解放軍文職招聘考試史學(xué)導(dǎo)論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-12 13:29:12史學(xué)導(dǎo)論課程目的：以 典范 的角度來(lái)討論引言：歷史 歷史學(xué) 歷史學(xué)家一、歷史： 客觀的真實(shí) 與 呈現(xiàn)的真實(shí)關(guān)于歷史是什么？或者說(shuō)歷史告訴我們什么？是關(guān)于歷史這門(mén)學(xué)問(wèn)難以繞開(kāi)的問(wèn)題。（1）歷史是有 意志 的嗎？目的論史學(xué)：最終指向某一個(gè)目的，強(qiáng)調(diào)必然性。如：基督教史學(xué) 末日審判德國(guó)史學(xué) 納粹（極權(quán)）黑格爾的歷史哲學(xué)（2）歷史是客觀的嗎？只能說(shuō)歷史的客觀性是歷史學(xué)的夢(mèng)想蘭克： 如實(shí)直書(shū) 歷史學(xué)最基本的原則客觀主義的三個(gè)要素：目標(biāo)：如實(shí)直書(shū)盡可能使用第一手材料史料批判作為歷史學(xué)的基礎(chǔ)我們所能討論的是：歷史研究就是為了求真命題是正確的，但對(duì)于歷史而言， 真理 是無(wú)法達(dá)到的盡量去了解和構(gòu)建更多的事實(shí)我們所能把握的歷史僅僅是 呈現(xiàn)的真實(shí)僅是真實(shí)歷史很小的一部分--------------------------------------------------------------------------------------米歇爾 ?？?偉大的不確定性在歷史當(dāng)時(shí)的人，有無(wú)數(shù)的可能性，而后人看到的只是后來(lái)實(shí)現(xiàn)的一種可能?！稓w訓(xùn)與懲罰》《福柯的生死愛(ài)欲》《性史》《詞與物》《知識(shí)考古學(xué)》《瘋癲與文明》最主要的工作題目：權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系對(duì)歷史研究的界定 記憶歷史研究是作為 記憶 的延續(xù)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)文化，也需要延續(xù)自己的記憶。現(xiàn)在是個(gè)同質(zhì)化的時(shí)代，所以歷史記憶是區(qū)分民族認(rèn)同的一個(gè)重要因素。歷史與記憶：弗蘭西斯 培根歷史與記憶相關(guān)，詩(shī)與想象相關(guān)，哲學(xué)與理性相關(guān)《歷史理論與史學(xué)理論》雅斯貝斯強(qiáng)調(diào)人類(lèi)歷史通過(guò)記憶與現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)歷史是記憶，我們不僅懂得記憶，而且還根據(jù)它生活。如果我們不想化為虛無(wú)，而想獲得部分人性的話，歷史就是奠定了的基礎(chǔ)，我們繼續(xù)受它束縛?！稓v史的起源與目標(biāo)》莫里斯 哈布瓦赫集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)《論集體記憶》記憶的喚起集體記憶是現(xiàn)實(shí)的選擇 記憶具有選擇性和當(dāng)下性二、作為現(xiàn)代學(xué)科之歷史學(xué)現(xiàn)代知識(shí)譜系中的歷史學(xué)科學(xué)與人文的分野：發(fā)生于近代的文藝復(fù)興對(duì)于科學(xué)的追求壓制了對(duì)人文的追求二戰(zhàn)后，努力將歷史學(xué)科學(xué)化 不成功人文學(xué)科沒(méi)有必要科學(xué)化表述上：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科學(xué)科分野的意義人文學(xué)科受制于主觀因素太甚，自然科學(xué)則不然學(xué)科作為特定歷史時(shí)空的形式知識(shí)可能是建構(gòu)在意識(shí)形態(tài)或利益的基礎(chǔ)上 曼海姆以及知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)科是 生產(chǎn)論述的操控體系 和主宰現(xiàn)代生活的種種操控策略與技術(shù)的更大組合 ?？聦W(xué)科的形成標(biāo)志華勒斯坦《學(xué)科 知識(shí) 權(quán)力》人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治科學(xué)、社會(huì)學(xué)19C后半葉，三種方法把這些學(xué)科制度化：1. 大學(xué)以這些學(xué)科名稱設(shè)立（或至少設(shè)立教授職位）2. 成立國(guó)家學(xué)者機(jī)構(gòu)（后來(lái)更成立國(guó)際學(xué)者機(jī)構(gòu)）3. 圖書(shū)館亦開(kāi)始以這些學(xué)科作為書(shū)籍分類(lèi)的系統(tǒng)學(xué)科的形成 史學(xué)西方歷史學(xué)傳統(tǒng)從名義上發(fā)軔于兩千多年前，但截至18C，歷史研究才成為職業(yè)學(xué)科。18C，開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)史：哲學(xué)史、文學(xué)史等。1599年，《歷史學(xué)的歷史》波佩尼 埃爾 第一部史學(xué)史著作這些書(shū)只是簡(jiǎn)單地排列，而歷史學(xué)的歷史研究的形成，是一種反思性的行為，而不是簡(jiǎn)單的羅列。以哥 根學(xué)派為標(biāo)志，學(xué)科形成。中國(guó)史學(xué)地位漸成 19C末20C初胡適《 科學(xué)與人生觀 序》梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄》描述戰(zhàn)后的創(chuàng)傷，批評(píng)科學(xué)萬(wàn)能論，質(zhì)疑西方現(xiàn)代文化，批評(píng)純粹物質(zhì)性人生觀。關(guān)于科學(xué)的爭(zhēng)論：張君勱：科學(xué)無(wú)法解決人生觀問(wèn)題丁文江：科學(xué)對(duì)建立正確人生觀有益科學(xué)派 （《科學(xué)與人生觀》）VS 玄學(xué)派盡管取勝，但引發(fā)了不好的結(jié)果 科學(xué)的放大胡適的觀點(diǎn)：科學(xué)和人生觀并非完全對(duì)立，應(yīng)采用科學(xué)的人生觀 人類(lèi)的社會(huì)科學(xué)都可以用科學(xué)方法研究出來(lái)（黑格爾：歷史的教訓(xùn)就是歷史從來(lái)不吸取歷史的教訓(xùn)）陳寅?。?預(yù)流（世家子弟 獨(dú)立之精神，自由之思想 ）治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流 （佛教用語(yǔ)）預(yù)流 ：預(yù)見(jiàn)到新時(shí)代的新潮流用新材料研究新問(wèn)題為學(xué)術(shù)之新潮流三、歷史學(xué)家的培養(yǎng)： 典范 （paradigm）的設(shè)立學(xué)系典范的意義歷史學(xué)家的想象力、理解力與認(rèn)知力而柯林伍德在《歷史的觀念》中有 歷史學(xué)家何以要想象力 的舉證來(lái)源：庫(kù)恩 《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》《必要的張力》他首先是在自然科學(xué)領(lǐng)域提出這一概念的三階段說(shuō)：常態(tài)科學(xué) 科學(xué)危機(jī) 科學(xué)革命典范轉(zhuǎn)移很長(zhǎng)：舊典范 異例出現(xiàn) 多典范競(jìng)爭(zhēng) 新典范確立如：地心說(shuō) 日心說(shuō)亞里士多德力學(xué) 牛頓經(jīng)典力學(xué) 愛(ài)因斯坦相對(duì)論歷史所留下的 斷點(diǎn) ，一般都是由文學(xué)作品填充起來(lái)的（章：從來(lái)不抗拒歷史體裁的文學(xué)作品，因?yàn)槊枋鰵v史劇必要有想象力；文學(xué)作品對(duì)我們認(rèn)知?dú)v史以及培養(yǎng)想象力有積極作用）意義：1. 涉及一整套技術(shù)、范疇、價(jià)值2. 具體的研究成果起到 示范 或 垂范 的作用歷史太清楚就太 政治 了，歷史里一些范疇反而要模糊一些要有一個(gè)示范意義的作品，透過(guò)對(duì)典范的把握來(lái)研究這個(gè)學(xué)科（要了解一個(gè)學(xué)科就要閱讀典范，并認(rèn)同權(quán)威，模仿權(quán)威）如何了解一項(xiàng)好的研究1.有明確的問(wèn)題意識(shí) 如何提出有意義的問(wèn)題是關(guān)鍵2.發(fā)掘新的材料或?qū)Σ牧线M(jìn)行新的解讀 材料不會(huì)說(shuō)話，說(shuō)話的是歷史學(xué)家3.使用新的研究方法或手段4.增進(jìn)對(duì)過(guò)去的理解 歷史研究的目標(biāo)（舉例一本這樣的作品，并說(shuō)出你的取舍標(biāo)準(zhǔn)）完成一項(xiàng)研究需要回答的問(wèn)題1.明確的問(wèn)題意識(shí)2.有關(guān)這一問(wèn)題，前人有什么研究3.用什么資料進(jìn)行研究4.用什么方法進(jìn)行研究（歷史研究不是做證明題，不是先有結(jié)論，再拿解釋證明理論）歷史學(xué)家的視野第一講：歷史學(xué)的歷史發(fā)展及其學(xué)科意義 以典范為中心的考察關(guān)于歷史是什么？歷史學(xué)的意義何在？是永遠(yuǎn)都沒(méi)有明確 答案 的問(wèn)題。在史學(xué)史的背景下，對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于歷史學(xué)的學(xué)科意義， 答案 是 過(guò)去式 的。一、《尚書(shū)》《春秋》《史記》：中國(guó)古典史學(xué)的萌生及其意義背景知識(shí)：經(jīng) 傳（解釋經(jīng)） 注\疏（解釋傳；疏也解釋注）《尚書(shū)》 以史為鑒原稱《書(shū)》，我國(guó)最古的官方史書(shū)，保存了商周，特別是西周初期的一些重要史料。相傳由孔子編纂而成，但有些篇是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存28篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸屬抄寫(xiě)，為《今文尚書(shū)》，相傳在孔子宅壁中發(fā)現(xiàn)《古文尚書(shū)》。馬克思 韋伯 《學(xué)術(shù)與政治》《春秋》 以史為法中國(guó)現(xiàn)存最早的一部（魯國(guó)）編年體史書(shū)，因其文字過(guò)于簡(jiǎn)質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn)?！蹲髠鳌贰豆騻鳌贰豆攘簜鳌泛铣纱呵锶齻?。其史料價(jià)值很高，但不完備。微言大義 褒貶于無(wú)形：描述史學(xué)的一種方式孔子修《春秋》的原因：1.禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，懲惡揚(yáng)善2.政治與道義上的威懾力量《春秋》1.開(kāi)創(chuàng)了私人修史的先河，歷史開(kāi)始走向民間2.立史法，開(kāi)創(chuàng)按照一定體制書(shū)寫(xiě)歷史的傳統(tǒng)3.開(kāi)創(chuàng)重視文獻(xiàn)的訪求、考訂歷史的傳統(tǒng)《左傳》更具史詩(shī)色彩，補(bǔ)充了缺失的史實(shí)。宋翔鳳 五始《史記》 以史立言中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，從黃帝 漢武帝三千多年，與《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱 前四史 ，引導(dǎo)了后來(lái)的史書(shū)。包括130篇：十二本紀(jì)：歷代帝王政績(jī) 如《高祖本紀(jì)》三十世家：諸侯國(guó)和漢代諸侯勛貴興亡七十列傳：記重要人物的言行事跡 如《項(xiàng)羽列傳》十表：大事年表八書(shū)：記各種典章制度司馬遷繼其父之志，試圖繼承春秋的精神來(lái)撰寫(xiě)《史記》春秋大義 春秋筆法書(shū)往事以師來(lái)者 的史家之職責(zé)， 究天人之際，通古今之變，成一家之言 。司馬遷的實(shí)錄精神。且能關(guān)注到小人物，十分難得。（史家如何使用權(quán)力？沒(méi)有約束的力量，史家如何摒棄自身好惡？所以，史家是需要能力的，能力夠不夠是可以通過(guò)其作品展現(xiàn)的）二、從希羅多德的《歷史》說(shuō)下去（西方古典史學(xué)）希羅多德《歷史》在古羅馬時(shí)代就被譽(yù)為 歷史之父《歷史》一書(shū)共九卷：1-5卷 敘述西亞、北非及希臘之歷史地理、民族風(fēng)俗5-9卷 希波戰(zhàn)爭(zhēng)將記憶保存下來(lái)，不至于被人遺忘其為西學(xué)古典史學(xué)，但材料可靠性有待考證包含大量的傳說(shuō)，結(jié)構(gòu)松散，有生動(dòng)敘事，無(wú)有機(jī)結(jié)合。對(duì)希羅多德來(lái)說(shuō)， 歷史 神話 文學(xué) 是緊密不可分的幾個(gè)概念。歷史 在希臘文中本義為調(diào)查對(duì)希羅多德的評(píng)價(jià)：修昔底德：稱他為 舞文弄墨者 ，批《歷史》根本經(jīng)不起考驗(yàn)，質(zhì)疑它到底算不算歷史。普魯塔克：《論希羅多德的險(xiǎn)惡》 關(guān)于史家道德優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。西塞羅：《論法律》 歷史與詩(shī)歌適用不同的標(biāo)準(zhǔn) ，歷史的唯一標(biāo)準(zhǔn)是真實(shí)，賦予希 歷史之父 的稱號(hào)，卻批評(píng)他胡編亂造，暗諷他 歷史之父 是名不副實(shí)的。對(duì)歷史人物不能以后來(lái)者的有利身份自居，去批判古人。作為一個(gè)史家，需要實(shí)地調(diào)查，采訪當(dāng)事口述歷史。史家的話是良心話，史家是有責(zé)任的，手中的筆甚重。