解放軍文職招聘考試重建個人所有制要以公有制為基礎(chǔ)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-13 11:07:32重建個人所有制要以公有制為基礎(chǔ)盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼓吹私有制，但卻有意不明確區(qū)分兩種不同的私有制，即以個人自己勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制與以剝削工人勞動為基礎(chǔ)的資本主義私有制。勞動者對他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥對自然的社會統(tǒng)治和社會調(diào)節(jié)，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的界限相容，發(fā)展到一定的程度，就會產(chǎn)生出消滅它自身的物質(zhì)手段。從那時起，靠自己勞動掙得的私有制，就逐漸被資本主義私有制，即形式上是以自由勞動為基礎(chǔ)，而實(shí)質(zhì)上卻是剝削他人勞動的私有制所排擠。今天中國的一些人為了鼓吹私有化，強(qiáng)調(diào)什么 有恒產(chǎn)者有恒心 。但是，一方面，破產(chǎn)的存在本身就意味著 產(chǎn) 不是 恒 的。小生產(chǎn)者的 產(chǎn) 在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中更是不可能是 恒 的。另一方面，在資本主義私有制下，只有資本家有 產(chǎn) ，而工人無 產(chǎn) ，從而有恒心的只是極少數(shù)人而不是大多數(shù)人。因此，這種大多數(shù)人無恒心的私有制度沒有什么值得吹噓的。一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟，對私有者的進(jìn)一步剝奪，就會采取新的形式?，F(xiàn)在要剝奪的已經(jīng)不再是獨(dú)立經(jīng)營的勞動者，而是剝削許多工人的資本家了。這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進(jìn)行的。金融欺詐和金融危機(jī)是加強(qiáng)這種資本集中的重要手段。隨著生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀了?？傊?，資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在公有制基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。為什么要在公有制基礎(chǔ)上來建立個人所有制呢？這是因?yàn)?，資本主義時代的成就形成了龐大的生產(chǎn)資料，而這種生產(chǎn)資料，比如一座煉鋼爐，不是個人可以獨(dú)立操作的，其生產(chǎn)的產(chǎn)品也不可能是某個人單獨(dú)生產(chǎn)的產(chǎn)品。對于這種生產(chǎn)資料的占有，以個人自已勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制是不可能做到的，而資本主義私有制又被否定了，因而只能采取自由勞動者相互協(xié)作，共同占有土地和由他們自己勞動生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的形式。實(shí)際上，若 有恒產(chǎn)者有恒心 這句話是成立的，那么要讓絕大多數(shù)人有恒產(chǎn)和恒心，也只有實(shí)行公有產(chǎn)權(quán)制度，才能夠保證勞動者真正享有產(chǎn)權(quán)，才能夠保證勞動者不會像小私有制勞動者那樣因一時的困境而被迫在市場上出讓財(cái)產(chǎn)和失去產(chǎn)權(quán)。那么，在公有制下， 個人所有 體現(xiàn)在什么地方呢？有人認(rèn)為，這是指消費(fèi)資料的個人所有。但這種說法是不確切的。畢竟任何一種所有制下，每個人吃到自己嘴里的食物都不再可能被別人共享，因而都是個人所有的。實(shí)際上，上面所說的個人所有，如果僅從消費(fèi)資料來講，它指的是個人直接占有消費(fèi)資料，而不是間接地通過商品交換來占有。但是，個人 所有 的更深刻的含義是與勞動者的自由分不開的。在過去的一切占有制下，許多個人屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具；而在新的占有制，即在公有制為基礎(chǔ)的個人所有制下，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個個人的支配，同時財(cái)產(chǎn)受所有的個人支配。這是什么意思呢？這是說，在過去的手工業(yè)中，一個鞋匠通常終身是鞋匠，甚至幾代人都是鞋匠，使用的都只是制鞋的工具。在資本主義制度下，一個煉鋼工人如果不是因?yàn)槭I(yè)而被迫另謀出路，他就會一直做煉鋼工人，而且基本上在同一個崗位上一直做下去。但在新的占有制下，一切生產(chǎn)部門將由整個社會來管理。也就是說，為了公共的利益按照總的計(jì)劃和在社會全體成員的參與下來經(jīng)營。