的效果。這種敘述方式使讀者與作品中人物更加貼近，更容易互相認同。在這里應(yīng)當注意的是，第三人稱敘述不能簡單地等同于無焦點敘述，因為有的第三人稱敘述實際上采用的是內(nèi)在式焦點敘述的方式，而有的第一人稱敘述的敘述者卻以旁觀者的身份出現(xiàn)，因而使得敘述實際上靠攏了無焦點敘述的方式。在此基礎(chǔ)上進一步分析在同一部作品中敘述視角和人稱變換的情況。由于視角不同，讀者所處的地位、所產(chǎn)生的心理效果也不同。因此，在同一部作品巾敘述視角的變換會使讀者的視角與興趣也隨之變換，從而獲得更多的閱讀樂趣。6、試分析一篇敘事作品中敘述者聲音的特點。在對作品中敘述者的聲音進行分析時應(yīng)當注意選取在敘述者聲音方面比較有特色的作品，即敘述者聲音在 定程度上 戲劇化 了的敘事作品或具有 復(fù)調(diào) 式敘述特點的作品。分析時首先要把能夠使敘述者聲音特點凸現(xiàn)出來的語句梳理出來，然后進一步分析敘述者聲音與所敘述的內(nèi)容之間的關(guān)系 評價事物態(tài)度的差別、矛盾與反諷造成的敘述話語與故事內(nèi)容之間的間離等等，并由此研究作品的敘述風格。范例分析1、分析敘事作品《竇娥冤》的行動序列行動序列是敘事作品中人物行動邏輯的基本表現(xiàn)形式。《竇娥冤》中的主人公竇娥是一個屢遭不幸，最后含冤而死的弱女子。故事中圍繞著她而展開的行動有：被父親抵債送給蔡婆婆做童養(yǎng)媳，過門后丈夫病故，被張驢兒父子欺凌，張驢兒誣告她毒死公公，她為了保護蔡婆婆免受刑訊而屈招，桃杌太守枉斷她死罪，她臨刑前發(fā)下三愿以證明冤屈，她的鬼魂顯靈讓父親昭雪冤屈。這系列行動除了最后因她父親的到來和她的鬼魂顯靈而產(chǎn)生逆轉(zhuǎn)外，主要的發(fā)展方向是她命運的惡化。構(gòu)成這個惡化過程的行動序列是：(1)可能性：竇娥的父親田欠了蔡婆婆的高利貸還不起，加之要上京趕考，只得將竇娥賣給蔡婆婆做童養(yǎng)媳。這個行動本身并沒有直接導(dǎo)致竇娥的不幸，但從整個故事的發(fā)展過程來看，她去做童養(yǎng)媳這件事使她從與父親相依為命的生活狀態(tài)中拋出，落入了一種不穩(wěn)定的新狀態(tài)，從而為后來受人欺侮的不幸遭遇提供了可能。(2)變?yōu)楝F(xiàn)實：從張驢兒父子強住她婆媳家、逼她為妻，到張驢兒誤毒死自己的父親反誣告竇娥，桃杌太守枉斷命案，這就是竇娥受冤屈至死的過程。這個過程還可以劃分出更小的序列：張驢兒逼婚不成、設(shè)計毒死蔡婆婆未遂，這些事件又是使竇娥受冤的條件即可能性，而誣陷竇娥下毒借以逼她就范到誣告和枉斷才是竇娥受冤變?yōu)楝F(xiàn)實的真正過程。(3)取得結(jié)果：在(竇娥冤)故事中竇娥受冤的結(jié)果實際卜是雙重的：一方回是她的狀態(tài)惡化的結(jié)果，這就是她一次次反抗張驢兒、反抗桃杌太守的失敗直至被處死；另一方面則又并行著她的命運改善的過程，這就是她對天發(fā)下三愿、三愿皆驗，她的鬼魂顯靈使冤案終于得以平反。這后一過程在今天的人看來似乎過于虛幻，但從古典敘事的角度來看是完全可以理解的，因此也應(yīng)當被視為一個實際的行動過程。這意味著這個行動序列實際上具有雙重意義：從現(xiàn)實的行動過程來看，是一個揭露社會黑暗、表現(xiàn)人生痛苦的悲??；從帶有傳奇色彩的昭雪冤屈的 大團圓 結(jié)局來看，又是一個宣揚道德懲戒、歌頌反抗勝利的正劇。2、分析錢鐘書《貓》、郁達夫《沉淪》中敘述者聲音的特點分析作品中敘述者的聲音，重要的是注意敘述的內(nèi)容、視角和語氣與作品中故事內(nèi)容的關(guān)系。當敘述的內(nèi)容、視角和語氣與故事的關(guān)系游離時，敘述者的聲音特點就比較容易凸現(xiàn)出來，從而成為 戲劇化 的敘述者。下面試從錢鐘書的《貓》這部中篇小說中選取一些敘述語句進行分析。小說的第一段是這樣的：打狗要看主人面，那么，打貓要看主婦面了 頤谷這樣譬釋著，想把心上一團蓬勃的憤怒梳理亂發(fā)窠似的平下去。誠然，主婦的面，到現(xiàn)在還沒瞧見，反正那混帳貓也不知躲到哪里去了，此刻也無從去打它。只算自己晦氣，整整兩個半天的工夫，全白費了。李先生在睡午覺，照例近三點鐘才會進書房。滿肚子憋著的怒氣，到那時都冷了，非赴熱發(fā)泄它不可。湊巧老白送茶進來，頤谷指著桌上抓得千條百孔的稿子，字句流離散失得像大轟炸后市民，說： 你瞧，我回去吃頓飯，出了這個亂子!我臨去把謄清的稿子給李先生過目，誰知他看完了就擱在我桌子上，沒放在抽屜里，現(xiàn)在又得重抄了。在這段敘述中，像 頤谷這樣譬釋著，想把心上一 團蓬勃的憤怒梳理亂發(fā)窠似的平順下去 這樣的句子顯然是敘述者作為旁觀者的客觀描述，是典型的第三人稱敘述。而下面的句子： 誠然，主婦的面，到現(xiàn)在還沒瞧見，反正那混帳貓也不知躲到哪里去了，此刻也無從去打它。 與上面的句子明顯不同的是省略了主語(頤谷)，還有像 餛帳貓 這樣帶釘明顯情緒色彩的詞語顯然電是屬于作品中人物頤谷的語言，因而這句敘述實際上轉(zhuǎn)向了內(nèi)部視角。視角的游移使敘述者的聲音具有了自己的表現(xiàn)力。再看后面段落中摘出的幾句：它到了李家不足兩年，在這兩年里，日本霸占了東三省，北平的行政機構(gòu)改組了一次，非洲亡了一個國，興了一個帝國，國際聯(lián)盟暴露了真相，只算一場國際聯(lián)夢或者一群國際聯(lián)盲 單眼皮呢，確是極大的缺陷、內(nèi)心的豐富便沒有充分流露的工具，宛如大陸國沒有海港，物產(chǎn)不易出口。甚至你感到他的書不宜平攤桌土、低頭閱讀的，該設(shè)法粘它在屋頂天花扳上，像去羅馬雪斯丁教堂(SiSTINECHAPEL)里賞鑒米蓋郎其羅(MICHAELANGELO)的名畫一樣，抬頭仰面不怕脖子酸痛的看，才襯托得出他的高論來。這些話大都已經(jīng)脫離了故事進展的過程，成為敘述者自己所發(fā)的議論。盡管在這些敘述中，敘述者沒有通過第一人稱的方式使自己以主語的形態(tài)專門加以表現(xiàn)，但卻通過敘述中所表達的獨到的見解、淵博的學(xué)識和幽默機智使敘述者的聲音凸現(xiàn)了出來，并由此使作品獲得了獨特的風格。復(fù)調(diào) 式敘述的聲音特點在于敘述者所體現(xiàn)的作者的理性思維方式與作品中人物的思維方式之間產(chǎn)生了沖突。我們試以郁達夫的小說《沉淪》為例作 簡單的分析。小說的開頭是這樣敘述的：． 他近來覺得孤冷得可憐。他的早熟的性情，竟把他擠到與世人絕不相容的境地去，世人與他的中間介在的那一道屏障，愈筑憊高了。這段敘述是典型的第三人稱式的客觀的敘述，敘述者作為 個旁者觀開始敘述故事的主人公 他 的心理狀態(tài)及其發(fā)展情況。這個敘述者的聲音由于是一個不同于作品中主人公的局外人的聲音，因而是客觀的、冷靜的。同時在作品中還存在著另一種類型的敘述：他看看四邊，覺得周圍的草木，都在那里對他微笑?？纯瓷n空，覺得悠久無窮的丈自然，微微的在那里點頭。一動也不動的向天看了一會，他覺得天空中，有一群小天神，背上插著了翅膀，肩上掛著了弓箭，在那里跳舞。他覺得樂極了。便不知不覺開了口，自言自語的說：這里就是你的避難所。