修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》開(kāi)始有史料批判性的原則修昔底德是歷史的記錄者，又是歷史參與者。他在高度成熟化了的希臘文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)，在雅典長(zhǎng)大，自幼受到良好的教育。他握有了話語(yǔ)權(quán)，可以巧妙地運(yùn)用手中的權(quán)力贊譽(yù)美化他的祖國(guó)。但他沒(méi)有，而是擺正了他作為一個(gè)史家的位置。（但是很多口述歷史者敘述到與自己相關(guān)的事情時(shí)，都會(huì)自然地為自己辯護(hù) 太自然不過(guò)了）三、 普遍歷史 ：從神學(xué)史學(xué)到理性史學(xué)中國(guó) 三世說(shuō) 五德始終說(shuō)三世、五德之后怎么辦 陷入循環(huán)1.循環(huán)的歷史觀 如干支紀(jì)年法2.天下、九州 適用范圍有限《圣經(jīng)》 創(chuàng)世不去接觸《圣經(jīng)》，很難理解現(xiàn)代西方人的行為觀念。神學(xué)史學(xué)（基督教史學(xué)）1.起點(diǎn)與終點(diǎn)：線型歷史觀為歷史劃定了起點(diǎn)和終點(diǎn)：上帝創(chuàng)世 末日審判打破了一種 尚古 的觀念，因?yàn)闅v史一直在朝著終點(diǎn)前進(jìn)普遍歷史 的線索2.四海一家：世界歷史的催生（也是有局限的）基督教史學(xué)的一個(gè)很大的貢獻(xiàn)：猶太教是相對(duì)封閉的，而基督教雖然脫胎于猶太教，但它向所有人傳教，催生了世界歷史。教會(huì)史學(xué)了不起的進(jìn)程：打破歷史永遠(yuǎn)重返起始的觀念 歷史循環(huán)觀。把握歷史的兩個(gè)維度：時(shí)間、空間3.上帝啟示的先后：區(qū)分不同的歷史階段圣 奧古斯丁《上帝之城》：基督教史學(xué)的重要代表之作兩個(gè)部分：前十卷：為正統(tǒng)基督教辯護(hù)，反駁異端及羅馬愛(ài)國(guó)主義后十二卷：地上之城（藐視上帝比衰弱），上帝之城（以神愛(ài)為本比長(zhǎng)存）的源起、發(fā)展及旨?xì)w圣奧古斯丁是古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。對(duì)新教教會(huì)特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。--------------------------------------------------神學(xué)史學(xué)把各地歷史都放在相同的時(shí)間架構(gòu)里去理解、解釋。因此只有一個(gè)體系，所有民族、所有文明的歷史都被納入，形成了單數(shù)的歷史。（中國(guó)史學(xué)、他國(guó)史學(xué)也是如此，每個(gè)民族都是基于自己的時(shí)間概念去認(rèn)識(shí)其他民族：傳教士認(rèn)為西方神學(xué)史觀可以解釋中國(guó)歷史進(jìn)程，如洪水，但發(fā)現(xiàn)行不通；中國(guó)史家也在用自己的歷史架構(gòu)解讀西方歷史，按中國(guó)的紀(jì)念寫(xiě)西方史，將西方史納入本國(guó)的時(shí)間線索）中國(guó)歷史被逐漸納入西方史觀，并接受其關(guān)于洪水的表達(dá)方式：如五種社會(huì)制度在，中國(guó)歷史上找到對(duì)應(yīng)紀(jì)年產(chǎn)生了統(tǒng)一的紀(jì)年：產(chǎn)生與7C，8C在西方被廣泛使用。中國(guó)在中華民國(guó)成立后才使用公歷紀(jì)年。東西歷史的和合最早進(jìn)入中國(guó)的傳教士：羅明堅(jiān)、利瑪竇傳教士們將中西歷史進(jìn)行對(duì)比：諾亞方舟 大禹治水；他們希望達(dá)到這樣的一個(gè)目的：使中國(guó)人認(rèn)為中西歷史是一致的。中國(guó)的觀念石介《中國(guó)論》 天下 觀念：1.中國(guó)中心論（地理上、文化上）2.內(nèi)\外：中國(guó)內(nèi)也，四夷外也（雖然曾被夷所統(tǒng)治，但仍認(rèn)為中國(guó)優(yōu)越的文化改變了夷人）history的翻譯啟蒙史學(xué)與理性史學(xué)關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)：它確立了一些現(xiàn)在依然影響我們的觀念 天賦人權(quán)維科《新科學(xué)》經(jīng)歷神、英雄、人的三個(gè)時(shí)代，諸民族都按照這三個(gè)時(shí)代的劃分向前意義：開(kāi)始以一種理性的觀點(diǎn)來(lái)思考?xì)v史，是對(duì)基督教史學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折啟蒙時(shí)代所構(gòu)建的 普遍歷史 的圖景：（與基督教史學(xué)的 普遍歷史 不同）u孔多賽《人類(lèi)精神進(jìn)步史綱要》u康德《一個(gè)世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》u赫爾德《人類(lèi)歷史哲學(xué)思想》以理性的方式來(lái)思考世界歷史的進(jìn)程。理性史學(xué)繼承了神學(xué)史學(xué)的 普遍歷史 觀念和 線性 歷史觀（指向人類(lèi)的自我完善，社會(huì)不斷前進(jìn)）理性史學(xué)的局限：1.有人質(zhì)疑人類(lèi)社會(huì)是否真的在不斷進(jìn)步如唐詩(shī)宋詞元曲一個(gè)比一個(gè)高明？2.可能與神學(xué)史學(xué)一樣具有欺騙性為什么五種社會(huì)制度那么容易被人接受？因?yàn)榻o人以希望、光明，似毒品的麻痹作用，人們?cè)敢庀嘈艢v史的進(jìn)步。但這是教條的。四、中國(guó)史學(xué)的 典范 轉(zhuǎn)移梁?jiǎn)⒊摹缎率穼W(xué)》發(fā)動(dòng) 史學(xué)革命背景：1.中國(guó)近代在劇烈變革中接觸到西方史學(xué)，所以兩相對(duì)比2.中國(guó)作為民族國(guó)家，中國(guó)在成長(zhǎng)中，近代意義的國(guó)家觀念于19C末20C初被接受，中國(guó)正從一個(gè)朝代國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)民族國(guó)家（要理解西方近200年的歷史，民族國(guó)家的誕生和資本主義是兩個(gè)繞不開(kāi)的話題）《新史學(xué)》值得關(guān)注的地方：1.20C初發(fā)表，以一個(gè)爭(zhēng)辯 中國(guó)究竟有無(wú)歷史為基本背景（說(shuō)無(wú)史，是因?yàn)椴粷M意過(guò)去的史學(xué)）2.對(duì)以往的歷史進(jìn)行總結(jié)（特別意味：否定過(guò)去的歷史 二十四史不過(guò)是二十四姓的家譜，只有君史，而無(wú)民史 ），并對(duì)未來(lái)史學(xué)提出展望中國(guó)舊史學(xué)之弊端3.引發(fā)思考：歷史應(yīng)該寫(xiě)什么梁的答案：歷史寫(xiě)什么 所有發(fā)生的各個(gè)層面的事情都應(yīng)包括（全面的歷史）用何手法來(lái)處理 兩種：通史（上古、中古、近史）；專(zhuān)史（按一定門(mén)類(lèi)）所以他倡導(dǎo)新史學(xué)是一種更為全面的歷史，而不是僅限于政治人物的歷史，從上層研究到一種整體的研究。胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》首先采用西方近代哲學(xué)體系和方法研究中國(guó)先秦哲學(xué)，把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用平等的眼光與諸子進(jìn)行比較研究，破除儒家 獨(dú)尊 的地位和神秘色彩，具有開(kāi)創(chuàng)性影響蔡元培為其作序：（章認(rèn)為他是很懂中國(guó)的人）贊其有四長(zhǎng)處：證明的方法、扼要的手段、平等的眼光、系統(tǒng)的研究蔡讓我們知道，那時(shí) 你要在中國(guó)社會(huì)立足，就要在舊學(xué)上有所見(jiàn)地這本書(shū)找到了一個(gè)方法（西方近代哲學(xué)體系）來(lái)梳理中國(guó)歷史資源，形成系統(tǒng)，并在諸子中以平等的眼光加以看待（不同于獨(dú)尊），拋開(kāi) 黃金三代 （三皇五帝），裁斷出一個(gè)新的起點(diǎn)（先秦諸子），體現(xiàn)科學(xué)精神（不相信沒(méi)有充分證據(jù)的東西），用 拿證據(jù)來(lái) 的態(tài)度對(duì)待所有問(wèn)題以證據(jù)為基石 對(duì)學(xué)科發(fā)展有重要意義，對(duì)中國(guó)史學(xué)奠定重要基石動(dòng)搖了 黃金三代 的地位，直接從孔子、老子講起，在我們還沒(méi)有能力利用考古資料研究古史時(shí)，對(duì)古史、黃金三代持一個(gè) 暫緩判斷 的立場(chǎng)。王國(guó)維 二重證據(jù)法在舊學(xué)的開(kāi)新上，稱得上第一人兩個(gè)重要發(fā)現(xiàn)：甲骨文、敦煌文書(shū)中國(guó)紙上之學(xué)問(wèn)有賴于地下之學(xué)問(wèn)文獻(xiàn)史料考古發(fā)現(xiàn)相互驗(yàn)證（不應(yīng)割裂、顧此失彼） 史學(xué)研究的轉(zhuǎn)折其科學(xué)精神：從負(fù)面講：不相信沒(méi)有完全證實(shí)的東西，提倡懷疑精神從正面講：把握住了史學(xué)的關(guān)鍵 材料（地下材料指實(shí)物）陳寅恪 王國(guó)維的治史方法郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》背景：中國(guó)馬克思主義史學(xué)（用五種社會(huì)形態(tài)套中國(guó)歷史）的興起，這與中國(guó)革命的思考是同步展開(kāi)的時(shí)代的問(wèn)題：中國(guó)社會(huì)往何處去；中國(guó)革命往何處走目的：考驗(yàn)辯證唯物論的適應(yīng)度：能否解釋中國(guó)社會(huì)、中國(guó)歷史該書(shū)基于人的普遍性、社會(huì)的普遍性、文明的普遍性，認(rèn)為他們都應(yīng)有基本共同點(diǎn)、共同的軌道 此為另外一種普遍歷史的架構(gòu)被引入中國(guó)胡適反駁梁漱溟：（梁漱溟 《東西文化及其哲學(xué)》意欲：向前：西方 打破舊房建新的持中：中國(guó) 修補(bǔ)舊房向后：印度 不把破房當(dāng)破房）所有民族在同一起跑線上行進(jìn)，只是有先后恩格斯《家庭私有制及國(guó)家的起源》是其向?qū)Т说浞兜牡门c失：得：解決了 暫緩判斷 （胡適）不能表明立場(chǎng)，理清事情先后發(fā)展順序的難題。中國(guó)歷史的發(fā)展迫使人們必須面對(duì) 中國(guó)處于什么社會(huì) 的問(wèn)題，不能再以 暫緩 一態(tài)度回答，需找到一個(gè)便捷的方式（馬哲史學(xué)）回答。失：馬恩觀察修社會(huì)而得出的結(jié)論并非放之四海而皆準(zhǔn)。他們?cè)硎荆?誰(shuí)將此理論擴(kuò)大到它不可解釋的范圍，是對(duì)此理論的不尊重。 將社會(huì)做嫁接是很勉強(qiáng)的，歷史研究不是做證明題。小結(jié)：歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與當(dāng)代性回答 歷史有什么用 ， 過(guò)去 的意義何在，我們應(yīng)該如何看待過(guò)去等問(wèn)題傳統(tǒng)：以涂抹前朝的歷史來(lái)彰顯本朝的正當(dāng)性與偉大修史 為了證明前朝的不當(dāng)，本朝的合理性史學(xué)追求現(xiàn)實(shí)的正當(dāng)性能作為此種學(xué)問(wèn)的意義嗎？ 否定對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答首先區(qū)分個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家（文化）承認(rèn)有不同的維度：個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)并不一定準(zhǔn)確地與當(dāng)時(shí)的重大事件直接對(duì)接社會(huì)集體記憶：可能是由于當(dāng)時(shí)的需要所召喚出來(lái)的國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)：有它自己的一套選擇機(jī)制（在國(guó)族認(rèn)同中，歷史記憶承擔(dān)了一種很重要的角色。* 認(rèn)同 是對(duì)于 他者 而言的，不是本質(zhì)性的，而是建構(gòu)性的，是被人自己建構(gòu)起來(lái)的），如關(guān)于美國(guó)精神的敘述都與它的建立者有關(guān)國(guó)家的歷史記憶與個(gè)體、社會(huì)的歷史記憶不一定完全重合，也不一定完全對(duì)立，但國(guó)家有時(shí)會(huì)利用其他兩種記憶1.歷史的現(xiàn)實(shí)性都與當(dāng)下建立聯(lián)系：經(jīng)實(shí)史學(xué)：記錄以往治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，并為以后的治理提供經(jīng)驗(yàn)對(duì)此要有批判性的認(rèn)識(shí)：如對(duì)總結(jié)出來(lái)的歷史規(guī)律要有一定的審慎。因?yàn)榭此茰?zhǔn)確的歷史規(guī)律下，可能掩蓋了歷史影射史學(xué)：（在文革中十分常見(jiàn)）將歷史上的人物投射到現(xiàn)今的某一個(gè)人身上其被視為 偽歷史學(xué) ，因?yàn)樗⒉恢赶驓v史研究，它的目的是很現(xiàn)實(shí)性的。如吳晗《海瑞罷官》，影射到彭德懷被罷免身上。2. 無(wú)用之學(xué) 失去現(xiàn)實(shí)作用之后海德 懷特： 歷史的過(guò)去 和 實(shí)用的過(guò)去 （帶著非常強(qiáng)烈的實(shí)用目的去建構(gòu)歷史）章太炎：學(xué)術(shù)與致用歷史是做什么用的？柯林伍德：歷史學(xué)是為了人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)。