這樣，不僅競爭將為這種新的社會制度消滅，為聯(lián)合所代替，而且尤其重要的是，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，使我有可能隨自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。當(dāng)然，今天也有不少富人可以隨自己的心愿今天干這事，明天干那事，比如今天開開飛機(jī)，明天爬爬雪山什么的。但在資本主義私有制下，只有極少數(shù)人能夠這樣做。而且富人們要這樣做，還必須以其他人不能隨心所欲為前提。這就造成極大的浪費(fèi)。因?yàn)楦蝗俗雠姓邥r，他的私人飛機(jī)和爬雪山的工具，全部閑置起來了，別人無權(quán)使用。如果別人要開私人飛機(jī)和爬雪山，還得另備一套工具。而在公有制下，一個人不使用的生產(chǎn)工具，別人可以使用，同時他也可以使用別人暫時不使用的東西。馬克思主張重建的個人所有制是指個人對全部生產(chǎn)力總和的占有，而這種占有只有將個人聯(lián)合起來才是可能的。由于個人擁有全部生產(chǎn)力的總和，由于財(cái)產(chǎn)受所有的個人支配，因而個人能夠擺脫偶然的特殊條件所導(dǎo)致的屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具的境地。于是勞動轉(zhuǎn)化為自主活動，從而個人能夠得到完整、全面的發(fā)展。在這種自由下，民主不僅是必然的，而且是真正的。顯然，只有在集體中，每個個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有屬于每個人的個人自由。而在私有制中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說才是存在的，他們之所以有個人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一統(tǒng)治階級的個人。因此，那些撇開公有制來鼓吹 自由 為普世價值的人，只不過想成為，或者想以此宣布自己已成為統(tǒng)治者或其附庸而已。由此可以看出，前蘇聯(lián)和中國過去的公有制經(jīng)濟(jì)存在著一個最大的不足，就是勞動者的崗位輪換不夠。當(dāng)然，這與前蘇聯(lián)和新中國的底子薄、缺乏大量的專業(yè)人員有關(guān)，于是盡管教育和培養(yǎng)了不少工農(nóng)群眾及其子弟，但每個人的崗位還是相對固定的，從而形成了等級制。各個生產(chǎn)部門的管理雖然是按照總的計(jì)劃來進(jìn)行的，但是社會全體成員參與計(jì)劃制訂和管理的程度不高，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)陷入僵化。而等級制的特征必然是人身依附和官僚主義。試圖擺脫這些不利局面的改革，如放松計(jì)劃的承包制改革又形成了個人對工業(yè)的管理，其必然后果就是私有制的復(fù)蘇。因?yàn)楦偁幉贿^是個別私有者管理工業(yè)的一種方式，私有制是同工業(yè)的個體經(jīng)營和競爭密切聯(lián)系著的。因此，當(dāng)前的改革方向應(yīng)當(dāng)是如何與時俱進(jìn)地完善公有制，而不是像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所竭力主張的那樣，退回到落后的私有制時代。在馬克思看來，從分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，與從資本主義私有制轉(zhuǎn)化為公有制相比，是一個長久得多、艱苦得多、困難得多的過程。這是因?yàn)榍罢呤巧贁?shù)掠奪者剝奪人民群眾，而后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。但是，博學(xué)家們卻要我們舍易就難，不斷提高承受度和容忍度，這究竟是為什么？
2020天津軍隊(duì)文職招考考試軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作熱點(diǎn)：論氣節(jié)
一、理論政策習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。(一)問題表現(xiàn)1.缺乏對傳統(tǒng)文化的敬畏，導(dǎo)致精神世界空虛;2.缺少對傳統(tǒng)文化的繼承，導(dǎo)致價值觀念異化;3.缺失對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，導(dǎo)致文化傳承斷層;(二)原因分析1.對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)、傳承缺乏制度體制保障，沒有形成良好的社會文化氛圍，對個人價值觀念的影響變?nèi)?，?dǎo)致觀念異化、道德缺失、甚至是腐敗問題;2.網(wǎng)絡(luò)碎片化閱讀，對個人價值觀念解構(gòu)，對社會主義核心價值掛念理解、貫徹不深入;3.個人對傳統(tǒng)文化的研讀、傳承缺乏，導(dǎo)致優(yōu)秀文化的發(fā)展缺乏社會土壤，進(jìn)而影響個人正確價值觀念的構(gòu)建;(三)影響分析1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的建構(gòu)具有重要的作用;2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對引人向上向善，化解社會矛盾、構(gòu)建積極地社會心態(tài)具有重要的作用;3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對鍛造個人優(yōu)秀的品質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)的意志、不屈的氣節(jié)具有重要的作用;4.