世間的一般庸人都在那里妒忌你，輕笑你，愚弄你』有這大自然，這終古常新的蒼空皎日，這晚夏的微風，這初秋的清氣，還是你的朋友，還是你的慈母，還是你的情人這里的敘述仍然是第三人稱，但敘述者的視角已經(jīng)移到主人公的心理內(nèi)部，所描述的不再是客觀的事實，而是主人公的心理活動。隨著這個內(nèi)在視角的敘述發(fā)展，主人公 他 的性格越來越清楚地顯示出來，同時也越來越向敏感、脆弱到神經(jīng)質(zhì)乃至心理變態(tài)的方向發(fā)展。讀者逐漸地感到，作為主人公心理代言人的內(nèi)在視角敘述與作為整個故事背景的外在視角的敘述，二者之間的分歧越來越人：外在視角的敘述表現(xiàn)的是客觀、理性的態(tài)度，在某種意義上說也是對主人公 他 的神經(jīng)質(zhì)傾向的批判；而內(nèi)在視角的敘述則是以體驗和同情的態(tài)度展示著 他 的心理發(fā)展軌跡。這兩種不同類型的敘述聲音并行發(fā)展，構(gòu)成了作品中敘述聲音的 復(fù)調(diào) 效果。這種 復(fù)調(diào) 式的敘述方式使主人公所具有的特殊心理狀態(tài)不再像傳統(tǒng)的理性的敘述那樣僅儀作為一個孤立的特別的性格出現(xiàn)在讀者面前，而是成為讀者也不得不體驗的一種心理經(jīng)驗，使常識的、理性的觀念受到挑戰(zhàn)。第十二章 抒情性作品概念解釋1、抒情指以形式化的話語組織，象征性地表現(xiàn)個人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動，它與敘事相對，具有主觀性、個性化和詩意化等特征。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會小活的精神方面，并通過在意識中對現(xiàn)實的審美改造，達到心靈的自由。抒情是個性與社會性的辯證統(tǒng)一、是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。2、抒情性作品指以表現(xiàn)作者個人主觀情感為主、偏重審美價值的一類文學(xué)作品。與敘事性作品相對，抒情性作品具有豐富的情感意味和審美特什，是由情感內(nèi)涵和抒情話語直接融合而成的整體。抒情性作品的[要體裁是抒情詩、散文、雜文等另外，中國戲曲文學(xué)也以抒情寫意為主。3、抒情話語抒情話語是一種表現(xiàn)性話語。它是抒情內(nèi)容直接融人其中的、不同于普通話語系統(tǒng)的特殊語言組織形式，具有象征性地表現(xiàn)情感的功能。抒情話語通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊的畫面組織來表現(xiàn)復(fù)雜微妙的主觀感受過程。與普通話語相比，抒情話語突出了直接呈示情感運動形式的表現(xiàn)功能，時常打破日常語言規(guī)范，既經(jīng)濟、精煉又具有復(fù)雜化、陌生化的特征。4、抒情話語的修辭指抒情作者為創(chuàng)造審美化的抒情話語而采用的特殊用語方式。主要有比喻、象征、倒裝、歧義、夸張、對比、借代、用典等。5．抒情角色指抒情作者在抒情性作品中表現(xiàn)情感時所處的地位。常見的抒情角色有第一人稱的抒情、代言式的抒情和敘事者的抒情。6．抒情性作品的結(jié)構(gòu)指抒情性作品的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。抒情性作品的構(gòu)成要素主要有聲音、畫面、情感經(jīng)驗。在一般情況下，抒情性作品中這三個要素相互融合而成。聲情并茂、情景交融是抒情性作品的完美結(jié)構(gòu)形態(tài)。7，聲情并茂指抒情話語的聲音組織與其表現(xiàn)的情感內(nèi)涵相互協(xié)調(diào)融合的狀態(tài)。具體表現(xiàn)為，抒情性作品中，音調(diào)與情調(diào)、節(jié)奏與情感運動形式的高度一致，直接可感的聲音組織成為抒情內(nèi)容生動有力的象征性表現(xiàn)。8、情景交融指抒情性作品中描寫的景物(畫面)與情感內(nèi)涵水乳交融般地結(jié)合。具體表現(xiàn)為抒情性作品中的景是情中之景，情是只中之情，寫景之語成為象征性表現(xiàn)情感的寫情之語。9、節(jié)奏指一種有規(guī)律的、連續(xù)進行的完整運動形式。用反復(fù)、對應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體(即節(jié)奏)，是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運動和情感的運動也會形成節(jié)奏。10、隱喻指不用喻詞，喻體與喻本直接相合的比喻方法。11、象征指以具體事物(意宴()間接表現(xiàn)思想感情的一種修辭方式，具體表現(xiàn)為不是用詞語直接表現(xiàn)而是暗示情感意義的純意象性抒情活浯。問題解答1、文學(xué)抒情與敘事有哪些主要區(qū)別?抒情偏丁表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界；抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)情感，敘事偏于用話語的意義來將故事。2、抒情話語主要通過哪些方式來突出語言的表現(xiàn)功能?抒情話語突出了通過話語聲音層和畫面層象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過改造昔通話語系統(tǒng)，創(chuàng)造出詞句精煉、同時又能表現(xiàn)復(fù)雜意義的陌生化的話語形式，以傳達直接的、新鮮的審美經(jīng)驗。3、為什么說 一切景語皆情語 ？近代學(xué)者王國維曾說過： 昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。 （《人間詞話刪稿》）在抒情性作品中，景是由抒情話語組織和表現(xiàn)出來的，被賦予了情感內(nèi)涵的畫面，它有靈性，情趣盎然。抒情性作品中的情，也不是空洞抽象的東西，它常常附麗于寫景的話語上，由景象征性地表現(xiàn)出來。所以說， 一切景語皆情語 。4、抒情話語主要通過哪些方式來突出語言的表現(xiàn)功能?抒情話語突出了通過話語聲音層和畫面層象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過改造普通話語系統(tǒng)，創(chuàng)造出詞句精煉、同時又能表現(xiàn)復(fù)雜意義的陌生化的話語形式，以傳達直接的、新鮮的審美經(jīng)驗。第十三章 文學(xué)風格概念解釋1、文學(xué)風格文學(xué)風格就是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。文學(xué)風格是主體與對象、內(nèi)容與形式的特定融合，是一個作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品達到較高藝術(shù)造詣的標志。作家作品風格是文學(xué)風格的核心和基礎(chǔ)，但也包括時代風格、民族風格、地域風格、流派風格等內(nèi)涵。