歷史學(xué)的價(jià)值就在于，它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過(guò)什么，因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁础? 《歷史的觀念》======即它能更好的幫助我們理解 人 本身（拉康 鏡像：人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)都是在 鏡像 過(guò)程中完成的；人對(duì)自我的想象都是外界塑造出來(lái)的）霍布斯鮑姆（馬克思主義史學(xué)家）：歷史學(xué)家是經(jīng)驗(yàn)的記憶儲(chǔ)備庫(kù)。《史學(xué)家 歷時(shí)神話的終結(jié)者》他認(rèn)同歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能性，史學(xué)研究在發(fā)生著現(xiàn)實(shí)作用現(xiàn)在和過(guò)去的平衡如：對(duì)新技術(shù)的判斷依賴于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)是支撐我們現(xiàn)在與未來(lái)的重要環(huán)節(jié)，它是需要一部分人整理并保留的）柯、霍都基于實(shí)用的立場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)來(lái)看待這一問(wèn)題-----------------------------------------------------------------------------那么從史學(xué)無(wú)用這一立場(chǎng)如何看待王國(guó)維：起無(wú)用之用 超乎利用范圍引出我們的思考：史學(xué)本身有超越現(xiàn)實(shí)、超越功用的東西顧炎武：亡國(guó)：改朝換代VS亡天下：仁義充塞 文化、文明 某種超越現(xiàn)實(shí)、政治的東西陳寅?。簢?guó)可亡，而史不可滅史學(xué)事實(shí)上扮演著延續(xù)文明、保存文化的用處只要這些東西在，發(fā)生人為亦或依然災(zāi)害，我們的民族也不會(huì)消亡這些東西留下一種可能性，一種希望第二講：歷史認(rèn)識(shí)的基本特征立足歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般過(guò)程，從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)歷史學(xué)科進(jìn)行檢討。歷史認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種三極思維活動(dòng)，是歷史認(rèn)識(shí)主體（歷史學(xué)家）和歷史認(rèn)識(shí)客體（歷史實(shí)際）經(jīng)由中介（歷史材料）在社會(huì)實(shí)踐及歷史研究實(shí)踐上的統(tǒng)一。主要環(huán)節(jié)：一、歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般過(guò)程：歷史認(rèn)識(shí)主體、歷史中介與歷史實(shí)際（此三者構(gòu)成 歷史認(rèn)識(shí) 的基本要素，對(duì) 歷史學(xué) 的思考，當(dāng)緊扣此展開(kāi)）柯林伍德《歷史的觀念》歷史學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象、方法和價(jià)值：歷史學(xué)定義：研究和探討對(duì)象： 活動(dòng)事跡 ，即人類(lèi)在過(guò)去的所作所為如何進(jìn)行：通過(guò)對(duì)證據(jù)（歷史資料）的解釋直書(shū)和實(shí)錄梁?jiǎn)⒊?史家的四長(zhǎng)歷史學(xué)家要做的就是：消滅自我 保持中立（這種思路把問(wèn)題架構(gòu)在歷史學(xué)家這個(gè)層面上）而近代歷史學(xué)家認(rèn)為，除了歷史學(xué)家保持價(jià)值中立還不夠，還要?dú)v史資料是真實(shí)可靠（所以問(wèn)題的重心又轉(zhuǎn)變到對(duì)歷史資料的考究上）消滅自我 不是一種可行的辦法，我們是有偏見(jiàn)的，很容易對(duì)自己的研究對(duì)象產(chǎn)生同情，對(duì)自己不研究的東西便不那么寬容。蘭克（近代史學(xué)之父）《1494-1514年的拉丁和日耳曼民族史》蘭克學(xué)派 科學(xué)史學(xué)學(xué)派認(rèn)為史家應(yīng)不偏不倚，如實(shí)直書(shū)，還要對(duì)史料去偽存真。史學(xué)的科學(xué)性上升。（19C初，自然科學(xué)興起與發(fā)展的背景下，社會(huì)學(xué)、人文學(xué)的學(xué)者也開(kāi)始運(yùn)用觀察與實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究；這支配西方史學(xué)100多年，直至年鑒學(xué)派對(duì)其構(gòu)成沖擊）-只想說(shuō)明什么東西確實(shí)發(fā)生了 蘭克的理想-他是現(xiàn)代史學(xué)的典范：對(duì)第一手資料的重視\史料批判研究（第一手資料：檔案資料）（那一時(shí)代，對(duì)史學(xué)的研究中心為對(duì)資料的追求上）材料如何說(shuō)話是看史家如何看待它，賦予它怎樣的性質(zhì)。所謂的檔案資料也未必靠譜。材料不會(huì)說(shuō)話，重要的是它對(duì)我們復(fù)原歷史是否有所幫助我們不能把歷史資料等同于歷史實(shí)際----------------------------------------------------------------------------柯林伍德 一切歷史都是思想史 《歷史的觀念》強(qiáng)調(diào)思想（史家的主觀意識(shí)）在歷史認(rèn)識(shí)研究活動(dòng)中扮演的重要角色歷史學(xué)家把哪些作為歷史資料本身就是一個(gè)主觀選擇，并在心靈里重演，否則很難成型。（寫(xiě)出來(lái)的歷史都是思考過(guò)的歷史）克羅齊 一切真歷史都是當(dāng)代史 《歷史的理論與實(shí)際》精神哲學(xué)：絕不存在什么似乎不屬于精神表現(xiàn)的東西；精神是以不斷交替的形式發(fā)展的，單純的自然對(duì)精神來(lái)說(shuō)絕不存在；除了精神，就沒(méi)有任何其它現(xiàn)實(shí)的東西，除了精神哲學(xué)，就沒(méi)有任何其他哲學(xué)；只有精神科學(xué)才具有價(jià)值和意義，精神哲學(xué)的完成就是歷史哲學(xué)，真正的自然科學(xué)是不存在的。針對(duì)蘭克式的說(shuō)法，他們更強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的當(dāng)下性，而不是一種 復(fù)制 工作。當(dāng)下所形成的價(jià)值觀、思想方式都影響這當(dāng)代歷史的研究，所以所有認(rèn)知都被烙上了當(dāng)代的印記。提出歷史學(xué)家的主觀性在對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)中起的重要作用。歷史學(xué)家的看法受多種實(shí)實(shí)在在的因素的影響，不是一種 價(jià)值中立 的表態(tài)就可以消滅的。這種反思與檢討是很有價(jià)值的。陳寅恪 不做清代史對(duì)清史并非不感興趣，但他說(shuō)： 這段歷史是不能做的，因?yàn)檠芯窟@段歷史會(huì)動(dòng)感情，而動(dòng)感情便不能客觀地看問(wèn)題了。其史世家背景，祖父陳寶箴，厲行新政，被革職，永不續(xù)用。陳三立，以詩(shī)名號(hào)。恩怨太多，糾葛不清。在考慮歷史資料的可靠性時(shí)，必先考慮這些資料是怎樣被流傳下來(lái)的歷史的資料是怎樣的東西 三極思維的產(chǎn)物大量細(xì)節(jié)、情節(jié)的描述都來(lái)自于推斷、想象所謂 正史不正，野史不野 ，史家立場(chǎng)不同，史書(shū)必然不同，不可單純相信某一類(lèi)信史。自然學(xué)科作實(shí)驗(yàn)是可重復(fù)的、相同的，可印證的而人文學(xué)科研究問(wèn)題是可能在很多環(huán)節(jié)走到不同的路線的，不能印證的所以，我們所能認(rèn)識(shí)的歷史實(shí)際是相當(dāng)有限的，且歷史實(shí)際本身是不可及的。歷史學(xué)科培養(yǎng)的是一種開(kāi)放的心理、批判的精神歷史研究：通過(guò)對(duì)史料的理解歸納來(lái)對(duì)歷史真相進(jìn)行追問(wèn)材料的不準(zhǔn)確性和紛亂，要求我們有一定的歷史技能：二、歷史思維中的形象思維、邏輯思維與直覺(jué)思維形象思維如何理解歷史研究中的 想象歷史研究：你對(duì)過(guò)去的想象力歷史研究的兩個(gè)維度：時(shí)間；空間 讀圖兩個(gè)例證：均與讀地圖有關(guān)1. 童恩正與 中國(guó)半月型文化傳播帶中國(guó)存在著一個(gè)半月形文化傳播帶（從東北到西南）通過(guò)觀察中國(guó)地圖地理因素自然條件的相似性是否導(dǎo)致文化上的相似性2. 劉永日關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的討論他提出：中國(guó)為何不能很順利地走向近代，而是有很長(zhǎng)時(shí)間的停滯？封建社會(huì)為何長(zhǎng)期存在？中原民族發(fā)展過(guò)程中，周邊總有一些游牧民族的活躍存在，而這些周邊民族對(duì)中原民族的發(fā)展有何影響，中原文化不能持續(xù)與游牧民族的入主中原有何關(guān)聯(lián)：（當(dāng)時(shí)的答案）與游牧民族不斷入主中原有密切關(guān)聯(lián)，中斷中原文明發(fā)展的歷史進(jìn)程并使文化發(fā)展發(fā)生倒退。14.15C時(shí)所繪制的地圖只有一個(gè)中心可能為：羅馬 真的是 條條大路通羅馬耶路撒冷 宗教15C以后，出現(xiàn)多中心的地圖乾坤萬(wàn)國(guó)全圖（1593） 世界地圖很多國(guó)家都有把自己放在世界地圖中央的心理當(dāng)時(shí)利瑪竇傳教時(shí)向中國(guó)展示地圖，中國(guó)不在中心，中國(guó)不夠大，讓中國(guó)士大夫不能接受，于是利瑪竇做出妥協(xié)，繪制將中國(guó)放置中央的地圖。邏輯思維即抽象思維，運(yùn)用與歷史相關(guān)的概念、理論、術(shù)語(yǔ)等進(jìn)行思考。1.歷史知識(shí)中的名與實(shí)有些符號(hào)既可描繪古代社會(huì)又可描繪現(xiàn)代社會(huì)，同樣，有些詞可以描繪西方社會(huì)，也可描繪中國(guó)社會(huì)，但是注意它們是有區(qū)別的革命 ：改朝換代 改良 改朝換代封建 ：西-莊園制的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；中-封邦建國(guó)的理念2.知識(shí)推理與符號(hào)演繹歷史學(xué)的研究不能簡(jiǎn)化到符號(hào)體系的演繹和推理不存在簡(jiǎn)單的知識(shí)推理歷史是不可重復(fù)的，試圖簡(jiǎn)單推理不可取直覺(jué)思維俗稱靈感、頓悟以長(zhǎng)期的知識(shí)積累為依托，對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)有著基本的判斷力三、歷史認(rèn)識(shí)的感性、知性與理性的認(rèn)知過(guò)程感性、知性、理性為德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)康德：我們所有的知識(shí)都是感性 知性 理性的過(guò)程（現(xiàn)知性去掉，理解為感性到理性的活動(dòng)）感性：對(duì)外物的感覺(jué) 對(duì)歷史的觀察是粗淺、片面的知性：將相似或相同的感性進(jìn)行聯(lián)系 對(duì)材料的反省、批判；全面的把握理性：總結(jié)和思考 建立規(guī)律性的認(rèn)識(shí) 由絕對(duì)精神所展現(xiàn)的途徑認(rèn)識(shí)論的三個(gè)層面 同時(shí)對(duì)應(yīng)觀察歷史的三種方法：原始的歷史 考據(jù)史事、梳理史實(shí)反省的歷史 理解、反思、批評(píng)哲學(xué)的歷史 從一件歷史事件 社會(huì)、時(shí)代的問(wèn)題黑格爾的 絕對(duì)精神 ：再偉大的人都是絕對(duì)精神的工具，絕對(duì)精神需要通過(guò)這些人或事件來(lái)展開(kāi)世界的命運(yùn)四、微觀、中觀、宏觀的歷史考察就歷史人物來(lái)說(shuō)分為：產(chǎn)生局部影響的人物全面影響跨時(shí)代影響事件同理如：孔子、法國(guó)大革命都影響深遠(yuǎn)微觀研究例證錢(qián)大昕 乾嘉學(xué)派微觀的考據(jù)學(xué)發(fā)展到頂峰：《后漢書(shū) 光武紀(jì)》 省并西京十三國(guó) 但后面只有九個(gè)國(guó)衍文：在抄錄的過(guò)程中，多出來(lái)的字。有的可能是刻工認(rèn)為要加的，有的可能是將一個(gè)字看成兩個(gè)字。理學(xué) 心學(xué)心學(xué)：導(dǎo)致世人都 空談 ，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放樸學(xué)：不談抽象空洞的東西，而是很實(shí)在的細(xì)節(jié)考據(jù)（明清換代以后，心學(xué)沒(méi)落，樸學(xué)興起；因?yàn)榍宕奈淖知z，從事樸學(xué)比較安全）微觀史學(xué)《萬(wàn)歷十五年》 典型的以小見(jiàn)大的讀物微觀研究代表當(dāng)下的研究趨向，不適合初學(xué)者。材料可遇不可求，靠機(jī)緣去獲得別人未使用過(guò)的材料。中觀研究例證往往是這樣的論題：***（所援引的資源[原始文獻(xiàn)]）與***（所討論的問(wèn)題[前人的研究]）我對(duì)什么問(wèn)題有興趣 前人關(guān)于此問(wèn)題的研究成果 找到起點(diǎn)，將此問(wèn)題向前推進(jìn)宏觀研究的例證湯因比《歷史研究》《人類(lèi)大地的母親》提出歷史研究單位，為開(kāi)展宏觀研究尋找支撐他認(rèn)為應(yīng)該超越民族、國(guó)家，采用 文明 為單位（放大歷史研究的單位）而當(dāng)下的趨勢(shì)是縮小歷史研究的單位他以前以民族或國(guó)家為單位是普遍的。