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對營造崇德向善的社會氛圍、堅(jiān)韌不屈的民族氣節(jié)具有重要的作用;(四)提出對策1.大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建社會主義核心價值觀念;2.加強(qiáng)個人修養(yǎng)個人學(xué)習(xí)、提升品質(zhì)意志樹立正確觀念;3.重視自我反省問題反思、加強(qiáng)得到防范端正思想觀念;二、熱點(diǎn)案例案例1：嚴(yán)子陵婉拒光武帝盛請，拒使者以禮相邀、輕光武帝探視、不為奢華生活所動，不畏權(quán)勢富貴名利，保持讀書人樂趣、展示志士人品才學(xué)。案例2：鐘陽于西藏最艱苦、最偏遠(yuǎn)的地區(qū)，致力于生物多樣性的研究與保護(hù)，率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)收集數(shù)千顆植物種子，超越海拔六千米，抵達(dá)植物生長的最高極限，跋涉十六年，把論文寫滿高原，倒下的時候雙肩包里藏著你的初心、誓言和未了的心愿，數(shù)年如一日，為西部少數(shù)民族地區(qū)的人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)、學(xué)科研究做出了貢獻(xiàn)。案例3：盧永根教授將十多個存折的存款轉(zhuǎn)入華南農(nóng)業(yè)大學(xué)的賬戶，盧永根夫婦一共捐出8809446元，這是她們畢生的積蓄，學(xué)校用這筆款設(shè)立了教育基金，用于獎勵貧困學(xué)生與優(yōu)秀青年教師。他說：黨培養(yǎng)了我，將個人財(cái)產(chǎn)還給國家，是作最后的貢獻(xiàn)。盧永根的秘書趙杏娟說：錢都是老兩口一點(diǎn)一點(diǎn)省下來的，對扶貧和教育，兩位老人卻格外慷慨，每年都要捐錢。種得桃李滿天下，心唯大我育青禾。是春風(fēng)，是春蠶，更化作護(hù)花的春泥。熱愛祖國，你要把自己燃燒。稻谷有根，深扎在泥土，你也有根扎根在人們心里。三、名言警句1.石可破也，而不可奪堅(jiān)，丹可磨也，而不可奪赤。《呂氏春秋。誠廉》2.渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。陸機(jī)3.在命運(yùn)的顛沛中，最可以看出人們的氣節(jié)。英。莎士比亞4.如果沒有氣節(jié)，世界上戀愛、友情、美德都有不存在。英。阿狄生
2019吉林軍隊(duì)文職招考考試軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：敬德與立德
道德當(dāng)身，不以物惑，自身要注重德行，不要為其它所迷惑，現(xiàn)如今當(dāng)下中國以嶄新的姿態(tài)重新崛起屹立在世界東方，自身的大國情懷，以及大國文化素養(yǎng)也突出體現(xiàn)，大國公民形象需要德，無德無以立。自古以來德就是傳承中國文化的根骨，古有臥冰求鯉，今有陳斌強(qiáng)背母上課;古有王裒愛徒如子，今有支月英愛心支教。在她們身上體現(xiàn)的德都是中國的文化素養(yǎng)，當(dāng)然我們作為大國公民我們自身的文化素養(yǎng)以及文化底蘊(yùn)要不斷地傳承下去，大國公民需要立德，立德是個人發(fā)展之根本。有人說：歷史上有兩個半完人，孔子，王陽明，以及半個曾國藩，其評判的標(biāo)準(zhǔn)就是立德、立言、立行。完人如此之少關(guān)鍵在于立德古代英雄帝王，當(dāng)下偉人，寫的鴻筆麗藻，說的侃侃而談，但是立德修身擁有完美的道德品行之人寥寥無幾，古有秦檜雖文墨若谷，卻因妒忌岳飛，為世人唾罵;古有蔡京書法豐厚雍容，卻不知紀(jì)極，最終為百姓之厭惡。古人云：修身，齊家，治國，平天下。所以立德是個人發(fā)展之本，唯有立德，方能實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展，方能被世人所敬重。大國公民需要敬德，敬德是國家興盛之利劍。自古以來，也是由敬神向敬德不斷變革，直到周王提出敬德保民，以德配天的行為，而且推動了周王朝的昌盛，可以見得敬德是歷史的圭臬。如項(xiàng)羽，興兵抗秦，為民生所想，心懷愛民之心，自然披荊斬棘，大勝秦軍;但后期自視甚高，意欲無力治國于天下，結(jié)果烏江自刎，正是以德服人，受敬一生;以權(quán)治人，受敬一時。立德以修身，敬德以治國，無論個人，社會，國家都離不開品德修養(yǎng)，因此我們要加強(qiáng)思想道德的教育，不僅從思想上要繼續(xù)傳承古人為我們留下寶貴的箴言，也要從行動上去展現(xiàn)一個大國公民的良好形象。尤其現(xiàn)在的中國已今非昔比，中國的大國形象以及中國的擲地有聲的發(fā)言，也不斷地在世界上起著舉足輕重的作用。敬德與立德是中華民族傳統(tǒng)美德。它只可傳承而不該隨著歲月的流逝而褪色，應(yīng)該隨著歷史的積淀而更加瑰麗!