2、創(chuàng)作個性創(chuàng)作個性是作家在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征，是作家的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習慣性行為方式的表現(xiàn)。它制約和影響著文學(xué)風格的形成和表現(xiàn)。3、話語情境4、簡約簡約是力求語辭簡潔扼要的文體風格。其特點是簡潔洗煉， 單純明快，辭少意多。筒約不是簡單摹寫，也不是簡陋膚淺，而是經(jīng)過提煉形成的精約簡省，富有言外之意。其弊在容易流于郁而不明的晦澀。5、繁豐繁豐是不節(jié)約辭句、任意衍說、說到似乎無可再說而后止的風格形態(tài)。其特點是內(nèi)容充實，辭藻豐富，描述詳盡，篇幅較大。其弊在于容易流于冗長。6、剛健剛健是剛強、雄偉的風格形態(tài)。剛健的作品，氣勢豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力剛健遒勁，境界雄奇渾厚，具有陽剛之美。7、柔婉柔婉是柔和優(yōu)美的風格形態(tài)。柔婉的作品，內(nèi)在和美，外表秀麗，抒情表意曲折委婉，具有陰柔之美，給人閑靜和諧的感受。8、平淡平淡是少用辭藻、務(wù)求清真的風格形態(tài)。平淡的作品，其特是單純通俗，質(zhì)樸沖淡，給人平實而悠遠的感受。9、絢爛絢爛是盡遣辭藻，直逼富麗的風格形態(tài)。絢爛的作品，往往追求繁華奇艷，色彩絢爛。10、謹嚴謹嚴是指那種構(gòu)思嚴密、文筆精細的風格形態(tài)。謹嚴之作一般莊重嚴肅，在表現(xiàn)上，有時比較含蓄甚至拘謹。11、疏放疏放是指那種似乎遵循自然，不加雕琢、不論粗細、文思放縱、率意揮寫的風格形態(tài)。疏放之作往往諧趣不羈，隨和暢達。問題解答1，如何正確理解 文如其人 與 風格即人 的觀點?揚雄認為，詩為心聲，書為心畫，從詩文中可以看出人格的高低，這是最早的 文如其人 的思想。錢鐘書認為，人格與文格不是一回事．不能一味地以文觀人，因為文也可以飾偽，生活中既有言行一致、文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況。他認為文如其人的 文 ，不是指的 所言之物 ，而是指的作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格 本相 的自然流露，并非有意為之，我們可以從中領(lǐng)略到其人的創(chuàng)作個性和風度。布封說的 風格即人 ，也是指的作家的創(chuàng)作個性。他們重視生成風格的內(nèi)在的主觀方面的因素，找到了探索風格本質(zhì)的關(guān)鍵，但是忽視了風格與客觀內(nèi)容的聯(lián)系。歌德看到了這一點，認為風格必須 奠基于最深刻的知識原則上面，奠基在事物的本性上面 。馬克思說得更加明白而深刻。他也引用布封的 風格就是人 的話，但作了辯證的解釋。他說： 真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個體性的形式。 他認為寫作還必須 用事物本身的語言說話，來表達這種事物的本質(zhì)特征 。他 方面把 用自己的風格去寫 ，去表露自己的精神面貌，看做是作家的權(quán)利，另一方面他又明確要求作家在發(fā)揮自己 精神個體性 的時候還須遵循客觀規(guī)律。這才是對 文如其人 與 風格即人 的較全面的理解。2、試述作家創(chuàng)作個性對風格的作用和影響。創(chuàng)作個性是作家在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)能力及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習慣性行為方式的表現(xiàn)，它制約和影響著文學(xué)風格的形成和表現(xiàn)。作家創(chuàng)作個性不同，對生活的感受、體驗、分析、評價不同，其創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作方法、藝術(shù)技巧以及語言的運用也就各不相同，從而形成了風格的多樣化。一定時代的社會心理和審美趨向，對作家的個性和風格也有影響。風格是作家創(chuàng)作個性的體現(xiàn)，時代則是培植創(chuàng)作個性的氣候和土壤，3、簡述話語情境對風格的作用和影響。風格是作家創(chuàng)作個性與話語情境結(jié)合的產(chǎn)物。個性是形成風格的內(nèi)在動因，特定的話語情境則是它的外在表現(xiàn)。作品的話語情境由語詞、體裁、結(jié)構(gòu)和形象塑造等因素構(gòu)成作家的個性和作品的風格，就是通過這些因素綜合體現(xiàn)出來的風格特點往往通過語詞表現(xiàn)的特點呈現(xiàn)出來，讀者對作品風格的認識和感受也首先從語詞的格調(diào)、色彩、氣勢和節(jié)奏的特點中獲得。不同風格要求不同的文辭表現(xiàn)。體裁與風格的關(guān)系也十分密切，不同文體要求不同的表現(xiàn)方式，從而顯示不同體勢和效果。不同作家的結(jié)構(gòu)安排各有特點，通過結(jié)構(gòu)安排將作品造成完善的蘑體，從而顯示特有的風格。形象創(chuàng)造與風格的關(guān)系尤其密切，題材選擇與主題提煉、人物刻畫、環(huán)境描寫，都是創(chuàng)造話語情境、去現(xiàn)作家風格的重要內(nèi)容。4、風格有哪些特性?風格具有獨創(chuàng)性。個性鮮明，有獨創(chuàng)性，藝術(shù)上日臻成熟的作家，才能具有獨樹一幟的風格，模仿重復(fù)別人的風格就等于沒有風格。風格具有相對的穩(wěn)定性。作家個性一旦形成，不會輕易改變．這是造成風格穩(wěn)定性的主要原田。但這不排斥某些作家由于牛活狀況和藝術(shù)實踐的發(fā)展，風格可能變化的情形。這種變化的風格同樣也有相對的穩(wěn)定性。風格具有多樣性的特點。這是由作家創(chuàng)作的個性和才能，描寫對象的不同品格，讀者的不同需求決定的。不僅不同作家有不同風格，同作家在不同情勢下也會刨造出不同風格的作品，當然這不同之十仍有其主導(dǎo)的方面。5、風格有哪些基本形態(tài)?文學(xué)風格是千姿百態(tài)的，但是可以歸類。風格的類型常見的有這樣四對八種：簡約與繁豐；剛健與柔婉；平淡與絢爛；謹嚴與疏放。6、從作家生活的時代環(huán)境看，文學(xué)風格還具有哪些特性?作家總是生活在一定的時代、民族、地域之中的，而一定時代、民族、地域的影響，就形成丁文學(xué)的時代風格，民族風格，地域風格和流派的風格。關(guān)于文學(xué)風格的時代性、民族性、地域性和文學(xué)流派的風格文學(xué)風格雖然主要是作家作品的風格，但一定的作家作品總是產(chǎn)生于一定的時代、民族和地域之中的，因而一定時代、民族和地域的影響，便使文學(xué)風格有著特定的時代性、民族性和地域性：而在文學(xué)發(fā)展過程中，一旦流派形成，還會有流派的風格。