但就他看來(lái)，實(shí)際而言，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠說(shuō)明自己的歷史，都與其他國(guó)家產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。五、歷史認(rèn)識(shí)的 真理性 及其檢驗(yàn)對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)三要素的討論給人一種什么都靠不住的感覺(jué)，那么 歷史研究 如何來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證呢？真理性 雖被動(dòng)搖，但歷史學(xué)仍有其所捍衛(wèi)的力量 證據(jù)某項(xiàng)研究成果的有形部分（有形部分影響讀者對(duì)內(nèi)容的把握，但并非符合所有有幸部分標(biāo)準(zhǔn)的研究成果才稱得上優(yōu)秀）作者 信譽(yù)主題 興趣（是否為該領(lǐng)域亟待解決的問(wèn)題）結(jié)構(gòu)（如章節(jié)的標(biāo)題、前言、后記）資料 是否可靠，有新的解讀理論的架構(gòu)（運(yùn)用何理論討論問(wèn)題） 是否有所洞見(jiàn)文獻(xiàn)征引 體現(xiàn)對(duì)前人研究的尊重；顯示作者處理資料的能力某項(xiàng)研究成果的無(wú)形部分展開(kāi)一項(xiàng)研究需要回答三個(gè)問(wèn)題：1.有關(guān)此問(wèn)題，前人有什么研究從一個(gè)較高的起點(diǎn)開(kāi)始研究開(kāi)始和鑒別某研究的第一步：做知識(shí)增量的工作，看前人有哪些成果是否很好地吸收了前人的研究并在此基礎(chǔ)上有所推進(jìn)2.我用什么資料進(jìn)行研究歷史建立在對(duì)文獻(xiàn)解讀的基礎(chǔ)上發(fā)掘了前人沒(méi)有利用的資料對(duì)舊資料的新解讀（陳寅恪[掌握多種語(yǔ)言是其優(yōu)勢(shì)]的 預(yù)流 境界）歷史多種變樣 因?yàn)檎Z(yǔ)言、文裁體對(duì)史料的解讀是否準(zhǔn)確可靠（要承認(rèn)可能發(fā)生錯(cuò)誤）（核著：核實(shí)正文核注：核實(shí)引注 季老審書(shū)：隨意抽取3個(gè)注，有一誤就不審了）3.用什么方法研究根據(jù)研究的興趣尋求社會(huì)科學(xué)的著作，借助政治學(xué)者、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野看待歷史問(wèn)題（視野、術(shù)語(yǔ)）年鑒學(xué)派：社會(huì)科學(xué)史學(xué)化 史學(xué)社會(huì)科學(xué)化檢驗(yàn)研究成果的三個(gè)環(huán)節(jié)1.史料2.學(xué)科共同體 業(yè)界認(rèn)可或社會(huì)認(rèn)可（如暢銷(xiāo)書(shū)） 不可否認(rèn)現(xiàn)代媒體的作用（史景遷，得到社會(huì)、業(yè)界雙重認(rèn)可，極少數(shù)）3.社會(huì)實(shí)踐 時(shí)間的檢驗(yàn) 存在變動(dòng)的可能 （陳寅恪曾不被看好，時(shí)過(guò)境遷，地位上升）第三講：歷史研究的主要方法tips：不要迷信方法；這里只是告訴你面對(duì)歷史問(wèn)題，有哪些處理方式一、確定性的探求：計(jì)量史學(xué)我們所熟知的歷史往往具有不確定性，這是歷史書(shū)寫(xiě)上的一個(gè)普遍現(xiàn)象如：發(fā)展很快，經(jīng)濟(jì)水平很高，半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)文化博大、深?yuàn)W、單純、妙語(yǔ)等等，李大釗用 動(dòng) 靜 區(qū)分東西方文化，梁漱溟用 意欲 區(qū)分中、西、印度文化。當(dāng)代史學(xué)的突出特征：計(jì)量革命 巴勒克拉夫《當(dāng)代歷史學(xué)的趨勢(shì)》計(jì)量史學(xué)的興起構(gòu)成了對(duì)之前模糊概念的反動(dòng)興起過(guò)程：19C末萌芽于西方，受統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展（廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域）以及計(jì)算機(jī)普及的影響。（《歷史與統(tǒng)計(jì)學(xué)》）開(kāi)端：歷史的分支學(xué)科：新經(jīng)濟(jì)史、人口史、社會(huì)史曲折：先決條件：可靠的數(shù)據(jù) 所以其發(fā)展出于之一的聲浪中。盡管美的計(jì)量史學(xué)發(fā)展最快，但也遭遇一定困難。1958《內(nèi)戰(zhàn)前南部奴隸制經(jīng)濟(jì)學(xué)》計(jì)量史學(xué)的局限：1. 有一定適用范圍，僅涉及歷史中 量 呈現(xiàn)的部分如：經(jīng)濟(jì)、人口等適用于量的考察2. 計(jì)量方法必須與其他歷史方法相結(jié)合，否則會(huì)變成枯燥的公式，降低可讀性3. 并不能排除歷史學(xué)家的主觀意圖，選擇數(shù)據(jù)本來(lái)就是主觀的4. 存在未解決的技術(shù)難題影響數(shù)據(jù)的收集使用該方法的前題（一）歷史上的數(shù)據(jù)如何面對(duì)文獻(xiàn)中的數(shù)字l注意文獻(xiàn)中的印刷和抄寫(xiě)上的錯(cuò)誤a.數(shù)字的寫(xiě)法 古時(shí)為豎排字 當(dāng)一二三連在一起時(shí)難以辨別；古時(shí)的七和今天的十相近，只是豎畫(huà)短一些，易產(chǎn)生混淆 后發(fā)明大寫(xiě)寫(xiě)法。b.量詞 升和斗在行書(shū)中易混淆 后寫(xiě)為騰和豆斗。c.引用，疏忽d.刻工刻的，比活字印刷便宜，但會(huì)增加錯(cuò)誤。《國(guó)史探微》楊聯(lián)陞 經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的數(shù)目和單位：中國(guó)傳統(tǒng)歷史文本中已有數(shù)據(jù) 如《食貨志》黃仁宇《中國(guó)大歷史》 中國(guó)缺乏數(shù)字管理l區(qū)分虛數(shù)和實(shí)數(shù)很有可能實(shí)為虛，虛為實(shí)如：三、九表示幾個(gè)或許多；大半（2\3），少半（1\3）l歷史上數(shù)字的可靠程度有區(qū)別夸大功績(jī)，回避問(wèn)題如：人口統(tǒng)計(jì)、已耕地?cái)?shù) 以多報(bào)少：功績(jī)以少報(bào)多：逃稅（賦稅根據(jù)人口土地上交時(shí)）大多數(shù)為以多報(bào)少的情況；但如果與稅收相關(guān)，出入更大。l同樣的量詞的比率在不同時(shí)空背景下是不一致的如：大尺 小尺 大斗 小斗 1：1.2或1：1.3高度警覺(jué)，對(duì)中國(guó)的數(shù)字沒(méi)有基本的信仰。（二）如何讓歷史數(shù)據(jù)呈現(xiàn)歷史《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》 周錫瑞圖表 山東省六大區(qū)域?qū)φ毡砼e人數(shù)：（體現(xiàn)受教育程度）士紳階層的力量朝廷命官只在縣一級(jí)，官方控制力有限，基層管理由士紳主導(dǎo)，所以大量財(cái)富、人力被士紳主導(dǎo)。士紳比例的高低決定社會(huì)管理方式和應(yīng)對(duì)危機(jī)的方式。由圖可分析出為什么魯西南、魯西北為義和團(tuán)的發(fā)源地：人口密度大、災(zāi)害多、產(chǎn)量低、士紳階層弱。近年來(lái)，很多有關(guān)《大清律例》的研究：清斷案依據(jù)：成文法 律具體個(gè)案 例由 律 （436條）和 例 （2000個(gè)）構(gòu)成黃宗智關(guān)注清代法律的表達(dá)和實(shí)踐 （單憑一個(gè)文本去了解一個(gè)社會(huì)是不夠的）李忠清（李政道之子）分析《大清律例》和案件相關(guān)的人物、親戚關(guān)系：父子關(guān)系21例：父子聯(lián)合殺人20例子殺父1例 約為20：1兄弟關(guān)系260例：兄弟聯(lián)合殺人140例兄弟相殘120例 約為1：1叔（伯）侄關(guān)系：聯(lián)合殺人5、6例互殺50-60例 約為1：10反映了中國(guó)傳統(tǒng)宗法家族社會(huì)中（伯伯對(duì)你的管教權(quán)大于父親），叔侄、伯侄間的親密度已大為下降。家族式社會(huì)趨于瓦解。體現(xiàn)了數(shù)據(jù)對(duì)闡述歷史的重要意義，即如何讓數(shù)據(jù)呈現(xiàn)歷史。（三）獲取數(shù)據(jù)的技術(shù)要求 （功夫要夠，相當(dāng)多的考證）調(diào)查統(tǒng)計(jì)：隨機(jī)抽樣調(diào)查 技術(shù)及專(zhuān)業(yè)性要求很高 如：人群選擇、問(wèn)題設(shè)置調(diào)查臺(tái)灣賄選的一張問(wèn)卷用需要做判斷的問(wèn)卷來(lái)做調(diào)查是不靠譜的，因?yàn)橛袑?dǎo)向性（如果判斷貧富可實(shí)地考察，看客觀事實(shí)，而非問(wèn)卷）如何從一文本中提取可靠信息：缺乏基本的訓(xùn)練會(huì)影響我們的研究：如：要想知道《海國(guó)圖志》中征引過(guò)哪些著作臺(tái)灣王嘉剪統(tǒng)計(jì)中西作者人數(shù)出錯(cuò)，因?yàn)楹芏嘌笕擞玫氖侵形拿麑魇牢募娮踊?。近代文獻(xiàn)因?yàn)榕虐鎻?fù)雜反而比古代文獻(xiàn)更難電子化?？锎嬖趦蓚€(gè)問(wèn)題：一是文本本身的問(wèn)題；二是錄入文本的可靠程度。（五臺(tái)電腦同時(shí)錄入來(lái)確保文本的可靠性；學(xué)者們不會(huì)直接引用電子文本，都要有一個(gè)紙質(zhì)文本的圖片同時(shí)錄入以供核對(duì)）晚清人們?cè)谟⒓淖稚霞?口 或 犭 表示憤怒，這樣加大了提取有關(guān)英國(guó)的信息的難度人名、地名、專(zhuān)有名詞并非只有一種表達(dá)方式如：羅素 可用讀音來(lái)譯，英文的姓或名民主 德先生 還有二十多種翻譯法電腦還未解決的問(wèn)題：逐字檢索系統(tǒng)還不夠完善比如要看《新青年》中是否提到《論語(yǔ)》的次數(shù)，以前沒(méi)有書(shū)名號(hào)，搜索到的可能結(jié)果是 無(wú)論語(yǔ)言 ，所以非常不準(zhǔn)確。解決辦法：用錄入文獻(xiàn)時(shí)采用的標(biāo)識(shí) 人名用______ 書(shū)名用《》二、把握歷史的深層原因：心理史學(xué)修昔底德：歷史解釋的本質(zhì)在于人的本性。于是在他之后，歷史家常常當(dāng)仁不讓以心理學(xué)家自居。我們不可避免地要關(guān)注人的心理。產(chǎn)生的可能：心理學(xué)科的產(chǎn)生（前提）最初關(guān)注點(diǎn)在有心理問(wèn)題的人物上，后轉(zhuǎn)向?qū)w心理行為的研究歷史vs心理 孰重孰輕 受過(guò)心理學(xué)科專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練才能勝任歷史心理學(xué)的研究70年代以來(lái)，得到重視，設(shè)立學(xué)科（關(guān)于希特勒 性格決定？社會(huì)環(huán)境造就人？）（一）弗洛伊德 《列昂納多 達(dá) 芬奇及其童年的一個(gè)記憶》佛洛依德：奧地利精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，經(jīng)過(guò)艱苦的自我分析，提出了戀母情結(jié)（俄秋浦斯情結(jié)）。其見(jiàn)解：一、要了解所記人物的精神生活，必須顧及到他的性生活方面的活動(dòng)和特點(diǎn)；二、如果人物具有某種突出的天性特質(zhì)，它很可能源于 童年早期 ，并從原來(lái)是性本能的動(dòng)力中取得了增援的力量。（這種分析法有很大的依賴性和危險(xiǎn)，因?yàn)橐蕾囉谕甑慕?jīng)歷和記憶，而很少有人知道自己的思想生命何時(shí)開(kāi)始，兒時(shí)的夢(mèng)很少記于文獻(xiàn)中。但是其開(kāi)創(chuàng)的研究心理的方式對(duì)后世影響很大）達(dá) 芬奇的夢(mèng) 由個(gè)案建立起心靈史學(xué)的出發(fā)點(diǎn)雖然我們大都知道自己的出生時(shí)期和地點(diǎn)，但很少有人知道自己的思想生命何時(shí)以及如何開(kāi)始的 卡爾 波普爾《波普爾思想自述》（二）埃里克森 《青年路德》《甘地的真諦：富有戰(zhàn)斗力的非暴力主義的起源》埃里克森：美國(guó)精神病學(xué)家，心理學(xué)家。他提出人格的社會(huì)心理發(fā)展理論一、承認(rèn)人生下來(lái)一直到死的整個(gè)一生都有變化，這樣擺脫佛洛依德必須追溯到童年的教條；二、承認(rèn)個(gè)人與周?chē)幕蜕鐣?huì)環(huán)境是密切相關(guān)的，糾正了心理決定論的錯(cuò)誤。到此，歷史與心理學(xué)才更好地結(jié)合起來(lái)。人格發(fā)展八階段：嬰兒期 0-1.5 基本信任和不信任的心理沖突兒童期1.5-3 自主、害羞、懷疑的沖突學(xué)齡初期 3-5 主動(dòng)和內(nèi)疚的沖突學(xué)齡期 5-12 勤奮與自卑的沖突青春期 12-18 自我同一性與角色混亂的沖突 決定性時(shí)期成年前期 18-25 親密和孤獨(dú)的沖突成年期25-65 聲譽(yù)和自我專(zhuān)注的沖突成熟期 65- 自我調(diào)整與絕望的沖突理論運(yùn)用埃里克森用路德青春期的自我認(rèn)同危機(jī)解釋他中年發(fā)動(dòng)的宗教改革：無(wú)限期待又無(wú)所作為，易形成自我認(rèn)同危機(jī)：《青年路德》服從權(quán)威教導(dǎo)與自身的欲望的沖突，長(zhǎng)期受壓抑內(nèi)心的總爆發(fā)。