2019北京軍隊(duì)文職招考考試軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：不忘初心 方得始終
習(xí)近平在十九大報(bào)告中莊嚴(yán)宣誓：不忘初心，牢記使命。這句話對于滾石爬坡的社會發(fā)展當(dāng)下尤為重要。對個人而言，初心是一份堅(jiān)定信念;對企業(yè)來說，初心是一份承諾;對政府而言，初心是一種責(zé)任。唯有堅(jiān)守初心，才能實(shí)現(xiàn)個人夢，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國夢。不忘初心，是個人夢得以滋養(yǎng)的土壤。曹雪芹不忘初心，才有了批閱十載，刪減五次，字字看來皆是血的絕世之作《紅樓夢》;田華老人，不忘初心，才在88歲高齡獲得終身成就獎，讓《白毛女》成為熒屏上驚艷的佳作;翻譯家許淵沖不忘初心，96歲高齡繼續(xù)翻譯，力求將中國傳統(tǒng)文化翻譯成外文，講給世界聽，訴說中國故事。他們都是平凡的人，但夢想從來不是一紙空文，需要持之以恒的信念，百折不撓的勇氣，千錘百煉的精神，腳踏實(shí)地的品質(zhì)，才能讓最初的夢想在手上點(diǎn)亮。不忘初心，是企業(yè)夢長盛不衰的奧秘。是什么讓百年老點(diǎn)的顧客盈門，是優(yōu)質(zhì)的品質(zhì)，是高超的技藝，是誠信的操守，是技術(shù)的更新，這一切都來自于走心的工匠精神，無論是內(nèi)聯(lián)升、同仁堂、稻香村都用品質(zhì)鑄就中國品牌金字招牌。反觀當(dāng)下，食品安全接二連三，電梯吃人的公共安全事件頻頻發(fā)生，深入反思，都是企業(yè)的初心沒有延續(xù)?；氐皆c(diǎn)，永續(xù)經(jīng)營的法寶不是短期經(jīng)營，也不是宣傳的噱頭，其王道就是實(shí)實(shí)在在的品質(zhì)。不忘初心，是中國夢得以騰飛的翅膀。嘉興湖畔的粼粼微波，你是否記得，硝煙彌漫的紛紛戰(zhàn)火，在逆境中存活。走過95載春華秋實(shí)風(fēng)風(fēng)雨雨，一代代的共產(chǎn)黨人用有力的手掌畫下了偉大復(fù)興的藍(lán)圖，這一切都依靠人民群眾，為了人民群眾，造福人民群眾。作為青年干部我們就應(yīng)該扎根基層不言悔，甘灑熱血寫青春，在基層要有夢想，有信念，有力量，有奉獻(xiàn)，用付出為青春注腳。習(xí)近平在建黨95周年大會強(qiáng)調(diào)，走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。面向未來，面對挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)。不光是全黨同志，其實(shí)任何人莫不如此。唯有不忘初心，個人才能穩(wěn)扎事業(yè)根基;唯有不忘初心，企業(yè)才能實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展;唯有不忘初心，政府才能塑造良好形象。