范例分析試析蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》與柳永的《八聲甘州 對瀟瀟暮雨灑江天》的不同風格蘇軾《含奴嬌 赤壁懷古》：大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸中，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一樽還酹江月。這是風格剛健的作品。氣勢豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力雄健遒勁，境界雄奇渾厚。作品洋溢著一股奇人膽魂的英風豪氣。在審美效果上，令人亢奮、激動、昂揚。只有精神崇高，胸襟博大，積極進取的作家，才能創(chuàng)造這樣豪邁宏大的氣勢和風格。柳永的《八聲甘州》：對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霹風凄慘，關(guān)河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。 不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留?想佳人妝樓望，誤幾回天際識歸舟?爭知我，倚欄干處，正恁凝愁!這是柔婉風格的作品，和美秀麗，曲折委婉，凄清動人。也寫長江，也寫登臨，但抒發(fā)的是無語的歸思。表清秋離情，潛細人深，纏綿婉轉(zhuǎn)，情韻深長，使人怡悅依戀，感嘆不已。相關(guān)知識介紹劉勰《文心雕龍 體性》所述風格的八種類型曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。對這個解釋，周振甫先生是這樣譯述的： 典雅的，是從經(jīng)書中熔化得來，同儒家著作并行的；深隱的，是文采不顯，文辭有法度，以道家學(xué)說為主的；精約的，是節(jié)省字句，削析入微的；明顯的，是語言質(zhì)直，意義暢達，話說得合情合理使人滿意的；繁豐的，是比喻眾多，辭采豐富，像分枝別派的繁密而有光采的；壯麗的，是議淪卓越，體制宏偉，文采突出的；新奇的，是拋棄古舊的，追求新穎的，未免走著危險和詭異的路子的；浮靡的，是文辭浮華，柔弱乏力，既輕飄飄又顯得庸俗的。 劉勰的見解很有價值，但對新奇和輕靡兩體有貶辭，這是不恰當?shù)?。司空圖的 二十四詩品一曰雄渾，二曰沖淡，三曰纖銥，四曰沉著，五曰高古，六曰典雅，七曰洗煉，八曰勁健，九曰綺麗，十曰自然，十一曰含蓄，十二曰豪放，十二曰精神，十四曰縝密，十五曰疏野，十六曰清奇，十七曰委曲，十八曰實境，十九曰悲慨，二十曰形容，二十一曰超詣，二十二曰飄逸，二十三曰曠達，二十四曰流動。司空圖的詩品，每種皆以十二詩句描述，凡二百八十八句．此略。布封關(guān)于風格的論述 風格即人 或 文如其人第五編 文學(xué)消費與接受第十四章 文學(xué)消費與接受的性質(zhì)概念解釋1、文學(xué)消費文學(xué)消費有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學(xué)閱讀或欣賞。這種意義上的文學(xué)消費是自有文學(xué)以來就存在的。狹義的文學(xué)消費卻是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、閱讀或欣賞。2、文學(xué)傳播文學(xué)傳播是文學(xué)生產(chǎn)者借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體，將文學(xué)作品或文學(xué)信息傳遞給文學(xué)接受者的過程。通俗地說，文學(xué)傳播也就是人們通常所說的文學(xué)的出版與發(fā)行活動。文學(xué)傳播是溝通文學(xué)信息源與文學(xué)接受者之間的橋梁。3、大眾傳播媒介大眾傳播媒介即用于大眾傳播的物質(zhì)媒介和技術(shù)手段。大眾 傳播是由 些專業(yè)機構(gòu)或群體，運用現(xiàn)代科技手段與媒體，向為數(shù)眾多、各不相識而又分布廣泛的受眾傳遞信息的傳播方式。大眾傳播使用印刷媒介(如書籍、報紙、雜志)和電子媒介(如廣播、電影、電視等)大量收集、復(fù)制和傳播信息。大眾傳播媒介具有大范圍播布、傳遞迅速和平向擴散等特點。4、文化市場文化市場有狹義和廣義之分。狹義的文化市場指為實現(xiàn)文化品流通、提供文化消贊服務(wù)而設(shè)立的場所，如書店書市、劇場影院、歌廳舞廳、錄相放映廳等。廣義的文化市場泛指文化商品交換活動的總和。作為整個商品市場的一個特殊領(lǐng)域，它既要按一般市場的價值規(guī)律運作，又要遵循國家有關(guān)的文化政策和法規(guī)。文化市場在文化生產(chǎn)與消費之間發(fā)揮著中介作用。5．消費心理消費心理是市場活動中消費者各種特有的心理現(xiàn)象的總稱。消費心理受各種社會因素和自然因素的影響，它是消費者對消費對象的認識、態(tài)度和觀念，是消費者產(chǎn)生消費行為的心理基礎(chǔ)。消費心理主要包括消費需求、消費動機、消費偏好、消費興趣、消費期望及消費時尚等。6、高雅文學(xué)高雅文學(xué)是一種典雅、正統(tǒng)、具有較高思想藝術(shù)價值的文學(xué)類型，它主要服務(wù)于社會上文化修養(yǎng)較高的階層。其特點是：內(nèi)容和題材充實、深廣，主題或意蘊富于深度，藝術(shù)形式具有探索性、獨創(chuàng)性和鮮明的個性風格，能給讀者嚴肅的思考、深刻的體驗和豐富的想象，具有較大的藝術(shù)感染力。高雅文學(xué)有時又稱 美文學(xué) 、 純文學(xué) 、 嚴肅文學(xué) 或 精英文學(xué) 。7．大眾文學(xué)大眾文學(xué)是與 高雅文學(xué) 相對而言的，通常指一種淺近、通俗、平易、適合消遣和易于流行的文學(xué)類型，它以具有中等或中等以下文化程度的社會大眾為讀者對象，以讀者現(xiàn)有的一般審美趣味為藝術(shù)水準。其特點是：思想內(nèi)容淺俗，藝術(shù)形式簡明，適合消遣娛樂。在商品社會，大眾文學(xué)又稱 消費文學(xué) ，往往有明顯的贏利性和較高的商業(yè)價值。8文化工業(yè)文化工業(yè)是法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海姆和阿多爾諾于本世紀40年代提出的一個用以取代 大眾文化 這個概念的術(shù)語，指的是發(fā)達工業(yè)國家中出現(xiàn)的一種憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以大眾傳媒為手段，完全按照市場法則運營，大規(guī)模地復(fù)制和傳播大眾文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。文化工業(yè)既為生產(chǎn)者帶來巨大利潤，又起著整合社會意識形態(tài)的作用。9文學(xué)接受10文學(xué)的認識屬性又稱 文學(xué)的認識價值 。