（三）社會(huì)心理和心態(tài)史《病夫治國(guó)》提出毛等領(lǐng)導(dǎo)人也有某種心理疾病，影響重要決策社會(huì)心理研究關(guān)注的是集體記憶：針對(duì)某些人某段特殊經(jīng)歷作出研究 如納粹 長(zhǎng)征針對(duì)某個(gè)時(shí)代 如黑死病 上山下鄉(xiāng) 下崗針對(duì)一些觀念 如光棍節(jié)屬于我們這個(gè)時(shí)代共有的觀念心態(tài)史的框架?？?很多史學(xué)作品都涉及到社會(huì) 不入流者 ，由這類(lèi)研究去挑戰(zhàn)這個(gè)社會(huì)所認(rèn)證天經(jīng)地義的事情如愚人船 麻風(fēng)病者被社會(huì)排斥集中在一條船上，久久漂泊，不得靠岸。三、全球視野下的史學(xué)眼光：比較史學(xué)（最普遍的研究方法）在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的范疇研究歷史，而不是根據(jù)國(guó)家和歷史分期對(duì)過(guò)去的事實(shí)加以概括用大于兩種的歷史現(xiàn)象來(lái)加深擴(kuò)大對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)當(dāng)我們做出一個(gè)陳述時(shí)都有潛在的比較對(duì)象，事實(shí)上，比較是無(wú)所不在的如希羅多德《歷史》 比較各國(guó)在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)司馬遷《史記》實(shí)際上所有的歷史陳述都是內(nèi)含的比較 美國(guó)學(xué)者彼得 科爾欽比較史學(xué)之父馬克 布洛克《論歐洲社會(huì)的比較》提出比較法的三種用途和方法：驗(yàn)證解釋性假說(shuō)通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)不同社會(huì)的獨(dú)特性為歷史研究系統(tǒng)提出問(wèn)題比較對(duì)象具備兩個(gè)比較條件：一定的類(lèi)似性；一定的共同點(diǎn)。巴林頓 摩爾美國(guó)歷史學(xué)家，政治學(xué)家《民主和專(zhuān)制的社會(huì)起源》（被譽(yù)為 對(duì)人類(lèi)社會(huì)和歷史的重大探索 ，與涂爾干的《論自殺》和馬克思韋伯的《新教倫理與資本主義精神》被評(píng)為社會(huì)科學(xué)三大名著）比較史學(xué)的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：導(dǎo)致提出非常有用的問(wèn)題（如何提出有意義的問(wèn)題是人文學(xué)科的關(guān)鍵）可以從反面大致地檢驗(yàn)已被提出的新解釋也許可以推導(dǎo)新的歷史結(jié)論例證一：《日本和俄國(guó)的現(xiàn)代化 一份比較的研究報(bào)告》（比較標(biāo)準(zhǔn)化，但正由于過(guò)度規(guī)范，可讀性很差）需回答哪些問(wèn)題：1. 何為 現(xiàn)代化 ：現(xiàn)代化的內(nèi)涵 確立比較項(xiàng)：國(guó)際環(huán)境、政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)的相互依賴、知識(shí)和教育2. 現(xiàn)代化的過(guò)程：階段和時(shí)期（最初、過(guò)度、實(shí)現(xiàn)）的劃分 確立如何進(jìn)行比較3. 為什么選擇俄國(guó)和日本 確立這項(xiàng)研究?jī)r(jià)值所在的問(wèn)題有很多相似之處：19-20C70s人均經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平十分相近章節(jié)安排：（階段與時(shí)期）第一部分：過(guò)去的遺產(chǎn)第二部分：變革第三部分：當(dāng)代結(jié)構(gòu)上的安排值得我們思考：同一段時(shí)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化比較政治、經(jīng)濟(jì)、文化在不同時(shí)間段的比較例證二：《民主和專(zhuān)制的社會(huì)起源 現(xiàn)代世界誕生時(shí)的貴族和農(nóng)民》（透過(guò)社會(huì)階層揭示何以會(huì)產(chǎn)生三種不同的政治道路）指出通向現(xiàn)代社會(huì)的三條政治道路 三種歷史類(lèi)型（三者間有關(guān)聯(lián)，由貴族、農(nóng)民階層奠定）發(fā)展成為西方式民主的資產(chǎn)階級(jí)革命以法西斯主義為歸宿的自上而下的保守革命導(dǎo)致共產(chǎn)主義的農(nóng)民革命三者如何關(guān)聯(lián)三種類(lèi)型是前后相繼的三種階段，前一條道路會(huì)對(duì)后一條產(chǎn)生影響和制約：西方資產(chǎn)階級(jí)傷害了貴族利益封建貴族尋找與上層資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)的聯(lián)姻 法西斯主義保守革命保守革命傷害農(nóng)民利益，共產(chǎn)主義聯(lián)合農(nóng)民促成共產(chǎn)主義書(shū)中提到一富有啟發(fā)性的看法：落后的優(yōu)越性如：歐洲電腦雖起步早但更新速度慢，而中國(guó)的PC起步晚卻更先進(jìn)光華樓受驚嘆 因?yàn)榻ǖ猛?，所以條件好例證三：《轉(zhuǎn)變的中國(guó)：歷史變遷與歐洲經(jīng)驗(yàn)的局限》王國(guó)斌從經(jīng)濟(jì)變化、國(guó)家形成、社會(huì)抗?fàn)幦齻€(gè)基本主題檢討中國(guó)與歐洲歷史變遷模式。討論的基點(diǎn)：中國(guó)與歐洲的差異。并強(qiáng)調(diào)只有相似與差異都得到承認(rèn)，才可能為比較確立標(biāo)準(zhǔn)。僅只是差異，并不能創(chuàng)立可比性；也只有先比較相似與差異，才能從西方國(guó)家與各種非西方國(guó)家兩個(gè)方面，更好地評(píng)判西方與非西方國(guó)家的聯(lián)系。作者設(shè)置的問(wèn)題觸摸到討論中國(guó)與歐洲的聯(lián)系的難點(diǎn)：從西方優(yōu)越論出發(fā)看這種聯(lián)系，太過(guò)容易，甚至也很自然；而要擺脫歐洲的影響，超越歐洲中心論，也并非易于為之。闡釋的憂慮 ：對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)必須有一個(gè) 他者 的存在作為重要參照，離開(kāi)他者就難以進(jìn)行下去。以前中對(duì)自身的認(rèn)知：他者是比我們更差的，我們才是正當(dāng)?shù)?。他者與我們不同，便不正當(dāng)；而五四之后，以西方為正當(dāng)，想以西方的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自身，所以提出 超英趕美 的說(shuō)法。如：洋博士高于土博士 哈佛高于北大清華（西方中心論會(huì)被突破，但目前不能）全球史：打破國(guó)家的界限 視野突破國(guó)家架構(gòu)（現(xiàn)代性已超越國(guó)別，普世價(jià)值的存在 在某些方面有共同追求，如民主、法治）vs世界史：以國(guó)家為單位比較思想史馬克思韋伯20C西方最具影響力的社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家《宗教社會(huì)學(xué)論集》：《新教倫理與資本主義精神》 理念型分析法《中國(guó)宗教 儒教與道教》《印度宗教 印度教與佛教》《古代猶太教》《伊斯蘭教》考察世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，從比較的角度探討世界諸主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。理念型分析法對(duì)研究對(duì)象某一方面的特性特別地加以強(qiáng)調(diào)一切來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，又和經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)所有經(jīng)驗(yàn)中的例外都應(yīng)被所提出的解釋所包容法理層面理念型的分析 三種權(quán)力類(lèi)型：傳統(tǒng)型權(quán)威 奉天承運(yùn)個(gè)人魅力型權(quán)威（克里斯瑪型）法理權(quán)威 權(quán)力來(lái)自憲法的賦予林毓生《中國(guó)意識(shí)的危機(jī) 五四 時(shí)期的激烈反傳統(tǒng)主義》對(duì)于傳統(tǒng)未加區(qū)分普遍主義歷史觀借思想文化解決問(wèn)題 文化決定論湯因比的歷史研究是基于二十幾種文明的比較研究提出 歷史研究的單位 ，之前一般以民族或國(guó)家為單位，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能自身說(shuō)明自己的歷史，必須借助他國(guó)。四、整體歷史的書(shū)寫(xiě)：法國(guó)年鑒學(xué)派（史學(xué)流派中唯一以國(guó)別命名的學(xué)派）20C20s 以一份雜志、兩個(gè)機(jī)構(gòu)、三代人物與傳統(tǒng)史學(xué)（只關(guān)心政治、君主）抗衡的歷史學(xué)派焦點(diǎn)：歷史到底應(yīng)該研究哪些問(wèn)題？如何來(lái)研究過(guò)去？討論前提：1. 學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)針對(duì)以蘭克為代表的科學(xué)史學(xué)的反動(dòng)2. 思想的前驅(qū)（先于年鑒學(xué)派相似的思想）18C伏爾泰《路易十四時(shí)代》 歷史不應(yīng)只是領(lǐng)袖的歷史，而是所有人的歷史基佐 歷史研究的對(duì)象應(yīng)是過(guò)去的文明，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面19C下半葉-20C初亨利 貝爾（對(duì)法國(guó)年鑒學(xué)派影響最大的法國(guó)歷史學(xué)家，甚有人把他看作年鑒學(xué)派的真正創(chuàng)始人）《歷史綜合評(píng)論》雜志提出：不應(yīng)只有軍事史、政治史，而還要關(guān)注其他領(lǐng)域的歷史應(yīng)打破過(guò)度專(zhuān)業(yè)化而造成的壁壘史家應(yīng)與其他學(xué)科專(zhuān)家合作，運(yùn)用其他學(xué)科知識(shí)來(lái)解釋歷史基本脈絡(luò)一份雜志：《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》（1929）《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化年鑒》（1946）兩個(gè)機(jī)構(gòu)：高等實(shí)踐研究院第六部 經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)部人類(lèi)科學(xué)院三代人物：（一）1925-1945 費(fèi)弗爾 布洛赫（二）1945-1968 布羅代爾 莫拉澤（三）1968以后 勒高夫 拉杜里 費(fèi)羅第一代人物費(fèi)弗爾 《地理歷史學(xué)導(dǎo)論》《馬丁 路德：一種命運(yùn)》論文集《為歷史而戰(zhàn)斗》布洛赫 論文集《為歷史而辯護(hù)：歷史學(xué)家的職責(zé)》《創(chuàng)造奇跡的國(guó)王們》（一個(gè)學(xué)派的形成除了在理論方法上的特色，更要有示范意義的典范）奠定基調(diào) 史學(xué)理論和方法：主張擴(kuò)大研究范圍，提倡研究 全面的（或整體的、總體的）歷史提倡打通史學(xué)與社會(huì)科學(xué)，促成史學(xué)社會(huì)科學(xué)化，社會(huì)科學(xué)史學(xué)化第二代人物布羅代爾《地中海與菲利普二世時(shí)期的地中海世界》第一部分 環(huán)境的作用 （時(shí)空狀況）第二部分 集體的命運(yùn)和總的趨勢(shì)（社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況）第三部分 事件、政治和人（政治和軍事的狀況）將歷史時(shí)間區(qū)分為：地理時(shí)間 長(zhǎng)時(shí)段：自然時(shí)間，長(zhǎng)期不變或變化極小的狀況 如地形氣候、生態(tài)環(huán)境（構(gòu)成歷史的深層；從根本上把握歷史和主體，要從長(zhǎng)時(shí)段出發(fā)）社會(huì)時(shí)間 中時(shí)段：趨勢(shì)；一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生變化并形成周期的狀況 如人口消長(zhǎng)、物價(jià)升降個(gè)體時(shí)間 短時(shí)段：歷史上突發(fā)的現(xiàn)象和時(shí)間 如革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、地震長(zhǎng)時(shí)段理論 ：不是僅去對(duì)短時(shí)段的政治軍事等事件做詳細(xì)研究，要從數(shù)十年的中時(shí)段的周期波動(dòng)探討中，找出數(shù)百年的長(zhǎng)時(shí)段中文明的發(fā)展趨勢(shì)及延續(xù)于其中的基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等結(jié)構(gòu)。能否運(yùn)用長(zhǎng)時(shí)段理論將中國(guó)歷史重新架構(gòu)：長(zhǎng)：文化傳統(tǒng)中：人口消長(zhǎng)短：重大歷史事件、人物（如果我們能梳理歷史時(shí)間，便可能找出有別于他們的把握方式）第三代人物勒高夫 《新史學(xué)》《中世紀(jì)的知識(shí)分子》勒華 拉杜里 《蒙塔尤》（雅克 富尼埃）用許多人的故事反映鄉(xiāng)村居民們的物質(zhì)生活，更重要的是反映精神世界體現(xiàn)了非常大的轉(zhuǎn)變：以普通人的日常生活入史（只有這樣一種細(xì)節(jié)的描繪才能讓我們知道舊制度下農(nóng)民真正的生活；只有研究小的問(wèn)題才能寫(xiě)出全面的歷史 這是新的研究趨向。但也有反省的聲音指出圍觀研究的弊端，批評(píng)的集中表達(dá)即是 碎片化 。）可以加強(qiáng)心態(tài)史的研究（還原當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊木袷澜纾簡(jiǎn)⒊谡務(wù)撔率穼W(xué)時(shí)批判舊史，說(shuō)以前的 二十四史 不過(guò)是二十四姓之家譜，以前的史學(xué)研究局限在帝王將相上）五、 后現(xiàn)代 與后現(xiàn)代史學(xué)后現(xiàn)代史學(xué)是值得我們重視的歷史趨向，它對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的批判是有力的，但未有什么典范出現(xiàn)。就史學(xué)來(lái)說(shuō)，它的一些信條（時(shí)間的概念等）為史家所接受。難以定義的 后現(xiàn)代 與后現(xiàn)代史學(xué)定義、概念本身就為后現(xiàn)代主義所反對(duì)理論特色：（針對(duì)我們所熟識(shí)的史學(xué)方式的反動(dòng)；其帶來(lái)的最大的困惑莫過(guò)于價(jià)值體系的大變動(dòng)；這還是一個(gè)出于形成中的史學(xué)流派，其挑戰(zhàn)可使我們認(rèn)識(shí)到史學(xué)的復(fù)雜性。）1. 不講民族主義2. 研究器物3. 弱勢(shì)族群4. 重視地方，不重視同質(zhì)性5. 重視權(quán)力關(guān)系之轉(zhuǎn)移6. 反統(tǒng)合7. 反目的論8. 反烏托邦，不主張同一，尊重多元，主張去除中心論應(yīng)將思考先歸零，使事物之間原有的族群類(lèi)似性消失，重新觀察彼此之間的區(qū)隔及差異；反省納粹故反utopia，對(duì)共同價(jià)值及意義感到懷疑代表人物及作品海德 懷特 （公認(rèn)的后現(xiàn)代主義大師）認(rèn)為史學(xué)的研究過(guò)程及其作品和文學(xué)一樣，沒(méi)有什么主要的不同。歷史和小說(shuō)之間沒(méi)有界限。這是一種很具顛覆性的陳述，抹殺了歷史和小說(shuō)的界限，因?yàn)閒iction根本就是虛擬的意思，和追求真相的史學(xué)是完全的敵體。羅蘭 巴特《作者之死》主張作者在寫(xiě)完其作品后，該作品有其自我的生命，作者和該作品的關(guān)系已告結(jié)束。任何人和作者一樣，都可以自己解讀該作品。米歇 ?？聦?duì)理論、啟蒙這些印有 現(xiàn)代性 的東西進(jìn)行批評(píng)。理論上刻意避免用 歷史 兩字，認(rèn)為這根本是啟蒙時(shí)代產(chǎn)生的東西。他對(duì)精神病、罪犯及性事等從啟蒙以來(lái)發(fā)展及斷裂有很原創(chuàng)之洞見(jiàn)，特別指出知識(shí)與權(quán)力之間的關(guān)系，改變了歷史研究的焦點(diǎn)。在史學(xué)史脈絡(luò)中把握后現(xiàn)代史學(xué)《二十世紀(jì)的歷史學(xué)》 伊格爾斯1. 早期階段：歷史學(xué)作為一種專(zhuān)業(yè)規(guī)范的誕生標(biāo)志：大學(xué)里設(shè)學(xué)科、設(shè)教授國(guó)家的組織架構(gòu)里設(shè)學(xué)科圖書(shū)館管理系統(tǒng)有該學(xué)科的分類(lèi)2. 中期階段：社會(huì)科學(xué)的挑戰(zhàn)法國(guó)年鑒學(xué)派批判理論與社會(huì)史：德國(guó) 歷史社會(huì)科學(xué)馬克思主義的歷史科學(xué)：從歷史唯物主義到批判3. 歷史學(xué)與后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)在后現(xiàn)代引發(fā)了文藝方面公共性的喪失但是史學(xué)還堅(jiān)守著兩個(gè)基本信條：時(shí)間概念與線索；靠證據(jù)來(lái)說(shuō)話例證《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》 柯文所謂 三調(diào)（看PPT）《懷柔遠(yuǎn)人：馬格爾尼使華的中英禮儀沖突》 何偉亞意在重新確立歷史學(xué)家的敘事立場(chǎng)，跳出現(xiàn)代的立場(chǎng)去探究歷史上究竟發(fā)生了什么，盡可能回溯到其發(fā)生年代，放在當(dāng)時(shí)背景中去審視、評(píng)價(jià)。這是個(gè)中英雙方共同參與的歷史事件，雙方都有記錄，如何處理：講英時(shí)用英方資料，講中時(shí)用中方資料對(duì)中英雙方的對(duì)稱性處理 既非 西方中心 也非 中國(guó)中心檢討馬格爾尼使華的實(shí)質(zhì)：西：主權(quán)平等外交觀中：差序包容天下作者認(rèn)為無(wú)法判斷哪個(gè)觀念更合理、正當(dāng)，盡量避免用一種后發(fā)的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)過(guò)去《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代史研究》 杜贊奇民族國(guó)家的主流話語(yǔ)導(dǎo)致了對(duì)歷史的遮蔽啟蒙、現(xiàn)代、理性 這些催生現(xiàn)代世界的主流符號(hào)也構(gòu)成了對(duì)歷史的遮蔽（今天后現(xiàn)代史學(xué)都致力于破除啟蒙、現(xiàn)代、理性等對(duì)歷史的遮蔽）民族歷史把民族說(shuō)成是一個(gè)同一的、在時(shí)間中不斷演化的民族主體，這為本事有爭(zhēng)議的、偶然的民族建構(gòu)一種虛假的統(tǒng)一性。用 復(fù)線的歷史 取代 線性歷史六、 口述歷史 ：留住歷史的聲音口述史： 以歷史重建為目的，對(duì)過(guò)去事件親歷者的采訪口述史復(fù)興的基礎(chǔ)：（二戰(zhàn)后）口述證據(jù)的作用和效力逐漸被人們所接受便攜式磁帶錄音機(jī)的普及口述歷史的歷史PPT在中國(guó)方面的情況圍繞 口述歷史 的爭(zhēng)辯后見(jiàn)之明從兩個(gè)層面把握歷史研究的方法：歷史問(wèn)題的研究是非常復(fù)雜的，關(guān)于這些問(wèn)題都有相應(yīng)的史學(xué)理論來(lái)解讀方法本身是服務(wù)于我們對(duì)問(wèn)題的解讀的，無(wú)論何種方法背后都有一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：是否增進(jìn)了我們對(duì)過(guò)去的了解（現(xiàn)代歷史研究的根本目標(biāo)）第四講：歷史本體的探求與歷史認(rèn)識(shí)模式的構(gòu)建（最有難度的一講）歷史本體論，或歷史哲學(xué)，是歷史學(xué)家與哲學(xué)家共同研究的問(wèn)題。究其根本，關(guān)心的是歷史有無(wú)意志的問(wèn)題（有沒(méi)有某種力量左右著歷史的進(jìn)程）。不同的見(jiàn)解：把歷史看作超驗(yàn)性的神或絕對(duì)理念主宰的過(guò)程。將歷史理解為受自然主義的一般法則決定的。過(guò)去的人對(duì)歷史的看法受制于此：對(duì)歷史本體的探討，構(gòu)成以往歷史學(xué)學(xué)科存在的主要理由。當(dāng)今的史學(xué)界，卻大體擯棄了歷史哲學(xué)，歷史學(xué)家不認(rèn)為此與他們的工作有什么關(guān)聯(lián)。當(dāng)代世界唯一能自圓其說(shuō)的歷史哲學(xué)是馬克思主義。（我們要了解過(guò)去，就必須了解過(guò)去人的思想）一、關(guān)于歷史的必然與偶然（一）神學(xué)與史學(xué) 神學(xué)眼光下的歷史，史學(xué)成為 神學(xué)的婢女《圣經(jīng)》對(duì)于西方文明的意義：確立了認(rèn)知?dú)v史的架構(gòu)猶太與基督教的歷史觀圍繞著一個(gè)目的論中心（神學(xué)史觀：始于亞當(dāng)夏娃，終于上帝的末日審判）這一目的論在《舊約》中為上帝之國(guó)在人世的降臨《新約》中提出人世最終會(huì)走向毀滅，只有來(lái)世才得重生但在世俗化的現(xiàn)代，這種線性史觀突破了歷史循環(huán)論，后轉(zhuǎn)化為一種進(jìn)步的觀念。歷史階段論天下一家 的情懷今天之所以要檢討目的論，是因?yàn)樗c決定論是一個(gè)錢(qián)幣的兩個(gè)面。很容易使我們認(rèn)為過(guò)去到現(xiàn)在都是某種意志的體現(xiàn)或說(shuō)受某種因素的制約。它賦予歷史一種理想化的解釋 歷史的必然性（ 后見(jiàn)之明 ）神學(xué)充當(dāng)了歷史發(fā)展不自覺(jué)的工具歷史的確不存在任何假設(shè)，歷史上存在讓我們驚嘆的一幕幕有太多的不確定性（?？拢┡c偶然。托馬斯 阿奎那 落實(shí)了把理性引入神學(xué) 又叫理性主義史學(xué)神學(xué)體系瓦解后 沒(méi)有神的依據(jù) 重新認(rèn)識(shí)史學(xué)神的啟示與自然的啟示的一致性（二）經(jīng)學(xué)與史學(xué)經(jīng)學(xué)賦予歷史演進(jìn)一種說(shuō)明，一種解釋?zhuān)环N合法性的論證。經(jīng)學(xué)指學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的一門(mén)學(xué)問(wèn)，構(gòu)成了古代學(xué)術(shù)的主體。兩種研究路徑：字面上、字義上切入（歷史）義理上（哲學(xué)）《春秋公羊傳》對(duì)歷史本質(zhì)的闡釋 三世說(shuō)五始 五德始終說(shuō)三科九旨（三）啟蒙時(shí)代的歷史哲學(xué)反歷史的歷史研究 不再顧及史實(shí)的差異性，而是尋出一種普遍原則 即古往今來(lái)的歷史中所通用的，抽離出的普遍規(guī)律性。啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域，這是它所體現(xiàn)的一種關(guān)懷。啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩種歷史觀：進(jìn)步的歷史觀 普遍主義的歷史觀維科《新科學(xué)》一切民族不管其種族和地理?xiàng)l件如何，都經(jīng)歷了共同的發(fā)展階段：原始的 野蠻狀態(tài) （沒(méi)有歷史）神的階段 幼年 人性殘暴英雄時(shí)代 青春 既殘暴又謹(jǐn)慎 理性開(kāi)始顯現(xiàn)人的世紀(jì) 成熟 理性開(kāi)始成熟自足 發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)自己由低到高發(fā)展的進(jìn)步歷程沿著這三個(gè)階段上升后就是衰落，最后導(dǎo)致野蠻狀態(tài)的復(fù)回，歷史又重新開(kāi)始進(jìn)步。非單純循環(huán)，而是不斷上升的螺旋。（為自圓其說(shuō)，使進(jìn)步的歷史觀得以延續(xù)）康德《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》牛頓總結(jié)的自然哲學(xué)推論的第一條準(zhǔn)則康德歷史哲學(xué)的第一個(gè)中心觀念 歷史的合規(guī)律性康德歷史哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn) 牛頓自然哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)： 我們可以把人類(lèi)歷史的整體看作大自然的一幕隱蔽的計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)將歷史理解為受自然主義的一般法則決定的孔多賽 《人類(lèi)精神進(jìn)步史綱要》黑格爾的《歷史哲學(xué)》其世界歷史觀貫穿于其整個(gè)歷史哲學(xué)，是核心以辯證法為骨架，理性是世界的主宰，同時(shí)也就是世界歷史的主宰。世界史是自由意識(shí)的進(jìn)展，各民族都不同程度上受世界精神的主宰（只不過(guò)有先后，不同民族都經(jīng)歷著相同的歷史進(jìn)程 進(jìn)步的、普遍的）。世界歷史可做一個(gè)整體，乃是一系列世界民族不斷更替的歷史：四種歷史的自然王國(guó)：東方國(guó)度希臘世界羅馬世界日耳曼世界（的確將中國(guó)納入其世界歷史）觀察歷史的方法：原始的歷史、反省的歷史、哲學(xué)的歷史我們中國(guó)的歷史說(shuō)是 中國(guó)史 ，實(shí)為 中原王朝的歷史 或 漢族史 ，而我們卻又努力地強(qiáng)調(diào)自己是多民族國(guó)家。我們的世界史是沒(méi)有中國(guó)的世界史，實(shí)為 外國(guó)史 ，并且世界所包括的又遠(yuǎn)不止我們世界史里涵蓋的，很多國(guó)家在我們的世界史里找不到。（四）中國(guó)納入 普遍歷史 的進(jìn)程此問(wèn)題的源起：時(shí)空兩個(gè)維度 你來(lái)自哪里你如何走到今天利瑪竇來(lái)華發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)的歷史是解釋不了中國(guó)歷史的（西方認(rèn)知?dú)v史講洪水，使各民族散居各地）我們講大火。我們企圖用我們的離市區(qū) 包容 西方的歷史，但也無(wú)法完成?？涤袨?三世說(shuō) 及其他康結(jié)合西方進(jìn)化論，認(rèn)為據(jù)亂世是君主專(zhuān)制升平世是君主立憲制太平世是民主共和制三階段進(jìn)化的模式是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的普遍規(guī)律，中西古今之社會(huì)概莫能外章太炎與嚴(yán)復(fù)圍繞《社會(huì)通詮》的論辯嚴(yán)復(fù)接受甄克思 始于圖騰，繼以宗法，而成于國(guó)家 的社會(huì)發(fā)展模式，推斷中國(guó)社會(huì)也是由宗法而漸入軍國(guó)。章太炎則認(rèn)為中國(guó)未必經(jīng)歷著歐洲那樣的歷史進(jìn)程胡適與梁漱溟的爭(zhēng)論 （能否納入）梁漱溟認(rèn)為文化發(fā)展有一定律 意欲，他基于特殊性、個(gè)別性談各民族文化。胡適認(rèn)為各民族的文化表現(xiàn)不過(guò)是 環(huán)境與時(shí)間的關(guān)系 ，如以歷史的眼光觀察，只看見(jiàn)各民族都在那 生活的本來(lái)的路上走 ，不過(guò)因環(huán)境有難易，問(wèn)題有緩急，所以走的路有遲速的不用。他將東西文化歸于歷史步調(diào)的差異，認(rèn)同的即是 普遍歷史 與進(jìn)步觀念。