由于文學(xué)通過生動的藝術(shù)形象來反映社會生活的方方面面，因而對讀者來說具有認識社會與生活的價值或?qū)傩浴?1文學(xué)的審美屬性又稱 文學(xué)的審美價值 。由于文學(xué)創(chuàng)造出飽含作家情感態(tài)度的富有詩意的藝術(shù)世界，因而具有從情緒情感 亡打動或感染讀者，給讀者帶來美的享受的價值或?qū)傩浴?2文學(xué)的文化屬性又稱 文學(xué)的文化價值 。指文學(xué)作品作為一種文化信息密集的文化產(chǎn)品，具有多方面地滿足讀者的文化闡釋與品評興趣的價值或?qū)傩?。問題解答1．文學(xué)消費與文學(xué)生產(chǎn)有什么關(guān)系?概而言之，文學(xué)生產(chǎn)決定文學(xué)消費，文學(xué)消費反作用于文學(xué)生。前者表現(xiàn)在三個方面：①文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費提供消費的對象；②文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費的方式；③文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費的需要。后者也表現(xiàn)在三個方面：①文學(xué)消費使文學(xué)產(chǎn)品得以最后完成；②文學(xué)消費制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模；③文學(xué)消費體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動力。2．文學(xué)傳播方式對文學(xué)的生產(chǎn)與消費有何影響?由于文學(xué)傳播是文學(xué)生產(chǎn)者賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體并傳遞給文學(xué)消費者的過程，因而文學(xué)傳播對文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費都有重要影響。文學(xué)傳播方式的嬗變更替導(dǎo)致了文學(xué)生產(chǎn)方式和文學(xué)消費方式的深刻變化，文學(xué)傳播的現(xiàn)代化進程伴隨著文學(xué)生產(chǎn)與消費的現(xiàn)代化進程。3文化市場對文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費有什么影響?由于文化市場是聯(lián)結(jié)文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費的中介，因而對文學(xué)的生產(chǎn)和消費均有重大影響。這種影響最重要的標志是價值規(guī)律介入了文學(xué)活動領(lǐng)域，使文學(xué)作品具有了商品屬性，從而給文學(xué)的生產(chǎn)和消費帶來了雙重效應(yīng)。一方面促進了文學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展和文學(xué)事業(yè)的繁榮，滿足子文學(xué)消費者多方面的精神需求；另一方面又可能帶來某些負面效應(yīng)，如一些迎合消費者的低級趣味的文學(xué)作品在文化市場十分暢銷。4．為什么文學(xué)消費既是一般商品消費，又是特殊的精神產(chǎn)品消費?在商品經(jīng)濟條件下，文學(xué)的生產(chǎn)、流通和消費要借助文化市場來實現(xiàn)，因而文學(xué)作品具有商品屬性。文學(xué)的生產(chǎn)、流通和消費都必須遵循價值規(guī)律。另一方面，文學(xué)作品不僅具有商品屬性，更具有意識形態(tài)屬性，具有認識價值和審美價值，因而文學(xué)消費是一種特殊的精神產(chǎn)品消費，具有精神享受和意識形態(tài)再生產(chǎn)的性質(zhì)。5怎樣理解文學(xué)消費與接受的意識形態(tài)性質(zhì)?6 文學(xué)消費與文學(xué)接受有何區(qū)別與聯(lián)系？文學(xué)消費與文學(xué)接受同為兩個現(xiàn)代文藝學(xué)術(shù)語，其含義既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別是：1、文學(xué)消費具有物質(zhì)消費和精神消費二重性，而文學(xué)接受純屬一種精神范圍內(nèi)的活動；②文學(xué)消費既包括閱讀行為，也包括未含閱讀的消費行為，而文學(xué)接受只是針對閱讀活動而言的；③文學(xué)消費與文學(xué)接受的主客觀條件不同；④文學(xué)消費和文學(xué)接受的研究視角不同。二者的聯(lián)系是：文學(xué)消費是低層次的文學(xué)接受，文學(xué)接受是高層次的文學(xué)消費，二者共同指向文學(xué)欣賞或?qū)徝黎b賞這一文學(xué)閱讀活動的最高層次。7文學(xué)接受的對象和主體是什么?文學(xué)接受的對象是文學(xué)作品的認識價值、審美價值和文化闡釋價值；文學(xué)接受的主體是作為認識者、審美者和文化闡釋者的讀者。范例分析1、文學(xué)作品的藝術(shù)生命力與其商業(yè)價值并無必然聯(lián)系司湯達的《紅與黑》在他生前只賣掉17本，被看作是一部平庸的紀實性作品，但在50午后，人們終于認識到它是一部偉大的小說而爭相傳閱?；萏芈敵踝再M出版他的《草葉集》時，這部詩集不受歡迎，直到25年后，《草葉集》在美國才成為暢銷書。福樓拜的《包法利夫人》問世時局限于極小的讀者圈，但終于獲得了世界性的成功。?？思{的代表作《喧嘩與騷動》初次出版時，被讀者冷落，一年內(nèi)只賣出極少幾本。但后來這部小說被譯成許多種文字在各國流傳，?？思{本人也主要因這部作品而獲諾貝爾文學(xué)獎。陀斯妥耶夫斯基和卡夫卡也都是身后名聲與日俱增。相反，許多一時造成 洛陽紙貴 的文學(xué)作品日后卻無人問津。上述事例說明：文學(xué)市場立即歡迎的，未必是好作品；文學(xué)市場一時冷落的未必是不好的作品。這是因為，文學(xué)作品一時的商業(yè)價值與其內(nèi)在的審美價值并不是一回事，二者常常發(fā)生背離。2、文學(xué)創(chuàng)作與金錢的關(guān)系巴爾扎克違背父親對他的期望，不愿成為一名商人，而立志成為一名不朽的作家，成為法國社會的一名忠實的書記。但是，巴爾扎克從事寫作一個明顯的動機的確是為了賺錢。巴爾扎克一生都羨慕貴族氣派和捧場，并竭力仿效，因此常常債臺高筑。為了還債，他常常是下午六點鐘睡覺，半夜起床，一天工作16個小時，稱 我發(fā)誓要取得自由，不欠一頁文債，不欠 文小錢，哪怕把我累死，我也要一鼓作氣地干到底 。這并沒有妨礙巴爾扎克成為一位世界著名的文學(xué)大師。其他如左拉、狄更斯、杰克 倫敦、毛姆、蕭伯納等都是資本主義商業(yè)社會賺錢動機極為強烈的作家，但這并沒有影響他們的創(chuàng)作質(zhì)量，沒有影響他們在文學(xué)史上的顯赫地位。