1.西學(xué)中源2.中體西用（初為旗幟，越來(lái)越空，沒(méi)人知道何為 體 。體現(xiàn)了中國(guó)認(rèn)同危機(jī)的過(guò)程，逐漸喪失自我，認(rèn)同普遍觀念）3.東西文化 （平等審視？）4.新學(xué) 舊學(xué) 開(kāi)始超越了特殊性，有了普遍的價(jià)值意義5.馬克思恩格斯思想納入，形成五種社會(huì)形態(tài)論，成為歷史敘述的主軸二、馬克思主義哲學(xué)的異化理論以及對(duì)歷史發(fā)展的理解PPT三、當(dāng)代對(duì)歷史哲學(xué)的爭(zhēng)論卡爾 波普爾對(duì)歷史決定論的批駁《歷史決定論的貧困》《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》沃爾什《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》尋求歷史哲學(xué)新的安頓 區(qū)分為：思辨的歷史哲學(xué)分析的歷史哲學(xué)雅斯貝斯《論歷史的起源與目標(biāo)》人類(lèi)歷史作為整體加以分析：區(qū)分不同階段：史前古代文明 （第一個(gè)間歇期）軸心期 （突破階段）科技時(shí)代 （第二個(gè)間歇期）軸心期理論 是其歷史理論的核心 覺(jué)醒階段第五講 史學(xué)論文撰寫(xiě)的規(guī)范化這門(mén)課主要選取 典范 的角度介紹歷史學(xué)歷史學(xué)科的研究者：經(jīng)對(duì)典范的了解 認(rèn)同該學(xué)科的權(quán)威 開(kāi)始研究工作。具體的操作實(shí)踐：一、如何向過(guò)去提出問(wèn)題，尤其是將問(wèn)題轉(zhuǎn)換為歷史學(xué)可以討論的問(wèn)題二、如何在前人研究成果及充分利用資料的前提下，表達(dá)對(duì)某個(gè)歷史問(wèn)題的看法一、對(duì)一篇論文的剖析《兩種關(guān)于如何形成政治秩序的觀念 容忍與自由》林毓生一篇學(xué)術(shù)論文應(yīng)包含的必要環(huán)節(jié)：?jiǎn)栴}意識(shí)：如何提出有意義的問(wèn)題構(gòu)成人文社會(huì)科學(xué)研究的關(guān)鍵論證：透過(guò)什么事件，援引什么資料，運(yùn)用什么方法注釋的作用一般會(huì)有一個(gè)注釋說(shuō)明前人對(duì)于這個(gè)問(wèn)題做過(guò)哪些研究征引的史料要能夠說(shuō)明問(wèn)題征引的前人觀點(diǎn)是說(shuō)明我的起點(diǎn)問(wèn)題二、論文撰寫(xiě)的規(guī)范性要求審視一篇論文：是否有明確的問(wèn)題意識(shí)是否發(fā)掘新的材料或?qū)Σ牧线M(jìn)行新的解讀（歷史學(xué)的特點(diǎn)：靠材料、援引證據(jù)說(shuō)話）是否使用新的研究方法或手段是否增進(jìn)對(duì)過(guò)去的了解論文課題規(guī)劃：明確的問(wèn)題意識(shí) 所要討論的是什么問(wèn)題學(xué)術(shù)史的勾畫(huà) 有關(guān)這一問(wèn)題前人有什么研究（為自己的研究尋找依據(jù)）用什么資料進(jìn)行研究 大致確立討論問(wèn)題的范圍用什么方法進(jìn)行研究 清楚所做的是什么研究三、研究例證：西南聯(lián)大與現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教育的理想注釋的規(guī)范化要求：注釋需包含的要素作者論著名出版地出版社（或刊物）出版時(shí)間（或發(fā)表期次和日期）頁(yè)碼（或版次）注意：古籍 可用（《莊子 天下篇》）文中加注；也可注明版本，第一次引述，后面從略引述書(shū)信 標(biāo)名日期卷一 （上） 寫(xiě)在《》之外出版信息用（）僅一頁(yè)用一個(gè)小寫(xiě)p 如p36；跨多頁(yè)用2個(gè)pp 25-26大學(xué)出版簡(jiǎn)寫(xiě)為UP （University press）
解放軍文職招聘考試史學(xué)導(dǎo)論筆記-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-12 13:32:53第一講：歷史是什么這是每一個(gè)歷史學(xué)家都必須回答但又無(wú)法準(zhǔn)確回答的問(wèn)題。目前存在的兩個(gè)觀點(diǎn)：一、歷史是神學(xué)的奴婢。代表人物：奧古斯丁，著作《上帝之城》、《懺悔錄》他的觀點(diǎn)：1、認(rèn)為人類(lèi)歷史只不過(guò)是一個(gè)有始有終的過(guò)程，它從上帝創(chuàng)世開(kāi)始，結(jié)束上帝解救猶太人出苦海并升入幸福的天堂2、歷史最終由上帝的旨意決定的，但上帝的旨意需要某種直接的推動(dòng)力來(lái)加以實(shí)現(xiàn)，這種直接動(dòng)力就是善與惡的矛盾沖突，表現(xiàn)為上帝之城、世俗之城，兩城之間的善惡沖突，以及世俗之城內(nèi)部惡與惡之間的矛盾沖突，這種沖突推動(dòng)著世俗之城最終毀滅和上帝之城的最終勝利。二、歷史是 人 的歷史它在文藝復(fù)興以來(lái)出現(xiàn)，把人作為歷史的中心，但又出現(xiàn)兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)：歷史相對(duì)主義觀點(diǎn)代表人物：克羅齊、柯林伍德他們否認(rèn)歷史是客觀的存在，，認(rèn)為所謂歷史就是人類(lèi)回答現(xiàn)實(shí)所提出的問(wèn)題，對(duì)過(guò)去所做的思考，因此 一切的世界史都是當(dāng)代史 。第二種觀點(diǎn)：歷史客觀主義的觀點(diǎn)代表人物：蘭克他們否認(rèn)歷史的現(xiàn)實(shí)主觀意義，主張?jiān)谌魏位顒?dòng)中，歷史學(xué)家都要消滅自我成為歷史事實(shí)的傳話筒。第三種觀點(diǎn)：從雙重內(nèi)涵來(lái)解讀歷史。他們認(rèn)為歷史的正確含義有兩個(gè)：一種叫做歷史的本體，第二種叫做歷史的認(rèn)識(shí)。從表面上看，第三種觀點(diǎn)正確，看上去正確的往往是無(wú)用的 無(wú)用的真理。（如馬哲中的辯證法），只有片面才能深刻，深刻的肯定是片面的?！锺R克思對(duì)歷史學(xué)的定義：他認(rèn)為歷史不過(guò)是有目的的人的活動(dòng)而已，它的基本特性是客觀性，即存在著規(guī)律，但是它同時(shí)又可以被認(rèn)識(shí)。從廣義上看，歷史是指宇宙間所有事物的發(fā)展過(guò)程，從狹義看，專(zhuān)指人類(lèi)的發(fā)生發(fā)展史。什么叫歷史學(xué)歷史學(xué)分為兩種：廣義的歷史學(xué)，我們僅僅知道唯一的科學(xué)即歷史科學(xué)，從狹義上看，是指專(zhuān)門(mén)以人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展及其規(guī)律作為研究對(duì)象的歷史學(xué)。第二講：歷史學(xué)的前世今生前提：歷史四層次：1、過(guò)去2、對(duì)過(guò)去的敘述 ★3、理性的歷史學(xué)4、分析與批判的歷史學(xué)西方古典史學(xué)這一時(shí)期分為兩個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期：神化了的英雄史觀（前希羅多德時(shí)代）正如西方的文明源于古希臘一樣，西方的歷史學(xué)也完全建立在希臘人的基礎(chǔ)之上，但是在公元前5世紀(jì)，希羅多德誕生之前，西方經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)的童年時(shí)段，我們稱這個(gè)時(shí)代為前希羅多德時(shí)代。特點(diǎn)：不能說(shuō)它是真正的歷史它以神話傳說(shuō)的形式出現(xiàn)，多是半真實(shí)半故事性的作品，史話家們往往不能把神話傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活區(qū)別開(kāi)來(lái)，在傳說(shuō)與信史之間邊界不清，但卻反映出了一些原始的歷史意識(shí)。（1、具有神的血統(tǒng)、神的力量的英雄史觀。2、對(duì)美、對(duì)女性的追求與尊重，即紳士傳統(tǒng)。）代表作：荷馬及其《荷馬史詩(shī)》、《奧德賽》、《伊莉亞特》第二時(shí)期：古典時(shí)代的歷史學(xué)背景：1、希波戰(zhàn)爭(zhēng)使希臘人意識(shí)到拯救世界的不是神而是人。2、希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，希臘奴隸制的經(jīng)濟(jì)與政治，獲得高度的發(fā)展，它為歷史學(xué)家的成長(zhǎng)提供條件。3、公元前5世紀(jì)，是人的理性覺(jué)醒的時(shí)期， 人是萬(wàn)物的尺度 這個(gè)命題已經(jīng)提出，它就為歷史學(xué)的誕生提供思想基礎(chǔ)。代表作與人物：希羅多德《歷史》（歷史之父）、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（政治之父）內(nèi)容：1、人本觀念（以人為本），他們認(rèn)為歷史的作用不是為神唱贊歌，而是保存人類(lèi)的功業(yè)，使它永垂千古。2、具有理性精神的歷史批判方法，他們認(rèn)為歷史資料必須進(jìn)行分析?！?、強(qiáng)調(diào)要藝術(shù)地再現(xiàn)歷史事實(shí)。4、沒(méi)有形成嚴(yán)格意義上的歷史哲學(xué)，就是這一時(shí)期歷史還缺乏自我認(rèn)識(shí)，沒(méi)有形成真正的歷史意識(shí)。第三講：神光照耀的歷史學(xué) 基督史學(xué)背景：公元4~5世紀(jì)，西方歷史學(xué)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，基督史學(xué)取得支配地位，這是由于基督教的蔓延與捍衛(wèi)、保衛(wèi)基督教的產(chǎn)物。1、基督教的傳播★ 羅馬征服世界，同時(shí)毀滅了自己 。公元1~3世紀(jì)，羅馬帝國(guó)達(dá)到巔峰狀態(tài)，但同時(shí)也產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)?！锞裎C(jī)：表現(xiàn)在精神危機(jī)上，沒(méi)有未來(lái)，也沒(méi)有理想，在有些人看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界因?yàn)闃O度圓滿而無(wú)復(fù)可為；在另外一些人看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界因?yàn)闃O度困苦而無(wú)復(fù)可為，于是絕望成為彌漫社會(huì)的普遍心態(tài)，于是基督教變成了人們精神寄托的唯一出路。2、為捍衛(wèi)基督教而戰(zhàn)基督教并沒(méi)有為塵世間受苦受難的人們帶來(lái)福音，更不能挽救行將就木的羅馬帝國(guó)的必然滅亡?；浇虃鞑サ脑綇V泛，羅馬帝國(guó)越是積弱不振，羅馬的防務(wù)日益空虛。早年的勇武精神已不復(fù)存在，于是蠻族便趁虛而入，在這種情況下，有一部分人把帝國(guó)滅亡的原因歸咎于羅馬人皈依基督教，這引起了基督神學(xué)家的憤怒，為他們搜集史料，提出論據(jù)，編寫(xiě)歷史，以保衛(wèi)上帝之城，基督歷史學(xué)由此興起。代表人物及作品：奧古斯丁《上帝之城》內(nèi)容：1、目的論。認(rèn)為人類(lèi)歷史就是使選民的靈魂得救2、直線進(jìn)步性。認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的歷史是一個(gè)只經(jīng)歷一次的不斷進(jìn)步地并且是直線進(jìn)步的過(guò)程。把人類(lèi)分成六個(gè)階段：嬰兒期、少年期、青年期、壯年期、衰老期、高齡期。3、歷史的動(dòng)力。歷史最終由上帝的旨意決定的，但上帝的旨意需要某種直接的推動(dòng)力來(lái)加以實(shí)現(xiàn)，這種直接動(dòng)力就是善與惡的矛盾沖突，表現(xiàn)為上帝之城、世俗之城，兩城之間的善惡沖突，以及世俗之城內(nèi)部惡與惡之間的矛盾沖突，這種沖突推動(dòng)著世俗之城最終毀滅和上帝之城的最終勝利。4、建立新世界史體系。人在上帝面前時(shí)平等的，因此，他們不以任何局部特殊的歷史為滿足，上帝之城由所有的民族組成，它的城樓高踞所有民族之上，因此，歷史就只能是囊括所有民族的 一切格外普遍的東西的歷史 。5、把《圣經(jīng)》作為判斷歷史事實(shí)正誤的標(biāo)準(zhǔn)和最高權(quán)威。對(duì)基督史學(xué)的評(píng)論首先，基督史學(xué)具有革命性的意義，表現(xiàn)在兩方面：1、荒謬的外衣下閃爍著真理的光芒。2、開(kāi)拓了歷史學(xué)的視野，奠定了歷史學(xué)的框架。但是它的本質(zhì)是荒謬的，與其說(shuō)它闡述了人類(lèi)社會(huì)的歷史，不如說(shuō)它闡述了神的歷史。它把各種宗教迷信和謊言當(dāng)成了歷史，但真正的人類(lèi)社會(huì)歷史卻在它的視野之外，它把超自然、超歷史的力量當(dāng)成歷史的本源，把人類(lèi)看成是執(zhí)行上帝意志的工具。宗教未來(lái)發(fā)展趨向：1、宗教原教旨化。2、宗教民族化。3、宗教生活化。第四講：文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué) 近代史學(xué)的濫觴背景：資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展不僅需要 火與劍 ，也需要 筆與舌 。文藝復(fù)興就是這個(gè)思想革命的反應(yīng)。它也是近代歷史學(xué)的開(kāi)端，面臨著重行定向。重行定向：1、將古典史學(xué)從基督史觀中解放出來(lái)。2、是對(duì)古典史學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)新。代表人物：馬基雅維利，他的觀點(diǎn)： 不要問(wèn)是否作惡，而要問(wèn)是否善于作惡。（1）觀點(diǎn)的出現(xiàn)具有社會(huì)基礎(chǔ) 1、因?yàn)橐獯罄臍埰片F(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)的意大利四分五裂，兵戈不息，所以馬基亞維利希望出現(xiàn)一個(gè)有手腕、有鐵的意志的君主來(lái)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。2、此外，政治的混亂，也造成了道德的混亂，它為君王們的誕生提供了思想土壤。（2）馬基亞維利的觀點(diǎn)，具有一定的合理性 1、它說(shuō)出了政治與道德的本質(zhì)區(qū)別。2、道德是難以依靠的：因?yàn)榈赖聦?shí)際具有時(shí)代性、地域性、階級(jí)性、（3）但是馬基亞維利的觀點(diǎn)是反人性的 1、道德還有人民性、跨時(shí)代性。2、隨著時(shí)代的衍進(jìn)，道德對(duì)政治的制衡將與時(shí)俱進(jìn)。第五講：十七、十八世紀(jì)歷史學(xué)特點(diǎn)：在十七、十八世紀(jì)，西方歷史學(xué)走向成熟，表現(xiàn)在：1、歷史學(xué)徹底擺脫了神的束縛，人的主體地位確立2、理性主義史學(xué)成為歷史學(xué)發(fā)展的主流3、歷史學(xué)的發(fā)展重心從意大利轉(zhuǎn)移到了法國(guó)，十七世紀(jì)是意大利文藝復(fù)興的夕陽(yáng)晚照代表人物：維科 《新科學(xué)》 （十七世紀(jì)）十八世紀(jì)中心就轉(zhuǎn)移到了法國(guó)。原因：1、法國(guó)的文化素有求心求己的傳統(tǒng)，浪漫史民族的本性；2、笛卡爾的觀點(diǎn) 普遍懷疑 ；3、意大利經(jīng)濟(jì)衰弱終于無(wú)法挽回代表人物：伏爾泰《路易十四時(shí)代》 《論世界各國(guó)的風(fēng)俗與精神》 （十八世紀(jì)）他的思想：1、認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的歷史是人類(lèi)理性同宗教迷信封建專(zhuān)制作斗爭(zhēng)并不斷實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程2、認(rèn)為社會(huì)理性的發(fā)展程度主要由民眾集體的理性程度決定的3、認(rèn)為對(duì)自我利益的追求是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本力量★第六講：十九世紀(jì)的歷史學(xué)特點(diǎn)和代表人物：特點(diǎn)：1、歷史哲學(xué)在19世紀(jì)達(dá)到了頂峰，以黑格爾（德）為代表。2、歷史的科學(xué)化達(dá)到高峰，以蘭克（德）為代表。歷史學(xué)的研究中心從十八世紀(jì)的法國(guó)轉(zhuǎn)移到了德國(guó)。必考點(diǎn)：從十八世紀(jì)下半葉到十九世紀(jì)上半葉，法國(guó)人占領(lǐng)了大陸，英國(guó)人霸占了海洋，德國(guó)人占領(lǐng)了天空。在這時(shí)，英國(guó)和法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，進(jìn)行了創(chuàng)造歷史的轟轟烈烈的實(shí)踐活動(dòng)。而當(dāng)時(shí)的德國(guó)，由于政治的分裂及容克（德國(guó)地主的別稱）的軟弱，導(dǎo)致他們沒(méi)有勇氣將理想變成現(xiàn)實(shí)，只能遨游思維的天空，用發(fā)達(dá)的思維批判來(lái)彌補(bǔ)其實(shí)踐批判的不足，他們沒(méi)有力量去開(kāi)創(chuàng)理想的歷史，只好把經(jīng)濟(jì)投入到描繪理想的歷史上來(lái)，于是造就了德國(guó)科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的嫉妒繁榮。當(dāng)然，由于民族文化傳統(tǒng)的不同，德國(guó)思想家們的語(yǔ)言系統(tǒng)非常晦澀，非常抽象。黑格爾《歷史哲學(xué)》1、關(guān)于黑格爾的絕對(duì)精神。（這是黑格爾的思想靈魂）他認(rèn)為本源的存在時(shí)絕對(duì)精神，有的時(shí)候交世界精神/理性。它既是實(shí)體又是主體。絕對(duì)精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是邏輯階段。絕對(duì)精神作為純粹的邏輯概念、自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展者，它只有內(nèi)在性，沒(méi)有外在性。黑格爾最孔子的評(píng)價(jià)是智者，對(duì)老子的評(píng)價(jià)是思想者。第二階段是自然階段。絕對(duì)精神轉(zhuǎn)化為大自然，只有物質(zhì)的外在性，沒(méi)有精神的內(nèi)在性。第三階段是精神階段。它是絕對(duì)精神最全面、最真實(shí)的階段，既有物質(zhì)的外在性，又有精神的內(nèi)在性。它是人類(lèi)歷史階段，與絕對(duì)精神的3個(gè)發(fā)展階段相適應(yīng)，黑格爾的哲學(xué)體系的三個(gè)組成部分分為：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。2、關(guān)于黑格爾的歷史哲學(xué)思想⑴、絕對(duì)精神是人類(lèi)歷史發(fā)展的本源。歷史不過(guò)是 在時(shí)間里外化了的精神 。在世界歷史進(jìn)程中，絕對(duì)精神展開(kāi)并具體表現(xiàn)為各種特殊的民族精神。所謂民族精神，是一個(gè)民族的性格、風(fēng)貌和目的的總和。它推動(dòng)著民族的發(fā)展，規(guī)定著民族行動(dòng)的法則和方向。黑格爾認(rèn)為，從地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)的意義上看，民族的存在時(shí)多元的，但從歷史哲學(xué)的角度看。民族的存在時(shí)一員的。因?yàn)樵跉v史的每一個(gè)階段自由一個(gè)民族反映了絕對(duì)精神，被稱為世界歷史民族。對(duì)這個(gè)民族而言，其他民族都是無(wú)權(quán)的。但是，一個(gè)民族只能創(chuàng)造一次新紀(jì)元，黑格爾把世界歷史看成是四個(gè)世界歷史民族一次更替的過(guò)程，即東方民族、希臘民族、羅馬民族、日耳曼民族（包括德國(guó)和英國(guó)）。⑵世界理性是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，但它的實(shí)現(xiàn)工具，是人類(lèi)的熱情。所謂熱情就是人類(lèi)對(duì)自我利益的追求。 世界歷史包涵著兩個(gè)因素，第一是理念，第二是人類(lèi)的情欲。 理念是世界歷史的經(jīng)線，情欲史世界歷史的緯線。 黑格爾★⑶英雄史觀。他認(rèn)為，仆人眼中無(wú)英雄，不是英雄不成為英雄，而是仆人僅僅是仆人。也就是說(shuō)，平常人僅僅有平常人的心靈視野、眼光去看待英雄，他所關(guān)心注意的無(wú)非是英雄的生活瑣事，尋常嗜好，而無(wú)法理解英雄的眼光、智慧和胸襟，無(wú)法進(jìn)入英雄的思維世界。因此，英雄與平常人沒(méi)有共同點(diǎn)，平常只能追隨在偉人的周?chē)?。但是他又認(rèn)為，偉人只是世界精神的實(shí)現(xiàn)工具，而是時(shí)勢(shì)造英雄，而不是英雄造時(shí)勢(shì)。3、泛歷史主義⑴原始的歷史⑵反思的歷史，包括普遍的歷史，實(shí)用的歷史，批判的歷史，思想的歷史⑶哲學(xué)的歷史蘭克《教皇使》他被稱為 近代科學(xué)歷史學(xué)之父 。他主張：1、主張寫(xiě)歷史要客觀公正，不能帶任何的個(gè)人偏見(jiàn)2、 特別強(qiáng)調(diào)原始資料的重要性3、強(qiáng)調(diào)對(duì)史料要進(jìn)行嚴(yán)密的考證評(píng)價(jià)：蘭克使歷史學(xué)更具有科學(xué)的特質(zhì)，但是他的有些觀點(diǎn)又是不現(xiàn)實(shí)的，比如歷史學(xué)家就無(wú)法超然。第七講：二十世紀(jì)西方歷史學(xué)背景：1、生命史學(xué)的興起。第一次世界大戰(zhàn)，促使人們對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)產(chǎn)生焦慮，對(duì)理性主義史觀的樂(lè)觀和自信產(chǎn)生懷疑。他們不再把歷史看成是一個(gè)無(wú)限、一元的進(jìn)步過(guò)程，而是把它看成是一個(gè)多元文化的興盛衰亡的有機(jī)過(guò)程。關(guān)于歷史方向的確定概念被一種模糊的開(kāi)放的歷史觀所代替。斯賓格勒 湯因比克羅齊 亨廷頓斯賓格勒《西方的沒(méi)落》主要內(nèi)容：1、他認(rèn)為歷史和文化是有機(jī)體，是活生生的，因此都有生老病死的過(guò)程，所有文化都是宿命的，都會(huì)走向衰亡，現(xiàn)代西方文化同理?！?、文化的同時(shí)代性。他認(rèn)為世界歷史上存在過(guò)8種高級(jí)文化。它們是：埃及文化、印度文化、巴比倫文化、中國(guó)文化、古典羅馬文化、伊斯蘭文化、墨西哥文化、西方文化、這8種文化既是等價(jià)的，同時(shí)也是同時(shí)代的，指每個(gè)文化都經(jīng)歷過(guò)前文化時(shí)期、文化早期、文化晚期、文明時(shí)期四個(gè)時(shí)代，也叫春夏秋冬時(shí)代。前文化時(shí)期：是指原始文化的時(shí)代，表現(xiàn)為圖騰信仰、部落、蒙昧主義。文化階段：是指正在成長(zhǎng)、富有創(chuàng)造性的不斷上升的歷史時(shí)期。早期：1、產(chǎn)生了不成熟的意識(shí)。2、形成某種獨(dú)特的風(fēng)格。3、宗教在萌生4、人文景觀呈鄉(xiāng)村型★晚期：1、人文景觀呈城市型2、心智和金錢(qián)成為價(jià)值的量標(biāo)3、資產(chǎn)積極興起文明階段：這是一個(gè)文化的最高階段，也是最終階段，它的主要標(biāo)志：1、人文景觀呈世界都市的出現(xiàn)2、人們對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出敵意的敏銳3、理智戰(zhàn)勝了原始的智慧4、文化創(chuàng)作表現(xiàn)為缺失靈魂的形式變動(dòng)5、金錢(qián)開(kāi)始統(tǒng)治一切★3、極力反對(duì)歷史發(fā)展史的因果規(guī)律，反復(fù)證明在歷史發(fā)展中只有命運(yùn)存在。他指出，與歷史相對(duì)應(yīng)的是時(shí)間，與自然相對(duì)應(yīng)的是空間。自然是各種必然性的組合，它既不屬于過(guò)去，也不屬于未來(lái)，僅僅是單純的，所以能用因果原則。但歷史不一樣，歷史是純粹的生命，是不可逆的，是唯一的，是不可重復(fù)的。因果規(guī)律只能與以往死的東西相聯(lián)系。而歷史作為既成的活的東西只能與命運(yùn)相關(guān)。斯賓格勒引用羅馬辛尼加的名言 愿意的人命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人命運(yùn)拖著走。 文化的有機(jī)和宿命是與生俱來(lái)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。德國(guó)的先驗(yàn)主義 在人之外英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義 干了以后的產(chǎn)物，實(shí)踐后的產(chǎn)物★★湯因比的 挑戰(zhàn) 應(yīng)戰(zhàn) 論湯因比認(rèn)為，人類(lèi)之所以能創(chuàng)造文明，并不是依靠種族的優(yōu)越性，也不是因?yàn)橛幸粋€(gè)溫暖、舒適、良好的生活環(huán)境，而是人類(lèi)在面臨嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)時(shí)，所進(jìn)行的不屈不撓的應(yīng)戰(zhàn)，也就是說(shuō)文明的起源和發(fā)展就在于成功的應(yīng)戰(zhàn)。具體為：1、文明的挑戰(zhàn)來(lái)自于自然環(huán)境與人為環(huán)境，分為五種：1、困難地方的挑戰(zhàn)2、新地方的挑戰(zhàn)3、打擊的挑戰(zhàn)4、壓迫的挑戰(zhàn)5、遭遇不幸的挑戰(zhàn)2、應(yīng)戰(zhàn)成功的主要標(biāo)志是：適度和中庸，并不是越激烈越好3、應(yīng)戰(zhàn)并非來(lái)自于社會(huì)整體，而是來(lái)自個(gè)人，在挑戰(zhàn)面前并不是所有人都能激發(fā)出創(chuàng)造行為的，只是一小部分人才能激發(fā)創(chuàng)造，所以文明的動(dòng)力來(lái)自于富有創(chuàng)造才能的人。4、反對(duì)斯賓格勒的命運(yùn)決定論。他同斯賓格勒一樣，湯因比也認(rèn)為每一個(gè)文明都要經(jīng)歷四個(gè)階段：起源、生長(zhǎng)、衰弱、結(jié)締，但是，他認(rèn)為一個(gè)文明必然結(jié)束，因?yàn)樵谂f文明的基礎(chǔ)上可以誕生出新文明， 舊文明的廢墟是新社會(huì)的故鄉(xiāng) ，關(guān)鍵在于明智?？肆_齊： 一切的世界是都是當(dāng)代史1、他認(rèn)為歷史不是科學(xué)，它和哲學(xué)是統(tǒng)一的。他認(rèn)為自然科學(xué)研究的是外在的研究，是對(duì)規(guī)律的研究，對(duì)普遍性的研究。歷史研究是內(nèi)在的，主要是研究過(guò)去人的心靈和精神，而精神的學(xué)問(wèn)就是哲學(xué)，再加上，歷史的研究是個(gè)別。2、他認(rèn)為歷史是思想的產(chǎn)物。他認(rèn)為所有的歷史學(xué)家在研究歷史時(shí)，總是自我精神的再現(xiàn)。3、一切真正的歷史都是當(dāng)代史。因?yàn)樗械臍v史都是現(xiàn)實(shí)的人從現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)的需要來(lái)寫(xiě)的。亨廷頓《文明的沖突？》：1、認(rèn)為文明的沖突正成為現(xiàn)代世界沖突的核心；2、文明沖突具有持久性，而且是最根本最本質(zhì)的的沖突。3、歷史上沖突的演變：最早的沖突是君王之間的沖突、民族國(guó)家沖突、意識(shí)形態(tài)之間沖突、文明之間的沖突。