正如杰克 倫敦的傳記作家歐文 斯通所說： 有些人為了文學(xué)寫作，腦子里不存在絲毫的金錢思想，寫出來的可能是坊圾；另一些人為了金錢寫作，卻可能創(chuàng)造文學(xué)。決定因素是一個人的才能，而不是與才能的報酬有關(guān)的計劃。第五章 文學(xué)接受過程1、關(guān)于文學(xué)接受的發(fā)生文學(xué)接受發(fā)生時的心理基礎(chǔ)，包括期待視野、接受動機、接受心境、隱含讀者與現(xiàn)實讀者的關(guān)系等。2、關(guān)于文學(xué)接受的發(fā)展3、關(guān)于文學(xué)接受的高潮文學(xué)接受的高潮狀態(tài)及效果，如共鳴、凈化、領(lǐng)悟、延留等。概念術(shù)語解釋1、期待視野2，接受心境在現(xiàn)實生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，必然會伴隨讀者進入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，就叫接受心境。3隱含的讀者4正誤與反誤二者均是對作品的誤讀，但性質(zhì)與效果絕然不同。正誤是指讀者的耶解雖然與作者的創(chuàng)作本義有所抵牾，但作品本身，客觀上卻顯示了讀者邵解的內(nèi)涵，從而使得這種 誤解 看上去又切合作品實際，令人信服。反誤是指讀者自覺或不自覺地對文學(xué)作品進行的穿鑿附會的認知與評價，包括對作品非藝術(shù)視角的歪曲等。5．共鳴一是指在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運遭際所深深打動，從而形成的 種強烈的心理感應(yīng)狀態(tài)二是指不同的讀者，包括不同時代、階級和民族的讀者，在閱讀同一作品時，可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動和審美趣味趨同現(xiàn)象。6．凈化凈化是文學(xué)接受進入高潮階段的又一標志，指讀者在閱讀文學(xué)作品并與之形成共鳴后，不由自主地達到精神調(diào)節(jié)、情緒排遣、雜念去除和人格提升的狀態(tài)。7．領(lǐng)悟領(lǐng)悟是文學(xué)接受進入高潮階段的一種更高境界，是指讀者在 閱讀文學(xué)作品，與之形成共鳴，并達到凈化后進人的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦和提升精神境界等狀況與過程。8延留延留足文學(xué)接受進入高潮階段后的種可能的心理延續(xù)和留存狀況，即文學(xué)作品在引發(fā)了讀者的共鳴，使讀者達到凈化和領(lǐng)悟后，繼續(xù)留有于其腦際并使其不斷回味的狀況。三、問題解答1． 讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的，讀者的閱讀期待視野主要與以下因素有關(guān)：一是由生活實踐 和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長期的社會生活中 形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等；二是一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，如湊者對各種文藝體裁、文藝發(fā)展史、文藝發(fā)展現(xiàn)狀 文藝自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉與了解等上是特定的生理機制，如讀者的性別、年齡、氣質(zhì)類型等生理特征等。2、文學(xué)接受的主要動機是什么?上要有審美動機、求知動機、受教動機、批評動機、摹仿動機。審美動機，即人們尋常所說的怡情悅性的娛樂動機；求知動 機，即人們力圖通過文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律、社會的本質(zhì)，熟悉人類的某種生活狀態(tài)，了解有關(guān)知識的動機；受教動機，即人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情，得到人生啟迪、道德化育、精神鼓舞的動機；批評動機，即為了從事文學(xué)研究、文學(xué)批評而接受的動機；摹仿動機，即為了學(xué)習借鑒他人，提高自己創(chuàng)作水平而接受的動機。3、如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系?接受心境劉閱讀效果有著明顯的影響。當讀者處于欣悅的情緒狀態(tài)時，一部平常之作，也有可能引起濃厚的閱讀興趣，得到愜意的審美享受。當處于抑郁的心理狀態(tài)時，即使面對優(yōu)秀之作，也有可能因心煩意亂而難以進入藝術(shù)境界，難以真正體味到其中的奧妙?？傊?，面對同一優(yōu)秀作品，在不同的情緒狀態(tài)下，可能得到不同的閱讀效果。4、隱含的讀者是怎樣形成的?5文學(xué)接受為什么需要 填空 、 對話 與 興味 ?6、文學(xué)接受活動中為什么會產(chǎn)生異變?第一，某些預(yù)定政治觀念會導(dǎo)致異變；第二，某些預(yù)定文化觀念會導(dǎo)致異變；第三，文化視野會導(dǎo)致異變；第四，個人經(jīng)驗會導(dǎo)致異變；第五，文學(xué)欣賞能力會導(dǎo)致異變。7，如何看待文學(xué)接受過程中的誤解?文學(xué)接受過程中常常出現(xiàn) 誤解 ，或曰 誤讀 ，具體包括 正誤 與 反誤 兩種情況。正誤是指讀者的琿解雖然與作者的創(chuàng)作本義不符，但卻符合作品的客觀實際；反誤則是指讀者自覺或不自覺地對文學(xué)作品進行的穿鑿附會的認知與評價，以及非藝術(shù)視角 的歪曲等。 正誤 由于合乎 再創(chuàng)造 的文學(xué)接受規(guī)律，因而是可取的；而 反誤 則脫離了作品實際，是必須予以否定的。8試述期待遇挫與藝術(shù)魁力的關(guān)系。一般說來，在閱讀過程中，只有伴隨著期待遇挫的作品，才能吸引讀者，才能顯示出作品的藝術(shù)魅力。某一作品在閱讀過程中如果完全合乎讀者的期待，一切都不出讀者所料，這只能表明作品缺乏新意，只能表明作者創(chuàng)作能力的低下。這樣的作品，不能令讀者感興趣。同時，我們還應(yīng)意識到另外種情況：如果文本內(nèi)涵 完全超出了讀者的經(jīng)驗期待視野，形成 完全遇挫 ，阻絕丁讀者的介入，這樣的作品，同樣難以產(chǎn)生藝術(shù)魅力。9 文學(xué)接受高潮中的共鳴、凈化與領(lǐng)悟之間有什么區(qū)別?第一，共鳴主要體現(xiàn)為讀者與作者或作品中人物情感的感應(yīng)與溝通，凈化則主要是作品中的強烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對作品內(nèi)涵的主動思索和深刻理解為前提；第二，共鳴常常只是建立在讀者對作者或作品中人物情感一般認同的基礎(chǔ)上，凈化則主要表現(xiàn)為讀者精神的舒暢和心靈的矯正。但無論共鳴還是凈化，都往往還不能直接為讀者提供某種人生指向，不能有效地豐富和補充讀者的期待視野。領(lǐng)悟則不同，出于領(lǐng)悟足以思索和理解為前提，其結(jié)果必然會有效地豐富和擴充讀者的期待視野，并能使讀者主動生發(fā)出某種人生向往。10 延留在文學(xué)接受活動中有什么意義主要體現(xiàn)為兩方面意義：第一，延留是文學(xué)作品直接產(chǎn)生社會效應(yīng)的重要方式之一，正是通過延留，文學(xué)作品對讀者的思想情感、人格規(guī)范、精神氣質(zhì)及審美趣味等，產(chǎn)生著潛移默化的影響； 是可以顯示文學(xué)作品本身的價值，一般說來，讀罷某一作品，延留的有無、延留時間的長短及延留效果的性質(zhì)，往往是判定 部作品價值高低的重要尺度。范例分析1 文學(xué)接受活動中的變異2．共鳴是否引起讀者的共鳴以及引起讀者共鳴的范圍，無疑是評價文學(xué)作品價值高低的重要參考，但具體情況又比較復(fù)雜。有的作品，包括諸如?？思{的《喧囂與騷動》、喬伊斯的《尤利西斯》這樣的經(jīng)典性名著，雖然有著很高的思想藝術(shù)成就，但由于讀者自身文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)局限所造成的接受障礙，致使這類作品往往很難在更大范圍的讀者中產(chǎn)生共鳴。另外，有一些并無新意，甚至格調(diào)低下的作品，也會引起許多讀者的共鳴。因此，在分析共鳴與作品價值的關(guān)系時，既要重視共鳴，又要分析共鳴的性質(zhì)以及共鳴產(chǎn)生的復(fù)雜原因。3期待遇挫與藝術(shù)魁力鐘嶸與 滋味 說《詩品》是一部論五言詩的專著，品評上自漢魏至梁的121位濤人，并將其分為上、中、下三品，每品一卷。在 濤品)中，鐘嶸提出詩歌應(yīng)該 有滋味 ，應(yīng) 使味之者無極，聞之者動心 ，要 文已盡而意有余 ，認為這才是 詩之至也 。其意是說，詩歌應(yīng)該深遠含蓄，應(yīng)為讀者留下想象、體驗與冉創(chuàng)造的余地。司空圖與 象外之象 、 韻外之致 、 味外之旨司空圖(837 908年)，字表圣，河中(今山西永濟)人，唐末著名詩人、詩論家，有《詩品》等著作。在《詩品》中，司空圖把詩分成了24類，以形象化的比喻予以品評。司空圖論詩，特別強調(diào)好詩要有 象外之象 、 韻外之致 、 味外之旨 ，即要求詩歌作品中，要有比具體物象描寫和語言文字這樣的詩歌本身更為深遠的東西，要充分表達出只可意會不可言傳的情感意趣。其意旨相通與孔子的 詩可以興 及鐘嶸的 滋味說 ，但較孔子、鐘嶸的見解更為深入，更為具體。姚斯、伊瑟爾與接受美學(xué)姚斯(HansRobert，1921一)德國美學(xué)家、文學(xué)理論家，康士坦茨大學(xué)教授，接受美學(xué)的主要代表人物，主要著作有《作為向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的文學(xué)史》、《審美經(jīng)驗和文學(xué)闡釋學(xué)》、《接受美學(xué)與接受理論》等。第十六章 文學(xué)批評概念解釋1 文學(xué)批評文學(xué)批評是文學(xué)接受活動中的一種能動的章識形態(tài)評價行 為，即站在一定守場、根據(jù) 定的文學(xué)雕淪思想以文學(xué)作：帖為主要 對象井兼及一切文學(xué)活動和文學(xué)現(xiàn)象的鄖性分析、評價和判斷。2．倫理批評亦稱道德批評。即按照一定的道德規(guī)范、倫理思想甚至道德 珥想對文學(xué)作品、文學(xué)主張、文學(xué)思潮等文學(xué)現(xiàn)象的道德內(nèi)涵和道 德影響進行分析和評價。倫理批評特別著重文學(xué)的 教化 作用， 但同時也注重其藝術(shù)表現(xiàn)， 寓教丁樂 是倫理批評的普遍原則。3社會歷史批評指密切聯(lián)系具體利：會歷史條件分析、評價文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的一種批評形態(tài)。這種批評的要旨在于將一定文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)：生、影響和成敗得失與一定社會歷史的政治、經(jīng)濟、文化等具體狀況相聯(lián)系，與作家的生平遭際相聯(lián)系，既評價社會歷燦十文學(xué)的影響，也評價文學(xué)對社會歷史的影響，從而判斷文學(xué)的特點地位及作用。4 審美批評一種著眼于文學(xué)作品美學(xué)屬性及美感效能的批評模式，即以一定的美學(xué)思想或美學(xué)主張對文學(xué)作品的審美構(gòu)成、審美特性、審美創(chuàng)造、審美功能等進行分析、評價，力求以此來規(guī)范文學(xué)特性而區(qū)別于其他精神形式，發(fā)揮文學(xué)特有的情感和精神影響力。審美批評由于美學(xué)思想的多樣性和個體審美的差異性而顯得紛繁復(fù)雜，對文學(xué)作品情感性、愉悅性、創(chuàng)造性、技巧性、形式美的強調(diào)則是共同的。5，心理批評從心理角度分析和評價文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象古已有之。心理批評通常是指：運用現(xiàn)代心邵學(xué)的成果，對作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進行分析、評價的一種現(xiàn)代批評形態(tài)。這種心理批評或以精神分析學(xué)為據(jù)，或以實驗心理學(xué)為本，或以完形心理學(xué)為指導(dǎo)，通過對文學(xué)作品人物的心理分析進而追尋創(chuàng)作心理機制和鑒賞心理構(gòu)成。與其他批評形態(tài)主要從作品外在因素或作品構(gòu)成素評價作品不同，心理批評強調(diào)文學(xué)活動特別是創(chuàng)作和鑒賞活動主體內(nèi)在特殊的心理機制和心理過程。6語言批評語言批評本質(zhì)上屬于形式批評范疇，指將文學(xué)作品的語言的一種特殊符號形式，對其意義、結(jié)構(gòu)功能、象征意蘊、指稱關(guān)系等作了分析和評價的一種批評形態(tài)。象征主義、形式主義、新批評及結(jié)構(gòu)主義等批評都包含了語言批評。4關(guān)于文學(xué)批評家文學(xué)批評活動的主體是批評家。無論足職業(yè)批評家還是非職業(yè)意識形態(tài)(文學(xué)話語)，從而產(chǎn)生廣泛的意識形態(tài)(政治的、道德拘、哲學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的等等)影響。2 比較兩種批評形態(tài)并論述其不同特點。以倫理批評與審美批評相比較，要點提示如下：(1)指出兩者都是歷史地形成的有影響的批評形態(tài)，各有長短。(2)指出兩者的差異，同時概括其特點。差異之一：價值取向不同。倫理批評著重道德價值；審美批評著重審美價值。前者強調(diào)道德教化功能，后者強調(diào)審美感情效果。差異之二：理論背景不同。倫理批評以一定時代、一定階級一定民族的道德意識或道德規(guī)范為依據(jù)；審美批評則以一定時代，一定階級、一定民族的美學(xué)思想乃至審美好尚與習俗為依據(jù)。差異之三：批評重心不同。倫理批評更看重作品的思想內(nèi)容特別是道德內(nèi)涵；審美批評則更看重作品的藝術(shù)創(chuàng)造及其暢神愉悅效應(yīng)。簡言之，前者更看重 善 的內(nèi)容，后者更看重 美 的表現(xiàn)。差異之四：影響效應(yīng)不同。倫理批評更突出地影響作家創(chuàng)作的道德自覺和人格意識；審美批評則更突出地影響作家創(chuàng)作的藝術(shù)自覺和審美感悟。兩者的差異便形成各自的特點。(3)指出應(yīng)使兩種批評形態(tài)揚長避短、互補共濟，使 善 的評價與 美 的評價在 真 的基礎(chǔ)上有機統(tǒng)一起來。3．為什么說美學(xué)的觀點和歷史的觀點是馬克思主義文學(xué)批評的總原則(1)美學(xué)的觀點和歷史的觀點是馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論科學(xué)世界觀在文學(xué)和藝術(shù)批評上的體現(xiàn)，對文學(xué)、藝術(shù)批評具有宏觀指導(dǎo)的原則意義。恩格斯曾稱之為 最高的標準 。(2)美學(xué)的觀點和歷史的觀點具有最廣泛地適應(yīng)文學(xué)、藝術(shù)作品產(chǎn)性和存在實際的一般性品格，可以吸收、兼容歷史上出現(xiàn)各種批評形態(tài)的長處。以指導(dǎo)各種批評形態(tài)的具體應(yīng)用。(3)美學(xué)的觀點和歷史的觀點可以衍化為馬克思主義的具體 批評標準，如思想標準、藝術(shù)標準等等。(4)美學(xué)的觀點和歷史的觀點作為馬克思主義批評的總原則 還因為它始終體現(xiàn)了藝術(shù)的特性和規(guī)律，與藝術(shù)發(fā)展的實踐相一致。4 怎樣理解思想標準和藝術(shù)標準的具體內(nèi)涵及兩者的關(guān)系?(1)指出何謂思想標準、何謂藝術(shù)標準。思想標準是衡量文學(xué)作品思想性正誤強弱的尺度，藝術(shù)標準呈衡量文學(xué)作品藝術(shù)性 高低優(yōu)劣的準繩。(2)指出思想標準、藝術(shù)標準各有其具體內(nèi)涵，即思想標準、藝術(shù)標準各有其具體操作的指向內(nèi)容。思想標準的內(nèi)涵指向作品 的 二性 狀態(tài)：真實性高低、傾向性善惡、情感性強弱。藝術(shù)標準 的內(nèi)涵指向作品的藝術(shù)構(gòu)成及其三個方面的狀況：一是文體評價，主要涉及形式技巧二是形象評價，主要涉及形象塑造；二是意蘊評價，主要涉及意蘊呈現(xiàn)。(3)指出思想標準與藝術(shù)標準的基本關(guān)系：一是思想標準和 藝術(shù)標準的內(nèi)涵指向彼此是相互聯(lián)系的，例如高度的真實性與進 步的傾向性、健康的情感性相統(tǒng)一，藝術(shù)作品才能產(chǎn)生心靈影響。 二是思想標準與藝術(shù)標準是內(nèi)在地聯(lián)系在一起，～：為表皿的。例 如形象塑造的鮮明、牛動、獨特，離不開真實性這個前提；而意蘊評價，同時也意味著思想、情感、意緒及社會內(nèi)涵的評價，等等。越是深層的批評，思想標準與藝術(shù)標準就聯(lián)系得越是緊密。因為藝術(shù)作品的思想本來就在藝術(shù)之中，是一種 有意味的形式 ，5文學(xué)批評家應(yīng)有怎樣的態(tài)度和素養(yǎng)？它對實現(xiàn)文學(xué)批評職責有什么關(guān)系?(1)分別指出文學(xué)批評家應(yīng)有的態(tài)度和素養(yǎng)。基本態(tài)度是：事求是的科學(xué)態(tài)度，客觀全面的公正態(tài)度，藝術(shù)民主的平等態(tài)。其中實事求是的科學(xué)態(tài)度是關(guān)鍵和核心?；舅仞B(yǎng)是：思想理論素養(yǎng)，要求思想敏銳，理論深刻，具有時代的先進性和前沿性；藝術(shù)素養(yǎng)，要求具有專家的學(xué)識功底，盡可能成為某一專業(yè)藝忙的專門家，至少應(yīng)熟悉、懂行；三是知識技能修養(yǎng)，知識求廣博，支能求熟練。(2)指出批評家應(yīng)有的職責：進行意識形態(tài)評價，引導(dǎo)文學(xué)方向；進行藝術(shù)分析，總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗；評價藝術(shù)作品，引導(dǎo)讀者消費；呈現(xiàn)文學(xué)理論，培養(yǎng)文學(xué)新人。(3)指出批評家的態(tài)度和素養(yǎng)對膜行其職責的關(guān)系：正確的態(tài)度和良好的素養(yǎng)能使批評家對文學(xué)現(xiàn)象作出及時、敏銳的反應(yīng)，使其批評更具科學(xué)性、深刻性、公正性、引導(dǎo)性，令人信服，有所建樹，從而有效地履行其批評家的職責。闡釋學(xué)亦譯解釋學(xué)、詮稈學(xué)。文學(xué)闡稈學(xué)發(fā)展和成熟二十世紀60年代的聯(lián)邦德國，其理論代表是著名哲學(xué)家海德格爾和迦達默爾，特別是迦達默爾?！睹娦颉贰?詩經(jīng))是我國文學(xué)史上第 部詩歌總集。漢代傳《詩》者有齊、魯、韓、毛四家，《毛詩》即毛公所傳之《詩經(jīng)》。(毛公，一說為魯國毛亨， 說為漢河問太守毛萇)《毛詩序》。有大序、小序之別：列在齊篇之前，解釋各篇主旨者稱 小序 ；在首篇《關(guān)雎》 小序 之后，從 風，風也 句開始有概述全經(jīng)的大段文字稱為 大序 。 大序 有突出的文論價值，通常也稱《詩大序》，獨立成篇。精神分析學(xué)的批評精神分析學(xué)的文學(xué)和藝術(shù)批評，其理論基石是奧地利精神病學(xué)家、心理學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)。精神分析學(xué)奠定的于無意識理淪、性本能理論、夢的理論以及由此而提出的文化理論，對人的心理機制、心理構(gòu)成及其外化形式作了精微而新穎的探討，從而形成了文藝批評的精神分析法。這種批評的核心是從心理機制、性本能、無意識活動以及本能的宣泄與滿足等內(nèi)在心理要求去分析和評判文藝的動力、本質(zhì)、本體形式和價值功能，是一種典型的現(xiàn)代心理批評。這種批評在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在深層心理原因方面有若干精微之處，開拓了研究與批評視野；但其忽視社會歷史原因、過分強調(diào)本能、非理性，在批評過程中常有牽強附會等缺陷，這是不容忽視的。精神分析學(xué)的批評的代表人物還有瑞士心理學(xué)家榮格(1875--1961)。